الكتاب: أعيان الشيعة
المؤلف: السيد محسن الأمين
الجزء: ٢
الوفاة: ١٣٧١
المجموعة: مصادر التاريخ
تحقيق: تحقيق وتخريج : حسن الأمين
الطبعة:
سنة الطبع:
المطبعة:
الناشر: دار التعارف للمطبوعات - بيروت - لبنان
ردمك:
ملاحظات:

أعيان الشيعة
الامام السيد محسن الأمين
أعيان الشيعة
المجلد الثاني
حققه وأخرجه
حسن الأمين
دار التعارف للمطبوعات
بيروت

بسم الله الرحمن الرحيم

أبو الحسن موسى الكاظم
ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن
الحسين بن علي بن أبي طالب ع
سابع أئمة أهل البيت الطاهر صلوات الله عليهم أجمعين
مولده ووفاته ومدة عمره ومدفنه
ولد بالابواء موضع بين مكة والمدينة يوم الأحد سابع صفر سنة ١٢٨
وقيل ١٢٩ وأولم الصادق ع بعد ولادته فأطعم الناس ثلاثا، رواه
البرقي في المحاسن.
وقبض ببغداد شهيدا بالسم في حبس الرشيد على يد السندي بن
شاهك يوم الجمعة لست أو لخمس بقين من رجب وقيل لست أو لخمس
خلون منه سنة ١٨٣ على المشهور وقيل ١٨١ وقيل ١٨٦ وقيل ١٨٨ وعمره
٥٥ سنة أو ٥٤ على المشهور وقيل ٥٧ وقيل ٥٨ وقيل ٦٠ أقام منها مع أبيه
٢٠ سنة أو ١٩ سنة وبعد أبيه ٣٥ سنة وهي مدة خلافته وامامته، وهي
بقية ملك المنصور وملك ابنه محمد المهدي عشر سنين وشهرا وأياما وملك
موسى الهادي ابن محمد المهدي سنة و ١٥ يوما ثم ملك هارون الرشيد ابن
محمد المهدي وتوفي بعد مضي ١٥ سنة من ملك هارون.
ودفن ببغداد في الجانب الغربي في المقبرة المعروفة بمقابر قريش من
باب التبن فصار يعرف بعد دفنه بباب الحوائج قال المفيد في الارشاد وكانت
هذه لمقبرة لبني هاشم والأشراف من الناس قديما.
امه
عن الجنابذي في معالم العترة: امه حميدة الأندلسية وفي إعلام الورى
امه أم ولد يقال لها حميدة البربرية ويقال لها حميدة المصفاة وفي المناقب امه
حميدة المصفاة ابنة صاعد البربري ويقال انه أندلسية أم ولد وتكنى لؤلؤة.
كنيته
قال المفيد: كان يكنى أبا إبراهيم وأبا الحسن وأبا على، وفي مناقب
ابن شهرآشوب: كنيته أبو الحسن الأول وأبو الحسن الماضي وأبو إبراهيم
وأبو علي قال ابن طلحة في مطالب السؤول: كنيته أبو الحسن وقيل أبو
إسماعيل.
لقبه
قال المفيد يعرف بالعبد الصالح وينعت أيضا بالكاظم وقال في موضع آخر
سمي الكاظم لما كظم من الغيظ وصبر عليه من فعل الظالمين به حتى مضى
قتيلا في حبسهم ووثاقهم، وفي مطالب السؤول: كان له ألقاب متعددة
الكاظم وهو أشهرها والصابر والصالح والأمين.
نقش خاتمه
روى الصدوق في العيون والأمالي بسنده عن الرضا ع قال: كان
نقش خاتم أبي الحسن موسى بن جعفر ع حسبي الله قال وبسط
الرضا ع كفه وخاتم أبيه في إصبعه حتى أراني النقش، وروى الكليني
بسنده عن الرضا ع كان نقش خاتم أبي الحسن حسبي الله وفيه وردة
وهلال في أعلاه، وفي الفصول المهمة: نقش خاتمه الملك لله وحده.
بوابه
محمد بن الفضل، وفي المناقب بابه المفضل بن عمر.
شاعره
السيد الحميري.
أولاده
قال المفيد: كان لأبي الحسن سبعة وثلاثون ولدا ذكرا وأنثى وعد
الذكور ثمانية عشر والإناث تسع عشرة، وهم: علي الرضا، إبراهيم،
العباس، القاسم، لأمهات أولاد، إسماعيل، جعفر، هارون، الحسن
لام ولد، احمد، محمد، حمزة، لام ولد، عبد الله، إسحاق،
عبيد الله، زيد، الحسن، الفضل، سليمان، لأمهات أولاد، فاطمة
الكبرى، فاطمة الصغرى، رقية، حكيمة، أم أبيها، رقية الصغرى،
كلثم، أم جعفر، لبابة، زينب، خديجة، علية، آمنة، حسنة، بريهة،
عائشة، أم سلمة، ميمونة، أم كلثوم. ويوجد في بعض نسخ الارشاد
زيادة الحسين بين الفضل وسليمان وهو سهو من النساخ.
وقال ابن الخشاب: ولد له عشرون ابنا وثمان عشرة بنتا وهم، علي
الرضا الامام، زيد، إبراهيم عقيل، هارون، الحسن، الحسين،
عبد الله، إسماعيل، عبيد الله، عمر، احمد، جعفر، يحيى،
إسحاق، العباس، عبد الرحمن، القاسم، جعفر الأصغر، ويقال
موضع عمر محمد، والبنات: خديجة، أم فروة، أسماء، علية،
فاطمة، فاطمة أم كلثوم، أم كلثوم، آمنة، زينب، أم عبد الله، زينب
الصغرى، أم القاسم، حكيمة، أسماء الصغرى، محمودة، امامة،
ميمونة، اه وكانه إياه أراد ابن طلحة بقوله في مطالب السؤول: قيل

ولد له عشرون ابنا وثمان عشرة بنتا اه.
وقال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: قال علماء السير له
عشرون ذكرا وعشرون أنثى وعدهم كابن الخشاب الا انه لم يذكر الحسين
وبعد جعفر الأصغر قال وقيل محمد ولم يقل موضع عمر وعد الفواطم
أربعا.
وقال ابن شهرآشوب في المناقب: أولاده ثلاثون فقط ويقال سبعة
وثلاثون فأبناؤه ثمانية عشر ولكنه عدهم عشرين كابن الخشاب إلا أنه عد
الحسن بدل الحسين وزاد الفضل ونقض جعفر الأصغر وذكر محمدا موضع
عمر قال وبناته تسع عشرة الا انه عدهن عشرين: خديجة، أم فروة، أم
أبيها، علية، فاطمة، فاطمة، بريهة، كلثم، أم كلثوم، زينب، أم
القاسم، حكيمة، رقية الصغرى، أم دحية، أم سلمة، أم جعفر،
لبابة، أسماء، امامة، ميمونة اه.
وفي عمدة الطالب: ولد ع ستين ولدا سبعا وثلاثين بنتا
وثلاثة وعشرين ابنا درج منهم خمسة لم يعقبوا بغير خلاف وهم عبد الرحمن
وعقيل والقاسم ويحيى وداود ومنهم ثلاثة لهم إناث وليس لأحد منهم ذكر
وهم سليمان والفضل و احمد ومنهم خمسة في اعقابهم خلاف وهم الحسين وإبراهيم
الأكبر وهارون وزيد والحسن ومنهم عشرة أعقبوا بغير خلاف وهم علي
وإبراهيم الأصغر والعباس وإسماعيل ومحمد وإسحاق وحمزة وعبد الله
وعبيد الله وجعفر هكذا قال شيخنا أبو نصر البخاري، وقال النقيب تاج
الدين أعقب موسى الكاظم من ثلاثة عشر ولدا رجلا منهم أربعة مكثرون
وهم علي الرضا وإبراهيم المرتضى ومحمد العابد وجعفر وأربعة متوسطون
وهم زيد النار وعبد الله وعبيد الله وحمزة وخمسة مقلون وهم العباس وهارون
وإسحاق وإسماعيل والحسن وقد كان الحسين بن الكاظم أعقب في قول
شيخنا أبى الحسن العمري ثم انقرض اه، وهذا يخالف كلام جميع من
تقدم في أمرين: الأول ان ظاهر كلامهم أن إبراهيم بن الكاظم واحد
وهذا الكلام صريح في أنهما اثنان وبينا ذلك مفصلا في الجزء الخامس في ترجمة
إبراهيم بن موسى بن جعفر ع الثاني زيادة عدد أولاده ع عما
مر زيادة مفرطة ولعل من سبق ذكرهم اقتصروا على المشهورين المعقبين.
صفته في خلقه وحليته
في الفصول المهمة: صفته أسمر عميق أي شديد السمرة وفي عمدة
الطالب كان أسود اللون وفي مناقب ابن شهرآشوب كان ع أزهر إلا
في القيظ لحرارة مزاجه ربعه تمام أخضر حالك كث اللحية اه وفي البحار
المراد بالأزهر المشرق المتلألئ لا الأبيض اه وذلك لأنه كان شديد
السمرة، والأخضر هو الأسمر قال:
وأنا الأخضر من يعرفني أخضر الجلدة من بيت العرب
ونسخة المناقب غير مضمونة الصحة فلذلك كان ظن أن في العبارة
المنقولة تحريفا.
صفته في أخلاقه وأطواره
في عمدة الطالب: كان موسى الكاظم ع عظيم الفضل رابط
الجاش واسع العطاء وكان يضرب المثل بصرار موسى وكان أهله يقولون
عجبا لمن جاءته صرة موسى فشكا القلة.
وقال المفيد في الارشاد: كان موسى بن جعفر ع أجل
ولد أبي عبد الله قدرا وأعظمهم محلا وابعدهم في الناس صيتا ولم ير في زمانه
أسخى منه ولا أكرم نفسا وعشرة وكان أعبد أهل زمانه وأورعهم وأجلهم
وأفقههم واجتمع جمهور شيعة أبيه على القول بإمامته والتعظيم لحقه
والتسليم لأمره ورووا عن أبيه ع نصا عليه بالإمامة وإشارة إليه
بالخلافة واخذوا عنه عالم دينهم.
ثم قال: كان أبو الحسن موسى أعبد أهل زمانه وأزهدهم وأفقههم
وأسخاهم كفا وأكرمهم نفسا وروي انه كان يصلي نوافل الليل ويصلها
بصلاة الصبح ثم يعقب حتى تطلع الشمس وكان يبكي من خشية الله حتى
تخضل لحيته بالدموع وكان أوصل الناس لأهله ورحمه وكان يتفقد فقراء
المدينة في الليل فيحمل إليهم الزبيل فيه العين والورق والأدقة والتمور
فيوصل إليهم ذلك ولا يعلمون من أي جهة هو اه ويأتي انه كان إذا
بلغه عن الرجل ما يكره بعث إليه بصرة دنانير وكانت صراره مثلا، وقال
ابن شهرآشوب كان أفقه أهل زمانه وأحفظهم لكتاب الله وأحسنهم صوتا
بالقرآن فكان إذا قرأ تحزن وبكى وبكى السامعون لتلاوته وكان أجل الناس
شانا وأعلاهم في الدين مكانا وأفصحهم لسانا وأشجعهم جنانا قد خصه
الله بشرف الولاية وحاز ارث النبوة وبوأ محل الخلافة سليل النبوة وعقيدة
الخلافة اه.
مناقبه وفضائله
ولا بد من ملاحظة ما ذكرناه في سيرة الصادق ع من أن ذكر
منقبة لأحدهم ع وعدم ذكرها للآخر ليس معناه عدم وجودها
فيه لاشتراك الكل في أنهم أكمل أهل زمانهم وهي كثيرة تجاوز حد الحصر
ونقتصر هنا منها على أمور:
أحدها العلم فقد روى عنه العلماء في فنون العلم من علم
الدين وغيره ما ملأ بطون الدفاتر وألفوا في ذلك المؤلفات الكثيرة المروية
عنهم بالأسانيد المتصلة: وكان يعرف بين الرواة بالعالم.
في تحف العقول للحسن بن علي بن شعبة: قال أبو حنيفة:
حججت في أيام أبي عبد الله الصادق ع فلما أتيت المدينة دخلت داره
فجلست في الدهليز انتظر إذنه إذ خرج صبي فقلت يا غلام أين يضع
الغريب الغائط من بلدكم قال على رسلك ثم جلس مستندا إلى الحائط ثم
قال توق شطوط الأنهار ومساقط الثمار وأفنية المساجد وقارعة الطريق وتوار
خلف جدار وشل ثوبك ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرها وضع حيث شئت،
فأعجبني ما سمعت من الصبي فقلت له ما اسمك فقال انا موسى بن
جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، فقلت له يا
غلام ممن المعصية فقال إن السيئات لا تخلو من إحدى ثلاث اما أن تكون
من الله وليست منه فلا نبغي للرب ان يعذب العبد على ما لا يرتكب واما
أن تكون منه ومن العبد وليست كذلك فلا ينبغي للشريك القوي ان يظلم
الشريك الضعيف وإما أن تكون من العبد وهي منه فان عفا فكرمه وجوده
وان عاقب فبذنب العبد وجريرته، قال أبو حنيفة فانصرفت ولم الق أبا
عبد الله واستغنيت بما سمعت ورواه ابن شهرآشوب في المناقب نحوه الا أنه قال
: يتوارى خلف الجدار ويتوقى أعين الجار وقال فلما سمعت هذا القول
منه نبل في عيني وعظم في قلبي وقال في آخر الحديث فقلت ذرية بعضها
من بعض.

قال المفيد: وقد روى الناس عن أبي الحسن موسى ع
فأكثروا وكان أفقه أهل زمانه حسبما قدمناه وأحفظهم لكتاب الله وأحسنهم
صوتا بالقرآن اه.
وفي تحف العقول: سأله رجل عن الجواد فقال إن كنت تسأل عن
المخلوقين فان الجواد الذي يؤدي ما افترض الله عليه والبخيل من بخل من
افترض الله وإن كنت تعني الخالق فهو الجواد ان اعطى وهو الجواد ان منع لأنه
ان أعطاك أعطاك ما ليس لك ان منعك منعك ما ليس لك.
ثانيها الحلم روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين بسنده عن يحيى بن
الحسن قال: كان موسى بن جعفر إذا بلغه عن الرجل ما يكره بعث إليه
بصرة دنانير وكانت صراره ما بين الثلاثمائة إلى المائتين إلى المائة الدينار
وكانت صرار موسى مثلا، وروى الخطيب بسنده عن الحسن بن محمد
يحيى بن الحسن العلوي، قال جدي يحيى بن الحسن وذكر لي غير واحد من
أصحابنا، وقال المفيد: اخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد عن
جده عن غير واحد من أصحابه ومشايخه ان رجلا من ولد عمر بن الخطاب
بالمدينة يؤذيه ويشتم عليا وكان قد قال له بعض حاشيته: دعنا نقتله فنهاهم
عن ذلك أشد النهي وزجرهم أشد الزجر وسال عن العمري فذكر له انه
يزدرع بناحية من نواحي المدينة فركب إليه في مزرعته فوجده فيها دخل
المزرعة بحماره فصاح به العمري لا تطأ زرعنا فوطئه بالحمار حتى وصل إليه
فنزل فجلس عنده وضاحكه وقال له كم غرمت في زرعك هذا قال له مائة دينار
قال فكم ترجو ان تصيب قال انا لا اعلم الغيب قال انما قلت لك كم ترجو
ان يجيئك فيه قال أرجو ان يجيئني مائتا دينار فأعطاه ثلثمائة دينار وقال هذا
زرعك على حاله فقام العمري فقبل رأسه وأنصرف، فراح إلى المسجد
فوجد العمري جالسا فلما نظر إليه قال الله اعلم حيث يجعل رسالته،
فوثب أصحابه فقالوا له ما قصتك قد كنت تقول خلاف هذا فخاصمهم
وشاتمهم وجعل يدعو لأبي الحسن موسى كلما دخل وخرج، فقال أبو الحسن
موسى لحاشيته الذين أرادوا قتل العمري أيما كان خيرا ما أردتم أو ما أردت
ان أصلح امره بهذا المقدار.
ثالثها التواضع ومكارم الأخلاق في تحف العقول: روي أنه مر برجل
من أهل السواد دميم المنظر فسلم عليه ونزل عنده وحادثه طويلا ثم عرض
عليه نفسه في القيام بحاجة ان عرضت، فقيل له يا ابن رسول الله أ تنزل إلى
هذا ثم تسأله عن حوائجه وهو إليك أحوج فقال عبد من عبيد الله وأخ في
كتاب الله وجار في بلاد الله يجمعنا وإياه خير الآباء آدم وأفضل الأديان
الاسلام، ولعل الدهر يرد من حاجتنا إليه فيرانا بعد الزهو عليه متواضعين
بين يديه ثم قال:
نواصل من لا يستحق وصالنا مخافة أن نبقى بغير صديق
رابعها شدة الخوف من الله تعالى قال المفيد كان يبكي من خشية
الله حتى تخضل لحيته بالدموع وكان إذا قرأ القرآن يحزن ويبكي ويبكي
السامعون لتلاوته.
خامسها الكرم والسخاء قال الخطيب في تاريخ بغداد: كان
سخيا كريما وكان يصر الصرر ثلثمائة دينار وأربعمائة دينار ثم يقسمها
بالمدينة وكان يضرب المثل بصرر موسى بن جعفر إذا جاءت الإنسان الصرة
فقد استغني. وفي عمدة الطالب كان أهله يقولون عجبا لمن جاءته صرة
موسى فشكا القلة. وروى الخطيب في تاريخ بغداد والمفيد في الارشاد
بسنديهما عن محمد بن عبد الله البكري قال قدمت المدينة اطلب بها دينا
فأعياني فقلت لو ذهبت إلى أبي الحسن موسى بن جعفر فشكوت إليه فاتيته
في ضيعته ثم سألني عن حاجتي فذكرت له قصتي فدخل فلم يقم الا يسيرا حتى
خرج إلي فقال لغلامه اذهب ثم مد يده فدفع إلي صرة فيها ثلاثمائة دينار ثم
قام فولى فقمت فركبت دابتي وانصرفت.
ومر عند ذكر حلمه انه كان يبلغه عن الرجل انه يؤذيه فيبعث إليه
صرة فيها ألف دينار وروى الخطيب بسنده عن عيسى بن محمد بن مغيث
القرظي وبلغ تسعين سنة قال زرعت بطيخا وقثاء وقرعا في موضع
بالجوانية على بئر يقال لها لم عظام فلما قرب الخير واستوى الزرع بغتني
الجراد فاتى على الزرع كله وكنت غرمت على الزرع وفي ثمن جملين مائة
وعشرين دينارا فبينما انا جالس إذ طلع موسى بن جعفر بن محمد فسلم ثم
قال أيش حالك فقلت أصبحت كالصريم بغتني الجراد فاكل زرعي قال
وكم غرمت فيه قلت مائة وعشرين دينارا مع ثمن الجملين فقال يا عرفة زن
لأبي المغيث مائة وخمسين دينارا فنربحك ثلاثين دينارا والجملين فقلت يا
مبارك ادخل وادع لي فيها فدخل ودعا وحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال
تمسكوا ببقايا المصائب، ثم علقت عليه الجملين وسقيته فجعل الله فيها البركة
وزكت فبعت منها بعشرة آلاف، وروى الخطيب بسنده قال ذكر إدريس بن
أبي رافع عن محمد بن موسى قال خرجت مع أبي إلى ضياعه بساية
فأصبحنا في غداة باردة وقد دنونا منها وأصبحنا على عين من عيون ساية
فخرج إلينا من تلك الضياع عبد زنجي فصيح مستذفر بخرقة على رأسه قدر
فخار يفور فوقف على الغلمان قال أين سيدكم قالوا هو ذاك فقال أبو من؟
قالوا له أبو الحسن فوقف عليه فقال يا سيدي يا أبا الحسن هذه عصيدة
أهديتها إليك قال ضعها عند الغلمان فأكلوا منها ثم ذهب فلم نقل بلغ حتى
خرج على رأسه حزمة حطب قال له يا سيدي هذا حطب أهديته إليك قال
ضعه عند الغلمان وهي لنا نارا فذهب فجاء بنار وكتب أبو الحسن اسمه
واسم مولاه فدفعه إلي قال يا بني احتفظ بهذه الرقعة حتى أسألك عنها
فوردنا إلى ضياعه وأقام بها ما طاب له ثم قال امضوا بنا إلى زيارة البيت
فخرجنا حتى وردنا مكة فلما قضى أبو الحسن عمرته دعا صاعدا فقال اذهب
فاطلب لي هذا الرجل فإذا علمت بموضعه فاعلمني حتى امشي إليه فاني
أكره ان أدعوه والحاجة لي قال صاعد فذهبت حتى وقفت على الرجل فلما
رآني عرفني وكنت اعرفه وكان يتشيع فسلم علي وقال أبو الحسن قدم؟ قلت
لا فأيش أقدمك قلت حوائج وقد كان علم مكانه بساية فتبعني وجعلت
أتقصى منه ويلحقني فلما رأيت اني لا انفلت منه مضيت إلى مولاي
ومضى معي حتى أتيته فقال أ لم أقل لك لا تعلمه فقلت جعلت فداك لم
اعلمه فسلم عليه فقال له أبو الحسن غلامك فلان تبيعه فقال له جعلت
فداك الغلام لك والضيعة وجميع ما أملك قال اما الضيعة فلا أحب ان
أسلبكها وقد حدثني أبي عن جدي ان بائع الضيعة ممحوق ومشتريها مرزوق
فجعل الرجل يعرضها عليه مدلا بها فاشترى أبو الحسن الضيعة والرقيق
منه بألف دينار واعتق العبد ووهب له الضيعة قال إدريس بن أبي رافع فهو
ذا ولده في الصرافين بمكة.
سابعها كثرة الصدقات في مناقب ابن شهرآشوب: كان عليه
يتفقد فقراء أهل المدينة فيحمل إليهم في الليل العين والورق وغير ذلك
فيوصله إليهم وهم لا يعلمون من أي جهة هو.

اخباره
في تحف العقول قال عبد الله بن يحيى كتبت إليه في دعاء الحمد لله
منتهى علمه فكتب لا تقولن منتهى علمه فإنه ليس لعلمه منتهى ولكن قل
منتهى رضاه.
اخباره مع الرشيد
روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده قال: حج هارون الرشيد فاتى
قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم زائرا له وحوله قريش وأفياء القبائل ومعه موسى بن جعفر فلما
انتهى إلى القبر قال السلام عليك يا رسول الله يا ابن عمي افتخارا على من
حوله فدنا موسى بن جعفر فقال السلام عليك يا أبة فتغير وجه الرشيد وقال
هذا الفخر يا أبا الحسن حقا.
وفي إرشاد المفيد: ذكر ابن عمارة وغيره من الرواة انه لما خرج
الرشيد إلى الحج وقرب من المدينة استقبلته الوجوه من أهلها يقدمهم
موسى بن جعفر على بغلة فقال له الربيع ما هذه الدابة التي تلقيت عليها أمير
المؤمنين وأنت ان طلبت عليها لم تدرك وان طلبت عليها لم تفت فقال إنها
تطأطأت عن خيلاء الخيل وارتفعت عن ذلة العير وخير الأمور أوساطها.
وذكر الزمخشري في ربيع الأبرار ان هارون كان يقول لموسى خذ
فدكا وهو يمتنع فلما ألح عليه قال ما آخذها الا بحدودها قال وما حدودها
قال الحد الأول عدن فتغير وجه الرشيد قال والحد الثاني قال سمرقند فأربد
وجهه قال والحد الثالث قال إفريقية فاسود وجهه قال والحد الرابع قال سيف
البحر مما يلي الخزر وأرمينية فقال هارون فلم يبق لنا شئ فتحول في مجلسي
فقال موسى قد أعلمتك اني ان حددتها لم تردها فعند ذلك عزم على قتله
واستكفى امره.
وروى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن إسماعيل قال
بعث موسى بن جعفر إلى الرشيد من الحبس رسالة كانت: انه لن ينقضي
عني يوم من البلاء الا انقضى عنك معه يوم من الرخاء حتى نفضي جميعا
إلى يوم ليس له انقضاء يخسر فيه المبطلون.
وروى الصدوق في العيون عن الإمام موسى بن جعفر قال لما أدخلت
على الرشيد، وذكر خبرا طويلا، إلى أن قال: لم جوزتم للعامة والخاصة
ان ينسبوكم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويقولوا لكم يا بني رسول الله وأنتم بنو علي
وإنما ينسب المرء إلى أبيه وفاطمة انما هي وعاء والنبي ع جدكم من قبل
أمكم فقلت يا أمير المؤمنين لو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نشر فخطب إليك كريمتك هل
كنت تجيبه فقال سبحان الله ولم لا أجيبه فقلت لكنه ع لا يخطب
إلي ولا أزوجه فقال ولم فقلت لأنه ولدني ولم يلدك فقال أحسنت يا موسى،
ثم قال كيف قلتم انا ذرية النبي والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يعقب وانما العقب للذكر لا
للأنثى وأنتم ولد الابنة ولا يكون لها عقب فقمت أسأله بحق القرابة والقبر
ومن فيه إلا ما أعفاني عن هذه المسألة فقال لا أو تخبرني بحجتكم فيه يا ولد
علي وأنت يا موسى يعسوبهم وامام زمانهم كذا انهي إلي ولست أعفيك في
كل ما أسألك عنه حتى تأتيني فيه حجة من كتاب الله فقلت تأذن لي في
الجواب قال هات فقلت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك
نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى. من أبو عيسى يا أمير المؤمنين
فقال ليس لعيسى أب فقلت انما ألحقناه بذراري الأنبياء ع من
طريق مريم ع وكذلك ألحقنا بذراري النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قبل أمنا
فاطمة ع أزيدك يا أمير المؤمنين قال هات قلت قول الله عز وجل:
فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين
ولم يدع أحد انه ادخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم تحت الكساء عند مباهلة النصارى الا
علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين ع فكان تأويل قوله
عز وجل أبناءنا الحسن والحسين ونساءنا فاطمة وأنفسنا علي بن أبي طالب.
وروى الصدوق في العيون عن الوراق والمكتب والهمداني وابن ناتانة
وأحمد بن علي بن إبراهيم وماجيلويه وابن المتوكل رضي الله عنهم جميعا عن
علي عن أبيه عن عثمان بن عيسى عن سفيان بن نزار قال: كنت يوما على
رأس المأمون فقال أ تدرون من علمني التشيع؟ فقال القوم جميعا لا والله ما
نعلم، قال علمنيه الرشيد. قيل له وكيف ذلك والرشيد كان يقتل أهل
هذا البيت؟ قال كان يقتلهم على الملك لان الملك عقيم، ولقد حججت
معه سنة فلما صار إلى المدينة تقدم إلى حجابه وقال لا يدخلن علي رجل من
أهل المدينة ومكة من أبناء المهاجرين والأنصار وبني هاشم وسائر بطون
قريش الا نسب نفسه فكان الرجل إذا دخل عليه قال انا فلان ابن فلان
حتى ينتهي إلى جده من الهاشمي أو قرشي أو مهاجري أو أنصاري فيصله
من المال بخمسة آلاف درهم وما دونها إلى مائتي دينار على قدر شرفه وهجرة
آبائه فانا ذات يوم واقف إذ دخل الفضل بن الربيع فقال يا أمير المؤمنين على
الباب رجل زعم أنه موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
أبي طالب ع فاقبل علينا ونحن قيام على رأسه والأمين والمؤتمن
وسائر القواد فقال احفظوا على أنفسكم ثم قال: لآذنه ائذن له ولا ينزل الا
على بساطي فانا كذلك إذ دخل شيخ مسحذ قد أنهكته العبادة كأنه شن بال
قد كلم السجود وجهه وانفه فلما رأى الرشيد رمى بنفسه عن حمار كان راكبه
فصاح الرشيد لا والله الا على بساطي فمنعه الحجاب من الترجل ونظرنا إليه
بأجمعنا بالاجلال والاعظام فما زال يسير على حماره حتى سار إلى البساط
والحجاب والقواد محدقون به فنزل فقام إليه الرشيد واستقبله إلى آخر البساط
وقبل وجهه وعينيه واخذ بيده حتى صيره في صدر المجلس واجلسه معه إليه
وجعل يحدثه ويقبل بوجهه عليه ويسأله عن أحواله إلى أن قال ثم قام فقام
الرشيد لقيامه وقبل عينيه ووجهه ثم اقبل علي وعلى الأمين والمؤتمن فقال يا
عبد الله ويا محمد ويا إبراهيم سيروا بين يدي عمكم وسيدكم خذوا بركابه
وسووا عليه ثيابه وشيعوه إلى منزله إلى آخر الحديث.
خبره مع نفيع الأنصاري
روى الشريف المرتضى في الأمالي قال: قدم على الرشيد رجل من
الأنصار يقال له نفيع فحضر باب الرشيد يوما ومعه عبد العزيز بن عمر بن
عبد العزيز وحضر موسى بن جعفر ع على حمار له فتلقاه
الحاجب بالبشر والاكرام وأعظمه من كان هناك وعجل له الاذن فقال نفيع
لعبد العزيز من هذا الشيخ قال أ وما تعرفه قال لا قال هذا شيخ آل أبي
طالب هذا موسى بن جعفر فقال نفيع ما رأيت أعجز من هؤلاء القوم
يفعلون هذا برجل يقدر ان يزيلهم عن السرير اما ان خرج لأسوأنه فقال له
عبد العزيز لا تفعل فان هؤلاء أهل البيت قل ما تعرض لهم أحد في
خطاب الا وسموه في الجواب سمة يبقى عارها عليه مدى الدهر قال
وخرج موسى بن جعفر ع فقام إليه نفيع الأنصاري فاخذ بلجام
حماره ثم قال له من أنت فقال يا هذا ان كنت تريد النسب فانا ابن محمد

حبيب الله بن إسماعيل ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله وان كنت تريد البلد
فهو الذي فرض الله على المسلمين وعليك ان كنت منهم الحج إليه وان كنت
تريد المفاخرة فوالله ما رضي مشركو قومي مسلمي قومك اكفاء لهم حتى
قالوا يا محمد اخرج إلينا اكفاءنا من قريش وان كنت تريد الصيت والاسم
فنحن الذين أمر الله تعالى بالصلاة علينا في الصلوات والفرائض في قوله:
اللهم صل على محمد وآل محمد ونحن آل محمد، خل عن الحمار فخلى عنه
ويده ترعد وانصرف بخزي فقال له عبد العزيز أ لم أقل لك.
بعض ما روي من طريق الكاظم ع
بر الوالدين
روى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العترة الطاهرة
عن إسماعيل عن أبيه عن علي بن أبي طالب ع قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نظر الولد إلى والديه حبا لهما عبادة.
وصيته لولده
قال وروي ان موسى بن جعفر أحضر ولده يوما فقال لهم يا بني اني
موصيكم بوصية من حفظها لم يضع معها: ان اتاكم آت فأسمعكم في
الاذن اليمنى مكروها ثم تحول إلى الاذن اليسرى فاعتذر وقال لم أقل شيئا
فاقبلوا عذره.
رد السعاية
قال وعن موسى بن جعفر عن آبائه ع قال الحسين ع
جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي ع يسعى بقوم فامرني ان دعوت له قنبرا
فقال له علي ع اخرج إلى هذا الساعي فقل له قد أسمعتنا ما كره الله
تعالى فانصرف في غير حفظ الله تعالى اه.
في وصيته لهشام بن الحكم
يا هشام ان أمير المؤمنين ع كان يقول: لا يجلس في صدر
المجلس الا رجل فيه ثلاث خصال: يجيب إذا سئل وينطق إذا عجز القوم
عن الكلام ويشير بالرأي الذي فيه صلاح أهله فمن لم يكن فيه شئ منهن
فجلس فهو أحمق، وفي وصيته له: يا هشام كان أمير المؤمنين ع
يوصي أصحابه يقول أوصيكم بالخشية من الله في السر والعلانية والعدل في
الرضا والغضب والاكتساب في الفقر والغنى وان تصلوا من قطعكم وتعفوا
عمن ظلمكم وتعطفوا على من حرمكم وليكن نظركم عبرا وصمتكم فكرا
وقولكم ذكرا وطبيعتكم السخاء فإنه لا يدخل الجنة بخيل ولا يدخل النار
سخي.
من روى عن الكاظم ع
قال المفيد وقد روى الناس عن أبي الحسن موسى فأكثروا اه وفي
المناقب: بابه المفضل بن عمر الجعفي قال: وفي اختيار الرجال للطوسي
انه اجتمع أصحابنا على تصديق ستة نفر من فقهاء الكاظم والرضا ع
وهم يونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيى بياع السايري
ومحمد بن أبي عمير وعبد الله بن المغيرة والحسن بن محبوب السراد وأحمد بن
محمد بن أبي نصر، قال: ومن ثقاته الحسن بن علي بن فضال الكوفي مولى
لتيم الرباب وعثمان بن عيسى وداود بن كثير الرقي مولى بني أسد وعلي بن
جعفر الصادق ع، ومن خواص أصحابه علي بن يقطين مولى بني أسد
وأبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي وإسماعيل بن مهران وعلي بن
مهزيار من قرى فارس ثم سكن الأهواز والريان بن الصلت الخراساني
وأحمد بن محمد الحلبي وموسى بن بكير الواسطي وإبراهيم بن أبي البلاد
الكوفي، وقال في المناقب في موضع آخر: اخذ عنه العلماء ما لا يحصى
كثرة وذكر عنه الخطيب في تاريخ بغداد والسمعاني في الرسالة القوامية وأبو
صالح احمد المؤذن في الأربعين وأبو عبد الله بن بطة في الإبانة والثعلبي في
الكشف والبيان قال: وكان أحمد بن حنبل إذا روى عنه قال: حدثني
موسى بن جعفر قال حدثني أبي جعفر بن محمد قال حدثني أبي محمد بن علي
قال حدثني أبي علي بن الحسين قال حدثني أبي الحسين بن علي قال حدثني
أبي علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قال احمد وهذا اسناد لو
قرئ على المجنون لأفاق.
مؤلفاته
روى الناس عنه من أنواع العلوم ما دون وامتلأت به بطون الدفاتر
ومن مؤلفاته وصيته لهشام بن الحكم وصفته للعقل وهي وصية طويلة
اوردها الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول. أولها ان الله تبارك وتعالى
بشر أهل العقل والفهم في كتابه فقال فبشر عبادي الذين يستمعون القول
فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب.
ما اثر عنه من المواعظ والحكم
المنقول عن تذكرة ابن حمدون
قال ابن حمدون في تذكرته قال موسى بن جعفر ع:
وجدت علم الناس في أربع أولها ان تعرف ربك والثانية ان تعرف ما صنع
بك والثالثة ان تعرف ما أراد منك والرابعة ان تعرف ما يخرجك عن
دينك.
معنى هذه الأربع
الأولى وجوب معرفة الله تعالى التي هي اللطف.
الثانية معرفة ما صنع بك من النعم التي يتعين عليك لأجلها
الشكر والعبادة.
الثالثة ان تعرف ما أراد منك فيما أوجبه عليك وندبك إلى فعله
لتفعله على الحد الذي اراده منك فتستحق بذلك الثواب.
الرابعة ان تعرف الشئ الذي يخرجك عن طاعة الله فتجتنبه.
المنقول من كشف الغمة
من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان آخر يوميه شرهما فهو ملعون
ومن لم يعرف الزيادة في نفسه فهو في النقصان ومن كان إلى النقصان فالموت
خير له من الحياة.
المنقول من تحف العقول
قال ع كثرة الهم تورث الهرم والعجلة هي الخرق وقلة العيال أحد
اليسارين ومن أحزن والديه فقد عقهما، المصيبة لا تكون مصيبة يستوجب
صاحبها اجرها الا بالصبر والاسترجاع عند الصدمة والصنيعة لا تكون
صنيعة الا عند ذي دين أو حسب والله ينزل المعونة على قدر المئونة وينزل
الصبر على قدر المصيبة ومن اقتصد وقنع بقيت عليه النعمة ومن بذر
وأسرف زالت عنه النعمة وأداء الأمانة والصدق يجلبان الرزق والخيانة
والكذب يجلبان الفقر والنفاق.
قال وروي عنه ع في قصار هذه المعاني
قال ع ينبغي لمن عقل عن الله ان لا يستبطئه في رزقه ولا يتهمه

في قضائه، وقال لبعض أصحابه: اتق الله وقل الحق وإن كان فيه هلاكك
فان فيه نجاتك، اتق الله ودع الباطل وإن كان فيه نجاتك فان فيه
هلاكك، إياك ان تمنع في طاعة الله فتنفق مثليه في معصية الله، المؤمن
مثل كفتي الميزان كلما زيد في ايمانه زيد في بلائه، وقال ع عند قبر
حضره: ان شيئا هذا آخره لحقيق ان يزهد في أوله وان شيئا هذا أوله
لحقيق ان يخاف آخره وقال ع: اشتدت مؤونة الدنيا والدين فاما مؤونة
الدنيا فإنك لا تمد يدك إلى شئ منها الا وجدت فاجرا قد سبقك إليه واما
مؤونة الآخرة فإنك لا تجد أعوانا يعينونك عليها، ثلاث يجلين البصر النظر
إلى الخضرة والنظر إلى الماء الجاري والنظر إلى الوجه الحسن، ليس حسن
الجوار كف الأذى ولكن حسن الجوار الصبر على الأذى، لا تذهب الحشمة
بينك وبين أخيك وابق منها فان ذهابها ذهاب الحياء، إذا كان الجور أغلب
من الحق لم يحل لاحد ان يظن بأحد خيرا حتى يعرف ذلك منه، اجتهدوا
في أن يكون زمانكم أربع ساعات ساعة لمناجاة الله وساعة لأمر المعاش
وساعة لمعاشرة الاخوان والثقات الذين يعرفونكم عيوبكم ويخلصون لكم في
الباطن وساعة تخلون فيها للذاتكم في غير محرم وبهذه الساعة تقدرون على
الثلاث ساعات، لا تحدثوا أنفسكم بفقر ولا بطول عمر فإنه من حدث
نفسه بالفقر يبخل ومن حدثها بطول العمر يحرص، اجعلوا لأنفسكم حظا
من الدنيا باعطائها ما تشتهي من الحلال وما لا يثلم المروءة وما لا سرف فيه
واستعينوا بذلك على أمور الدين فإنه روي ليس منا من ترك دنياه لدينه أو
ترك دينه لدنياه، تفقهوا في دين الله فان الفقه مفتاح البصيرة وتمام العبادة
والسبب إلى المنازل الرفيعة والرتب الجليلة في الدين والدنيا وفضل الفقيه
على العابد كفضل الشمس على الكواكب، ومن لم يتفقه في دينه لم يرض
الله له عملا، وقال لعلي بن يقطين: كفارة عمل السلطان الاحسان إلى
الاخوان، كلما أحدث الناس من الذنوب ما لم يكونوا يعملون أحدث الله
لهم من البلاء ما لم يكونوا يعدون، وقال ع: ينادي مناد يوم القيامة الا
من كان له على الله اجر فليقم فلا يقوم الا من عفا وأصلح فاجره على
الله، وقال ع: السخي الحسن الخلق في كنف الله لا يتخلى الله عنه
حتى يدخله الجنة وما بعث الله نبيا الا سخيا وما زال أبي يوصيني بالسخاء
وحسن الخلق حتى مضى وقال ع للفضل أبلغ خيرا وقل خيرا ولا تكن
إمعة قلت وما الإمعة قال لا تقل انا مع الناس وانا كواحد من الناس ان
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال يا أيها الناس انما هما نجدان نجد خير ونجد شر فلا يكن
نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير، وقال: لا تصلح المسألة الا في
ثلاث في دم منقطع أو غرم مثقل أو حاجة مدقعة، وقال عونك للضعيف
من أفضل الصدقة، وقال: تعجب الجاهل من العاقل أكثر من تعجب
العاقل من الجاهل، وقال ع: المصيبة للصابر واحدة وللجازع اثنتان،
وقال ع: يعرف شدة الجور من حكم به عليه اه.
وصاياه
في تحف العقول قال ع لبعض ولده: يا بني إياك ان يراك الله في
معصية نهاك عنها وإياك ان يفقدك الله عند طاعة امرك بها وعليك بالجد ولا
تخرجن نفسك من التقصير في عبادة الله وطاعته فان الله لا يعبد حق عبادته
وإياك والمزاح فإنه يذهب بنور ايمانك ويستخف مروءتك وإياك والضجر
والكسل فإنهما يمنعان حظك من الدنيا والآخرة.
وصيته لهشام بن الحكم
في تحف العقول من وصيته لهشام بن الحكم: يا هشام لو كان في يدك
جوزة وقال الناس في يدك لؤلؤة ما كان ينفعك وأنت تعلم أنها جوزة ولو
كان في يدك لؤلؤة وقال الناس انها جوزة ما ضرك وأنت تعلم أنها لؤلؤة،
ما من عبد الا وملك آخذ بناصيته فلا يتواضع الا رفعه الله ولا يتعاظم الا
وضعه الله، ان لله على الناس حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة فاما
الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمة واما الباطنة فالعقول، ان العاقل الذي لا
يشغل الحلال شكره ولا يغلب الحرام صبره، إن كان لا يغنيك ما يكفيك
فليس شئ من الدنيا يغنيك، لا تمنحوا الجهال الحكمة فتظلموها ولا
تمنعوها أهلها فتظلموهم لا دين لمن لا مروءة له ولا مروءة لمن لا عقل له
وان أعظم الناس قدرا الذي لا يرى الدنيا لنفسه خطرا اما ان أبدانكم
ليس لها ثمن الا الجنة فلا تبيعوها بغيرها ان العاقل لا يحدث من يخاف
تكذيبه ولا يسال من يخاف منعه ولا يعد ما لا يقدر عليه ولا يرجو ما يعنف
برجائه ولا يتقدم على ما يخاف العجز عنه. الغضب مفتاح الشر وأكمل
المؤمنين ايمانا أحسنهم خلقا وان خالطت الناس فان استطعت ان لا تخالط
أحدا منهم الا من كانت يدك عليه العليا فافعل. عليك بالرفق فان الرفق
يمن والخرق شؤم ان الرفق والبر وحسن الخلق يعمر الديار ويزيد في
الرزق. قول الله هل جزاء الاحسان الا الاحسان جرت في المؤمن والكافر
والبر والفاجر من صنع إليه معروف فعليه ان يكافئ به وليست المكافاة ان
تصنع كما صنع حتى ترى فضلك فان صنعت كما صنع فله الفضل
بالابتداء. اصبر على طاعة الله واصبر عن معاصي الله فإنما الدنيا ساعة فما
مضى منها فليس تجد له سرورا ولا حزنا وما لم يأت منها فليس تعرفه فاصبر
على الساعة التي أنت فيها فكانك قد اعتبطت. إياك والكبر فإنه لا يدخل
الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر. الكبر رداء الله فمن نازعه رداءه
أكبه الله في النار على وجهه ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم فان
عمل حسنا استزاد منه وان عمل سيئا استغفر الله منه وتاب إليه مجالسة أهل
الدين شرف الدنيا والآخرة ومشاورة العاقل الناصح يمن وبركة ورشد
وتوفيق من الله فإذا أشار عليك العاقل الناصح فإياك والخلاف فان في ذلك
العطب. إياك ومخالطة الناس والأنس بهم الا ان تجد منهم عاقلا ومأمونا
فائنس به واهرب من سائرهم كهربك من السباع الضارية إياك والطمع
وعليك بالياس مما في أيدي الناس وأمت الطمع من المخلوقين فان الطمع
مفتاح الذل واختلاس العقل واختلاف المروءات وتدنيس العرض والذهاب
بالعلم وعليك بالاعتصام بربك والتوكل عليه وجاهد نفسك لتردها عن
هواها فإنه واجب عليك كجهاد عدوك. من أكرمه الله بثلاث فقد لطف له
عقل يكفيه مؤونة هواه وعلم يكفيه مؤونة جهله وغنى يكفيه مخافة الفقر.
بعض أدعيته القصيرة
في الارشاد كان يدعو كثيرا فيقول: اللهم إني أسألك الراحة عند
الموت والعفو عند الحساب ويكرر ذلك وكان من دعائه عظم الذنب من
عبدك فليحسن العفو من عندك.
ما اثر عنه من الشعر
في مناقب ابن شهرآشوب عن موسى بن جعفر ع قال
دخلت ذات يوم من المكتب ومعي لوحي فاجلسني أبي بين يديه وقال يا بني
اكتب:
تنح عن القبيح ولا ترده ثم قال أجز فقلت:
ومن أوليته حسنا فزده ثم قال:
ستلقى من عدوك كل كيد فقلت:
إذا كان العدو فلا تكده

وفاته
روى الصدوق في عيون الاخبار عن الطالقاني عن محمد بن يحيى
الصولي عن أبي العباس أحمد بن عبد الله عن علي بن محمد بن سليمان
النوفلي عن صالح بن علي بن عطية قال: كان السبب في وقوع موسى بن
جعفر ع إلى بغداد ان هارون الرشيد أراد ان يعقد الامر لابنه
محمد بن زبيدة وكان له من البنين أربعة عشر ابنا فاختار منهم ثلاثة محمد بن
زبيدة وجعله ولي عهده وعبد الله المأمون وجعل الامر له بعد ابن زبيدة
والقاسم المؤتمن وجعل الامر له بعد المأمون، فأراد ان يحكم الامر في ذلك
ويشهره شهرة يقف عليها الخاص والعام فحج في سنة تسع وسبعين ومائة
وكتب إلى جميع الآفاق يأمر الفقهاء والعلماء والقراء والامراء ان يحضروا
مكة أيام الموسم فاخذ هو طريق المدينة، قال علي بن محمد النوفلي:
فحدثني أبي انه كان سبب سعاية يحيى بن خالد بموسى بن جعفر ع
وضع الرشيد ابنه محمد بن زبيدة في حجر جعفر بن محمد بن
الأشعث فساء ذلك يحيى وقال إذا مات الرشيد وأفضى الامر إلى محمد
انقضت دولتي ودولة ولدي وتحول الامر إلى جعفر بن محمد بن الأشعث
وولده، وكان قد عرف مذهب جعفر في التشيع، فاظهر له انه على مذهبه
فسر به جعفر وأفضى إليه بجميع أموره وذكر له ما هو عليه في موسى بن
جعفر ع فلما وقف على مذهبه سعى به إلى الرشيد فكان الرشيد
يرعى له موضعه وموضع أبيه من نصرة الخلافة فكان يقدم في امره ويؤخر
ويحيى لا يألو ان يحطب عليه إلى أن دخل جعفر يوما إلى الرشيد فاظهر له
إكراما وجرى بينهما كلام مت به جعفر بحرمته وحرمة أبيه فامر له الرشيد في
ذلك اليوم بعشرين ألف دينار فامسك يحيى عن أن يقول فيه شيئا حتى
أمسى ثم قال للرشيد يا أمير المؤمنين قد كنت أخبرك عن جعفر ومذهبه
فتكذب عنه وهاهنا أمر فيه الفيصل، قال: وما هو؟ قال إنه لا يصل إليه
مال من جهة من الجهات الا أخرج خمسه فوجه به إلى موسى بن جعفر
ولست أشك انه قد فعل ذلك في العشرين الألف الدينار التي امرت بها
له، فقال هارون: ان في هذا لفيصلا، فأرسل إلى جعفر ليلا وقد كان
عرق سعاية يحيى به فتباينا وأظهر كل واحد منهما لصاحبه العداوة، فلما
طرق جعفرا رسول الرشيد بالليل خشي ان يكون قد سمع فيه قول يحيى
وانه انما دعاه ليقتله فأفاض عليه ماء ودعا بمسك وكافور فتحنط بهما ولبس
بردة فوق ثيابه واقبل إلى الرشيد فلما وقعت عليه عينه واشتم رائحة الكافور
ورأى البردة عليه قال يا جعفر ما هذا؟ فقال يا أمير المؤمنين قد علمت أنه
قد سعي بي عندك فلما جاءني رسولك في هذه الساعة لم آمن ان يكون قد
قح في قلبك ما يقال علي فأرسلت إلي لتقتلني، فقال كلا ولكن قد خبرت
انك تبعث إلى موسى بن جعفر من كل ما يصير إليك بخمسه وانك قد
فعلت ذلك في العشرين الألف الدينار فأحببت ان اعلم ذلك، فقال
جعفر: الله أكبر يا أمير المؤمنين تأمر بعض خدمك يذهب فيأتيك بها
بخواتيمها، فقال الرشيد لخادم له خذ خاتم جعفر وانطلق به حتى تأتيني
بهذا المال وسمى له جعفر جاريته التي عندها المال فدفعت إليه البدر
بخواتيمها فاتى بها الرشيد فقال له جعفر هذا أول ما تعرف به كذب من
سعى بي إليك قال صدقت جعفر فقال ليحيى بن أبي مريم أ لا تدلني على
رجل من آل أبي طالب له رغبة في الدنيا فاوسع له منها قال بلى أدلك على
رجل بهذه الصفة وهو علي بن إسماعيل بن جعفر بن محمد فأرسل إليه يحيى
فقال اخبرني عن عمك وعن شيعته والمال الذي يحمل إليه فقال له عندي
الخبر وسعى بعمه. أقول أراد يحيى ببحثه عن طالبي له رغبة في الدنيا
ان يتوصل بواسطته إلى معرفة شيعة موسى بن جعفر والمال الذي يحمل إليه
ليعرف ان جعفر بن محمد بن الأشعث منهم وانه يحمل المال إلى الكاظم
ع فيشي به إلى الرشيد فيقتله فتسبب من ذلك الوشاية بالكاظم ع
وقتله، وكان يحيى يخاف من انتقال الخلافة إلى الأمين وتقدم جعفر بن
محمد بن الأشعث عنده لأنه كان في حجره يتولى تربيته وتثقيفه فتزول دولة
البرامكة ولم يعلم يحيى ان الله بالمرصاد لكل باع وان من حفر لأخيه بئرا
أوقعه الله فيها وان من سل سيف البغي قتل به فزالت دولته ودولة ولده في
حياة الرشيد قبل انتقال الامر إلى الأمين وقتله الرشيد وولده شر قتلة
واقتص للامام الكاظم ع منهم في الدنيا ولعذاب الآخرة أشد وأخزى وفي رواية
أن الذي وشى به هو ابن أخيه محمد بن إسماعيل بن جعفر، قال
ابن شهرآشوب في المناقب: كان محمد بن إسماعيل بن الصادق ع
عند عمه موسى الكاظم ع يكتب له الكتب إلى شيعته في الآفاق فلما
ورد الرشيد الحجاز سعى بعمه إلى الرشيد فقال: أ ما علمت أن في الأرض
خليفتين يجبى إليهما الخراج؟ فقال الرشيد ويلك انا ومن؟ قال موسى بن
جعفر وأظهر اسراره فقبض عليه وحظي محمد عند الرشيد ودعا عليه موسى
الكاظم بدعاء استجابه الله فيه وفي أولاده. وروى الكشي بسنده عن
علي بن جعفر بن محمد ع قال: جاءني محمد بن إسماعيل بن جعفر
يسألني ان أسال أبا الحسن موسى ع ان يأذن له في الخروج إلى العراق
وان يرضى عنه ويوصيه بوصيته قال فتنحيت حتى دخل المتوضأ وخرج وهو
وقت كان يتهيأ لي ان اخلو به وأكلمه قال فلما خرج قلت له ان ابن أخيك
محمد بن إسماعيل يسألك ان تأذن له في الخروج إلى العراق وان توصيه
فاذن له ع فلما رجع إلى مجلسه قام محمد بن إسماعيل وقال يا عم
أحب ان توصيني فقال أوصيك ان تتقي الله في دمي، فقال لعن الله من
يسعى في دمك ثم قال يا عم أوصني فقال أوصيك ان تتقي الله في دمي،
قال ثم ناوله أبو الحسن ع صرة فيها مائة وخمسون دينارا فقبضها محمد
ثم ناوله أخرى فيها مائة وخمسون دينارا فقبضها ثم أعطاه صرة أخرى فيها
مائة وخمسون دينارا فقبضها ثم أمر له بألف وخمسمائة درهم كانت عنده
فقلت له في ذلك واستكثرته فقال هذا ليكون أوكد لحجتي إذا قطعني
ووصلته قال فخرج إلى العراق فلما ورد حضرة هارون أتى باب هارون
بثياب طريقه قبل ان ينزل واستاذن على هارون وقال للحاجب قل لأمير
المؤمنين ان محمد بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بالباب فقال الحاجب انزل
أولا وغير ثياب طريقك وعد لأدخلك إليه بغير إذن فقد نام أمير المؤمنين في
هذا الوقت فقال أعلم أمير المؤمنين أني حضرت ولم تأذن لي فدخل الحاجب
وأعلم هارون قول محمد بن إسماعيل فامر بدخوله فدخل قال يا أمير
المؤمنين خليفتان في الأرض موسى بن جعفر بالمدينة يجبى له الخراج وأنت
بالعراق يجبى لك الخراج فقال والله فقال والله قال فامر له بمائة ألف درهم
فلما قبضها وحملت إلى منزله أخذته الذبحة في جوف ليلته فمات وحول من
الغد المال الذي حمل إليه إلى الرشيد.
وفي بعض الروايات ان الذي وشى بالكاظم ع هو اخوه محمد بن
جعفر، روى الصدوق في العيون بسنده ان محمد بن جعفر دخل على
هارون الرشيد فسلم عليه بالخلافة ثم قال له ما ظننت ان في الأرض
خليفتين حتى رأيت أخي موسى بن جعفر يسلم عليه بالخلافة قال وكان ممن
سعى بموسى بن جعفر ع يعقوب بن داود اه ويمكن ان يكون كل
منهم قد سعى به ع.
وفي كشف الغمة: قيل سعى به جماعة من أهل بيته منهم: محمد بن
جعفر بن محمد اخوه ومحمد بن إسماعيل بن جعفر ابن أخيه اه.

وروى المفيد في الارشاد والشيخ في كتاب الغيبة بعدة أسانيد بما لا
يخرج عما ورد في رواية الصدوق الا في بعض التفاصيل ثم قالوا: وخرج
الرشيد في تلك السنة إلى الحج وبدأ بالمدينة فقبض فيها على أبي الحسن
موسى ع ويقال انه لما ورد المدينة استقبله موسى ع في جماعة من
الاشراف وانصرفوا من استقباله فمضى أبو الحسن ع إلى المسجد على
رسمه فأقام الرشيد إلى الليل فصار إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا رسول الله
اني اعتذر إليك من شئ أريد ان أفعله أريد ان احبس موسى بن جعفر
فإنه يريد التشتيت بين أمتك وسفك دمائها ثم أمر به فاخذ من المسجد
فادخل عليه فقيده واستدعى قبتين جعله في إحداهما على بغل وجعل القبة
الأخرى على بغل آخر وأخرج البغلين من
داره عليهما القبتان مستورتان ومع كل واحدة منهما خيل فافترقت الخيل
فمضى بعضها مع إحدى القبتين على طريق البصرة والاخرى على طريق
الكوفة وكان أبو الحسن ع في القبة التي مضي بها على طريق البصرة وانما
فعل ذلك الرشيد ليعمي على الناس الامر في باب أبي الحسن ع وامر
القوم الذين كانوا مع قبة أبي الحسن ان يسلموه إلى عيسى بن جعفر بن
المنصور وكان على البصرة حينئذ فسلم إليه فحبسه عنده سنة وكتب إليه
الرشيد في دمه فاستدعى عيسى بن جعفر بعض خاصته وثقاته فاستشارهم
فيما كتب إليه الرشيد فأشار عليه خاصته بالتوقف عن ذلك والاستعفاء منه
فكتب عيسى بن جعفر إلى الرشيد يقول له: لقد طال أمر موسى بن جعفر
ومقامه في حبسي وقد اختبرت حاله ووضعت عليه العيون طول هذه المدة
فما وجدته يفتر عن العبادة ووضعت من يسمع منه ما يقوله في دعائه فما
دعى عليك ولا علي ولا ذكرنا بسوء وما يدعو لنفسه الا بالمغفرة والرحمة فان
أنت انفذت إلي من يتسلمه مني والا خليت سبيله فاني متحرج من حبسه،
وروي ان بعض عيون عيسى بن جعفر رفع إليه أن يسمعه كثيرا يقول في
دعائه وهو محبوس عنده اللهم انك تعلم أني كنت أسألك ان تفرغني
لعبادتك اللهم وقد فعلت فلك الحمد، قال فوجه الرشيد من تسلمه من
عيسى بن جعفر المنصور وصير به إلى بغداد فسلم إلى الفضل بن الربيع
فبقي عنده مدة طويلة.
قال المفيد: وأراد الرشيد الفضل بن الربيع على شئ من امره فابى
فكتب إليه بتسليمه إلى الفضل بن يحيى فتسلمه منه وجعله في بعض حجر
دوره ووضع عليه الرصد وكان ع مشغولا بالعبادة يحيي الليل كله
صلاة وقراءة للقرآن ودعاء و اجتهادا ويصوم النهار في أكثر الأيام ولا يصرف
وجهه عن المحراب فوسع عليه الفضل بن يحيى وأكرمه فاتصل ذلك بالرشيد
وهو في الرقة فكتب إليه ينكر عليه توسعته على موسى ع ويأمره بقتله
فتوقف عن ذلك ولم يقدم عليه فاغتاظ الرشيد لذلك ودعا مسرور الخادم
فقال له اخرج على البريد في هذا الوقت إلى بغداد وادخل من فورك على
موسى بن جعفر فان وجدته في دعة ورفاهية فاوصل هذا الكتاب إلى
العباس بن محمد وأمره بامتثال ما فيه وسلم إليه كتابا آخر إلى السندي بن
شاهك يأمره فيه بطاعة العباس، فقدم مسرور فنزل دار الفضل بن يحيى لا
يدري أحد ما يريد ثم دخل على موسى ع فوجده على ما أبلغ الرشيد
فمضى من فوره إلى العباس بن محمد والسندي بن شاهك فاوصل الكتابين
إليهما فلم يلبث الناس أن خرج الرسول يركض ركضا إلى الفضل بن يحيى
فركب معه وخرج مدهوشا دهشا حتى دخل على العباس بن محمد فدعى
العباس بسياط وعقابين وامر بالفضل فجرد وضربه السندي بين يديه مائة
سوط وخرج متغير اللون خلاف ما دخل وجعل يسلم على الناس يمينا وشمالا
وكتب مسرور بالخبر إلى الرشيد فامر بتسليم موسى إلى السندي بن
شاهك وجلس الرشيد مجلسا حافلا وقال أيها الناس ان الفضل بن يحيى قد
عصاني وخالف طاعتي ورأيت أن ألعنه فالعنوه فلعنه الناس من كل ناحية
حتى ارتج البيت والدار بلعنه وبلغ يحيى بن خالد الخبر فركب إلى الرشيد
فدخل من غير الباب الذي يدخل الناس منه حتى جاء من خلفه وهو لا
يشعر به ثم قال له التفت يا أمير المؤمنين إلي فاصغى إليه فزعا فقال إن
الفضل حدث وانا أكفيك ما تريد فانطلق وجهه وسر واقبل على الناس فقال إن
الفضل كان قد عصاني في شئ فلعنته وقد تاب وأناب إلى طاعتي فتولوه
فقالوا نحن أولياء من واليت وأعداء من عاديت وقد توليناه، ثم خرج
يحيى بن خالد على البريد حتى وافى بغداد فماج الناس وارجفوا بكل شئ
وأظهر انه ورد لتعديل السواد والنظر في أمر العمال وتشاغل ببعض ذلك
أياما ثم دعا السندي بن شاهك فامره فيه بأمره فأمتثله وكان الذي تولى به
السندي قتله ع سما جعله في طعام قدمه إليه ويقال انه جعله في
رطب فاكل منه فأحس بالسم ولبث ثلاثا بعده موعوكا منه ثم مات في اليوم
الثالث. ولما مات موسى ع ادخل السندي بن شاهك عليه
الفقهاء ووجوه أهل بغداد وفيهم الهيثم بن عدي وغيره فنظروا إليه لا اثر به
من جراح ولا خمش وأشهدهم على أنه مات حتف انفه فشهدوا على ذلك
واخرج ووضع على الجسر ببغداد ونودي هذا موسى بن جعفر قد مات
فانظروا إليه فجعل الناس يتفرسون في وجهه وهو ميت وقد كان قوم زعموا
في أيام موسى ع انه هو القائم المنتظر وجعلوا حبسه هو الغيبة المذكورة
للقائم فامر يحيى بن خالد ان ينادى عليه عند موته هذا موسى بن جعفر
الذي تزعم الرافضة انه لا يموت فانظروا إليه فنظر الناس إليه ميتا ثم حمله
فدفن في مقابر قريش في باب التبن وكانت هذه المقبرة لبني هاشم والاشراف
من الناس قديما. وروي انه لما حضرته الوفاة سال السندي بن شاهك ان
يحضره مولى له مدني ينزل عند دار العباس بن محمد في مشرعة القصب
ليتولى غسله وتكفينه ففعل ذلك، قال السندي فكنت سألته في الاذن لي ان
أكفنه فابى وقال إنا أهل بيت مهور نسائنا وحج صرورتنا وأكفان موتانا من
طاهر أموالنا وعندي كفن أريد ان يتولى غسلي وجهازي مولاي فلان فتولى
ذلك منه.
أبو الحسن علي الرضا
ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن
محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين
ابن علي بن أبي طالب ع
ثامن أئمة أهل البيت الطاهر صلوات الله عليهم أجمعين
مولده ووفاته ومدة عمره ومدفنه
ولد بالمدينة يوم الجمعة أو يوم الخميس ١١ ذي الحجة أو ذي القعدة
أو ربيع الأول سنة ١٥٣ أو ١٤٨ للهجرة سنة وفاة جده الصادق ع
أو بعدها بخمس سنين.
وتوفي يوم الجمعة أو الاثنين آخر صفر أو ١٧ أو ٢١ من شهر رمضان
أو ١٨ جمادى الأولى أو ٢٣ من ذي القعدة أو آخره سنة ٢٠٣ أو ٢٠٦ أو
٢٠٢ قال الصدوق في العيون: الصحيح أنه توفي في شهر رمضان لتسع
بقين منه يوم الجمعة سنة ٢٠٣ وكانت وفاته بطوس من أرض خراسان في
قرية يقال لها سنا آباد من رستاق نوقان من نوقان على دعوة.
وعمره ٤٨ أو ٤٧ أو ٥٠ أو ٥١ أو ٥٧ سنة و ٤٩ يوما أو ٧٩ يوما أو
بزيادة ٩ أشهر عليها أو ٦ أشهر و ١٠ أيام على حسب الاختلاف في تاريخ

المولد والوفاة وما يقال في عمره الشريف أنه ٥٥ أو ٥٢ أو ٤٩ سنة لا يكاد
ينطبق على شئ من الأقوال والروايات والظاهر أن منشأ بعضه التسامح
بعد السنة الناقصة سنة كاملة. ومن الغريب ما ذكره الصدوق في العيون
من أن ولادته في ١١ ربيع الأول سنة ١٥٣ ووفاته لتسع بقين من رمضان
سنة ٢٠٣ وعمره ٤٩ سنة و ٦ أشهر مع أنه على هذا يكون عمره ٥٠ سنة
و ٦ أشهر و ١٠ أيام ومنشأه عدم التدقيق في الحساب وقد وقع نظيره من
الشيخ المفيد في غير المقام كما نبهنا عليه في حواشي المجالس السنية. أقام
منها مع أبيه ٢٤ سنة وأشهرا كما في مطالب السؤول و ٢٥ سنة إلا شهرين
في قول ابن الخشاب والمطابق لما مر أن يكون عمره يوم وفاة أبيه ٣٥ سنة أو
٢٩ سنة وشهرين وبعد أبيه ٢٥ سنة كما في مطالب السؤول والمطابق لما
تقدم ان يكون بقاؤه بعده ٢٠ سنة كما في الارشاد أو بنقيصة شهرين أو
ثلاثة أو ٢٠ سنة و ٤ أشهر أو ٢٢ سنة الا شهرا وهي مدة إمامته وخلافته
وهي بقية ملك الرشيد عشر سنين وخمسة وعشرين يوما ثم خلع الأمين
وأجلس عمه إبراهيم بن المهدي أربعة وعشرين يوما ثم اخرج محمد ثانية
وبويع له وبقي سنة وسبعة أشهر وقتله طاهر بن الحسين ثم ملك المأمون
عبد الله بن هارون بعده عشرين سنة واستشهد. ع بعد مضي
خمس سنين أو ثمان سنين من ملك المأمون.
أمه
في مطالب السؤول: أمه أم ولد تسمى الخيزران المرسية وقيل
شقراء النوبية واسمها اروى وشقراء لقب لها.
قال الطبرسي في إعلام الورى: أمه أم ولد يقال لها أم البنين
واسمها نجمة ويقال سكن النوبية ويقال تكتم، قال الحاكم أبو علي قال
الصولي والدليل على أن اسمها تكتم قول الشاعر يمدح الرضا ع:
ألا ان خير الناس نفسا ووالدا ورهطا وأجدادا علي المعظم
أتتنا به للعلم والحلم ثامنا إماما يؤدي حجة الله تكتم
قال أبو بكر: وقد نسب قوم هذا الشعر إلى عم أبي إبراهيم بن
العباس ولم اروه وما لم يقع لي رواية وسماعا فاني لا أحققه ولا ابطله، قال
وتكتم من أسماء نساء العرب قد جاءت في الاشعار كثيرا منها في قول
الشاعر:
طاف الخيالان فزادا سقما خيال تكنى وخيال تكتما
اه وصحح الفيروزآبادي تكنى وتكتم على بناء المجهول وقال
كل منهما اسم لامرأة.
كنيته
أبو الحسن ويقال أبو الحسن الثاني. وروى أبو الفرج في مقاتل
الطالبيين ما يدل على أنه يكنى بأبي بكر فروى بسنده عن عيسى بن مهران
عن أبي الصلت الهروي قال: سألني المأمون يوما عن مسالة فقلت قال فيها
أبو بكر كذا وكذا فقال من أبو بكر أبو بكرنا أو أبو بكر العامة قلت بل أبو
بكرنا فقال عيسى لأبي الصلت من أبو بكركم فقال علي بن موسى الرضا
كان يكنى به.
لقبه
في مطالب السؤول: ألقابه الرضا والصابر والرضي والوفي وأشهرها
الرضا، ومثله في الفصول المهمة مع إبدال الرضي والوفي بالزكي والولي،
وفي مناقب ابن شهرآشوب قال أحمد البزنطي انما سمي الرضا لأنه كان
رضا لله تعالى في سمائه ورضا لرسوله والأئمة ع بعده في أرضه
وقيل لأنه رضي به المخالف والموالف وقيل لأنه رضي به المأمون.
نقش خاتمه
في الفصول المهمة: حسبي الله، وفي الكافي بسنده عن الرضا
ع: نقش خاتمي ما شاء الله لا قوة إلا بالله، وفي العيون: نقش خاتمه
وليي الله.
بوابه
في الفصول المهمة: بوابه محمد بن الفرات، وفي المناقب: كان
بوابه محمد بن راشد.
شاعره
دعبل الخزاعي وأبو نواس وإبراهيم بن العباس الصولي.
أولاده
قال كمال الدين محمد بن طلحة في مطالب السؤول: اما أولاده
فكانوا ستة: خمسة ذكور وبنت واحدة وأسماء أولاده: محمد القانع،
الحسن، جعفر، إبراهيم، الحسن، عائشة اه ونحوه ذكر
عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العترة الطاهرة وابن الخشاب في
مواليد أهل البيت وأبو نعيم في الحلية. وفي تذكرة الخواص لسبط ابن
الجوزي: أولاده محمد الإمام أبو جعفر الثاني وجعفر وأبو محمد الحسن
وإبراهيم وابنة واحدة. وقال المفيد في الارشاد: مضى الرضا ع ولم
يترك ولدا نعلمه إلا ابنه الامام بعده أبا جعفر محمد بن علي ع
وقال ابن شهرآشوب في المناقب: أولاده محمد الامام فقط. وقال
الطبرسي في إعلام الورى: كان للرضا من الولد ابنه أبو جعفر محمد بن
علي الجواد لا غير، وعن العدد القوية: كان له ولدان محمد وموسى لم
يترك غيرهما، وعن قرب الإسناد أن البزنطي قال للرضا ع اني أسألك
منذ سنين عن الخليفة بعدك وأنت تقول ابني ولم يكن لك يومئذ ولد اليوم
قد وهب الله لك ولدين فأيهما هو؟ ونقل المجلسي في البحار في باب حسن
الخلق عن عيون أخبار الرضا ع حديثا عن فاطمة بنت الرضا عن أبيها
الخ.
صفته في خلقه وحليته
في الفصول المهمة: صفته معتدل القامة.
صفته في أخلاقه واطواره
في إعلام الورى: في ذكر طرف من خصائصه ومناقبه واخلاقه الكريمة
قال إبراهيم بن العباس يعني الصولي: ما رأيت الرضا ع
سئل عن شئ إلا علمه ولا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان إلى وقته
وعصره وكان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كل شئ فيجيب عنه وكان جوابه
كله وتمثله انتزاعات من القرآن المجيد وكان يختمه في كل ثلاث وكان يقول
لو اني أردت ان اختمه في أقرب من ثلاث لختمت ولكنني ما مررت بآية قط
الا فكرت فيها وفي أي شئ أنزلت وعنه قال: ما رأيت ولا سمعت بأحد

أفضل من أبي الحسن الرضا وشهدت منه ما لم أشاهد من أحد وما رأيته
جفا أحدا بكلام قط ولا رأيته قطع على أحد كلامه حتى يفرع منه وما رد
أحدا عن حاجة قدر عليها ولا مد رجليه بين يدي جليس له قط ولا اتكأ
بين يدي جليس له قط ولا رأيته يشتم أحدا من مواليه ومماليكه ولا رأيته
تفل قط ولا رأيته يقهقه في ضحكه بل كان ضحكه التبسم
وكان إذا خلا ونصبت الموائد اجلس على مائدته مماليكه ومواليه حتى البواب
والسائس وكان قليل النوم بالليل كثير الصوم لا يفوته صيام ثلاثة أيام في
الشهر ويقول إن ذلك يعدل صيام الدهر وكان كثير المعروف والصدقة في
السر وأكثر ذلك منه لا يكون إلا في الليالي المظلمة فمن زعم أنه رأى مثله
في فضله فلا تصدقوه. قال: وعن محمد بن أبي عياد: كان جلوس الرضا
ع على حصير في الصيف وعلى مسح في الشتاء ولبسه الغليظ من الثياب
حتى إذا برز للناس تزين لهم، وقال الصدوق في العيون: كان ع
خفيف الأكل قليل الطعام اه وفي خلاصة تذهيب الكمال عن سنن
ابن ماجة: كان سيد بني هاشم وكان المأمون يعظمه ويجله وعهد له
بالخلافة واخذ له العهد اه وقال الحاكم في تاريخ نيسابور كان يفتي في
مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو ابن نيف وعشرين سنة اه وفي تهذيب
التهذيب: كان الرضا من أهل العلم والفضل مع شرف النسب اه.
وروى الصدوق في عيون أخبار الرضا بسنده عن رجاء بن أبي
الضحاك وكان بعثه المأمون لأشخاص الرضا ع قال: والله ما رأيت
رجلا كان أتقى لله منه ولا أكثر ذكرا له في جميع أوقاته منه ولا أشد خوفا لله
عزل وجل إلى أن قال: وكان لا ينزل بلدا إلا قصده الناس يستفتونه في
معالم دينهم فيجيبهم ويحدثهم الكثير عن أبيه عن آبائه عن علي ع
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما وردت به على المأمون سألني عن حاله في طريقه
فأخبرته بما شاهدت منه في ليله ونهاره وظعنه وإقامته فقال بلى يا ابن أبي
الضحاك هذا خير أهل الأرض وأعلمهم وأعبدهم الحديث.
وفي أنساب السمعاني: قال أبو حاتم بن حبان البستي يروي عن أبيه
العجائب روى عنه أبو الصلت وغيره كان يهم ويخطئ قلت والرضا كان
من أهل العلم والفضل مع شرف النسب، والخلل في روايته من رواته فإنه
ما روى عنه ثقة الا متروك، والمشهور من رواياته الصحيفة وراويها عليه
مطعون فيه اه الأنساب: وكتب بعض من كانت عنده نسخة الأنساب
على هامشها كما في النسخة المطبوعة بالتصوير الشمسي ما صورته: أنظر
إلى هذه الجرأة العظيمة من هذا المغرور كيف يوهم ويخطئ ابن رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم ووارث علمه أحد علماء العترة النبوية وامامهم المجمع على غزارة علمه
وشرفه وليت شعري كيف ظهر لهذا الناصبي الذي أفنى عمره في علم
الرسوم لأجل الدنيا حتى نال بها قضاء بلخ وغيرها وهم علي بن موسى
الرضا وخطؤه وبينهما نحو مائة وخمسين عاما لولا بغض القربى النبوية التي
أمر الله بحبها ومودتها وأمر رسوله ع بالتمسك بها قاتلهم الله أنى
يؤفكون اه ويظهر أن بعض قارئيها ممن لم ترق في عينه ضرب بيده
عليها بقصد طمسها لكنها بقيت واضحة جلية.
فضائله ومناقبه
وهي كثيرة وقد تكلفت بها كتب الأخبار والتاريخ. قال اليافعي في مرآة
الجنان: فيها أي سنة ٢٠٣ توفي الامام الجليل المعظم سلالة السادة الأكارم
أبو الحسن علي بن موسى الكاظم أحد الأئمة الاثني عشر ولي المناقب الذين
انتسبت الامامية إليهم وقصروا بناء مذهبهم عليهم اه ولا بد من
ملاحظة ما مر في سيرة الصادق ع من اشتراك الكل في أنهم أكمل أهل
زمانهم ونحن نذكر هنا طرفا من مناقبه وفضائله لتعسر استقصائها.
أحدها: العلم مر عن إبراهيم بن العباس الصولي أنه قال: ما
رأيت الرضا ع سئل عن شئ الا علمه ولا رأيت أعلم منه بما كان في
الزمان إلى وقته وعصره وان المأمون كان يمتحنه بالسؤال عن كل شئ
فيجيب عنه وان جوابه كله كان انتزاعات من القرآن المجيد. وفي إعلام الورى
عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي قال ما رأيت أعلم
من علي بن موسى الرضا ولا رآه عالم الا شهد له بمثل شهادتي ولقد جمع
المأمون في مجلس له عددا من علماء الأديان وفقهاء الشريعة والمتكلمين فغلبهم
عن آخرهم حتى ما بقي منهم أحد الا أقر له بالفضل وأقر على نفسه
بالقصور ولقد سمعته يقول كنت أجلس في الروضة والعلماء بالمدينة
متوافرون فإذا أعيا الواحد منهم عن مسالة أشاروا إلى بأجمعهم وبعثوا إلي
المسائل فأجبت عنها قال أبو الصلت ولقد حدثني محمد بن إسحاق بن
موسى بن جعفر عن أبيه ان موسى بن جعفر كان يقول لبنيه هذا أخوكم
علي بن موسى عالم آل محمد فسلوه عن أديانكم واحفظوا ما يقول لكم.
وفي مناقب ابن شهرآشوب عن كتاب الجلاء والشفاء قال محمد بن
عيسى اليقطيني: لما اختلف الناس في أمر أبي الحسن الرضا ع جمعت
من مسائله مما سئل عنه وأجاب فيه ثمانية عشر ألف مسالة. وروى الشيخ
في كتاب الغيبة عن الحميري عن اليقطيني مثله الا أنه قال خمسة عشر ألف
مسالة، وفي المناقب ذكر أبو جعفر القمي في عيون أخبار الرضا أن المأمون
جمع علماء سائر الملل مثل الجاثليق ورأس الجالوت ورؤساء الصابئين منهم
عمران الصابي والهربذ الأكبر وأصحاب زردشت ونطاس الرومي
والمتكلمين منهم سليمان المروزي ثم أحضر الرضا ع فسألوه
فقطع الرضا واحدا بعد واحد كان المأمون اعلم خلفاء بني العباس وهو مع
ذلك كله انقاد له اضطرارا حتى جعله ولي عهده وزوج ابنته اه.
أجوبة المسائل
روى الصدوق في العيون بسنده عن الحسين بن خالد أنه قال
للرضا: يا ابن رسول الله ان الناس يروون ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال إن الله خلق
آدم على صورته فقال قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث، ان رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه قبح الله وجهك
ووجه من يشبهك فقال له يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فان الله عز وجل
خلق آدم على صورته.
وسئل عن رجل قال كل مملوك قديم في ملكي فهو حر فقال يعتق
من مضى له في ملكه ستة أشهر لقوله تعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد
كالعرجون القديم وبين العرجون القديم والعرجون الحديث ستة أشهر.
وعن كتاب نثر الدرر سال الفضل بن سهل علي بن موسى الرضا
ع في مجلس المأمون فقال يا أبا الحسن الناس مجبرون فقال الله
أعدل من أن يجبر ثم يعذب قال فمطلقون قال الله أحكم من أن يهمل عبده
ويكله إلى نفسه.

وفي تهذيب التهذيب: قال المبرد عن أبي عثمان المازني سئل علي بن
موسى الرضا ع يكلف الله العباد ما لا يطيقون قال وأعدل من ذلك،
قال يستطيعون أن يفعلوا ما يريدون قال هم أعجز من ذلك اه.
أقول المراد والله العالم انهم لا يستطيعون ان يفعلوا ما يريدون
مستغنين عن أقدار الله لهم، ويأتي في اخباره مع المأمون من أجوبة مسائله
في أنواع العلوم الشئ الكثير.
ثانيها الحلم وكفى في حلمه تشفعه إلى المأمون في الجلودي الذي
كان ذهب إلى المدينة بأمر الرشيد ليسلب نساء آل أبي طالب ولا يدع على
واحدة منهن الا ثوبا واحدا ونقم بيعة الرضا ع فحبسه المأمون ثم دعا به
من الحبس بعد ما قتل اثنين قبله فقال الرضا يا أمير المؤمنين هب لي هذا
الشيخ فظن الجلودي انه يعين عليه فاقسم على المأمون ان لا يقبل قوله فيه
فقال والله لا أقبل قوله فيك وأمر بضرب عنقه، وسيأتي ذلك مفصلا في
خبر عزم المأمون على الخروج من مرو.
ثالثها التواضع مر في صفته ع عن إبراهيم بن العباس انه
كان إذا خلا ونصبت الموائد أجلس على مائدته مماليكه ومواليه حتى البواب
والسائس. وعن ياسر الخادم: كان الرضا ع إذا خلا جمع حشمه كلهم
عنده الصغير والكبير فيحدثهم ويأنس بهم ويؤنسهم، وروى الكليني في
الكافي بسنده عن رجل من أهل بلخ قال: كنت مع الرضا ع في سفره
إلى خراسان فدعا يوما بمائدة له فجمع عليها مواليه من السودان وغيرهم
فقال له بعض أصحابه جعلت فداك لو عزلت لهؤلاء مائدة فقال ع: ان
الرب تبارك وتعالى واحد والأم واحدة والأب واحد والجزاء بالأعمال.
رابعها مكارم الأخلاق مر في صفته ع عن إبراهيم بن
العباس انه ع ما جفا أحدا بكلام قط ولا قطع على أحد كلامه حتى يفرع
منه وما رد أحدا عن حاجة قدر عليها ولا مد رجليه ولا اتكأ بين يدي
جليس له قط ولا شتم أحدا من مواليه ومماليكه ولا تفل قط ولا قهقه في
ضحكه بل يتبسم. وروى الكليني في الكافي بسنده انه نزل بأبي الحسن
الرضا ع ضيف وكان جالسا عنده يحدثه في بعض الليل فتغير السراج
فمد الرجل يده ليصلحه فزبره أبو الحسن ع ثم بادره بنفسه فاصلحه ثم
قال إنا قوم لا نستخدم اضيافنا. وبسنده عن ياسر ونادر خادمي الرضا
ع انهم قالا: قال لنا أبو الحسن صلى الله عليه وآله وسلم ان قمت على
رؤوسكم وأنتم تأكلون فلا تقوموا حتى تفرغوا ولربما دعا بعضنا فيقال هم
يأكلون فيقول دعوهم حتى يفرغوا.
خامسها الكرم والسخاء سيأتي عند ذكر ولايته للعهد انه وفد
عليه من الشعراء إبراهيم بن العباس الصولي فوهب له عشرة آلاف من
الدراهم التي ضربت باسمه، وأجاز أبا نواس بثلثمائة دينار لم يكن عنده
غيرها وساق إليه البغلة، وأجاز دعبلا الخزاعي بستمائة دينار واعتذر إليه.
وفي المناقب عن يعقوب بن إسحاق النوبختي قال: مر رجل بأبي الحسن
الرضا ع فقال له اعطني على قدر مروءتك قال لا يسعني ذلك فقال على
قدر مروءتي قال اما هذا فنعم. ثم قال يا غلام اعطه مائتي دينار. قال
وفرق ع بخراسان ماله كله في يوم عرفة فقال له الفضل بن سهل ان
هذا لمغرم فقال بل هو المغنم لا تعدن مغرما ما ابتعت به اجرا وكرما.
وروى الكليني في الكافي بسنده عن اليسع بن حمزة: كنت في مجلس
أبي الحسن الرضا ع وقد اجتمع إليه خلق كثير يسألونه عن الحلال
والحرام إذ دخل عليه رجل طوال آدم فقال السلام عليك يا ابن رسول الله
رجل من محبيك ومحبي آبائك وأجدادك مصدري من الحج وقد افتقدت
نفقتي وما معي ما أبلغ به مرحلة فان رأيت أن تنهضني إلى بلدي ولله علي
نعمة فإذا بلغت بلدي تصدقت بالذي توليني عنك فلست موضع صدقة
فقال له اجلس رحمك الله واقبل على الناس يحدثهم حتى تفرقوا وبقي هو
وسليمان الجعفري وخيثمة وانا فقال أتأذنون لي في الدخول فقال له سليمان
قدم الله امرك فقام فدخل الحجرة وبقي ساعة ثم خرج ورد الباب واخرج
يده من أعلى الباب وقال أين الخراساني فقال ها انا ذا فقال خذ هذه المائتي
دينار واستعن بها في مؤونتك ونفقتك وتبرك بها ولا تتصدق بها عني واخرج
فلا أراك ولا تراني ثم خرج فقال سليمان جعلت فداك لقد أجزلت ورحمت
فلما ذا سترت وجهك عنه فقال مخافة أن أرى ذل السؤال في وجهه لقضائي
حاجته، أ ما سمعت حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المستتر بالحسنة تعدل سبعين
حجة والمذيع بالسيئة مخذول والمستتر بها مغفور له أ ما سمعت قول الأول:
متى آته لأطلب حاجة رجعت إلى أهلي ووجهي بمائه
سادسها كثرة الصدقات مر عن إبراهيم بن العباس أنه ع
كان كثير المعروف والصدقة في السر وأكثر ذلك منه لا يكون الا في الليالي
المظلمة.
سابعها الهيبة في قلوب الناس فسيأتي أنه لما خرج للصلاة في مرو
ورآه القواد والعسكر رموا بنفوسهم عن دوابهم ونزعوا خفافهم وقطعوها
بالسكاكين طلبا للسرعة لما رأوه راجلا حافيا، وانه لما هجم الجند على دار
المأمون بسرخس بعد قتل الفضل بن سهل وجاءوا بنار ليحرقوا الباب
وطلب منه المأمون أن يخرج إليهم فلما خرج وأشار إليهم أن يتفرقوا تفرقوا
مسرعين.
اخباره مع المأمون
طلبه إياه من المدينة إلى مرو وجعله ولي عهده
كان المأمون متشيعا لأمير المؤمنين علي ع مجاهرا بذلك محتجا عليه
مكرما لآل أبي طالب متجاوزا عنهم على عكس أبيه الرشيد ويدل على
تشيعه أمور كثيرة نذكر هنا طرفا منها.
١ احتجاجه على العلماء في تفضيل علي ع بالحجج البالغة كما
رواه صاحب العقد الفريد ونقلناه بتمامه في الجزء الأول من معادن الجواهر
ورواه الصدوق في العيون مسندا.
٢ جعله الرضا ع ولي عهده وتزويجه ابنته واحسانه إلى
العلويين.
٣ تزويجه الجواد ابنته واكرامه واجلاله.
٤ قوله أ تدرون من علمني التشيع وحكايته خبر الكاظم ع
مع الرشيد وتقدم في سيرة الكاظم ع.
٥ إفتاؤه بتحليل المتعة وقوله ومن أنت يا جعل حتى تحرم ما أحل
الله في الخبر المشهور.
٦ قوله بخلق القرآن وفقا لقول الشيعة حتى عد ذلك من مساوئه.
٧ ما ذكره البيهقي في المحاسن والمساوي قال: قال المأمون انصف
شاعر الشيعة حيث يقول:

إنا وإياكم نموت فلا أفلح بعد الممات من ندما
قال وقال المأمون:
ومن غاو يعض علي غيظا إذا أدنيت أولاد الوصي
يحاول أن نور الله يطفى ونور الله في حصن أبي
فقلت أ ليس قد أوتيت علما وبان لك الرشيد من الغوي
وعرفت احتجاجي بالمثاني وبالمعقول والأثر القوي
بآية خطة وبأي معنى تفضل ملحدين على علي
علي أعظم الثقلين حقا وأفضلهم سوى حق النبي
٨ ما ذكره الصدوق في عيون أخبار الرضا ع قال دخل
عبد الله بن مطرق بن ماهان على المأمون يوما وعنده علي بن موسى الرضا
فقال له المأمون ما تقول في أهل هذا البيت فقال عبد الله ما أقول في طينة
عجنت بماء الرسالة وغرست بماء الوحي هل ينفح منها الا مسك الهدى
وعنبر التقى فدعا المأمون بحقة فيها لؤلؤ فحشا فاه.
٩ ما ذكره سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص قال: قال أبو بكر
الصولي في كتاب الأوراق وغيره كان المأمون يحب عليا ع كتب إلى
الآفاق بان علي بن أبي طالب أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأن لا يذكر
معاوية بخير ومن ذكره بخير أبيح دمه وماله. قال الصولي: ومن أشعار
المأمون في علي ع:
ألام على حب الوصي أبي الحسن وذلك عندي من عجائب ذا الزمن
خليفة خير الناس والأول الذي أعان رسول الله في السر والعلن
ولولاه ما عدت لهاشم امرة وكانت على الأيام تقصى وتمتهن
ولى بني العباس ما اختص غيرهم ومن منه أولي بالتكرم والمنن
فأوضح عبد الله بالبصرة الهدى وفاض عبيد الله جودا على اليمن
وقسم اعمال الخلافة بينهم فلا زال مربوطا بذا الشكر مرتهن
قال ومن أشعار المأمون:
لا تقبل التوبة من تائب الا بحب ابن أبي طالب
أخو رسول الله حلف الهدى والأخ فوق الخل والصاحب
إن جمعا في الفضل يوما فقد فاق اخوه رغبة الراغب
فقدم الهادي في فضله تسلم من اللائم والعائب
إن مال ذو النصب إلى جانب ملت مع الشيعي في جانب
أكون في آل نبي الهدى خير نبي من بني غالب
حبهم فرض نؤدي به كمثل حج لازم واجب
قال وذكر الصولي في كتاب الأوراق أيضا قال كان مكتوبا على سارية
من سواري جامع البصرة:
رحم الله عليا أنه كان تقيا
وكان يجلس إلى تلك السارية أبو عمر الخطابي واسمه حفص وكان
أعور، فامر به فمحي فكتب إلى المأمون بذلك فشق عليه وامر باشخاصه
إليه، فلما دخل عليه قال لم محوت اسم أمير المؤمنين على السارية فقال وما
كان عليها فقال:
رحم الله عليا انه كان تقيا
فقال بلغني أنه كان نبيا فقال كذبت بل كانت القاف أصح من عينك
الصحيحة ولولا أن أزيدك عند العامة نفاقا لأدبتك ثم أمر باخراجه
اه.
سبب طلب المأمون الرضا ع إلى خراسان ليجعله ولي عهده
قيل إن السبب في ذلك أن الرشيد كان قد بايع لابنه محمد الأمين بن
زبيدة وبعده لأخيه المأمون وبعدهما لأخيهما القاسم المؤتمن وجعل أمر عزله
وابقائه بيد المأمون وكتب بذلك صحيفة وأودعها في جوف الكعبة وقسم
البلاد بين الأمين والمأمون فجعل شرقيها للمأمون وأمره بسكنى مرو وغربيها
للأمين وأمره بسكنى بغداد فكان المأمون في حياة أبيه في مرو ثم إن الأمين
بعد موت أبيه في خراسان خلع أخاه المأمون من ولاية العهد وبايع لولد له
صغير فوقعت الحرب بينهما فنذر المأمون حين ضاق به الأمر إن اظفره الله
بالأمين أن يجعل الخلافة في أفضل آل أبي طالب فلما قتل أخاه الأمين
واستقل بالسلطنة وجرى حكمه في شرق الأرض وغربها كتب إلى الرضا
ع يستقدمه إلى خراسان ليفي بنذره. وهذا الوجه اختاره الصدوق في
عيون الأخبار فروى بسنده عن الريان بن الصلت أن الناس أكثروا في بيعة
الرضا من القواد والعامة ومن لا يحب ذلك وقالوا هذا من تدبير الفضل بن
سهل فأرسل إلي المأمون فقال بلغني أن الناس يقولون إن بيعة الرضا كانت
من تدبير الفضل بن سهل قلت نعم قال ويحك يا ريان أ يجسر أحد أن يجئ
إلى خليفة قد استقامت له الرعية فيقول له ادفع الخلافة من يدك إلى غيرك
أ يجوز هذا في العقل قلت لا والله قال سأخبرك بسبب ذلك: انه لما كتب
إلي محمد أخي يأمرني بالقدوم عليه فأبيت عليه عقد لعلي بن موسى بن
ماهان وأمره أن يقيدني بقيد ويجعل الجامعة في عنقي وبعثت هرثمة بن أعين
إلى سجستان وكرمان فانهزم وخرج صاحب السرير وغلب على كور خراسان
من ناحيته فورد علي هذا كله في أسبوع ولم يكن لي قوة بذلك ولا مال
أتقوى به ورأيت من قوادي ورجالي الفشل والجبن فأردت أن ألحق بملك
كابل فقلت في نفسي رجل كافر ويبذل محمد له الأموال فيدفعني إلى يده فلم
أجد وجها أفضل من أن أتوب إلى الله من ذنوبي وأستعين به على هذه
الأمور واستجير بالله عز وجل فامرت ببيت فكنس وصببت علي الماء ولبست
ثوبين أبيضين وصليت أربع ركعات ودعوت الله واستجرت به وعاهدته
عهدا وثيقا بنية صادقة إن أفضى الله بهذا الأمر إلي وكفاني عاديته أن أضع
هذا الأمر في موضعه الذي وضعه الله عز وجل فيه فلم يزل أمري يقوى
حتى كان من أمر محمد ما كان وأفضى الله إلي بهذا الأمر فأحببت أن أفي بما
عاهدته فلم أر أحدا أحق بهذا الأمر من أبي الحسن الرضا فوضعتها فيه فلم
يقبلها الا على ما قد علمت فهذا كان سببها الحديث ويأتي في حديث أبي
الفرج والمفيد أن الحسن بن سهل لما جعل يعظم على المأمون اخراج الأمر
من أهله ويعرفه ما في ذلك عليه قال له المأمون اني عاهدت الله على أني ان
ظفرت بالمخلوع أخرجت الخلافة إلى أفضل آل أبي طالب وما اعلم أحدا
أفضل من هذا الرجل على وجه الأرض.
وقيل انما بايعه لأنه نظر في الهاشميين فلم يجد أحدا أفضل ولا أحق
بالخلافة منه وهذا الوجه لا ينافي الوجه الأول قال اليافعي في مرآة الجنان:
إن سبب طلب المأمون الرضا ع إلى خراسان وجعله ولي عهده انه
استحضر أولاد العباس الرجال منهم والنساء وهو بمدينة مرو من بلاد
خراسان وكان عددهم ثلاثة وثلاثين ألفا بين كبير وصغير واستدعى عليا
المذكور فانزله أحسن منزل وجمع خواص الأولياء وأخبرهم أنه نظر في ولد
العباس وأولاد علي بن أبي طالب فلم يجد أحدا في وقته أفضل ولا أحق
بالخلافة من علي الرضا فبايعه. وقال الطبري في تاريخه انه ورد كتاب من
الحسن بن سهل إلى بغداد أن أمير المؤمنين المأمون جعل علي بن موسى بن
جعفر بن محمد ولي عهده من بعده وذلك أنه نظر في بني العباس وبني علي
فلم يجد أحدا هو أفضل ولا أورع ولا اعلم منه الحديث.

وروى الصدوق في العيون عن البيهقي عن الصولي عن عبيد الله بن
عبد الله بن طاهر قال أشار الفضل بن سهل على المأمون أن يتقرب إلى الله
عز وجل وإلى رسوله بصلة رحمه بالبيعة لعلي بن موسى ليمحو بذلك ما كان
من أمر الرشيد فيهم وما كان يقدر على خلافه في شئ إلى أن قال وما
كان يحب أن يتم العهد للرضا ع بعده قال الصولي وقد صح عندي ما
حدثني به عبيد الله من جهات: منها أن عون بن محمد حدثني عن
محمد بن أبي سهل النوبختي أو عن أخ له قال لما عزم المأمون على العقد
للرضا ع بالعهد قلت والله لاعتبرن ما في نفس المأمون من هذا الأمر
أ يحب اتمامه أو يتصنع به فكتبت إليه على يد خادم كان يكاتبني باسراره على
يده: قد عزم ذو الرياستين على عقد العهد والطالع السرطان وفيه المشتري
والسرطان وإن كان شرف المشتري فهو برج منقلب لا يتم أمر يعقد فيه ومع
هذا فان المريخ في الميزان في بيت العاقبة وهذا يدل على نكبة المعقود له
وعرفت أمير المؤمنين ذلك لئلا يعتب علي إذا وقف على هذا من غيري
فكتب إلي إذا قرأت جوابي إليك فاردده إلي مع الخادم ونفسك أن يقف أحد
على ما عرفتنيه وأن يرجع ذو الرياستين عن عزمه لأنه إن فعل ذلك ألحقت
الذنب بك وعلمت أنك سببه فضاقت علي الدنيا وتمنيت أني ما كنت كتبت
إليه ثم بلغني أن الفضل بن سهل قد تنبه على الأمر ورجع عن عزمه وكان
حسن العلم بالنجوم فخفت والله على نفسي وركبت إليه فقلت أ تعلم في
السماء نجما أسعد من المشتري قال لا قلت أ فتعلم أن في الكواكب نجما
يكون في حال أسعد منها في شرفها قال لا قلت فامض العزم على رأيك إذ
كنت تعقده وسعد الفلك في أسعد حالاته فامضى الأمر على ذلك فما علمت
أني من أهل الدنيا حتى وقع العقد فزعا من المأمون اه.
وحاصل الخبر أن الفضل النوبختي وكان منجما أراد اختبار ما في
نفس المأمون فكتب إليه أن احكام النجوم تدل على أن عقد البيعة للرضا في
هذا الوقت لا يتم وانها تدل على نكبة المعقود له فإن كان باطن المأمون
كظاهره ترك عقد البيعة في ذلك الوقت واخره إلى وقت يكون أوفق منه
فاجابه المأمون وحذره من أن يرجع ذو الرياستين عن عزمه على ايقاع عقد
البيعة في ذلك الوقت وانه إذا رجع علم أن ذلك من النوبختي وأمره بارجاع
الكتاب إليه لئلا يطلع عليه أحد ثم بلغه أن الفضل بن سهل تنبه أن الوقت
غير صالح لعقد البيعة لأنه كان عالما بالنجوم فخاف النوبختي أن ينسب
رجوع الفضل بن سهل عن عزمه إليه فيقتله المأمون فركب إليه وأقنعه من
طريق النجوم أن الوقت صالح على خلاف الحقيقة لأنه كان اعرف منه
بالنجوم فلبس الأمر عليه حتى اقنعه.
وقيل إن السبب في ذلك أن الفضل بن سهل أشار عليه بهذا فاتبع
رأيه قال الصدوق في عيون أخبار الرضا: قد ذكر قوم أن الفضل بن
سهل أشار على المأمون بان يجعل علي بن موسى الرضا ولي عهده منهم أبو
علي الحسين بن أحمد السلامي ذكر ذلك في كتابه الذي صنفه في اخبار
خراسان قال فكان الفضل بن سهل ذو الرياستين وزير المأمون ومدبر أموره
وكان مجوسيا فأسلم على يدي يحيى بن خالد البرمكي وصحبه وقيل بل
أسلم سهل والد الفضل على يدي المهدي وأن الفضل اختاره يحيى بن خالد
البرمكي لخدمة المأمون وضمه إليه فتغلب عليه واستبد بالأمر دونه وانما لقب
بذي الرياستين لأنه تقلد الوزارة ورياسة الجند فقال الفضل حين استخلف
المأمون يوما لبعض من كان يعاشره أين يقع فعلي فيما أتيته من فعل أبي
مسلم فيما اتاه فقال إن أبا مسلم حولها من قبيلة إلى قبيلة وأنت حولتها من
أخ إلى أخ وبين الحالين ما تعلمه، قال الفضل: فاني أحولها من قبيلة إلى
قبيلة ثم أشار على المأمون بان يجعل علي بن موسى الرضا ولي عهده فبايعه
وأسقط بيعة المؤتمن أخيه. فلما بلغ خبره العباسيين ببغداد ساءهم ذلك
فاخرجوا إبراهيم بن المهدي وبايعوه بالخلافة فلما بلغ المأمون خبر إبراهيم
علم أن الفضل بن سهل أخطأ عليه وأشار بغير الصواب فخرج من مرو
منصرفا إلى العراق واحتال على الفضل بن سهل حتى قتله واحتال على
علي بن موسى حتى سم في علة كانت أصابته فمات. ثم قال الصدوق:
هذا ما حكاه أبو علي الحسين بن أحمد السلامي في كتابه والصحيح عندي
أن المأمون انما ولاه العهد وبايع له للنذر الذي قد تقدم ذكره وأن
الفضل بن سهل لم يزل معاديا ومبغضا له وكارها لأمره لأنه كان من صنائع
آل برمك اه.
كتاب المأمون إلى الرضا ع
بالقدوم عليه وارساله من يشخصه
روى الصدوق في العيون بسنده عن جماعة قالوا: لما انقضى أمر
المخلوع واستوى أمر المأمون كتب إلى الرضا يستدعيه ويستقدمه إلى
خراسان فاعتل عليه الرضا بعلل كثيرة فما زال المأمون يكاتبه ويسأله حتى
علم الرضا ع انه لا يكف عنه فخرج وأبو جعفر له سبع سنين اه.
وقال الطبري في هذه السنة أي سنة ٢٠٠ للهجرة وجه المأمون
رجاء بن أبي الضحاك وهو عم الفضل بن سهل وفرناس الخادم لاشخاص
علي بن موسى بن جعفر بن محمد ومحمد بن جعفر اه وكان محمد بن
جعفر خرج على المأمون بمكة وتسمى بإمرة المؤمنين ثم خلع نفسه على يد
الجلودي فخرج به الجلودي إلى العراق حتى سلمه إلى الحسن بن سهل
فبعث به الحسن بن سهل إلى المأمون بمرو مع رجاء بن أبي الضحاك، ذكر
ذلك الطبري أيضا فيكون رجاء اخذ الرضا من المدينة ومحمد بن جعفر من
العراق.
روى الصدوق في العيون بسنده عن رجاء بن أبي الضحاك قال بعثني
المأمون في اشخاص علي بن موسى الرضا من المدينة وأمرني أن آخذ به على
طريق البصرة والأهواز وفارس ولا آخذ به على طريق قم وأمرني أن احفظه
بنفسي بالليل والنهار حتى أقدم به عليه فكنت معه من المدينة إلى مرو
الحديث، ويأتي عن أبي الفرج والمفيد انه كان المتولي لأشخاصهما
الجلودي واسمه عيسى بن يزيد ويبعده أن الجلودي كان من قواد الرشيد
وكان عدوا للرضا فلم يكن المأمون ليبعثه في اشخاصه، قال أبو الفرج
الأصبهاني في مقاتل الطالبيين بعد ما ذكر أن الرضا دس إليه المأمون فيما ذكر
سما فمات منه: ذكر الخبر في ذلك أخبرني ببعضه علي بن الحسين بن
علي بن حمزة عن عمه محمد بن علي بن حمزة العلوي وأخبرني بأشياء منه
أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن الحسن العلوي وجمعت أخبارهم
أقول وأورد المفيد في الارشاد بعض هذا الخبر كما اورده أبو الفرج لكن
بدون سند وزاد عليه والظاهر أن ما اتفقا فيه نقله المفيد من المقاتل لأن
نسخته كانت عنده بخط أبي الفرج كما صرح به في موضع آخر من الارشاد
فما اتفقا فيه نقلناه عنهما وما انفرد به أحدهما نقلناه عنه خاصة قالوا كان
المأمون قد انفذ إلى جماعة من آل أبي طالب فحملهم إليه من المدينة وفيهم
الرضا علي بن موسى ع فاخذ بهم على طريق البصرة حتى جاء
بهم وكان المتولي لاشخاصهم المعروف بالجلودي قال أبو الفرج: من أهل
خراسان.
وروى الكليني أن المأمون كتب إلى الرضا ع لا تأخذ على طريق
الجبل وقم وخذ على طريق البصرة والأهواز وفارس. وفي رواية الصدوق:
كتب إليه المأمون: لا تأخذ على طريق الكوفة وقم فحمل على طريق

البصرة والأهواز وفارس اه نهاه عن طريق الكوفة وقم لكثرة الشيعة
فيهما فخاف من تألبهم واجتماعهم عليه وطلب منه أن يذهب على طريق
البصرة والأهواز وفارس وهي شيراز وما والاها وذلك لأن الذاهب من
العراق إلى خراسان له طريقان أحدهما طريق البصرة الأهواز فارس
الثاني طريق بلاد الجبل وهي كرمانشاه همدان قم.
وقال الحاكم في تاريخ نيسابور: أشخصه المأمون من المدينة إلى
البصرة ثم إلى الأهواز ثم إلى فارس ثم إلى نيسابور إلى أن أخرجه إلى مرو
وكان ما كان اه.
وروى الصدوق في العيون بسنده عن محول السجستاني قال: لما ورد
البريد باشخاص الرضا ع إلى خراسان كنت انا بالمدينة فدخل
المسجد ليودع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرارا كل ذلك يرجع إلى القبر ويعلو صوته
بالبكاء والنحيب فتقدمت إليه وسلمت عليه فرد السلام وهناته فقال ذرني
فاني اخرج من جوار جدي صلى الله عليه وآله وسلم فأموت في غربة.
وروى الحميري في الدلائل عن أمية بن علي قال: كنت مع أبي
الحسن ع بمكة في السنة التي حج فيها ثم صار إلى خراسان،
ومعه أبو جعفر ع، وأبو الحسن ع يودع البيت فلما قضى
طوافه عدل إلى المقام ف‍ صلى عنده فصار أبو جعفر على عنق موفق يطوف به
فصار أبو جعفر ع إلى الحجر فجلس فيه فأطال فقال له موفق قم
جعلت فداك فقال ما أريد ان أبرح من مكاني هذا إلا أن يشاء الله واستبان
في وجهه الغم فاتى موفق أبا الحسن ع فقال جعلت فداك قد
جلس أبو جعفر ع في الحجر وهو يأبى ان يقوم فقام أبو الحسن
ع فاتى أبا جعفر ع فقال له قم يا حبيبي فقال ما أربد ان أبرح
من مكاني هذا قال بلى يا حبيبي ثم قال كيف أقوم وقد ودعت البيت وداعا
لا تراجع إليه فقال قم يا حبيبي فقام معه.
دخوله نيسابور
روى الصدوق في العيون: ان الرضا ع لما دخل نيسابور
نزل في محلة يقال لها القزويني الغزيني خ ل فيها حمام وهو الحمام
المعروف اليوم بحمام الرضا وكانت هناك عين قد قل ماؤها فأقام عليها من
اخرج ماءها حتى توفر واتخذ من خارج الدرب حوضا ينزل إليه بالمراقي إلى
هذه العين فدخله الرضا ع واغتسل فيه ثم خرج منه ف‍ صلى على ظهره
والناس يتناوبون ذلك الحوض ويغتسلون منه التماسا للبركة ويصلون على ظهره
ويدعون الله عز وجل في حوائجهم وهي العين المعروفة بعين كهلان
يقصدها الناس إلى يومنا هذا.
حديث سلسلة الذهب
في كتاب الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي قال حدث المولى
السعيد امام الدنيا عماد الدين محمد بن أبي سعيد بن عبد الكريم الوازن في
محرم سنة ست وتسعين وخمسمائة اورد صاحب كتاب تاريخ نيشابور في
كتابه ان علي بن موسى الرضا ع لما دخل إلى نيشابور في السفرة
التي خص فيها بفضيلة الشهادة كان في قبة مستورة بالسقلاط على بغلة
شهباء وقد شق نيسابور فعرض له الإمامان الحافظان للأحاديث النبوية
والمثابران على السنة المحمدية أبو زرعة الرازي ومحمد بن أسلم الطوسي
ومعهما خلائق لا يحصون من طلبة العلم وأهل الأحاديث وأهل الرواية
والدراية فقالا أيها السيد الجليل ابن السادة الأئمة بحق آبائك الأطهرين
واسلافك الأكرمين الا ما أريتنا وجهك الميمون المبارك ورويت لنا حديثا
عن آبائك عن جدك محمد صلى الله عليه وآله وسلم نذكرك به فاستوقف البغلة وامر غلمانه
بكشف المظلة عن القبة وأقر عيون تلك الخلائق برؤية طلعته المباركة
فكانت له ذؤابتان على عاتقه والناس كلهم قيام على طبقاتهم ينظرون إليه
وهم ما بين صارخ وباك ومتمرع في التراب ومقبل لحافر بغلته وعلا
الضجيج فصاح الأئمة والعلماء والفقهاء: معاشر الناس اسمعوا وعوا
وانصتوا لسماع ما ينفعكم ولا تؤذونا بكثرة صراخكم وبكائكم وكان
المستملي أبو زرعة ومحمد بن أسلم الطوسي فقال علي بن موسى الرضا ع.
حدثني أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه
محمد الباقر عن أبيه علي زين العابدين عن أبيه الحسين شهيد كربلا عن أبيه
علي بن أبي طالب أنه قال حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
حدثني جبرائيل قال سمعت رب العزة سبحانه تعالى يقول كلمة لا إله إلا
الله حصني فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني أمن عذابي ثم أرخى
الستر على القبة وسار. فعدوا أهل المحابر والدوي الذين كانوا يكتبون
فأنافوا على عشرين ألفا وفي رواية عد من المحابر أربعة وعشرون ألفا
سوى الدوي.
وصول الرضا ع إلى مرو
قال أبو الفرج والمفيد في تتمة كلامهما السابق: فقدم بهم أي
بالجماعة من آل أبي طالب الجلودي على المأمون فانزلهم دارا وأنزل الرضا
علي بن موسى ع دارا قال المفيد وأكرمه وعظم أمره.
البيعة للرضا ع بولاية العهد
روى الصدوق في العيون بسنده في حديث ان الرضا ع لما ورد
مرو عرض عليه المأمون ان يتقلد الإمرة والخلافة فابى الرضا ع ذلك
وجرت في هذا مخاطبات كثيرة وبقوا في ذلك نحوا من شهرين كل ذلك يأبى
عليه أبو الحسن علي بن موسى ان يقبل ما يعرض عليه.
قال المفيد في تتمة كلامه السابق: ثم إن المأمون انفذ إلى الرضا ع
اني أريد ان اخلع نفسي من الخلافة وأقلدك إياها فما رأيك في ذلك
فأنكر الرضا ع هذا الامر وقال له أعيذك بالله يا أمير المؤمنين من
هذا الكلام وان يسمع به أحد فرد عليه الرسالة وقال فإذا أبيت ما عرضت
عليك فلا بد من ولاية العهد من بعدي فابى عليه الرضا ع إباء
شديدا فاستدعاه إليه وخلا به ومعه الفضل بن سهل ذو الرياستين ليس في
المجلس غيرهم وقال اني قد رأيت أن أقلدك أمر المسلمين وأفسخ ما في
رقبتي واضعه في رقبتك فقال له الرضا ع الله الله يا أمير المؤمنين
انه لا طاقة لي بذلك ولا قوة لي عليه قال له فاني موليك العهد من بعدي
فقال له اعفني من ذلك يا أمير المؤمنين فقال له المأمون كلاما فيه كالتهديد
له على الامتناع عليه وقال في كلامه ان عمر بن الخطاب جعل الشورى في
ستة أحدهم جدك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وشرط فيمن خالف منهم
ان يضرب عنقه ولا بد من قبولك ما أريده منك فإنني لا أجد محيصا عنه
فقال له الرضا ع فاني أجيبك إلى ما تريد من ولاية العهد على
انني لا آمر ولا انهى ولا أفتي ولا أقضي ولا أولي ولا اعزل ولا أغير شيئا مما
هو قائم فاجابه المأمون إلى ذلك كله.
ثم قال المفيد: اخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد قال حدثنا
جدي قال حدثني موسى بن سلمة قال كنت بخراسان مع محمد بن جعفر
فسمعت ان ذا الرياستين خرج ذات يوم وهو يقول وا عجباه وقد رأيت عجبا
سلوني ما رأيت فقالوا وما رأيت أصلحك الله قال رأيت المأمون أمير
المؤمنين يقول لعلي بن موسى قد رأيت أن أقلدك أمور المسلمين وأفسخ ما
في رقبتي وأجعله في رقبتك ورأيت علي بن موسى يقول يا أمير المؤمنين لا
طاقة لي بذلك ولا قوة فما رأيت خلافة قط كانت أضيع منها ان أمير المؤمنين

يتقصى منها ويعرضها على علي بن موسى وعلي بن موسى يرفضها ويأباها.
قال: وذكر جماعة من أصحاب الاخبار ورواة السير والآثار وأيام الخلفاء ان
المأمون لما أراد العقد للرضا علي بن موسى ع وحدث نفسه بذلك
أحضر الفضل بن سهل فاعلمه بما قد عزم عليه من ذلك وأمره بالاجتماع
مع أخيه الحسن بن سهل على ذلك ففعل واجتمعا بحضرته
فجعل الحسن يعظم ذلك عليه ويعرفه ما في إخراج الامر من أهله عليه
فقال له المأمون اني عاهدت الله على انني ان ظفرت بالمخلوع أخرجت
الخلافة إلى أفضل آل أبي طالب وما أعلم أحدا أفضل من هذا الرجل على
وجه الأرض، فلما رأى الحسن والفضل عزيمته على ذلك أمسكا عن
معارضته فيه فارسلهما إلى الرضا ع فعرضا ذلك عليه فامتنع منه فلم
يزالا به حتى أجاب ورجعا إلى المأمون فعرفاه اجابته فسر بذلك.
وذكر نحوه أبو الفرج في تتمة كلامه السابق إلا أنه قال فارسلهما إلى
علي بن موسى فعرضا ذلك عليه فابى فلم يزالا به وهو يأبى ذلك ويمتنع منه
إلى أن قال له أحدهما ان فعلت وإلا فعلنا بك وصنعنا تهدداه ثم قال له
أحدهما والله امرني بضرب عنقك إذا خالفت ما يريد.
أقول: سيأتي ان الحسن بن سهل قبل بيعة الرضا وبعدها كان في
العراق في بغداد والمدائن فالظاهر أن المأمون استدعاه إلى خراسان حين أراد
البيعة للرضا ع فلما تم أمر البيعة عاد إلى العراق. قال المفيد: وجلس
المأمون للخاصة في يوم خميس وخرج الفضل بن سهل فاعلم الناس برأي
المأمون في علي بن موسى الرضا ع وانه قد ولاه عهده وسماه
الرضا وأمرهم بلبس الخضرة والعود لبيعته في الخميس الآخر على أن
يأخذوا رزق سنة فلما كان ذلك اليوم ركب الناس على طبقاتهم من القواد
والحجاب والقضاة وغيرهم في الخضرة وجلس المأمون ووضع للرضا
وسادتين عظيمتين حتى لحق بمجلسه وفراشه وأجلس الرضا عليهما في
الخضرة وعليه عمامة وسيف ثم أمر ابنه العباس بن المأمون ان يبايع له أول
الناس فرفع الرضا ع يده فتلقى بظهرها وجه نفسه وببطنها وجوههم،
فقال له المأمون: أبسط يدك للبيعة، فقال الرضا ع ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
هكذا كان يبايع، فبايعه الناس ووضعت البدر وقامت الخطباء والشعراء
فجعلوا يذكرون فضل الرضا ع وما كان المأمون في امره، ثم دعا أبو
عباد وهو أحد وزراء المأمون وكاتب سره بالعباس بن المأمون فوثب فدنا
من أبيه فقبل يده وأمره بالجلوس، ثم نودي محمد بن جعفر بن محمد،
فقال له الفضل بن سهل قم فقام فمشى حتى قرب من المأمون فوقف ولم
يقبل يده فقيل له امض فخذ جائزتك وناداه المأمون ارجع يا أبا جعفر إلى
مجلسك فرجع، ثم جعل أبو عباد يدعو بعلوي وعباسي يقبضان جوائزهما
حتى نفدت الأموال. ثم قال المأمون للرضا ع أخطب الناس وتكلم
فيهم فحمد الله وأثنى عليه وقال: ان لنا عليكم حقا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولكم
علينا حقا به فإذا أنتم أديتم إلينا ذلك وجب علينا الحق لكم. ولم يذكر عنه
غير هذا في ذلك المجلس. وروى الصدوق في العيون والأمالي عن الحسين
ابن احمد البيهقي عن محمد بن يحيى الصولي عن الحسين بن الجهم عن أبيه
قال: صعد المأمون المنبر ليبايع علي بن موسى الرضا ع فقال: أيها الناس
جاءتكم بيعة علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
أبي طالب والله لو قرئت هذه الأسماء على الصم والبكم لبرئوا بإذن الله عز
وجل. وقال الطبري: جعل المأمون علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن
علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ولي عهد المسلمين والخليفة من بعده
وسماه الرضا من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأمر جنده بطرح السواد ولبس ثياب الخضرة
وكتب بذلك إلى الآفاق وذلك يوم الثلاثاء لليلتين خلتا من شهر رمضان سنة
٢٠١.
وروى الصدوق في العيون عن البيهقي عن أبي بكر الصولي عن أبي
ذكوان عن إبراهيم بن العباس الصولي قال: كانت البيعة للرضا ع
لخمس خلون من شهر رمضان سنة ٢٠١.
وقال المفيد وأبو الفرج: وامر المأمون فضربت له الدراهم وطبع عليها
اسم الرضا ع وزوج إسحاق بن موسى بن جعفر بنت عمه إسحاق بن
جعفر بن محمد وأمره فحج بالناس وخطب للرضا ع في كل بلد بولاية
العهد. قال أبو الفرج: فحدثني أحمد بن محمد بن سعيد وقال المفيد:
روى أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثني يحيى بن الحسن العلوي قال
حدثني من سمع عبد الحميد بن سعيد يخطب في تلك السنة على منبر رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة فقال في الدعاء له: اللهم وأصلح ولي عهد المسلمين
علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
ع:
ستة آباء هم ما هم أفضل من يشرب صوب الغمام
وكان فيمن ورد عليه من الشعراء دعبل بن علي الخزاعي رحمه الله
فلما دخل عليه قال: اني قد قلت قصيدة وجعلت على نفسي ان لا انشدها
أحدا قبلك فامره بالجلوس حتى خف مجلسه ثم قال فانشده قصيدته التي
أولها:
مدارس آيات خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصات
حتى اتى على آخرها فلما فرع من انشادها قام الرضا ع فدخل إلى
حجرته وبعث إليه خادما بخرقة خز فيها ستمائة دينار وقال لخادمه قل له
استعن بهذه على سفرك واعذرنا فقال له دعبل لا والله ما هذا أردت ولا له
خرجت ولكن قل له ألبسني ثوبا من أثوابك وردها عليه فردها الرضا ع
إليه وقال له خذها وبعث إليه بجبة من ثيابه فخرج دعبل حتى ورد قم فلما
رأوا الجبة معه اعطوه فيها ألف دينار فابى عليهم وقال لا والله ولا خرقة
منها بألف دينار ثم خرج من قم فاتبعوه وقطعوا عليه الطريق واخذوا الجبة فرجع
إلى قم وكلمهم فيها فقالوا ليس إليها سبيل ولكن إن شئت فهذه ألف دينار
خذها قال لهم وخرقة منها فاعطوه ألف دينار وخرقة من الجبة اه
الارشاد. وقال عبد الله بن المعتز كما في مناقب ابن شهرآشوب:
وأعطاكم المأمون حق خلافة لنا حقها لكنه جاد بالدنيا
فمات الرضا من بعد ما قد علمتم ولاذت بنا من بعده مرة أخرى
صورة العهد الذي كتبه المأمون بخطه بولاية العهد للرضا ع.
كتب المأمون بخطه ومن إنشائه عهدا للرضا ع بولاية العهد
وأشهد عليه، وكتب عليه الرضا ع بخطه الشريف وذكره عامة
المؤرخين. قال علي بن عيسى الأربلي في كشف الغمة: في سنة ٦٧٠
وصل من مشهده الشريف أحد قوامه ومعه العهد الذي كتبه المأمون بخط
يده وبين سطوره وفي ظهره بخط الامام ع وما هو مسطور فقبلت
مواقع أقلامه وسرحت طرفي في رياض كلامه وعددت الوقوف عليه من منن
الله وإنعامه ونقلته حرفا حرفا وهو بخط المأمون:
بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب كتبه عبد الله بن هارون الرشيد
أمير المؤمنين لعلي بن موسى بن جعفر ولي عهده اما بعد فان الله عز وجل
اصطفى الاسلام دينا واصطفى له من عباده رسلا دالين عليه وهادين إليه

يبشر أولهم آخرهم ويصدق تاليهم ماضيهم حتى انتهت نبوة الله إلى محمد
صلى الله عليه وآله وسلم على فترة من الرسل ودروس من العلم وانقطاع من الوحي واقتراب من
الساعة فختم الله به النبيين وجعله شاهدا لهم ومهيمنا عليهم وأنزل عليه
كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
حكيم حميد بما أحل وحرم ووعد وأوعد وحذر وأنذر وأمر به ونهى عنه لتكون
له الحجة البالغة على خلقه ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيي عن
بينة وإن الله لسميع عليم فبلغ عن الله رسالته ودعا إلى سبيله بما امره به
من الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن ثم بالجهاد والغلظة
حتى قبضه الله إليه واختار له ما عنده صلى الله عليه وآله وسلم فلما انقضت النبوة وختم الله
بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم الوحي والرسالة جعل قوام الدين ونظام أمر المسلمين بالخلافة
وإتمامها وعزها والقيام بحق الله فيها بالطاعة التي بها تقام فرائض الله
وحدوده وشرائع الاسلام وسننه ويجاهد بها عدوه فعلى خلفاء الله طاعته فيما
استحفظهم واسترعاهم من دينه وعباده وعلى المسلمين طاعة خلفائهم
ومعاونتهم على إقامة حق الله وعدله وأمن السبيل وحقن الدماء وصلاح
ذات أبين وجمع الألفة وفي خلاف ذلك اضطراب حبل المسلمين واختلالهم
واختلاف ملتهم وقهر دينهم واستعلاء عدوهم وتفرق الكلمة وخسران
الدنيا والآخرة فحق علي من استخلفه الله في ارضه وائتمنه على خلقه ان
يجهد لله نفسه ويؤثر ما فيه رضى الله وطاعته ويعتد لما لله مواقفه عليه
ومسائله عنه ويحكم بالحق ويعمل بالعدل فيما حمله الله وقلده فان الله عز
وجل يقول لنبيه داود ع يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون
عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب، وقال الله عز
وجل: فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون، وبلغنا ان عمر بن
الخطاب قال: لو ضاعت سخلة بشاطئ الفرات لتخوفت ان يسألني الله
عنها، وأيم الله ان المسؤول عن خاصة نفسه الموقوف على عمله فيما بينه
وبين الله ليعرض على أمر كبير وعلى خطر عظيم فكيف بالمسؤول عن رعاية
الأمة وبالله الثقة واليه المفزع والرغبة في التوفيق والعصمة والتسديد والهداية
إلى ما فيه ثبوت الحجة والفوز من الله بالرضوان والرحمة وأنظر الأمة لنفسه
انصحهم لله في دينه وعباده من خلائفه في ارضه من عمل بطاعة الله وكتابه
وسنة نبيه ع في مدة أيامه وبعدها وأجهد رأيه ونظره فيمن يوليه
عهده ويختاره لأمامة المسلمين ورعايتهم بعده وينصبه علما لهم ومفزعا في
جمع ألفتهم ولم شعثهم وحقن دمائهم والأمن بإذن الله من فرقتهم وفساد
ذات بينهم واختلافهم ورفع نزع الشيطان وكيده عنهم فان الله عز وجل
جعل العهد بعد الخلافة من تمام أمر الاسلام وكماله وعزه وصلاح أهله
وألهم خلفاءه من توكيده لمن يختارونه له من بعدهم ما عظمت به النعمة
وشملت فيه العافية ونقض الله بذلك مكر أهل الشقاق والعداوة والسعي في
الفرقة والتربص للفتنة ولم يزل أمير المؤمنين منذ أفضت إليه الخلافة فاختبر
بشاعة مذاقها وثقل محملها وشدة مؤونتها وما يجب على من تقلدها من
ارتباط طاعة الله ومراقبته فيما حمله منها فانصب بدنه واسهر عينه وأطال فكره
فيما فيه عز الدين وقمع المشركين وصلاح الأمة ونشر العدل وإقامة الكتاب
والسنة ومنعه ذلك من الخفض والدعة ومهنا العيش علما بما الله سائله عنه
ومحبة ان يلقى الله مناصحا له في دينه وعباده ومختارا لولاية عهده ورعاية
الأمة من بعده أفضل ما يقدر عليه في ورعه ودينه وعلمه وارجاهم للقيام في
أمر الله وحقه مناجيا له تعالى بالاستخارة في ذلك ومسألته الهامة ما فيه رضاه
وطاعته في آناء ليله ونهاره معملا في طلبه والتماسه في أهل بيته من ولد
عبد الله بن العباس وعلي بن أبي طالب فكره ونظره مقتصرا ما علم حاله
ومذهبه منهم على علمه وبالغا في المسألة عمن خفي عليه امره جهده وطاقته
حتى استقصى أمورهم معرفة وابتلى اخبارهم مشاهدة واستبرى أحوالهم
معاينة وكشف ما عندهم مسألة فكانت خبرته بعد استخارته لله وإجهاده
نفسه في قضاء حقه في عباده وبلاده في البيتين جميعا علي بن موسى بن
جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لما رأى من فضله
البارع وعلمه الناصع وورعه الظاهر وزهده الخالص وتخليه من الدنيا
وتسلمه من الناس وقد استبان له ما لم تزل الاخبار عليه متواطية والألسن
عليه متفقة والكلمة فيه جامعة ولما لم يزل يعرفه به من الفضل يافعا وناضيا
وحدثا ومكتهلا فعقد له بالعهد والخلافة من بعده واثقا بخيرة الله في ذلك إذ
علم الله انه فعله إيثارا له وللدين ونظرا للاسلام والمسلمين وطلبا للسلامة
وثبات الحق والنجاة في اليوم الذي يقوم الناس فيه لرب العالمين ودعا أمير
المؤمنين ولده وأهل بيته وخاصته وقواده وخدمه فبايعوا مسرعين مسرورين
عالمين بايثار أمير المؤمنين طاعة الله على الهوى في ولده وغيرهم ممن هو
أشبك منه رحما وأقرب قرابة وسماه الرضا إذ كان رضا عند أمير المؤمنين
فبايعوا معشر أهل بيت أمير المؤمنين ومن بالمدينة المحروسة من قواده وجنده
وعامة المسلمين لأمير المؤمنين وللرضا من بعده علي بن موسى على اسم الله
وبركته وحسن قضائه لدينين وعباده بيعة مبسوطة إليها أيديكم منشرحة لها
صدوركم عالمين بما أراد أمير المؤمنين بها وآثر طاعة الله والنظر لنفسه ولكم
فيها شاكرين الله على ما ألهم أمير المؤمنين من قضاء حقه في رعايتكم
وحرصه على رشدكم وصلاحكم راجين عائدة ذلك في جمع ألفتكم وحقن
دمائكم ولم شعثكم وسد ثغوركم وقوة دينكم واستقامة أموركم وسارعوا إلى
طاعة الله وطاعة أمير المؤمنين فإنه الامر الذي ان سارعتم إليه وحمدتم الله
عليه عرفتم الحظ فيه إن شاء الله وكتب بيده في يوم الاثنين لسبع خلون من
شهر رمضان سنة إحدى ومائتين.
صورة ما كان على ظهر العهد
بخط الإمام علي بن موسى الرضا ع
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الفعال لما يشاء لا معقب لحكمه
ولا راد لقضائه يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وصلاته على نبيه محمد
خاتم النبيين وآله الطيبين الطاهرين أقول وانا علي الرضا بن موسى بن
جعفر ان أمير المؤمنين عضده الله بالسداد ووفقه للرشاد عرف من حقنا ما
جهله غيره فوصل أرحاما قطعت وأمن نفوسا فزعت بل أحياها وقد تلفت
وأغناها إذا افتقرت مبتغيا رضى رب العالمين لا يريد جزاء من غيره
وسيجزي الله الشاكرين ولا يضيع اجر المحسنين وانه جعل إلى عهده
والإمرة الكبرى ان بقيت بعده فمن حل عقدة أمر الله بشدها وفصم عروة
أحب الله إيثاقها فقد أباح حريمه وأحل محرمه إذا كان بذلك زاريا على الامام
منتهكا حرمة الاسلام بذلك جرى السالف فصبر منه على الفلتات ولم
يعترض بعدها على العزمات خوفا من شتات الدين واضطراب حبل
المسلمين ولقرب أمر الجاهلية ورصد فرصة تنتهز وبائقة تبتدر وقد جعلت
الله على نفسي إذ استرعاني أمر المسلمين وقلدني خلافته العمل فيهم عامة
وفي بني العباس بن عبد المطلب خاصة بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وان لا
اسفك دما حراما ولا أبيح فرجا ولا مالا إلا ما سفكته حدود الله وأباحته
فرايضه وان أتخير الكفاة جهدي وطاقتي وجعلت بذلك على نفسي عهدا
مؤكدا يسألني الله عنه فإنه عز وجل يقول وأوفوا بالعهد ان العهد كان
مسؤولا وان أحدثت أو غيرت أو بدلت كنت للغير مستحقا وللنكال
متعرضا وأعوذ بالله من سخطه واليه ارغب في التوفيق لطاعته والحؤول بيني
وبين معصيته في عافية لي وللمسلمين. وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ان
الحكم الا لله يقضي بالحق وهو خير الفاصلين لكني امتثلت أمر أمير

المؤمنين وآثرت رضاه والله يعصمني وإياه وأشهدت الله على نفسي بذلك
وكفى بالله شهيدا وكتبت بخطي بحضرة أمير المؤمنين أطال الله بقاءه
والفضل بن سهل وسهل بن الفضل ويحيى بن أكثم وعبد الله بن طاهر
وثمامة بن أشرس وبشر بن المعتمر وحماد بن النعمان في شهر رمضان سنة
إحدى ومائتين.
الشهود على الجانب الأيمن
شهد يحيى بن أكثم على مضمون هذا المكتوب ظهره وبطنه وهو يسال
الله ان يعرف أمير المؤمنين وكافة المسلمين بركة هذا العهد والميثاق، وكتب
بخطه في التاريخ المبين فيه عبد الله بن طاهر بن الحسين أثبت شهادته فيه
بتاريخه شهد حماد بن النعمان بمضمونه ظهره وبطنه وكتب بيده في تاريخه
بشر بن المعتمر يشهد بمثل ذلك.
الشهود على الجانب الأيسر
رسم أمير المؤمنين أطال الله بقاءه قراءة هذه الصحيفة التي هي
صحيفة الميثاق نرجو ان يجوز بها الصراط ظهرها وبطنها بحرم سيدنا رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الروضة والمنبر على رؤوس الاشهاد بمرأى ومسمع من وجوه بني
هاشم وسائر الأولياء والاجناد بعد استيفاء شروط البيعة عليهم بما أوجب
أمير المؤمنين الحجة على جميع المسلمين ولتبطل الشبهة التي كانت اعترضت
آراء الجاهلين وما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه وكتب الفضل بن
سهل بأمر أمير المؤمنين بالتاريخ فيه.
هذا ما ذكره صاحب كشف الغمة وقال سبط ابن الجوزي في تذكرة
الخواص: ثم قرئ العهد في جميع الآفاق وعند الكعبة وبين قبر رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم ومنبره وشهد فيه خواص المأمون وأعيان العلماء فمن ذلك شهادة
الفضل بن سهل كتب بخطه شهدت على أمير المؤمنين عبد الله المأمون وعلى
أبي الحسن علي بن موسى بن جعفر بما أوجبا به الحجة عليهما للمسلمين
وابطلا به شبهة الجاهلين وكتب فضل بن سهل في التاريخ المذكور وشهد
عبد الله بن طاهر بمثل ذلك وشهد بمثله يحيى بن أكثم القاضي وحماد بن أبي
حنيفة وأبو بكر الصولي والوزير المغربي وبشر بن المعتمر في خلق كثير.
صورة الدرهم الذي ضرب في عهد الرضا ع بأمر المأمون
كما اورده صاحب كتاب مطلع الشمس واستشهد على ذلك جماعة من
العلماء والمجتهدين ووضعوا خطوطهم وخواتيمهم وأصل الصورة بالخط
الكوفي ونقشت أيضا بالخط النسخ وهذه صورة الخط النسخ.
كتب على أحد الجانبين في الوسط في سبعة سطور هكذا:
الله
محمد رسول الله
المأمون خليفة الله
مما أمر به الأمير الرضا
ولي عهد المسلمين علي بن موسى
ابن علي بن أبي طالب
ذو الرياستين
وكتب عن الجانب الآخر في الوسط في أربعة سطور هكذا:
لا إله الا
الله وحده
لا شريك له
المشرق
وكتب على أحد جانبي الدرهم بشكل دائرة هكذا:
محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو
كره المشركون.
وعلى الجانب الآخر بشكل دائرتين داخلة وخارجة فعلى الداخلة
هكذا:
بسم الله ضرب هذا الدرهم بمدينة أصبهان سنة أربع ومائتين.
وعلى الخارجة هكذا:
في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون.
ومما ينبغي التنبه له أن كتابة هذا الدرهم إذا صحت تؤيد أن وفاة
الرضا ع سنة ٢٠٦ وتوهن ما قيل أن وفاته سنة ٢٠٣ أو أقل كما مر الا
أن يكون هذا الدرهم طبع بعد وفاته ع تبركا وليس مما طبع بأمر المأمون
والله أعلم.
خروج الرضا ع لصلاة العيد بمرو وعوده قبل الصلاة
في ارشاد المفيد: روى علي بن إبراهيم عن ياسر الخادم والريان بن
الصلت جميعا قال لما حضر العيد وكان قد عقد للرضا ع الأمر بولاية
العهد بعث المأمون إليه في الركوب إلى العيد والصلاة بالناس والخطبة بهم
فبعث إليه الرضا ع قد علمت ما كان بيني وبينك من الشروط في دخول
هذا الأمر فاعفني من الصلاة بالناس فقال له المأمون انما أريد بذلك أن
تطمئن قلوب الناس ويعرفوا فضلك ولم تزل الرسل تتردد بينهما في ذلك فلما
ألح عليه المأمون ارسل إليه إن أعفيتني فهو أحب إلي وإن لم تعفني خرجت
كما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فقال له
المأمون اخرج كيف شئت وامر القواد والحجاب والناس أن يبكروا إلى باب
الرضا ع قال فقعد الناس لأبي الحسن ع في الطرقات والسطوح
واجتمع النساء والصبيان ينتظرون خروجه وصار جميع القواد والجند إلى بابه
فوقفوا على دوابهم حتى طلعت الشمس فاغتسل أبو الحسن ع
ولبس ثيابه وتعمم بعمامة بيضاء من قطن القى طرفا منها على صدره وطرفا
بين كتفيه ومس شيئا من الطيب واخذ بيده عكازا وقال لمواليه افعلوا مثل ما
فعلت فخرجوا بين يديه وهو حاف قد شمر سراويله إلى نصف الساق وعليه
ثياب مشمرة فمشى قليلا ورفع رأسه إلى السماء وكبر وكبر مواليه معه ثم
مشى حتى وقف على الباب فلما رآه القواد والجند على تلك الصورة سقطوا
كلهم عن الدواب إلى الأرض وكان أحسنهم حالا من كان معه سكين فقطع
بها شرابة جاجيلته ونزعها وتحفى. وكبر الرضا ع على الباب الأكبر وكبر
الناس معه فخيل إلينا أن السماء والحيطان تجاوبه وتزعزعت مرو بالبكاء
والضجيج لما رأوا أبا الحسن ع وسمعوا تكبيره وبلغ المأمون ذلك فقال
له الفضل بن سهل ذو الرياستين يا أمير المؤمنين إن بلغ الرضا المصلى على
هذا السبيل افتتن به الناس وخفنا كلنا على دمائنا فانفذ إليه أن يرجع فبعث
إليه المأمون قد كلفناك شططا وأتعبناك ولسنا نحب أن تلحقك مشقة فارجع
وليصل بالناس من كان يصلي بهم على رسمه، فدعا أبو الحسن ع بخفه
فلبسه وركب ورجع واختلف أمر الناس في ذلك اليوم ولم ينتظم في صلاتهم
اه. وحق أن ينشد في ذلك قول البحتري في المتوكل فالرضا ع
أحق به كما أشار إليه ابن شهرآشوب في المناقب:
ذكروا بطلعتك النبي فهللوا لما طلعت من الصفوف وكبروا
حتى انتهيت إلى المصلى لابسا نور الهدى يبدو عليك فيظهر

ومشيت مشية خاشع متواضع لله لا يزهى ولا يتكبر
ولو أن مشتاقا تكلف فوق ما في وسعه لسعى إليك المنبر
بقية أخباره مع المأمون
أدخل رجل إلى المأمون أراد ضرب رقبته والرضا ع حاضر
فقال المأمون ما تقول فيه يا أبا الحسن فقال أقول إن الله لا يزيدك بحسن
العفو الا عزا، فعفا عنه.
وروى الآبي في نثر الدرر أن المأمون قال للرضا ع يا أبا الحسن
أخبرني عن جدك علي بن أبي طالب بأي وجه هو قسيم الجنة والنار فقال يا
أمير المؤمنين أ لم ترو عن أبيك عن آبائه عن عبد الله بن عباس أنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول حب علي ايمان وبغضه كفر قال بلى قال الرضا
ع فهو قسيم الجنة والنار، فقال المأمون: لا أبقاني الله بعدك يا أبا
الحسن أشهد أنك وارث علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
مجلس للرضا ع عند المأمون أجاب فيه عن الآيات الموهمة
عدم عصمة الأنبياء
في عيون أخبار الرضا: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي
حدثني أبي عن حمدان بن سليمان النيسابوري عن علي بن محمد بن الجهم
قال حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي بن موسى ع فقال
له المأمون يا ابن رسول الله أ ليس من قولك أن الأنبياء معصومون قال بلى
قال فما معنى قول الله عز وجل فعصى آدم ربه فغوى فقال ع
إن الله تبارك وتعالى قال لآدم أسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا
حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة وأشار لهما إلى شجرة الحنطة فتكونا
من الظالمين ولم يقل لهما لا تاكلا من هذه الشجرة ولا مما كان من جنسها
فلم يقربا تلك الشجرة وانما أكلا من غيرها لما أن وسوس الشيطان إليهما
وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة وانما نهاكما أن تقربا غيرها ولم
ينهكما عن الأكل منها الا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما
اني لكما من الناصحين ولم يكن آدم وحواء شاهدا قبل ذلك من يحلف بالله
كاذبا فدلاهما بغرور فأكلا منها ثقة بيمينه بالله وكان ذلك من آدم قبل
النبوة ولم يكن ذلك بذنب كبير استحق به دخول النار وانما كان من الصغائر
الموهوبة التي تجوز على الأنبياء قبل نزول الوحي عليهم فلما اجتباه الله تعالى
وجعله نبيا كان معصوما لا يذنب صغيرة ولا كبيرة قال الله عز وجل
وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه فهدى وقال عز وجل
إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين. فقال
له المأمون فما معنى قول الله عز وجل فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما
آتاهما فقال له الرضا ع إن حواء ولدت لآدم وإن آدم ع
وحواء عاهدا الله عز وجل ودعواه وقالا لئن آتيتنا صالحا لنكونن
من الشاكرين فلما آتاهما صالحا من النسل خلقا سويا بريئا من الزمانة
والعاهة وكان ما آتاهما صنفين صنفا ذكرانا وصنفا إناثا فجعل الصنفان لله
تعالى ذكره شركاء فيما آتاهما ولم يشكراه كشكر أبويهما له عز وجل قال الله
تبارك وتعالى فتعالى الله عما يشركون، فقال المأمون أشهد انك ابن
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حقا فأخبرني عن قول الله عز وجل في حق إبراهيم ع
فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فقال الرضا ع إن
إبراهيم ع وقع إلى ثلاثة أصناف صنف يعبد الزهرة وصنف يعبد القمر
وصنف يعبد الشمس وذلك حين خرج من السرب الذي اختفى فيه فلما
جن عليه الليل فرأى الزهرة قال هذا ربي على الإنكار والاستخبار فلما
أفل الكوكب قال لا أحب الآفلين لأن الأفول من صفات المحدث لا
من صفات القديم فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي على الإنكار
والاستخبار فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين
يقول لو لم يهدني ربي لكنت من القوم الضالين فلما أصبح ورأى
الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر من الزهرة والقمر على الإنكار
والاستخبار لا على الأخبار والاقرار فلما أفلت قال للأصناف الثلاثة من
عبدة الزهرة والقمر والشمس يا قوم اني برئ مما تشركون اني وجهت
وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما انا من المشركين وانما أراد
إبراهيم ع بما قال أن يبين لهم بطلان دينهم ويثبت عندهم أن العبادة لا
تحق لمن كان بصفة الزهرة والقمر والشمس وانما تحق العبادة لخالقها وخالق
السماوات والأرض وكان ما احتج به على قومه مما ألهمه الله تعالى وآتاه كما
قال الله عز وجل وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه.
قال المأمون بارك الله فيك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله عز
وجل فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان قال الرضا
ع إن موسى دخل مدينة من مدائن فرعون على حين غفلة من
أهلها وذلك بين المغرب والعشاء فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته
وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فقضى موسى
على العدو بحكم الله تعالى ذكره فوكزه فمات فقال هذا من عمل الشيطان
يعني الاقتتال الذي كان وقع بين الرجلين لا ما فعله موسى ع من
قتله انه يعني الشيطان عدو مضل مبين. فقال المأمون فما معنى قول
موسى رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي قال يقول اني وضعت نفسي غير
موضعها بدخولي هذه المدينة فاغفر لي اي استرني من أعدائك لئلا يظفروا
بي فيقتلوني فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال موسى رب بما أنعمت
علي من القوة حتى قتلت رجلا بوكزة فلن أكون ظهيرا للمجرمين بل
أجاهد في سبيلك بهذه القوة حتى ترضى فأصبح موسى ع
في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه على آخر
فقال له يا موسى انك لغوي مبين قاتلت رجلا بالأمس وتقاتل هذا اليوم
لأؤدبنك وأراد أن يبطش به فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما وهو
من شيعته قال يا موسى أ تريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد
الا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين. قال
المأمون جزاك الله عن أنبيائه خيرا يا أبا الحسن فما معنى قول موسى لفرعون
فعلتها إذا وانا من الضالين قال الرضا ع إن فرعون قال
لموسى لما اتاه وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين قال موسى
فعلتها إذا وانا من الضالين عن الطريق بوقوعي إلى مدينة من مدائنك
ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وقد
قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم أ لم يجدك يتيما فاوى يقول أ لم يجدك
وحيدا فاوى إليك الناس ووجدك ضالا يعني عند قومك فهدى أي
هداهم إلى معرفتك ووجدك عائلا فاغنى يقول أغناك بان جعل دعاءك
مستجابا قال المأمون بارك الله فيك يا ابن رسول الله فما معنى قول الله عز
وجل فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني انظر إليك قال لن
تراني ولكن الآية كيف يجوز أن يكون كليم الله موسى بن عمران ع
لا يعلم أن الله تعالى ذكره لا يجوز عليه الرؤية حتى يسأله هذا
السؤال فقال الرضا ع ان كليم الله موسى بن عمران علم أن الله
تعالى غني عن أن يرى بالأبصار ولكنه لما كلمه الله عز وجل وقربه نجيا
رجع إلى قومه فأخبرهم أن الله عز وجل كلمه وقربه وناجاه فقالوا لن نؤمن
لك حتى نسمع كلامه كما سمعت وكان القوم سبعمائة ألف رجل فاختار

منهم سبعين ألفا ثم اختار سبعة آلاف ثم اختار
منهم سبعمائة ثم اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربهم فخرج بهم إلى الطور وسال الله تعالى أن
يكلمه ويسمعهم كلامه فكلمه الله تعالى ذكره وسمعوا كلامه من فوق
وأسفل ويمين وشمال ووراء وأمام لأن الله عز وجل أحدثه في الشجرة
الزيتونة وجعله منبعثا منها حتى سمعوه من جميع الوجوه فقالوا لن نؤمن لك
بان هذا الذي سمعناه كلام الله حتى نرى الله جهرة فلما قالوا هذا القول
العظيم واستكبروا وعتوا بعث الله عز وجل عليهم صاعقة فأخذتهم بظلمهم
فماتوا فقال موسى يا رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقالوا انك
ذهبت بهم فقتلتهم لأنك لم تكن صادقا فيما ادعيت من مناجاة الله تعالى
إياك فأحياهم الله وبعثهم معه فقالوا انك لو سالت الله أن يريك تنظر إليه
لأجابك وكنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حق معرفته فقال موسى يا قوم إن الله
تعالى لا يرى بالأبصار ولا كيفية له وانما يعرف بآياته ويعلم باعلامه فقالوا
لن نؤمن لك حتى تسأله فقال موسى يا رب انك قد سمعت مقالة بني إسرائيل
وأنت اعلم بصلاحهم فاوحى الله تعالى إليه يا موسى سلني ما
سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم فعند ذلك قال موسى رب أرني انظر إليك
قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فان استقر مكانه وهو يهوي فسوف
تراني فلما تجلى ربه للجبل بآية من آياته جعله دكا وخر موسى صعقا فلما
أفاق قال سبحانك تبت إليك يقول رجعت إلى معرفتي بك عن جهل
قومي وانا أول المؤمنين منهم بأنك لا ترى. فقال المأمون لله درك يا أبا
الحسن. فأخبرني عن قول الله عز وجل ولقد هممت به وهم بها لولا أن
رأى برهان ربه فقال الرضا ع لقد همت به ولولا أن رأى برهان
ربه لهم بها كما همت به لكنه كان معصوما والمعصوم يهم بذنب ولا يأتيه
ولقد حدثني أبي عن أبيه الصادق ع أنه قال همت بان تفعل وهم
بان لا يفعل. فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله عز
وجل وذا النون إذ ذهب مغاضبا الآية فقال الرضا ع ذاك
يونس بن متى ع ذهب مغاضبا لقومه فظن بمعنى استيقن إن
لن نقدر عليه أي لن نضيق عليه رزقه ومنه قوله عز وجل وأما إذا ما
ابتلاه فقدر عليه رزقه أي ضيق وقتر فنادى في الظلمات أي ظلمة
الليل وظلمة بطن الحوت أن لا إله إلا أنت سبحانك اني كنت من
الظالمين بتركي مثل هذه العبادة التي قد فرغتني لها في بطن الحوت
فاستجاب الله تعالى له وقال عز وجل فلو لا أنه كان من المسبحين للبث في
بطنه إلى يوم يبعثون. فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن. فأخبرني عن
قول الله عز وجل حتى إذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم
نصرنا قال الرضا ع يقول الله عز وجل حتى إذا استيأس الرسل
من قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا جاء الرسل نصرنا فقال المأمون
لله درك يا أبا الحسن. فأخبرني عن قول الله عز وجل ليغفر لك الله ما
تقدم من ذنبك وما تأخر قال الرضا ع لم يكن أحد عند مشركي أهل مكة
أعظم ذنبا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنهم كانوا يعبدون من دون الله ثلاثمائة
وستين صنما فلما جاءهم صلى الله عليه وآله وسلم بالدعوة إلى كلمة الاخلاص كبر ذلك عليهم
وعظم وقالوا أ جعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب وانطلق الملأ
منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشئ يراد ما سمعنا بهذا في
الملة الآخرة إن هذا الا اختلاق فلما فتح الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم مكة
قال له يا محمد إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
وما تأخر عند مشركي أهل مكة بدعائك إلى توحيد الله فيما تقدم وما تأخر
لأن مشركي مكة أسلم بعضهم وخرج بعضهم عن مكة ومن بقي منهم لم
يقدر على انكار التوحيد عليه إذا دعا الناس إليه فصار ذنبه عندهم في ذلك
مغفورا بظهوره عليهم. فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن. فأخبرني عن
قول الله عز وجل عفا الله عنك لم أذنت لهم قال الرضا ع هذا مما
نزل بإياك أعني واسمعي يا جارة خاطب الله عز وجل بذلك نبيه وأراد به
أمته وكذلك قوله تعالى لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
الخاسرين وقوله عز وجل ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
قليلا قال صدقت يا ابن رسول الله الحديث.
قال الصدوق هذا الحديث غريب من طريق علي بن محمد بن الجهم
مع ما جاء من نصبه وبغضه وعداوته لأهل البيت ع اه.
وفي المناقب: قال ابن سنان كان المأمون يجلس في ديوان المظالم يوم
الاثنين ويوم الخميس ويقعد الرضا ع على يمينه فرفع إليه أن صوفيا من
أهل الكوفة سرق فامر باحضاره فرأى عليه سيماء الخير فقال سوأة لهذه
الآثار الجميلة بهذا الفعل القبيح فقال الرجل فعلت ذلك اضطرارا لا
اختيارا وقال الله تعالى فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فلا إثم
عليه وقد منعت من الخمس والغنايم فقال وما حقك منها فقال قال الله
تعالى واعلموا انما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
واليتامى والمساكين وابن السبيل فمنعتني حقي وانا مسكين وابن السبيل
وانا من حملة القرآن وقد منعت كل سنة مني مائتي دينار بقول النبي ع
فقال المأمون لا أعطل حدا من حدود الله وحكما من احكامه في السارق من
أجل أساطيرك هذه قال فابدأ أولا بنفسك فطهرها ثم طهر غيرك وأقم
حدود الله عليها ثم على غيرك قال فالتفت المأمون إلى الرضا ع فقال ما
يقول قال يقول إنه سرق فسرق قال فغضب المأمون ثم قال والله لأقطعنك
قال أ تقطعني وأنت عبدي فقال ويلك أيش تقول قال أ ليست أمك اشتريت
من مال الفئ فأنت عبد لمن في المشرق والمغرب من المسلمين حتى يعتقوك
وانا منهم وما أعتقتك والأخرى أن النجس لا يطهر نجسا انما يطهر طاهر
ومن في جنبه حد لا يقيم الحدود على غيره حتى يبدأ بنفسه أ ما سمعت الله
تعالى يقول أ تأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أ فلا
تعقلون فالتفت المأمون إلى الرضا ع فقال ما تقول قال إن الله عز وجل
قال لنبيه ع قل فلله الحجة البالغة وهي التي تبلغ الجاهل فيعلمها
على جهله كما يعلمها العالم بعلمه والدنيا والآخرة قائمتان بالحجة وقد احتج
الرجل، قال فامر باطلاق الرجل الصوفي وغضب على الرضا ع
في السر ورواه الصدوق في العيون بسنده عن محمد بن سنان نحوه.
تزويج الرضا ع بنت المأمون أو أخته
روى الصدوق في العيون ان المأمون بعد ما جعل الرضا ع ولي
عهده زوجه ابنته أم حبيب أو أم حبيبة في أول سنة ١٠٢ وفي رواية انه
زوجه ابنته أم حبيبة وسمى للجواد ابنته أم الفضل وتزوج هو ببوران بنت
الحسن بن سهل كل هذا في يوم واحد. وقال علي بن الحسين المسعودي في
كتاب اثبات الوصية لعلي بن أبي طالب ع: زوجه المأمون ابنته وقيل
أخته المكناة أم أبيها قال والرواية الصحيحة أخته أم حبيبة وسأله أن يخطب
لنفسه فلما اجتمع الناس للأملاك خطب خطبة قال في آخرها والتي تذكر أم
حبيبة أخت أمير المؤمنين عبد الله المأمون صلة للرحم وأمشاج الشبيكة وقد
بذلت لها من الصداق خمسمائة درهم تزوجني يا أمير المؤمنين فقال المأمون
نعم قد زوجتك فقال قد قبلت ورضيت.
عزم المأمون على الخروج من مرو إلى بغداد وسبب ذلك
وما يتعلق منه بالرضا ع
ولا بد لبيان ذلك من تقديم مقدمة تاريخية: روى الطبري في تاريخه

أنه في سنة ١٦٨ ولى المأمون كل ما كان طاهر بن الحسين افتتحه من كور
الجبال وفارس والأهواز والبصرة والكوفة والحجاز واليمن الحسن بن سهل
وكتب إلى طاهر وهو مقيم ببغداد بتسليم ذلك إلى خلفاء الحسن بن سهل
وأن يشخص إلى الرقة وولاه الموصل والجزيرة والشام والمغرب. وطاهر بن
الحسين الخزاعي هذا هو الذي فتح بغداد وقتل الأمين. وفي سنة ١٩٩
قدم الحسن بن سهل بغداد من عند المأمون واليه الحرب والخراج وفرق
عماله في الكور والبلدان وكان هرثمة بن أعين من قواد بني العباس في
العراق حين ورد الحسن بن سهل إليها فسلم إلى الحسن ما كان بيده من
الأعمال وتوجه نحو خراسان مغاضبا للحسن حتى بلغ حلوان وخرج
بالكوفة أبو السرايا فاستفحل امره فلم يلق عسكرا الا هزمه فأرسل الحسن
إلى هرثمة ليرجع ويحارب أبا السرايا فابى فلم يزل الحسن يتلطف به حتى
قبل وهزم أبو السرايا وقتل فلما فرع هرثمة من أمر أبي السرايا خرج حتى
اتى خراسان وقد اتته كتب المأمون أن يرجع إلى الشام أو الحجاز فابى وقال
لا ارجع حتى آتي أمير المؤمنين إدلالا منه عليه لما كان يعرف من نصيحته له
ولآبائه وأراد أن يعرف المأمون ما يدبر عليه الفضل وما يكتم عنه من
الأخبار ولا يدعه حتى يرده إلى بغداد فعلم الفضل ما يريد فافسد قلب
المأمون عليه وقال إنه دس أبا السرايا وهو جندي من جنده حتى عمل ما
عمل ولو شاء هرثمة أن لا يفعل ذلك أبو السرايا ما فعله وقد كتب إليه أمير
المؤمنين عدة كتب أن يرجع فابى مشاقا فلما دخل على المأمون عنفه فذهب
ليعتذر فلم يقبل ذلك منه ووجئ انفه وديس بطنه وحبس ثم دسوا إليه
فقتلوا وقالوا للمأمون أنه مات وذلك سنة ٢٠٠ وكان الحسن بن سهل
بالمدائن حين شخص هرثمة إلى خراسان والوالي على بغداد من قبله علي بن
هشام فلما اتصل باهل بغداد ما صنع بهرثمة طردوا علي بن هشام من بغداد
وهرب الحسن بن سهل إلى واسط وذلك في أوائل سنة ٢٠١ وكان عيسى بن
محمد بن أبي خالد بن الهندوان عند طاهر بن الحسين بالرقة فقدم بغداد
واجتمع هو وأبوه على قتال الحسن بن سهل باهل بغداد فجرح أبوه في
بعض الوقائع فمات ثم رأى الحسن بن سهل انه لا طاقة له بعيسى فصالحه
وبايع المأمون الرضا بولاية العهد في هذه السنة فورد على عيسى بن محمد بن
أبي خالد كتاب من الحسن بن سهل يعلمه فيه بان المأمون بايع للرضا بولاية
العهد وامر بطرح لبس الثياب السود ولبس ثياب الخضرة ويأمره أن يأمر من
قبله من أصحابه والجند والقواد وبني هاشم بالبيعة له وأن يأخذهم بلبس
الخضرة في أقبيتهم وقلانسهم واعلامهم ويأخذ أهل بغداد بذلك جميعا فقال
بعضهم نبايع ونلبس الخضرة وقال بعض لا نبايع ولا نلبس الخضرة ولا
نخرج هذا الأمر من ولد العباس وإنما هذا دسيس من الفضل بن سهل
وغضب ولد العباس من ذلك واجتمع بعضهم إلى بعض وقالوا نولي بعضنا
ونخلع المأمون فبايعوا إبراهيم بن المهدي وخلعوا المأمون وذلك يوم الثلاثاء
لخمس بقين من ذي الحجة سنة ٢٠١ وذكر أبو علي الحسين في العيون أن
المأمون لما بايع الرضا بولاية العهد وبلغ ذلك العباسيين ببغداد ساءهم
فاخرجوا إبراهيم بن المهدي عم المأمون المعروف بابن شكلة وبايعوه
بالخلافة وخلعوا المأمون وكان إبراهيم مغنيا مشهورا مولعا بضرب العود
منهمكا بالشراب وفيه يقول أبو فراس الحمداني:
منكم علية أم منهم وكان لكم شيخ المغنين إبراهيم أم لهم
ويقول دعبل الخزاعي:
يا معشر الأجناد لا تقنطوا خذوا عطاياكم ولا تسخطوا
فسوف يعطيكم حنينية يلذها الأمرد والأشمط
والمعبديات لقوادكم لا تدخل الكيس ولا تربط
وهكذا يرزق أصحابه خليفة مصحفه البربط
وقال دعبل أيضا:
إن كان إبراهيم مضطلعا بها فلتصلحن من بعده لمخارق
مخارق من المغنين المشهورين وكتب المأمون إلى الحسن بن سهل
بمحاصرة بغداد ووقعت الحرب بين أصحاب إبراهيم وأصحاب الحسن بن
سهل واختل الأمر في عراق العرب و المأمون لا يعلم بذلك كان الفضل
يخفي عنه الاخبار ولا يخبره أحد خوفا من الفضل فأخبره الرضا بذلك
وأشار عليه بالرحيل إلى بغداد. قال الطبري ذكر ان علي بن موسى بن
جعفر بن محمد العلوي أخبر المأمون بما فيه الناس من الفتنة والقتال منذ قتل
اخوه وبما كان الفضل بن سهل يستر عنه من الاخبار وان أهل بيته والناس
قد نقموا عليه أشياء وانهم بايعوا لعمه إبراهيم بن المهدي بالخلافة فقال
المأمون انهم لم يبايعوا له بالخلافة وانما صيروه أميرا يقوم بامرهم على ما أخبر
به الفضل فاعلمه ان الفضل قد كذبه وغشه وان الحرب قائمة بين إبراهيم
والحسن بن سهل وان الناس ينقمون عليه مكانه ومكان أخيه ومكاني ومكان
بيعتك لي من بعدك فقال ومن يعلم هذا فسمى له أناسا من وجوه أهل
العسكر فسألهم فأبوا ان يخبروه حتى يكتب لهم أمانا بخطه أ لا يعرض لهم
الفضل فاخبروه بما فيه الناس من الفتن وبغضب أهل بيته ومواليه وقواده
وبما موه عليه الفضل من أمر هرثمة وان هرثمة انما جاء لينصحه وان الفضل
دس إليه من قتله وانه ان لم يتدارك امره خرجت الخلافة منه ومن أهل بيته
وان طاهر بن الحسين قد أبلى في طاعته ما أبلى حتى إذا وطئ الأمر اخرج
من ذلك كله وصير في زاوية من الأرض بالرقة وان الدنيا قد تفتقت من
أقطارها وسألوه الخروج إلى بغداد فلما تحقق ذلك عنده أمر بالرحيل إلى
بغداد فلما علم الفضل بن سهل ببعض ذلك تعنتهم حتى ضرب بعضهم
بالسياط وحبس بعضا ونتف لحى بعض فعاوده علي بن موسى في امرهم
واعلمه ما كان من ضمانه لهم فاعلمه انه يداوي ما هو فيه. وقال سبط
ابن الجوزي في تذكرة الخواص: قال علماء السير فلما فعل المأمون ذلك
شغبت بنو العباس ببغداد عليه وخلعوه من الخلافة وولوا إبراهيم بن المهدي
والمأمون بمرو وتفرقت قلوب شيعة بني العباس عنه فقال له علي بن موسى
الرضا ع: يا أمير المؤمنين النصح لك واجب والغش لا يحل
لمؤمن ان العامة تكره ما فعلت معي والخاصة تكره الفضل بن سهل فالرأي
ان تنحينا عنك حتى يستقيم لك الخاصة والعامة فيستقيم امرك.
وروى الصدوق في العيون بسنده عن ياسر الخادم قال: بينما نحن
عند الرضا ع يوما إذ سمعنا وقع القفل الذي كان على باب المأمون إلى
دار أبي الحسن ع فقال لنا أبو الحسن قوموا تفرقوا عنه فجاء المأمون ومعه
كتاب طويل فأراد الرضا ع ان يقوم فاقتسم عليه المأمون بحق المصطفى
ان لا يقوم إليه ثم جاء حتى انكب على أبي الحسن وقبل وجهه وقعد بين
يديه على وسادة فقرأ ذلك الكتاب عليه فإذا هو فتح لبعض قرى كابل فيه
إنا فتحنا قرية كذا وكذا فلما فرع قال له الرضا ع: وسرك فتح قرية من
قرى الشرك؟ فقال له المأمون: أ وليس في ذلك سرور؟ فقال يا أمير
المؤمنين اتى الله في أمة محمد وما ولاك الله في هذا الأمر وخصك فإنك قد
ضيعت أمور المسلمين وفوضت ذلك إلى غيرك يحكم فيها بغير حكم الله عز
وجل وقعدت في هذه البلاد وتركت بيت الهجرة ومهبط الوحي وان
المهاجرين والأنصار يظلمون دونك ولا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ويأتي
على المظلوم دهر يتعب فيه نفسه ويعجز عن نفقته فلا يجد من يشكو إليه
حاله ولا يصل إليك فاتق الله يا أمير المؤمنين في أمور المسلمين وارجع إلى بيت
النبوة ومعدن المهاجرين والأنصار، أ ما علمت يا أمير المؤمنين ان والي

المسلمين مثل العمود في وسط الفسطاط من اراده اخذه، قال المأمون يا
سيدي فما ترى؟ قال ارى ان تخرج من هذه البلاد وتتحول إلى موضع
آبائك وأجدادك وتنظر في أمور المسلمين ولا تكلهم إلى غيرك فان الله عز
وجل سائلك عما ولاك فقام المأمون فقال نعم ما قلت يا سيدي هذا هو
الرأي، فخرج وامر ان تقدم النوائب وبلغ ذلك ذا الرياستين فغمه غما
شديدا وقد كان غلب على الأمر ولم يكن للمأمون عنده رأي فلم يجسر ان
يكاشفه ثم قوي بالرضا ع جدا، فجاء ذو الرياستين إلى المأمون وقال له
يا أمير المؤمنين ما هذا الرأي الذي امرت به؟ فقال امرني سيدي أبو الحسن
بذلك وهو الصواب، فقال يا أمير المؤمنين ما هذا بصواب قتلت بالأمس
أخاك وأزلت الخلافة عنه وبنو أبيك معادون لك وجميع أهل العراق وأهل
بيتك ثم أحدثت هذا الحدث الثاني انك جعلت ولاية العهد لأبي الحسن
وأخرجتها من بني أبيك والعامة والفقهاء والعلماء وآل عباس لا يرضون
بذلك وقلوبهم متنافرة عنك، والرأي ان تقيم بخراسان حتى تسكن قلوب
الناس على هذا ويتناسوا ما كان من أمر محمد أخيك، وهاهنا يا أمير
المؤمنين مشايخ قد خدموا الرشيد وعرفوا الامر فاستشرهم في ذلك فان
أشاروا به فامضه، فقال المأمون: مثل من؟ قال مثل علي بن أبي عمران
وابن مؤنس والجلودي، وهؤلاء هم الذين نقموا بيعة أبي الحسن ع ولم
يرضوا به فحبسهم المأمون، فلما كان من الغد جاء أبو الحسن ع فدخل
على المأمون فقال يا أمير المؤمنين ما صنعت؟ فحكى له ما قاله ذو
الرياستين ودعا المأمون بهؤلاء النفر فاخرجهم من الحبس وأول من أدخل
عليه علي بن أبي عمران فنظر إلى الرضا ع بجنب المأمون فقال أعيذك
بالله يا أمير المؤمنين ان تخرج هذا الأمر الذي جعله الله لكم وخصكم به
وتجعله في أيدي أعدائكم ومن كان آباؤك يقتلونهم ويشردونهم في
البلاد فقال المأمون له يا ابن الزانية وأنت بعد على هذا قدمه يا حرسي
فاضرب عنقه فضرب عنقه. وأدخل ابن مؤنس فلما نظر إلى الرضا ع
بجنب المأمون قال يا أمير المؤمنين هذا الذي بجنبك والله صنم يعبد من
دون الله فقال له المأمون يا ابن الزانية وأنت بعد على هذا يا حرسي قدمه
فاضرب عنقه فضربت عنقه. ثم أدخل الجلودي وكان الجلودي في خلافة
الرشيد لما خرج محمد بن جعفر بن محمد بالمدينة بعثه الرشيد وأمره ان ظفر
به ان يضرب عنقه وان يغير على دور آل أبي طالب ع وان يسلب
نساءهم ولا يدع على واحدة منهن الا ثوبا واحدا ففعل الجلودي ذلك وقد
كان مضى أبو الحسن موسى ع فصار الجلودي إلى باب أبي الحسن
ع فانهجم على داره مع خيله فلما نظر الرضا ع إليه جعل النساء
كلهن في بيت واحد ووقف على باب البيت فقال الجلودي لأبي الحسن لا بد
من أن ادخل البيت فاسلبهن كما امرني أمير المؤمنين فقال الرضا انا أسلبهن
لك وأحلف اني لا أدع عليهن شيئا الا أخذته فلم يزل يطلب إليه ويحلف
له حتى سكن فدخل أبو الحسن ع فلم يدع عليهن شيئا حتى أقراطهن
وخلاخيلهن وأزرهن الا اخذه منهن وجميع ما كان في الدار من قليل وكثير.
فلما كان في هذا اليوم وأدخل الجلودي على المأمون قال الرضا ع يا أمير
المؤمنين هب لي هذا الشيخ فقال المأمون يا سيدي هذا الذي فعل ببنات
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما فعل من سلبهن فنظر الجلودي إلى الرضا ع وهو يكلم
المأمون ويسأله ان يعفو عنه ويهبه له فظن أنه يعين عليه لما كان الجلودي
فعله فقال يا أمير المؤمنين أسألك بالله وبخدمتي للرشيد ان لا تقبل قول
هذا في فقال المأمون يا أبا الحسن قد استعفى ونحن نبر قسمه ثم قال لا
والله لا اقبل قوله فيك ألحقوه بصاحبيه فقدم فضربت عنقه. ورجع ذو
الرياستين إلى أبيه سهل وقد كان المأمون أمر ان تقدم النوائب فردها ذو
الرياستين فلما قتل المأمون هؤلاء علم ذو الرياستين انه قد عزم على الخروج
فقال الرضا ع ما صنعت يا أمير المؤمنين بتقديم النوائب فقال المأمون يا
سيدي مرهم أنت بذلك قال فخرج أبو الحسن ع فصاح بالناس قدموا
النوائب قال فكانما وقعت فيهم النيران وأقبلت فيهم النوائب تتقدم وتخرج
وقعد ذو الرياستين في منزله فبعث إليه المأمون فاتاه فقال له ما لك قعدت في
بيتك فقال يا أمير المؤمنين ان ذنبي عظيم عند أهل بيتك وعند العامة
والناس يلومونني بقتل أخيك المخلوع وبيعة الرضا ع ولا آمن السعاة
والحساد وأهل البغي ان يسعوا بي فدعني أخلفك بخراسان فقال له المأمون
لا يستغني عنك واما ما قلت إنه يسعى بك وتبغى لك الغوائل فليس أنت
عندنا الا الثقة المأمون الناصح المشفق فاكتب لنفسك ما تثق به من الضمان
والأمان وأكد لنفسك ما تكون به مطمئنا فذهب وكتب لنفسه كتابا وجمع
عليه العلماء واتى به المأمون فقرأه وأعطاه كل ما أحب وكتب خطه فيه وكتب
له بخطه كتاب الحياء اني قد حبوتك بكذا وكذا من الأموال والضياع
والسلطان وبسط له من الدنيا امله فقال ذو الرياستين يا أمير المؤمنين يجب
ان يكون خط أبي الحسن ع في هذا الأمان يعطينا ما أعطيت فإنه ولي
عهدك فقال المأمون قد علمت أن أبا الحسن قد شرط علينا ان لا يعمل من
ذلك شيئا ولا يحدث حدثا ولا نسأله ما يكرهه فاساله أنت فإنه لا يأبى
عليك في هذا فجاء واستاذن على أبي الحسن ع قال ياسر فقال لنا الرضا
ع قوموا تنحوا فتنحينا فدخل فوقف بين يديه ساعة فرفع أبو الحسن
رأسه فقال ما حاجتك يا فضل؟ قال يا سيدي هذا أمان كتبه لي أمير
المؤمنين وأنت أولى ان تعطينا ما أعطانا أمير المؤمنين إذ أنت ولي عهد
المسلمين فقال له الرضا ع أقرأه وكان كتابا في أكبر جلد فلم يزل قائما
حتى قرأه فلما فرع قال له أبو الحسن ع يا فضل لك علينا هذا ما اتقيت
الله عز وجل قال ياسر فنقض عليه امره في كلمة واحدة فخرج من عنده.
خروج المأمون والرضا ع من مرو
روى المفيد في الارشاد بسنده عن ياسر الخادم قال: لما عزم المأمون
على الخروج من خراسان إلى بغداد خرج وخرج معه الفضل بن سهل ذو
الرياستين وخرجنا مع أبي الحسن الرضا ع.
وصول المأمون والرضا إلى سرخس وقتل الفضل بن سهل
وقال ياسر الخادم في تتمة رواية الصدوق المتقدمة: فلما كان بعد
ذلك بأيام ونحن في بعض المنازل إلى أن قال: فإذا بالمأمون قد دخل
من الباب الذي كان إلى داره من دار أبي الحسن ع يقول يا سيدي يا أبا
الحسن آجرك الله في الفضل وكان دخل الحمام فدخل عليه قوم بالسيوف
فقتلوه وأخذ من دخل عليه في الحمام وكانوا ثلاثة نفر أحدهم ابن خالة
الفضل ذي العلمين فجئ بهم إلى المأمون فقال لهم لم قتلتموه؟ قالوا اتق
الله يا أمير المؤمنين قتلناه بامرك، فلم يلتفت إلى كلامهم وقتلهم. وكان
ذلك في شعبان سنة ٢٠٣ قال الطبري: وكان الذين قتلوا الفضل من
حشم المأمون وهم أربعة: غالب المسعودي الأسود وقسطنطين الرومي
وفرج الديلمي وموفق الصقلبي فقالوا للمأمون أنت امرتنا بقتله فامر بهم
فضربت أعناقهم وبعث برؤوسهم إلى الحسن بن سهل اه قال الصدوق
والسلامي كما يأتي: كان ذلك في شعبان سنة ٢٠٣ وقال الطبري كان ذلك
يوم الجمعة لليلتين خلتا من شعبان سنة ٢٠٢ ولعل رواية الصدوق أقرب
إلى الصواب.
وحكى الصدوق في العيون عن أبي علي الحسين بن أحمد السلامي في

كتابه تاريخ نيسابور أنه قال: احتال المأمون على الفضل بن سهل حتى قتله
غالب خال المأمون في الحمام بسرخس مغافصة في شعبان سنة ٢٠٣، وقال
ياسر الخادم في روايته السابقة: واجتمع القواد والجند ومن كان من جند
ذي الرياستين على باب المأمون فقالوا اغتاله وقتله فلنطلبن بدمه، فقال
المأمون للرضا ع يا سيدي ترى ان تخرج إليهم فتفرقهم، قال ياسر:
فركب الرضا ع وقال اركب فلما خرجنا من الباب نزل الرضا ع
إليهم وقد اجتمعوا وجاءوا بالنيران ليحرقوا الباب فصاح بهم وأومى إليهم
بيده ان تفرقوا فتفرقوا، قال ياسر فاقبل الناس والله يقع بعضهم على بعض
وما أشار إلى أحد الا ركض ومر ولم يقف له أحد.
ويأتي بقية اخباره مع المأمون عند ذكر وفاته ع.
بعض ما روي من طريق الرضا ع
في حلية الأولياء عن أحمد بن رزين قال: سألت الرضا ع عن
الاخلاص فقال طاعة الله عز وجل اه. وفي الحلية: حدثنا يوسف بن إبراهيم
ابن موسى السهمي الجرجاني حدثنا علي بن محمد القزويني حدثنا داود بن
سليمان القزاز حدثنا علي بن موسى الرضا حدثني أبي عن أبيه جعفر عن
أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه
علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: العلم خزائن
ومفتاحها السؤال فاسألوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه أربعة: السائل والمعلم
والمستمع والمحب لهم.
من روى عن الرضا ع
في مناقب ابن شهرآشوب: روى عنه جماعة من المصنفين منهم أبو بكر
الخطيب في تاريخه والثعلبي في تفسيره والسمعاني في رسالته وابن المعتز في
كتابه وغيرهم اه وقال الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم
العترة الطاهرة: روى عنه عبد السلام بن صالح الهروي وداود بن سليمان
وعبد الله بن العباس القزويني وطبقتهم اه وفي مناقب ابن
شهرآشوب: من ثقاته أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي ومحمد بن
الفضيل الكوفي الأزدي وعبد الله بن جندب البجلي وإسماعيل بن سعد
الأحوص الأشعري وأحمد بن محمد الأشعري ومن أصحابه الحسن بن علي
الخزاز ويعرف بالوشاء ومحمد بن سليمان الديلمي بصري وعلي بن الحكم
الأنباري وعبد الله بن المبارك النهاوندي وحماد بن عثمان الناب وسعد بن
سعد والحسن بن سعيد الأهوازي ومحمد بن الفضل الرجحي وخلف
البصري ومحمد بن سنان وبكر بن محمد الأزدي وإبراهيم بن محمد الهمداني
ومحمد بن أحمد بن قيس بن غيلان وإسحاق بن معاوية الخصيبي اه وفي
تهذيب التهذيب: روى عنه ابنه محمد وأبو عثمان المازني النحوي وعلي بن
علي الدعبلي وأيوب بن منصور النيسابوري وأبو الصلت عبد السلام بن
صالح الهروي والمأمون بن الرشيد وعلي بن مهدي بن صدقة له عند نسخة
وأبو احمد داود بن سليمان بن يوسف القاري القزويني له عنه نسخة
وعامر بن سليمان الطائي له عنه نسخة كبيرة وأبو جعفر محمد بن محمد بن
حبان التمار وآخرون اه وقال الحاكم في تاريخ نيسابور: روى عنه من
أئمة الحديث آدم بن أبي اياس ونصر بن علي الجهضمي ومحمد بن رافع
القشيري وغيرهم.
مؤلفاته
له مؤلفات كثيرة ذكرها العلماء اجمالا وتفصيلا ففي خلاصة تذهيب
الكمال عن سنن ابن ماجة عنه: عبد السلام بن صالح وجماعة عدة نسخ
وفي تهذيب التهذيب: عنه علي بن مهدي له عنه نسخة وداود بن سليمان
له عنه نسخة وعامر بن سليمان الطائي له عنه نسخة كبيرة اه أما
مؤلفاته على التفصيل فهي هذه:
١ ما كتبه إلى محمد بن سنان في جواب مسائله عن علل الأحكام الشرعية.
٢ العلل التي ذكر الفضل بن شاذان انه سمعها من الرضا ع
مرة بعد مرة وشيئا بعد شئ فجمعها وأطلق لعلي بن محمد بن قتيبة
النيسابوري روايتها عنه عن الرضا فإنها في الحقيقة من تاليف الرضا فهو
كالمؤلف الذي يملي على الكاتب.
٣ ما كتبه إلى المأمون من محض الاسلام وشرائع الدين وهذه الثلاثة
أوردها الصدوق في كتاب عيون أخبار الرضا باسناده المتصلة.
٤ ما كتبه إلى المأمون أيضا في جوامع الشريعة روى الحسن بن
علي بن شعبة في تحف العقول ان المأمون بعث الفضل بن سهل ذا الرياستين
إلى الرضا ع فقال له اني أحب ان تجمع لي من الحلال والحرام
والفرائض والسنن فإنك حجة الله على خلقه ومعدن العلم فدعا الرضا
بدواة وقرطاس وقال للفضل اكتب بسم الله الرحمن الرحيم وذكر الرسالة
وهي قريبة من الرسالة الثالثة.
٥ الرسالة المذهبة أو الرسالة الذهبية في الطب التي بعث بها إلى
المأمون العباسي في حفظ صحة المزاج وتدبيره بالأغذية والأشربة والأدوية
وسميت بذلك لأن المأمون أمر ان تكتب بماء الذهب. وهذه الرسالة أشار
إليها الشيخ في الفهرست في ترجمة محمد بن الحسن بن جمهور العمي
البصري حيث قال: له كتب وعد منها الرسالة المذهبة عن الرضا ع
ثم قال أخبرنا برواياته جماعة عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه
عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن الحسين بن سعيد عن محمد بن جمهور قال
ورواها محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن بن الوليد عن
الحسن بن متيل عن محمد بن أحمد العلوي عن العمركي بن علي عن
محمد بن جمهور. وقال ابن شهرآشوب في معالم العلماء في ترجمة محمد بن
الحسن بن جمهور العمي له الرسالة المذهبة عن الرضا ع في الطب
اه وذكر منتخب الدين في الفهرست ان السيد فضل الله بن علي
الراوندي كتب عليها شرحا سماه ترجمة العلوي للطب الرضوي. فظهر
انها كانت مشهورة بين علمائنا ولهم إليها طرق وأسانيد وفي البحار انها من
الكتب المعروفة وأوردها المجلسي في البحار بتمامها في المجلد الرابع عشر
وذكر انه وجد لها سندين أحدهما قال موسى بن علي بن جابر السلامي
أخبرني الشيخ الأجل العالم الأوحد سديد الدين يحيى بن محمد بن علي
الخازن أدام الله توفيقه: اخبرني أبو محمد الحسين محمد بن جمهور
والثاني قال هارون بن موسى التلعبكري رض: حدثنا محمد بن
هشام بن سهل ره حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور حدثني أبي وكان
عالما بأبي الحسن علي بن موسى الرضا به ملازما لحديثه وكان معه حين حمل
من المدينة إلى أن سار إلى خراسان واستشهد بطوس قال: كان المأمون
بنيسابور وفي مجلسه سيدي أبو الحسن الرضا ع وجماعة من المتطببين
والفلاسفة مثل يوحنا بن ماسويه وجبرئيل بن يختيشوع وصالح بن بلهمة
الهندي وغيرهم من منتحلي العلوم وذوي البحث فجرى ذكر الطب وما فيه
صلاح الأجسام وقوامها فأغرق المأمون ومن بحضرته في الكلام وتغلغلوا في
علم ذلك وكيف ركب الله تعالى في هذا الجسد وجمع فيه هذه الأشياء
المتضادة من الطبائع الأربع ومضار الأغذية ومنافعها وما يلحق الأجسام من

مضارها من العلل وأبو الحسن ع ساكت لا يتكلم في شئ من
ذلك فقال له المأمون ما تقول يا أبا الحسن في هذا الأمر الذي نحن فيه هذا
اليوم والذي لا بد فيه من معرفة هذه الأشياء والأغذية النافع منها والضار
وتدبير الجسد فقال أبو الحسن ع عندي من ذلك ما جربته
وعرفت صحته بالاخبار ومرور الأيام مع ما وقفني عليه من مضى من
السلف مما لا يسع الإنسان جهله ولا يعذر في تركه فإذا أجمع ذلك مع ما
يقاربه مما يحتاج إلى معرفته وعاجل المأمون الخروج إلى بلخ وتخلف عنه أبو
الحسن ع وكتب المأمون إليه كتابا ينتجزه ما كان ذكره مما يحتاج إلى
معرفته من جهته على ما سمعه منه وجربه من الأطعمة والأشربة وأخذ
الأدوية والفصد والحجامة والسواك والحمام والنورة والتدبير في ذلك فكتب
الرضا ع إليه كتابا نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم اعتصمت
بالله أما بعد فإنه وصل إلي كتاب أمير المؤمنين فيما امرني به من توقيفه على
ما يحتاج إليه مما جربته وسمعته في الأطعمة والأشربة وأخذ الأدوية والفصد
والحجامة والحمام والنورة والباه وغير ذلك مما يدبر استقامة أمر الجسد وقد
فسرت له ما يحتاج إليه وشرحت له ما يعمل عليه من تدبير مطعمه ومشربه
واخذه الدواء وفصده وحجامته وباهه وغير ذلك مما يحتاج إليه من سياسة
جسمه وبالله التوفيق: اعلم أن الله عز وجل لم يبتل الجسد بداء الا جعل
له دواء يعالج به وذلك أن الأجسام الإنسانية جعلت على مثال الملك ثم
ذكر الرسالة بتمامها.
٦ كتاب فقه الرضا وهو كتاب في أبواب الفقه وهذا الكتاب لم يكن
معروفا قبل زمن المجلسي الأول واشتهر في زمانه إلى اليوم والسبب في
اشتهاره ان جماعة من أهل قم أحضروا نسخته إلى مكة المكرمة فرآها
القاضي الأمير السيد حسين الأصبهاني فجزم بأنه تاليف الرضا ع
فاستنسخه وأحضره معه إلى أصفهان فأراه المجلسي الأول فجزم بصحة
نسبته وكذلك ولده المجلسي الثاني جزم بصحة نسبته وفرق أحاديثه على
مجلدات كتابه البحار وجعله أحد مصادر كتابه المذكور فاشتهر من ذلك
اليوم.
وقال في مقدمات البحار: كتاب فقه الرضا ع أخبرني به السيد
الفاضل المحدث القاضي أمير حسين طاب ثراه بعد ما ورد أصفهان قال قد
اتفق في بعض سني مجاورتي في جوار بيت الله الحرام ان أتاني جماعة من أهل
قم حاجين وكان معهم كتاب قديم يوافق تاريخه عصر الرضا ع وسمعت
الوالد ره أنه قال سمعت السيد يقول كان عليه خطه صلى الله عليه وآله وسلم
وكان عليه إجازات جماعة كثيرة من الفضلاء وقال السيد حصل لي العلم
بتلك القرائن انه تاليف الامام ع فأخذت الكتاب وكتبته
وصححته فاخذ والدي قدس الله روحه هذا الكتاب من السيد واستنسخه
وصححه وأكثر عباراته موافق لما يذكره الصدوق أبو جعفر بن بابويه في
كتاب من لا يحضره الفقيه من غير سند وما يذكره والده في رسالته إليه وكثير
من الاحكام التي ذكرها أصحابنا ولا يعلم مستندها مذكور فيه اه.
وممن جزم بصحة نسبته السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي في
فوائده الرجالية والشيخ يوسف البحراني وغيرهم وممن جزم بذلك من
المعاصرين المحدث الشيخ ميرزا حسين النوري فأدرجه في كتابه مستدركات
الوسائل وفرق ما فيه على أبوابه وعده صاحب الوسائل من الكتب المجهولة
المؤلف وكذا صاحب الفصول في الأصول وغيرهما وجماعة توقفوا فيه وربما
احتمل بعضهم أن يكون هو رسالة علي بن بابويه والد الصدوق لولده لأن
اسمه علي بن موسى وإن وجد في أوله يقول عبد الله علي بن موسى الرضا
أما بعد لاحتمال أن يكون زيادة من النساخ لتبادر الذهن إلى الفرد الأكمل
ولكن ينافيه أن الأصل عدم السهو في لفظ الرضا وإن فيه: مما نداوم به
نحن معاشر أهل البيت، وبعد ذكر آية الخمس فتطول علينا بذلك امتنانا
منه ورحمة، وعند ذكر ليلة تسع عشرة من شهر رمضان هي التي ضرب
فيها جدنا أمير المؤمنين. وفي كتاب الزكاة روي عن أبي العالم وفي باب
الربا أمرني أبي ففعلت وفي باب الحج قال أبي أن أسماء بنت عميس، وفيه
ليس الموقف هو الجبل وكان أبي يقف حيث يبيت وفيه أبي عن جدي عن
أبيه قال رأيت علي بن الحسين يمشي ولا يرمل وفيه قال أبي من قبل امرأته،
وذكر احكاما كثيرة صدرها بقوله قال أبي وفيه: العالم انا سمعته يقول عند
غروب الشمس، والعالم كان لقبا للكاظم ع. وكيف كان
فجمهور المحققين من العلماء لم يثبتوا صحته وتوقفوا فيه وجعلوا ما أسند فيه
إلى الرضا ع أو إلى العالم ع رواية مرسلة تصلح مؤيدا ومرجحا
ويؤيده أنه لو كان من تاليفه ع لأشتهر أمره وتواتر لأنه ع
كان في عصره ظاهر الأمر معروف الفضل مشهور الذكر حتى أنه لما
روى حديثا لعلماء نيسابور كتبه عنه أربعة وعشرون ألفا من أهل المحابر
فضلا عن أهل الدوي.
٧ صحيفة الرضا ع. في مقدمات البحار: صحيفة
الرضا مع اشتهارها في مرتبة المراسيل لا المسانيد وإن شاهدت في بعض
النسخ لها اسنادا إلى أبي علي الطبرسي لكنه غير معلوم عندي وفي
مستدركات الوسائل: صحيفة الرضا ع ويعبر عنه أيضا بمسند الرضا
كما في مجمع البيان وبالرضويات كما في كشف الغمة وهو من الكتب المعروفة
المعتمدة التي لا يدانيها في الاعتبار والاعتماد كتاب صنف قبله أو بعده
اه. أقول: من العجيب مع هذا ما سمعت من البحار أنها في
مرتبة المراسيل لا المسانيد وعندي منها نسخة مخطوطة وقد أتى الشيخ
عبد الواسع اليماني الزيدي بنسخة منها معه من اليمن وطبعها في دمشق
وأجاز لي روايتها عنه بالسند الموجود في أولها وقد ذكرته في القسم الثاني من
الرحيق المختوم وهي مختلفة في المتن عن النسخة التي عندي. ثم قال في
المستدركات: وهو أي كتاب صحيفة الرضا ع داخل في فهرست كتاب
الوسائل إلا أن له نسخا متعددة وأسانيد مختلفة يزيد متن بعضها على بعض
واقتصر صاحب الوسائل على نسخة الطبرسي وروايته إلى أن قال وقد
جمع الفاضل الآميرزا عبد الله في رياض العلماء طرقها قال فمن ذلك ما
رأيته في بلدة أردبيل في نسخة من هذه الصحيفة وكان صدر سندها هكذا:
قال الشيخ الامام الاجل العالم نور الملة والدين ضياء الاسلام
والمسلمين أبو أحمد اناليك العادل المرزوي قرأ علينا الشيخ القاضي الامام
الاجل الأعز الأمجد الأزهد مفتي الشرق والغرب بقية السلف أستاذ الخلف
صفي الملة والدين ضياء الاسلام المسلمين وارث الأنبياء والمرسلين أبو بكر
محمود بن علي بن محمد السرخسي في المسجد الصلاحي بشادياخ نيسابور
عمرها الله غداة يوم الخميس الرابع من ربيع الأول من شهور سنة عشر
وستمائة قال أخبرنا الشيخ الامام الاجل السيد الزاهد ضياء الدين حجة
الله على خلقه أبو محمد الفضل بن محمد بن إبراهيم الحسيني تغمده الله
بغفرانه وأسكنه أعلى جنانه في شهور سنة سبع وأربعين وخمسمائة قراءة عليه
قال أخبرنا أبو المحاسن أحمد بن عبد الرحمن اللبيدي قال أخبرنا أبو لبيد
عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن لبيد قال حدثنا الأستاذ الإمام أبو القاسم
الحسن بن محمد بن حبيب رضوان الله عليه سنة خمس وأربعمائة بنيسابور في
داره قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي بالبصرة
قال حدثني أبي في سنة ستين ومائتين قال حدثنا علي بن موسى الرضا ع
إمام المتقين وقدوة أسباط سيد المرسلين مما أورده في مؤلفه المعنون

بصحيفة أهل البيت ع سنة أربع وتسعين ومائة قال حدثني أبي
موسى بن جعفر ع قال الخ...
ما اثر عنه من الحكم والمواعظ والآداب
المنقول من نثر الدرر للآبي
قال ع ليس الحمية من الشئ تركه ولكن الاقلال منه وقال في
قوله تعالى: فاصفح الصفح الجميل قال عفو بغير عتاب، وفي قوله: خوفا
وطمعا قال خوفا للمسافر وطمعا للمقيم.
المنقول من تذكرة ابن حمدون
قال علي بن موسى بن جعفر ع: من رضي من الله عز
وجل بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل. وقال ع لا
يعدم المرء دائرة السوء مع نكث الصفقة ولا يعدم تعجيل العقوبة مع ادراع
البغي.
المنقول من تحف العقول
قال الرضا ع: لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث خصال
: سنة من ربه وسنة من نبيه وسنة من وليه فاما السنة من ربه
فكتمان السر وأما السنة من نبيه فمداراة الناس وأما السنة من وليه فالصبر
في البأساء والضراء. صاحب النعمة يجب أن يوسع على عياله. ليس
العبادة كثرة الصيام والصلاة وإنما العبادة كثرة التفكر في أمر الله. من
أخلاق الأنبياء التنظيف. لم يخنك الأمين ولكن ائتمنت الخائن، الصمت
باب من أبواب الحكمة. ان الصمت يكسب المحبة وأنه دليل على كل
خير. الأخ الأكبر بمنزلة الأب. صديق كل امرئ عقله وعدوه جهله.
التودد إلى الناس نصف العقل. إن الله يبغض القيل والقال وإضاعة المال
وكثرة السؤال. لا يتم عقل امرئ مسلم حتى تكون فيه عشر خصال:
الخير منه مأمول والشر منه مأمون يستكثر قليل الخير من غيره ويستقل كثير
الخير من نفسه لا يسام من طلب الحوائج إليه ولا يمل من طلب العلم طول
دهره الفقر في الله أحب إليه من الغنى والذل في الله أحب إليه من العز في
عدوه والخمول أشهى إليه من الشهرة ثم قال العاشرة وما العاشرة قيل له ما
هي قال لا يرى أحدا إلا قال هو خير مني واتقى إنما الناس رجلان رجل
خير منه واتقى ورجل شر منه وأدنى فإذا لقي الذي هو شر منه وأدنى قال
لعل خير هذا باطن وهو خير له وخيري ظاهر وهو شر لي وإذا رأى الذي هو
خير منه واتقى تواضع له ليلحق به فإذا فعل ذلك فقد علا مجده وطاب
خيره وحسن ذكره وساد أهل زمانه. وسأله أحمد بن نجم عن العجب
الذي يفسد العمل فقال العجب درجات منها أن يزين للعبد سوء عمله
فيراه حسنا فيعجبه ويحسب أنه يحسن صنعا ومنها أن يؤمن العبد بربه فيمتن
على الله ولله المنة عليه. وسئل عن خيار العباد فقال الذين إذا أحسنوا
استبشروا وإذا أساؤوا استغفروا وإذا أعطوا شكروا وإذا ابتلوا صبروا وإذا
أغضبوا غفروا وسئل عن حد التوكل فقال إن لا تخاف أحدا إلا الله وقال:
الايمان أربعة أركان التوكل على الله والرضا بقضاء الله والتسليم لأمر الله
والتفويض إلى الله. صل رحمك ولو بشربة من الماء وأفضل ما توصل به
الرحم كف الأذى عنها ففي كتاب الله ولا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى.
إن الذي يطلب من فضل يكف به عياله أعظم من المجاهد في سبيل الله.
وقيل له كيف أصبحت قال أصبحت بأجل منقوص وعمل محفوظ والموت في
رقابنا والنار من ورائنا ولا ندري ما يفعل بنا. خمس من لم تكن فيه فلا
ترجوه لشئ من الدنيا والآخرة: من لم تعرف الوثاقة في أرومته والكرم في
طباعه والرصانة في خلقه والنبل في نفسه والمخافة لربه. السخي يأكل من
طعام الناس ليأكلوا من طعامه والبخيل لا يأكل من طعام الناس لئلا يأكلوا
من طعامه. يأتي على الناس زمان تكون العافية فيه عشرة أجزاء تسعة منها
في اعتزال الناس وواحد في الصمت إنا أهل بيت نرى وعدنا علينا دينا كما
صنع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. عونك للضعيف أفضل من الصدقة. لا يستكمل
عبد حقيقة الايمان حتى تكون فيه خصال ثلاث التفقه في الدين وحسن
التقدير في المعيشة والصبر على الرزايا.
قال علي بن شعيب: دخلت على أبي الحسن الرضا ع فقال لي يا
علي من أحسن الناس معاشا قلت يا سيدي أنت أعلم به مني فقال يا علي
من حسن معاش غيره في معاشه، يا علي من أسوأ الناس معاشا قلت أنت
أعلم قال: من لم يعش غيره في معاشه يا علي أحسنوا جوار النعم فإنها
وحشية ما نأت عن قوم فعادت إليهم يا علي أن شر الناس من منع رفده
وأكل وحده وجلد عبده. أحسن الظن بالله فان من حسن ظنه بالله كان الله
عند ظنه ومن رضي بالقليل من الرزق قبل منه اليسير من العمل ومن
رضي باليسير من الحلال خفت مؤونته ونعم أهله وبصره الله داء الدنيا
ودواءها وأخرجه منها سالما إلى دار السلام. ليس لبخيل راحة ولا لحسود
لذة ولا لملول وفاء ولا لكذوب مروءة.
ومن كلامه ع ذكرته في المجالس السنية ولا أعلم الآن من
أين نقلته قال ع:
أوحش ما يكون هذا الخلق في ثلاثة مواطن: يوم ولد فيرى الدنيا
ويوم يموت فيعاين الآخرة وأهلها، ويوم يبعث فيرى أحكاما لم يرها في دار
الدنيا وقد سلم الله على يحيى وعيسى ع في هذه الثلاثة المواطن
فقال في يحيى: وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. وفي
عيسى: والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا.
وقال ع: إن الله أمر بثلاثة مقرون بها ثلاثة أمر بالصلاة
والزكاة فمن صلى ولم يزك لم تقبل صلاته وأمر بالشكر له وللوالدين فمن لم
يشكر والديه لم يشكر الله وأمر باتقاء الله وصلة الرحم فمن لم يصل رحمه لم
يتق الله عز وجل. لا يجمع المال الا بخصال خمس ببخل شديد وأمل طويل
وحرص غالب وقطيعة الرحم وإيثار الدنيا على الآخرة. لا ينبغي للرجل
أن يدع الطيب في كل يوم فإن لم يقدر فيوم ويوم لا فإن لم يقدر ففي كل
جمعة.
المنقول عن كتاب الذخيرة
من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر ومن خاف أمن ومن
اعتبر أبصر ومن أبصر فهم ومن فهم علم وصديق الجاهل في تعب وأفضل
المال ما وقي به العرض وأفضل العقل معرفة الإنسان نفسه والمؤمن إذا
غضب لم يخرجه غضبه عن حق وإذا رضي لم يدخله رضاه في باطل وإذا
قدر لم يأخذ أكثر من حقه.
المنقول من كتاب النزهة
قال ع: من كثرت محاسنه مدح بها واستغنى عن التمدح
بذكرها. من لم يتابع رأيك في صلاحه فلا تصغ إلى رأيه ومن طلب الأمر
من وجهه لم يزل وإن زل لم تخذله الحيلة. كفاك ممن يريد نصحك بالنميمة
ما يجد من سوء الحساب في العاقبة. وقال ع للحسن بن سهل في
تعزيته: التهنئة بأجل الثواب أولى من التعزية على عاجل المصيبة. من

صدق الناس كرهوه. المسكنة مفتاح البؤس. إن للقلوب إقبالا وأدبارا
ونشاطا وفتورا فإذا أقبلت بصرت وفهمت وإذا أدبرت كلت وملت فخذوها
عند إقبالها ونشاطها واتركوها عند أدبارها وفتورها. أصحب السلطان
بالحذر والصديق بالتواضع والعدو بالتحرز والعامة بالبشر. الآجل آفة
الآمل والبر غنيمة الحازم والتفريط مصيبة ذي القدرة والبخل يمزق العرض
والحب داعي المكاره وأجل الخلائق وأكرمها اصطناع المعروف وإغاثة
الملهوف وتحقيق أمل الآمل وتصديق مخيلة الراجي والاستكثار من الأصدقاء
في الحياة والباكين بعد الوفاة اه.
بعض أدعيته القصار
روى الصدوق في العيون بسنده عن أبي جعفر الثاني عن آبائه عن
الحسين بن علي ع وذكر خبرا طويلا فيه دعاء لكل إمام حتى
وصل إلى الرضا ع فقال وله دعاء يدعو به:
اللهم اعطني الهدى وثبتني عليه واحشرني عليه آمنا أمن من لا خوف
عليه ولا حزن ولا جزع إنك أهل التقوى وأهل المغفرة.
ما نسب إليه من الشعر
في مناقب ابن شهرآشوب أنشأ الرضا ع. ويأتي نسبته إلى
إنشاده:
إذا كان دوني من بليت بجهله * أبيت لنفسي أن أقابل بالجهل
وإن كان مثلي في محلي من النهي * أخذت بحلمي كي أجل عن المثل
وإن كنت أدنى منه في الفضل والحجى * عرفت له حق التقدم والفضل
قال وله ع أقول ويأتي نسبته إلى إنشاده:
وذي غيلة سالمته فقهرته * فأوقرته مني بعفو التحمل
ولم أر للأشياء أسرع مهلكا * لغمر قديم من وداد معجل
وله أورده ابن شهرآشوب في المناقب:
لبست بالعفة ثوب الغنى * وصرت امشي شامخ الراس
لست إلى النسناس مستأنسا لكنني آنس بالناس
إذا رأيت التيه من ذي الغنى * تهت على التائه بالياس
وما تفاخرت على معدم * ولا تضعضعت لافلاس
وروى الصدوق في العيون بسنده عن أحمد بن الحسين كاتب أبي
الفياض قال حضرنا مجلس علي بن موسى الرضا فشكا رجل أخاه فانشا
الرضا يقول:
اعذر أخاك على ذنوبه * واستر وغط على عيوبه
واصبر على بهت السفيه * وللزمان على خطوبه
ودع الجواب تفضلا * وكل الظلوم إلى حسيبه
وفي الاختصاص كتب المأمون إلى الرضا ع عظني فكتب إليه وفي
العيون بسنده عن المغيرة سمعت أبا الحسن الرضا ع يقول:
انك في دنيا لهامدة * يقبل فيها عمل العامل
أما ترى الموت محيطا بها * يصلب فيها أمل الآمل
تعجل الذنب بما تشتهي * وتأمل التوبة من قابل
والموت يأتي أهله بغتة * ما ذاك فعل الحازم العاقل
وقال:
نعى نفسي إلى نفسي المشيب * وعند الشيب يتعظ اللبيب
فقد ولى الشباب إلى مداه * فلست ارى مواضعه تئوب
سابكيه واندبه طويلا * وأدعوه إلي عسى يجيب
وهيهات الذي قد فات * منه تمنيني به النفس الكذوب
وراع الغانيات بياض رأسي * ومن مد البقاء له يشيب
أرى البيض الحسان يحدن عني * وفي هجرانهن لنا نصيب
فان يكن الشباب مضى حبيبا * فان الشيب لي أيضا حبيب
سأصحبه بتقوى الله حتى * يفرق بيننا الأجل القريب
ما أنشده من الشعر
في كتاب عيون أخبار الرضا بسنده قال الرضا ع قال لي المأمون
هل رويت شيئا من الشعر قلت رويت منه الكثير قال أنشدني أحسن ما
رويته في الحلم فأنشدته وتقدم نسبة ابن شهرآشوب ذلك إلى انشائه ع:
إذا كان دوني من بليت بجهله * أبيت لنفسي أن تقابل بالجهل
وإن كان مثلي في محلي من النهي * أخذت بحلمي كي أجل عن المثل
وإن كنت أدنى منه في الفضل والحجى * عرفت له حق التقدم والفضل
قال المأمون من قائله قلت بعض فتياننا قال فانشدني أحسن ما رويته
في السكوت عن الجاهل فقلت:
إني ليهجرني الصديق تجنبا * فأريه ان لهجره أسبابا
وأراه ان عاتبته أغريته * فارى له ترك العتاب عتابا
وإذا ابتليت بجاهل متحلم * يجد المحال من الأمور صوابا
أوليته مني السكوت وربما * كان السكوت عن الجواب جوابا
فقال من قائله قلت بعض فتياننا. قال فانشدني أحسن ما رويته في
استجلاب العدو حتى يكون صديقا فقال ع أقول مر نسبة
البيت الأول والثالث إلى انشائه ع:
وذي غلة سالمته فقهرته * فأوقرته مني بعفو التجمل
ومن لا يدافع سيئات عدوه * باحسانه لم يأخذ القول من عل
ولم أر في الأشياء أسرع مهلكا * لغمر قديم من وداد معجل
فقال له المأمون ما أحسن هذا من قاله قال بعض فتياننا فقال فانشدني
أحسن ما رويته في كتمان السر فقال:
وإني لأنسى السر كيلا أذيعه * فيا من رأى سرا يصان بان ينسى
مخافة أن يجري ببالي ذكره * فينبذه قلبي إلى ملتو حسا
فيوشك من لم يفش سرا وجال في * خواطره أن لا يطيق له حبسا
فقال له المأمون إذا امرت أن يترب الكتاب كيف تقول قال ترب قال
فمن السحاء (١) قال سح قال فمن الطين قال طين قال يا غلام ترب هذا
الكتاب وسحه وطينه وامض به إلى الفضل بن سهل وخذ لأبي الحسن
ثلاثمائة ألف درهم. وفي عيون الأخبار بسنده عن محمد بن يحيى بن أبي
عباد عن عمه قال سمعت الرضا ع يوما ينشد شعرا وقليلا ما كان
ينشد شعرا:
كلنا نأمل مدا في الأجل * والمنايا هن آفات الأمل
لا يغرنك أباطيل المنى * والزم القصد ودع عنك العلل
إنما الدنيا كظل زائل * حل فيه راكب ثم رحل

---

فقلت لمن هذا أعز الله الأمير فقال لعراقي لكم فقلت انشدنيه أبو
العتاهية لنفسه فقال هات اسمه ودع عنك هذا أن الله سبحانه وتعالى يقول
ولا تنابزوا بالألقاب ولعل الرجل يكره هذا.
وفي العيون بسنده عن الرضا ع عن آبائه قال كان أمير المؤمنين
ع يقول:
خلقت الخلائق في قدرة * فمنهم سخي ومنهم بخيل
فاما السخي ففي راحة * وأما البخيل فشؤم طويل
وفي العيون بسنده عن الريان بن الصلت قال أنشدني الرضا ع
لعبد المطلب:
يعيب الناس كلهم زمانا * وما لزماننا عيب سوانا
نعيب زماننا والعيب فينا * ولو نطق الزمان بنا هجانا
وان الذئب يترك لحم ذئب * ويأكل بعضنا بعضا عيانا
وبسنده عن إبراهيم بن العباس الصولي قال كان الرضا ع ينشد
كثيرا:
إذا كنت في خير فلا تغترر * به ولكن قل اللهم سلم وتمم
وفي المناقب عن كتاب الشعراء انه كان ع يتمثل:
تضئ كضوء السراج السليط * لم يجعل الله فيه نحاسا
بعض ما مدح به من الشعر
في إعلام الورى عن محمد بن يحيى الفارسي قال نظر أبو نواس إلى
الرضا ع ذات يوم وقد خرج من عند المأمون على بغلة له فدنا منه وسلم
عليه وقال يا ابن رسول الله قد قلت فيك أبياتا وأحب ان تسمعها مني فقال
هات فانشا يقول:
مطهرون نقيات ثيابهم * تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا
من لم يكن علويا حين تنسبه * فما له في قديم الدهر مفتخر
الله لما برا خلقا فاتقنه * صفاكم واصطفاكم أيها البشر
فأنت الملأ الاعلى وعندكم * علم الكتاب وما جاءت به السور
فقال الرضا ع قد جئتنا بأبيات ما سبقك إليها أحد يا غلام هل
معك من نفقتنا شئ فقال له ثلاثمائة دينار فقال أعطها إياه ثم قال لعله
استقلها يا غلام سق إليه البغلة. قال ولأبي نواس أيضا فيه حين عوتب على
الإمساك عن مديحه فقال:
قيل لي أنت أوحد الناس طرا * في فنون من الكلام النبيه
لك من جوهر الكلام بديع * يثمر الدر في يدي مجتنيه
فعلى م تركت مدح ابن موسى * والخصال التي تجمعن فيه
قلت لا اهتدي لمدح إمام * كان جبريل خادما لأبيه
سبب وفاته وكيفيتها
روى الصدوق في العيون بسنده عن ياسر الخادم: قال لما كان بيننا
وبين طوس سبعة منازل اعتل أبو الحسن ع فدخلنا طوس وقد اشتدت
به العلة فبقينا بطوس أياما فكان المأمون يأتيه في كل يوم مرتين
الحديث.
أقول: ويظهر من عدة اخبار ان علته كانت الحمى، قال
المجلسي في البحار: اعلم أن أصحابنا وغيرهم اختلفوا في أن الرضا ع
هل مات حتف انفه أو مضى شهيدا بالسم وهل سمه المأمون أو غيره
والأشهر بيننا انه مضى شهيدا بسم المأمون اه‍. وروى الصدوق في
العيون عدة روايات في أنه سمه المأمون وكذلك روى المفيد في الارشاد.
وفي خلاصة تذهيب الكمال في أسماء الرجال عن سنن ابن ماجة القزويني
كلاهما من علماء أهل السنة انه مات مسموما بطوس. وفي مقاتل
الطالبيين: كان المأمون عقد له على العهد من بعده ودس له فيما ذكر بعد
ذلك سما فمات منه اه‍ وفي تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر عن
الحاكم في تاريخ نيسابور أنه قال استشهد علي بن موسى بسنا آباد. وفيه
عن أبي حاتم بن حبان انه ع مات آخر يوم من صفر وقد سم في ماء
الرمان وسقي اه‍. وقال الطبري انه اكل عنبا فأكثر منه فمات فجاة
اه.
سبب سم المأمون الرضا ع
قال المفيد في الارشاد: كان الرضا علي بن موسى يكثر وعظ المأمون
إذا خلا به ويخوفه الله ويقبح له ما يرتكب من خلافه فكان المأمون يظهر
قبول ذلك منه ويبطن كراهته واستثقاله قال المفيد وأبو الفرج: ودخل
الرضا ع يوما عليه فرآه يتوضأ للصلاة والغلام يصب على يده الماء فقال
ع يا أمير المؤمنين لا تشرك بعبادة ربك أحدا قال المفيد فصرف المأمون
الغلام وتولى تمام وضوئه بنفسه وزاد ذلك في غيظه ووجده وكان الرضا
يزري على الحسن والفضل ابني سهل عند المأمون إذا ذكرهما ويصف له
مساويهما وينهاه عن الاصغاء إلى قولهما وعرفا ذلك منه فجعلا يحطبان عليه
عند المأمون ويذكران له عنه ما يبعده منه ويخوفانه من حمل الناس عليه فلم
يزالا كذلك حتى قلبا رأيه فيه وعمل على قتله وقال أبو الفرج اعتل الرضا
علته التي مات فيها وكان قبل ذلك يذكر ابني سهل عند المأمون فيزري
عليهما وينهى المأمون عنهما ويذكر له مساويهما اه‍.
اما الكليني فليس في كتابه رواية تدل على أنه مات مسموما كما أنه لم
يذكر في أبيه موسى بن جعفر انه مات مسموما مع اشتهار أمره بذلك بل
اقتصر على أنه مات في حبس السندي بن شاهك. وفي كشف الغمة:
بلغني ممن أثق به ان السيد رضي الدين علي بن طاوس كان لا يوافق على
أن المأمون سم الرضا ولا يعتقده وكان كثير المطالعة والتنقيب والتفتيش على
مثل ذلك والذي كان يظهر من المأمون من حنوه عليه وميله إليه واختياره له
دون أهله وأولاده مما يؤيد ذلك ويقرره اه.
قال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص وظاهره انه نقله عن أبي
بكر الصولي في كتاب الأوراق: وزعم قوم ان المأمون سمه وليس بصحيح
فإنه لما مات علي توجع له المأمون وأظهر الحزن عليه وبقي أياما لا يأكل
طعاما ولا يشرب شرابا وهجر اللذات اه‍ ويأتي تفصيل الحال في ذلك.
قال المفيد: بعد ما ذكر ان المأمون عمل على قتل الرضا ع فاتفق انه
اكل هو والمأمون طعاما فاعتل منه الرضا ع وأظهر المأمون تمارضا وقال أبو
الفرج اعتل الرضا فجعل المأمون يدخل إليه فلما ثقل تعلل المأمون وأظهر
أنهما أكلا عنده طعاما ضارا فمرضا اه‍.
أقول كلام المفيد يدل على أنه كان قد سمه في ذلك الطعام
فتمارض المأمون ليوهم الناس ان مرض الرضا من الطعام الضار لا من
السم ولكن عبارة أبي الفرج تدل على أن الطعام لم يكن مسموما وانما كان
السم في غيره مما يأتي لكن المأمون أظهر أن المرض من أكل الطعام الضار
ولعل ذلك أقرب إلى الصواب. قال أبو الفرج: ولم يزل الرضا عليلا حتى
مات، واختلف في أمر وفاته وكيف كان سبب السم الذي سقيه، ثم قال
المفيد ونحوه أبو الفرج فذكر محمد بن علي بن حمزة عن منصور بن بشير عن

أخيه عبد الله بن بشير قال امرني المأمون ان أطول أظفاري على العادة ولا
أظهر لاحد ذلك ففعلت ثم استدعاني فاخرج لي شيئا يشبه التمر الهندي
وقال لي اعجن هذا ليديك جميعا ففعلت ثم قام وتركني ودخل على الرضا
ع فقال ما خبرك قال له أرجو ان أكون صالحا قال له وانا اليوم
بحمد الله صالح فهل جاءك أحد من المترفقين في هذا اليوم قال لا فغضب
المأمون وصاح على غلمانه وقال للرضا فخذ ماء الرمان الساعة فإنه مما لا
يستغنى عنه ثم دعاني فقال ائتنا برمان فاتيته به فقال لي اعصره بيديك
ففعلت وسقاه المأمون الرضا بيديه فشربه فكان ذلك سبب وفاته ولم يلبث
الا يومين حتى مات ع قال محمد بن علي بن حمزة عن أبي الصلت
الهروي قال دخلت على الرضا ع وقد خرج المأمون من عنده فقال
لي يا أبا الصلت قد فعلوها أي سقوني السم وجعل يوحد الله ويمجده قال
محمد بن علي وسمعت محمد بن الجهم يقول كان الرضا ع يعجبه
العنب فاخذ له منه شئ فجعل في مواضع اقماعه الإبر أياما ثم نزعت
منه وجئ به إليه فاكل منه وهو في علته التي ذكرناها فقتله وذكر ان ذلك
من لطيف السموم.
قال علي بن عيسى الأربلي في كشف الغمة: قد ذكر المفيد شيئا ما
يقبله نقدي ولعلي وأهم وهو ان الامام ع كان يعيب ابني سهل
عند المأمون ويقبح ذكرهما إلى غير ذلك وما كان أشغله بأمور دينه وآخرته
واشتغاله بالله عن مثل ذلك وعلى رأي المفيد رحمه الله ان الدولة المذكورة من
أصلها فاسدة وعلى غير قاعدة مرضية فاهتمامه ع بالوقيعة فيهما
حتى أغراهما بتغيير رأي الخليفة عليه فيه ما فيه ثم إن نصيحته للمأمون
واشارته عليه بما ينفعه في دينه لا يوجب ان يكون سببا لقتله وموجبا لركوب
هذا الامر العظيم منه وقد كان يكفي في هذا الامر ان يمنعه عن الدخول
عليه أو يكفه عن وعظه ثم إنا لا نعرف ان الإبر إذا غرست في العنب صار
العنب مسموما ولا يشهد به القياس الطبي والله تعالى اعلم بحال الجميع
واليه المصير وعند الله تجتمع الخصوم. قال: ورأيت في كتاب يعرف
بكتاب النديم لم يحضرني عند جمع هذا الكتاب: ان جماعة من بني العباس
كتبوا إلى المأمون يسفهون رأيه في تولية الرضا ع العهد بعده
واخراجه عنهم إلى بني علي ع ويبالغون في تخطئته وسوء رأيه
فكتب إليهم جوابا غليظا سبهم فيه ونال من اعراضهم وقال فيهم القبائح
وقال من جملة ما قال وبقي على خاطري أنتم نطف السكارى في أرحام
القيان إلى غير ذلك وذكر الرضا ع ونبه على فضله وشرف نفسه
وبيته وهذا وأمثاله مما ينفي عن المأمون الاقدام على إزهاق تلك النفس
الطاهرة والسعي فيما يوجب خسران الدنيا والآخرة والله أعلم.
قال المجلسي في البحار: رد الأربلي في كشف الغمة ما ذكره المفيد
بوجوه سخيفة ثم قال بعد نقل كلامه ولا يخفى وهنه إذ الوقيعة في ابني
سهل لم تكن للدنيا حتى يمنعه عنها الاشتغال بعبادة الله تعالى بل كان ذلك
لما وجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورفع الظلم عن
المسلمين مهما أمكن وكون خلافة المأمون فاسدة لا يمنع منه كما نصح غيره
للمسلمين في الغزوات والحروب ثم إنه ظاهر ان نصيحة الأشقياء ووعظهم
بمحضر الناس لا سيما المدعين للفضل والخلافة مما يثير حقدهم وحسدهم
وغيظهم. أقول واما ان الإبر إذا غرست في العنب لا يصير مسموما ولا
يقتضيه القياس الطبي فالظاهر من الخبر ان تلك الإبر كانت مسمومة بسم
من لطيف السموم لا ان مجرد وضعها في العنب اثر سما. قال سبط بن
الجوزي عن كتاب الأوراق لأبي بكر الصولي: وقيل إنه دخل الحمام ثم
خرج فقدم إليه طبق فيه عنب مسموم قد أدخلت فيه الإبر المسمومة من غير أن
يظهر اثرها فاكله فمات اه مع أن الخبر الآخر دال على سمه في
الرمان. واما ما ذكره سبط بن الجوزي في الاستدلال على عدم سم المأمون
له من أنه توجع له وأظهر الحزن عليه الخ فليس ببعيد من دهاء المأمون
ليرفع عن نفسه تهمة قتله التي كانت قد شاعت في ذلك الوقت مع أن
التوجع له واظهار الحزن عليه سببه معرفته بفضله لا ينافي وقوع القتل الذي
سببه خوف ذهاب الملك من يده.
قال المؤلف: فيكون قد سمه المأمون في أثناء علته. والذي
يقتضيه ظاهر الحال ان المأمون لما رأى اختلال أمر السلطنة عليه ببيعة أهل
بغداد لإبراهيم بن المهدي وكان سبب ذلك بيعته للرضا بولاية العهد وكان
الناس ينسبون ذلك إلى الفضل بن سهل وكان الفضل يخفي اضطراب
المملكة عن المأمون خوفا من هذه النسبة ولأغراض أخر سواء كانت النسبة
صحيحة أو باطلة فخاف المأمون ذهاب الملك من يده ورأى أنه لا يكف
عنه سوء رأي الناقمين فيه الا قتل الفضل والرضا فبعث إلى الفضل من
قتله في حمام سرخس ودس السم إلى الرضا فقتله. وسواء قلنا إن بيعة
المأمون للرضا كانت من أول امرها على وجه الحيلة كما مر عن المجلسي أو
قلنا إنها كانت عن حسن نية لا يستبعد منه سم الرضا فان النيات يطرأ عليها
ما يغيرها من خوف ذهاب الملك الذي قتل الملوك أبناءهم وإخوانهم لأجله
والسبب الذي دعا المأمون إلى قتل الفضل هو الذي دعاه إلى سم الرضا
فقتله للفضل الذي لا شك فيه يرفع الاستبعاد عن سمه الرضا بعد ورود
الروايات به ونقل المؤرخين له واشتهاره حتى ذكرته الشعراء قال أبو فراس
الحمداني:
باؤوا بقتل الرضا من بعد بيعته * وابصروا بعض يوم رشدهم فعموا
عصابة شقيت من بعد ما سعدت * ومعشر هلكوا من بعد ما سلموا
وقال دعبل في رثاء الرضا ع:
شككت فما أدري أ مسقي شربة * فأبكيك أم ريب الردى فيهون
أيا عجبا منهم يسمونك الرضا * وتلقاك منهم كلحة وغضون
وقوله شككت وإن كان ظاهره عدم العلم الا ان قوله وتلقاك منهم
كلحة وغضون كالمحقق لذلك. وغضون الجبهة ما يحدث فيها عند العبوس
الطي.
قال المفيد ونحوه قال أبو الفرج: لما توفي الرضا ع كتم المأمون
موته يوما وليلة ثم انفذ إلى محمد بن جعفر الصادق ع وجماعة من آل أبي
طالب الذين كانوا عنده فلما حضروه نعاه إليهم وبكى وأظهر حزنا شديدا
وتوجعا وأراهم إياه صحيح البدن وقال يعز علي يا أخي ان أراك في هذه
الحال قد كنت أؤمل ان أقدم قبلك فابى الله الا ما أراد ثم أمر بغسله
وتكفينه وتحنيطه وخرج مع جنازته يحملها حتى انتهى إلى الموضع الذي هو
مدفون فيه الآن فدفنه. والموضع دار حميد بن قحطبة في قرية يقال لها سنا
آباد على دعوة من نوقان بأرض طوس وفيها قبر هارون الرشيد وقبر أبي
الحسن ع بين يديه في قبلته.
وروى الصدوق في العيون بسنده في حديث: ان آخر ما تكلم به
الرضا ع: قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
مضاجعهم وكان أمر الله قدرا مقدورا.
وانه شق لحد الرشيد فدفنه معه وقال نرجو ان ينفعه الله تبارك وتعالى
بقربه.
بعض مراثي الرضا ع
في المناقب قال دعبل بن علي يرثيه:

يا حسرة تتردد * وعبرة ليس تنفد
على علي بن موسى * بن جعفر بن محمد
وروى أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عياش في المقتضب
عن علي بن هارون بن يحيى المنجم عن علي بن أبي عبد الخوافي يرثي الرضا
ع:
يا ارض طوس سقاك الله رحمته * ما ذا حويت من الخيرات يا طوس
طابت بقاعك في الدنيا وطيبها * شخص ثوى بسنا آباد مرموس
شخص عزيز على الاسلام * مصرعه في رحمة الله مغمور ومغموس
يا قبره أنت قبر قد تضمنه * حلم وعلم وتطهير وتقديس
فافخر فإنك مغبوط بجثته * وبالملائكة الأبرار محروس
في كل عصر لنا منكم إمام هدى * فربعه آهل منكم ومأنوس
أمست نجوم سماء الدين آفلة * وظل أسد الشري قد ضمها الخيس
حتى متى يظهر الحق المنير بكم * فالحق في غيركم داج ومطموس
وقال الصدوق في العيون: وجدت في كتاب لمحمد بن حبيب الضبي
وهي طويلة ذكرناها بتمامها في ترجمته ونذكر منها هنا أبياتا:
قبر بطوس به أقام إمام * حتم إليه زيارة ولمام
قبر أقام به السلام وان غدا * تهدى إليه تحية وسلام
قبر سنا انواره تجلو العمى * وبتربه قد تدفع الأسقام
قبر يمثل للعيون محمدا * ووصيه والمؤمنون قيام
قبر إذا حل الوفود بربعه * رحلوا وحطت عنهم الآثام
الله عنه به لهم متقبل * وبذاك عنهم جفت الأقلام
ان يغن عن سقي الغمام فإنه * لولاه لم تسق البلاد غمام
قبر علي بن موسى حله * بثراه يزهو الحل والاحرام
من زاره في الله عارف حقه * فالمس منه على الجحيم حرام
ومقامه لا شك يحمد في غد * وله بجنات الخلود مقام
يا ابن النبي وحجة الله التي * هي للصلاة وللصيام قيام
أنتم ولاة الدين والدنيا * ومن لله فيه حرمة وذمام
ما الناس الا من أقر بفضلكم * والجاحدون بهائم وهوام
يدعون في دنياكم وكأنهم * في جحدهم إنعامكم أنعام
ولقد تهيجني قبوركم إذا * هاجت سواي معالم وخيام
من كان يغرم بامتداح ذوي الغنى * فبمدحكم لي صبوة وغرام
والى أبي الحسن الرضا أهديتها * مرضية تلتذها الافهام
خذها عن الضبي عبدكم الذي * هانت عليه فيكم الألوام
إن اقض حق الله فيك فان لي * حق القرى للضيف إذ يعتام
من كان بالتعليم أدرك حبكم * فمحبتي إياكم إلهام
وروى الشيخ في المجالس بسنده عن محمد بن يحيى بن أكثم القاضي
عن أبيه قال أقدم المأمون دعبل بن علي الخزاعي وامنه على نفسه واستنشده
قصيدته الكبيرة فجحدها فقال لك الأمان عليها كما امنتك على نفسك فقال
وهذا منتخبها:
يا أمة السوء ما جازيت أحمد * في حسن البلاء على التنزيل والسور
لم يبق حي من الاحياء نعلمه * من ذي يمان ولا بكر ولا مضر
الا وهم شركاء في دمائهم * كما تشارك أيسار على جزر
قتلا وأسرا وتخويفا ومنهبة * فعل الغزاة باهل الروم والخزر
أرى أمية معذورين ان قتلوا ولا ارى لبني العباس من عذر
قوم قتلتم على الاسلام أولهم حتى إذا استمكنوا جازوا على الكفر
إربع بطوس على قبر الزكي بها ان كنت تربع من دين على وطر
قبران في طوس خير الناس كلهم وقبر شرهم هذا من العبر
ما ينفع الرجس من قرب الزكي وما على الزكي بقرب الرجس من ضرر
هيهات كل امرئ رهن بما كسبت له يداه فخذ ما شئت أو فذر
تذهب قبة الرضا ع
جاء الشاه عباس الأول ماشيا على قدميه من أصفهان إلى خراسان
وامر بتذهيبها من خالص ماله في سنة ١٠١٠ وتم في سنة ١٠١٦.
أبو جعفر محمد الجواد
ابن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي
زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع تاسع أئمة
أهل البيت الطاهر صلوات الله عليهم أجمعين
مولده ووفاته ومدة عمره ومدفنه
ولد بالمدينة ليلة الجمعة في ١٩ شهر رمضان أو للنصف منه أو ١٠
رجب يوم الجمعة ويدل عليه ما في مصباح المتهجد قال ابن عياش خرج
على يد الشيخ الكبير أبي القاسم رضي الله عنه: اللهم إني أسألك
بالمولودين في رجب محمد بن علي الثاني وابنه علي بن محمد المنتجب الدعاء
قال وذكر ابن عياش أنه كان يوم العاشر من رجب مولد أبي جعفر الثاني
اه‍.
وتوفي ببغداد في خلافة المعتصم آخر ذي القعدة يوم السبت أو آخر
ذي الحجة أو لخمس أو ست خلون منه يوم الثلاثاء سنة ٢٢٠ ودفن في
مقابر قريش في ظهر جده موسى الكاظم ع وهو ابن ٢٥ سنة.
وقال الكليني وشهرين وثمانية عشر يوما وقيل وثلاثة أشهر واثنين وعشرين
يوما وقال ابن الخشاب وثلاثة أشهر واثني عشر يوما وقال المفيد وأشهر.
عاش منها مع أبيه ثماني سنين وقيل سبع سنين وأربعة أشهر ويومين
وبعد أبيه ١٧ سنة وقيل ١٨ سنة الا عشرين يوما وهي مدة إمامته وخلافته
وهي بقية ملك المأمون وقبض في أوائل ملك المعتصم وقيل في ملك الواثق
وحكى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العترة النبوية
عن محمد بن سعيد أنه قتل في زمن الواثق بالله ولعله اشتباه حصل من
صلاة الواثق عليه والصحيح أنه توفي في خلافة المعتصم اما الواثق فبويع له
سنة ٢٢٧ الا أن يكون المراد أنه سمه الواثق في خلافة المعتصم.
امه
أم ولد يقال لها سكن المريسية وقيل سبيكة وكانت نوبية وقيل سكينة
ولعله تصحيف سبيكة وقيل الخيزران وقيل درة وسماها الرضا خيزران وقيل
ريحانة من أهل مارية القبطية وتكنى أم الحسن.
كنيته
أبو جعفر ويقال أبو جعفر الثاني تمييزا له عن الباقر ع.
لقبه
الجواد والقانع والمرتضى والنجيب والتقي وأشهر ألقابه الجواد.

نقش خاتمه
نعم القادر الله.
بوابه
في الفصول المهمة: بوابه عمر بن الفرات وفي المناقب كان بوابه
عثمان بن سعيد السمان.
شاعره
جماد وداود بن القاسم الجعفري.
أولاده
قال المفيد: خلف من الولد عليا ابنه الامام من بعده وموسى وفاطمة
وأمامة ابنتيه ولم يخلف ذكرا غير من سميناه. وقال ابن شهرآشوب أولاده
علي الامام وموسى وحكيمة وخديجة وأم كلثوم وقال أبو عبد الله الحارثي
خلف فاطمة وأمامة فقط.
صفته في خلقه وحليته
في الفصول المهمة: صفته أبيض معتدل اه‍ ويأتي عند ذكر
وفاته قول ابن أبي دؤاد عنه ع هذا الأسود وقال ابن شهرآشوب في
المناقب كان ع شديد الأدمة.
صفته في أخلاقه واطواره
سيأتي قول المفيد أن المأمون كان قد شغف بأبي جعفر لما رأى من
فضله مع صغر سنه وبلوغه في الحكمة والعلم والأدب وكمال العقل ما لم
يساوه فيه أحد من مشائخ أهل الزمان فزوجه ابنته وكان متوفرا على إكرامه
وتعظيمه واجلال قدره وقال الطبرسي في إعلام الورى انه كان ع قد
بلغ في وقته من الفضل والعلم والحكم والآداب مع صغر سنه منزلة لم
يساوه فيها أحد من ذوي الأسنان من السادة وغيرهم ولذلك كان المأمون
مشغوفا به لما رأى من علو رتبته وعظيم منزلته في جميع الفضائل فزوجه ابنته
وكان متوفرا على إعظامه وتوقيره وتبجيله اه‍.
صفته في لباسه
روى الكليني في الكافي بسنده عن أبي جعفر والظاهر أنه الجواد
إنا معشر آل محمد نلبس الخز واليمنة. وروى الصدوق بسنده عن علي بن
مهزيار رأيت أبا جعفر الثاني الجواد يصلي الفريضة وغيرها في جبة خز
طاروي وكساني جبة خز وذكر انه لبسها على بدنه وصلى فيها وأمرني بالصلاة
فيها.
اخباره وأحوله
مجيئه إلى خراسان لزيارة أبيه ع
قال أبو الحسن البيهقي علي بن أبي القاسم زيد بن محمد في تاريخ
بيهق كما سيأتي في ترجمته ما تعريبه: أن محمد بن علي بن موسى الرضا
الذي كان يلقب النقي عبر البحر من طريق طبس مسينا لأن طريق قومس
لم يكن مسلوكا في ذلك الوقت وهذا الطريق صار مسلوكا من عهد قريب
فجاء من ناحية بيهق ونزل في قرية ششتمد وذهب من هناك إلى زيارة أبيه
علي بن موسى الرضا سنة ٢٠٢ اه‍ وهذا يقتضي أنه حضر لزيارة أبيه
في حياته سنة موته أو قبلها بسنة أو لزيارة قبره بعد موته للخلاف في سنة
وفاته انها سنة ٢٠٢ أو ٢٠٣ كما مر ولم نر من ذكر ذلك غيره وستعرف أن
المأمون استدعاه إلى بغداد بعد وفاة أبيه وزوجه ابنته فان صح ما ذكر
البيهقي فيكون قد عاد من خراسان إلى المدينة ثم منها إلى بغداد باستدعاء
المأمون والله أعلم.
مجئ الجواد من المدينة إلى بغداد
وتزوجه بنت المأمون
مر في سيرة الرضا أن الجواد ع لم يحضر مع أبيه إلى خراسان حينما
استدعاه المأمون فتوفي الرضا وابنه الجواد بالمدينة قال المسعودي في اثبات
الوصية: لما توفي الرضا وجه المأمون إلى ولده الجواد فحمله إلى بغداد وأنزله
بالقرب من داره واجمع على أن يزوجه ابنته أم الفضل وقال سبط بن
الجوزي في تذكرة الخواص انه لما توفي الرضا قدم ابنه محمد الجواد على
المأمون فأكرمه وأعطاه ما كان يعطي أباه قال واختلفوا هل زوجه ابنته أم
الفضل قبل وفاة أبيه أو بعد وفاته أقول مر في سيرة الرضا ع انه لما
زوجه المأمون سمى ابنته أم الفضل للجواد فمن هنا توهم أنه زوجه إياها
في حياة أبيه والحقيقة أنه سماها له في حياة أبيه وزوجه بها بعد موت أبيه.
وقال المفيد: كان المأمون قد شغف بأبي جعفر ع لما رأى من
فضله مع صغر سنه وبلوغه في العلم والحكمة والأدب وكمال العقل ما لم
يساوه فيه أحد من مشائخ أهل الزمان فزوجه ابنته أم الفضل وحملها إلى
المدينة وكان متوفرا على اكرامه وتعظيمه واجلال قدره اه‍.
تزويج المأمون ابنته زينب أم الفضل من الجواد ع
وخبره مع يحيى بن أكثم
روى ذلك المفيد في الارشاد عن الحسن بن محمد بن سليمان عن
علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن الريان بن شبيب ورواه الحسن بن
علي بن شعبة الحلبي في تحف العقول مرسلا وبين الروايتين بعض التفاوت
ونحن نذكره منتزعا منهما. قال لما أراد المأمون أن يزوج ابنته أم الفضل أبا
جعفر محمد بن علي ع بلع ذلك العباسيين فغلظ عليهم
واستكبروه وخافوا أن ينتهي الأمر معه إلى ما انتهى إليه مع الرضا ع
فخاضوا في ذلك واجتمع إليه منهم أهل بيته الأدنون منه فقالوا
ننشدك الله يا أمير المؤمنين أن تقيم على هذا الأمر الذي قد عزمت عليه من
تزويج ابن الرضا فانا نخاف أن تخرج به عنا أمرا قد ملكناه الله وتنزع منا
عزا قد ألبسناه الله فقد عرفت ما بيننا وبين هؤلاء القوم آل علي قديما
وحديثا وما كان عليه الخلفاء الراشدون قبلك من تبعيدهم والتصغير بهم
وقد كنا في وهلة من عملك مع الرضا ما عملت حتى كفانا الله المهم من
ذلك فالله الله أن تردنا إلى غم قد انحسر عنا واصرف رأيك عن ابن الرضا
واعدل إلى من تراه من أهل بيتك يصلح لذلك دون غيرهم فقال لهم
المأمون اما ما بينكم وبين آل أبي طالب فأنتم السبب فيه ولو أنصفتم القوم
لكانوا أولي بكم واما ما كان يفعله من قبلي بهم فقد كان به قاطعا للرحم
وأعوذ بالله من ذلك ووالله ما ندمت على ما كان مني من استخلاف الرضا
ولقد سألته أن يقوم بالأمر وانزعه عن نفسي فابى وكان أمر الله قدرا مقدورا
واما أبو جعفر محمد بن علي فوالله لا قبلت من واحد منكم في امره شيئا فقد
اخترته لتبريزه على كافة أهل الفضل في العلم والفضل مع صغر سنه

والأعجوبة فيه بذلك وانا أرجو أن يظهر للناس ما قد عرفته منه فيعلموا أن
الرأي ما رأيت فيه فقالوا يا أمير المؤمنين أ تزوج ابنتك وقرة عينك صبيا لم
يتفقه في دين الله ولا يعرف حلاله من حرامه ولا فرضه من سنته إن هذا
الفتى وإن راقك منه هدية فإنه صبي لا معرفة له ولا فقه فامهله ليتأدب
ويقرأ القرآن ويتفقه في الدين ويعرف الحلال من الحرام ثم اصنع ما تراه
بعد ذلك فقال لهم المأمون ويحكم اني اعرف بهذا الفتى منكم وانه لافقه
منكم واعلم بالله ورسوله وسنته واحكامه وأقرأ لكتاب الله منكم وأعلم
بمحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وظاهره وباطنه وخاصه وعامه وتنزيله
وتأويله منكم فان شئتم فامتحنوا أبا جعفر فإن كان الأمر كما وصفتم قبلت
منكم وإن كان الأمر على ما وصفت علمت أن الرجل خلف منكم قالوا له
قد رضينا لك يا أمير المؤمنين ولأنفسنا بامتحانه فخل بيننا وبينه لننصب من
يسأله بحضرتك عن شئ من فقه الشريعة فان أصاب الجواب عنه لم يكن
لنا اعتراض في امره وظهر للخاصة والعامة سديد رأي أمير المؤمنين وإن
عجز عن ذلك فقد كفينا الخطب في معناه فقال لهم المأمون شأنكم وذاك متى
أردتم، فخرجوا من عنده واجتمع رأيهم على مسالة يحيى بن أكثم وهو
يومئذ قاضي القضاة على أن يسأله مسالة لا يعرف الجواب فيها ووعدوه
بأموال نفيسة على ذلك وعادوا إلى المأمون فسألوه أن يختار لهم يوما
للاجتماع فأجابهم إلى ذلك فاجتمعوا في اليوم الذي اتفقوا عليه وحضر
معهم يحيى بن أكثم فامر المأمون أن يفرش لأبي جعفر ع دست
ويجعل له فيه مسورتان ففعل ذلك وخرج أبو جعفر ع فجلس بين
المسورتين و جلس يحيى بن أكثم بين يديه وقام الناس في مراتبهم والمأمون
جالس في دست متصل بدست أبي جعفر ع فقالوا يا أمير المؤمنين
هذا القاضي إن أذنت له أن يسال أبا جعفر فقال له المأمون استأذنه في ذلك
فاقبل عليه يحيى بن أكثم فقال أ تأذن لي جعلت فداك في مسالة قال له أبو
جعفر ع: سل إن شئت قال يحيى ما تقول جعلني الله فداك أو يا أبا
جعفر أصلحك الله ما تقول في محرم قتل صيدا فقال له أبو جعفر ع
قتله في حل أو حرم عالما كان المحرم أم جاهلا قتله عمدا أو خطا حرا كان
المحرم أم عبدا صغيرا كان أو كبيرا مبتدئا بالقتل أم معيدا من ذوات الطير
كان الصيد أم من غيرها من صغار الصيد كان أم من كباره مصرا على ما
فعل أو نادما في الليل كان قتله للصيد في أوكارها أم نهارا وعيانا محرما كان
بالعمرة إذ قتله أو بالحج كان محرما، فتحير يحيى بن أكثم وانقطع انقطاعا لم
يخف على أحد من أهل المجلس وبان في وجهه العجز والانقطاع وتلجلج
حتى عرف جماعة أهل المجلس امره وتحير الناس عجبا من جواب أبي جعفر
فقال المأمون الحمد لله على هذه النعمة والتوفيق لي في الرأي ثم نظر إلى
أهل بيته وقال لهم أ عرفتم الآن ما كنتم تنكرونه فلما تفرق الناس وبقي من
الخاصة من بقي قال المأمون لأبي جعفر ع إن رأيت جعلت فداك
أن تذكر الفقه فيما فصلته من وجوه قتل المحرم الصيد وتعرفنا ما يجب على
كل صنف من هذه الأصناف في قتل الصيد لنعلمه ونستفيده فقال أبو جعفر
ع نعم إن المحرم إذا قتل صيدا في الحل وكان الصيد من ذوات
الطير وكان من كبارها فعليه شاة فان أصابه في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا
فإذا قتل فرخا في الحل فعليه حمل قد فطم من اللبن وليست عليه القيمة لأنه
ليس في الحرم وإذا قتله في الحرم فعليه الحمل وقيمة الفرخ وإن كان من
الوحش وكان حمار وحش فعليه بقرة وإن كان نعامة فعليه بدنة فإن لم يقدر
فاطعام ستين مسكينا فإن لم يقدر فليصم ثمانية عشر يوما وإن كان بقرة فعليه بقرة
فإن لم يقدر فليطعم ثلاثين مسكينا فإن لم يقدر فليصم تسعة أيام
وإن كان ظبيا فعليه شاة فإن لم يقدر فليطعم عشرة مساكين فإن لم يجد
فليصم ثلاثة أيام فان قتل شيئا من ذلك في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا هديا
بالغ الكعبة وإذا أصاب المحرم ما يجب عليه الهدي فيه وكان إحرامه بالحج
نحره بمنى حيث ينحر الناس وإن كان إحرامه بالعمرة نحره بمكة في فناء
الكعبة ويتصدق بمثل ثمنه حتى يكون مضاعفا وكذلك إذا أصاب أرنبا أو
ثعلبا فعليه شاة ويتصدق بمثل ثمن شاة وإن قتل حماما من حمام الحرم فعليه
درهم يتصدق به ودرهم يشتري به علفا لحمام الحرم وفي الفرخ نصف
درهم وفي البيضة ربع درهم وكلما اتى به المحرم بجهالة أو خطا فلا شئ
عليه الا الصيد فان عليه فيه الفداء بجهالة كان أم بعلم بخطأ كان أم بعمد
وجزاء الصيد على العالم والجاهل سواء وفي العمد له المأثم وهو موضوع عنه
في الخطا والكفارة على الحر في نفسه وعلى السيد في عبده والصغير لا كفارة
عليه وهي على الكبير واجبة والنادم يسقط بندمه عنه عقاب الآخرة والمصر
يجب عليه العقاب في الآخرة وإن دل على الصيد وهو محرم وقتل الصيد
فعليه فيه الفداء وإن أصابه ليلا في أوكارها خطا فلا شئ عليه إن لم يتصيد
فان تصيد بليل فعليه فيه الفداء فقال له المأمون أحسنت يا أبا جعفر أحسن
الله إليك وامر أن يكتب ذلك عنه.
وفي الارشاد في تتمة الرواية السابقة بعد ذكر سؤال الجواد ليحيى بن
أكثم وعجزه عن الجواب وقول المأمون لأهل بيته: أ عرفتم الآن
ما كنتم تنكرونه قال: ثم اقبل المأمون على أبي جعفر ع
فقال له أ تخطب يا أبا جعفر؟ قال نعم يا أمير المؤمنين
فقال له المأمون اخطب جعلت فداك لنفسك فقد
رضيتك لنفسي وانا مزوجك أم الفضل ابنتي وان رغم قوم لذلك، فقال
أبو جعفر ع: الحمد لله إقرارا بنعمته ولا إله إلا الله اخلاصا لوحدانيته
وصلى الله على محمد سيد بريته والأصفياء من عترته اما بعد فقد كان من
فضل الله على الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه وانكحوا
الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
فضله والله واسع عليم ثم إن محمد بن علي بن موسى يخطب أم الفضل
بنت عبد الله المأمون وقد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمة بنت محمد
صلى الله عليه وآله وسلم وهو خمسمائة درهم جيادا فهل زوجته يا أمير المؤمنين بها على هذا
الصداق المذكور قال المأمون نعم قد زوجتك يا أبا جعفر أم الفضل ابنتي
على الصداق المذكور فهل قبلت النكاح فقال أبو جعفر ع قد قبلت ذلك
ورضيت به. وذكر نحوه في تحف العقول مع بعض التغيير وقال قد قبلت
هذا التزويج بهذا الصداق. ورواية المسعودي في اثبات الوصية تخالف
رواية المفيد في الخطبة كما أشرنا إليه في الجزء الخامس من المجالس السنية.
وفي تحف العقول فأولم المأمون وأجاز الناس على مراتبهم أهل الخاصة وأهل
العامة والاشراف والعمال وأوصل إلى كل طبقة برا على ما تستحقه وقال
المفيد. فامر المأمون أن يقعد الناس مرانبهم في الخاصة والعامة قال الريان
ولم نلبث ان سمعنا أصواتا تشبه أصوات الملاحين في محاوراتهم فإذا الخدم
يجرون سفينة مصنوعة من فضة مشدودة بالحبال من الإبريسم على عجلة
مملوءة من الغالية فامر المأمون أن تخضب لحى الخاصة من تلك الغالية ثم
مدت دار العامة فطيبوا منها ووضعت الموائد فاكل الناس وخرجت الجوائز
إلى كل قوم على قدرهم فلما كان من الغد حضر الناس وحضر أبو جعفر
ع وصار القواد والحجاب والخاصة والعمال لتهنئة المأمون وأبي جعفر

ع فأخرجت ثلاثة اطباق من الفضة فيها بنادق مسك وزعفران معجون
في أجواف تلك البنادق رقاع مكتوبة بأموال جزيلة وعطايا سنية واقطاعات
فامر المأمون بنثرها على القوم من خاصته فكان كل من وقع في يده بندقة
اخرج الرقعة التي فيها والتمسه فاطلق له ووضعت البدر فنثر ما فيها على
القواد وغيرهم وانصرف الناس وهم أغنياء بالجوائز والعطايا وتقدم المأمون
بالصدقة على كافة المساكين.
وقال غير المفيد: ثم أمر فنثر على أبي جعفر رقاع فيها ضياع وطعم
وعمالات. قال المفيد: ولم يزل المأمون مكرما لأبي جعفر ع معظما
لقدره مدة حياته يؤثره على ولده وجماعة أهل بيته.
توجه الجواد ع من بغداد إلى المدينة وعوده إلى بغداد
ثم إن الجواد ع استأذن المأمون في الحج وخرج من بغداد متوجها
إلى المدينة ومعه زوجته أم الفضل.
وبعد توجه الجواد إلى المدينة توفي المأمون في طرسوس وبويع اخوه
المعتصم. ثم إن المعتصم طلب الجواد واحضره إلى بغداد. قال المسعودي
في اثبات الوصية: خرج أبو جعفر ع في السنة التي خرج فيها المأمون
إلى البدندون من بلاد الروم بام الفضل حاجا إلى مكة واخرج أبا الحسن
عليا ابنه معه وهو صغير فخلفه بالمدينة وانصرف إلى العراق ومعه أم الفضل
بعد أن أشار إلى أبي الحسن ونص عليه واوصى إليه وتوفي المأمون بالبدندون
يوم الخميس ١٣ رجب سنة ٢١٨ في ست عشرة سنة من امامة أبي جعفر
ع وبويع المعتصم أبو إسحاق محمد بن هارون في شعبان سنة ٢١٨ فلما
انصرف أبو جعفر إلى العراق لم يزل المعتصم وجعفر بن المأمون يدبرون
ويعملون الحيلة في قتله اه ولكن المفيد صرح بان ذلك كان في المحرم
سنة ٢٢٠ قال المفيد: فورد بغداد لليلتين بقيتا من المحرم سنة ٢٢٠ وتوفي
بها في ذي القعدة من هذه السنة ولكنه قال قبل ذلك أنه لم يزل بالمدينة إلى
أن اشخصه المعتصم في أول سنة ٢٢٥ إلى بغداد فأقام بها حتى توفي في آخر
ذي القعدة من هذه السنة اه.
أقول: قوله أولا انه اشخصه سنة ٢٢٥ مع منافاته لما ذكره
ثانيا من أن اشخاصه كان سنة ٢٢٠ مناف لما اتفق عليه الكل ومنهم المفيد
من أن وفاته كانت سنة ٢٢٠ فالظاهر أنه من سهو القلم منه أو من
النساخ.
ما روي من طريق الجواد ع
روى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في كتابه معالم العترة
الطاهرة عن الجواد عن آبائه عن علي ع وروى الخطيب في تاريخ بغداد
بسنده عن أبي جعفر محمد بن علي بن موسى عن أبيه علي عن أبيه موسى
عن آبائه عن علي. قال بعثني النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى اليمن فقال لي وهو يوصيني يا
علي ما حار من استخار ولا ندم من استشار يا علي عليك بالدلجة فان
الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار يا علي أغد باسم الله فان الله بارك
لامتي في بكورها. وروى الخطيب بسنده والجنابذي مرسلا عنه ع
وقد سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله
ذريتها على النار فقال خاص للحسن والحسين. وروى الجنابذي عنه عن
علي ع قال في كتاب علي بن أبي طالب ع إن ابن آدم أشبه شئ
بالعيار إما راجح بعلم وقال مرة بعقل أو ناقص بجهل وعنه ع قال علي
ع لأبي ذر رضوان الله عليه انما غضبت لله عز وجل فارج من غضبت له
أن القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك والله لو كانت السماوات
والأرضون رتقا على عبد ثم اتقى الله لجعل الله له منهما مخرجا لا يؤنسنك
الا الحق ولا يوحشنك الا الباطل. وعنه عن علي ع أنه قال
لقيس بن سعد وقد قدم عليه من مصر يا قيس إن للمحن غايات لا بد أن
تنتهي إليها فيجب على العاقل أن ينام لها إلى ادبارها فان مكابدتها بالحيلة
عند اقبالها زيادة فيها. وعنه ع قال من وثق بالله أراه السرور
ومن توكل عليه كفاه الأمور والثقة بالله حصن لا يتحصن فيه الا مؤمن
امين والتوكل على الله نجاة من كل سوء وحرز من كل عدو والدين عز
والعلم كنز والصمت نور وغاية الزهد الورع ولا هدم للدين مثل البدع ولا
أفسد للرجال من الطمع وبالراعي تصلح الرعية وبالدعاء تصرف البلية
ومن ركب مركب الصبر اهتدى إلى مضمار النصر ومن عاب عيب ومن
شتم أجيب ومن غرس أشجار التقى اجتنى ثمار المنى. ثم ذكر حكما كثيرة
ودررا يتيمة مما رواه الجواد عن آبائه عن علي ع موجودة في
كشف الغمة. وروى الخطيب بسنده والجنابذي مرسلا عنه ع أنه قال:
من استفاد أخا في الله فقد استفاد بيتا في الجنة.
من روى عنه الجواد ع
قال الخطيب في تاريخ بغداد أسند محمد بن علي الحديث عن أبيه.
الراوون عنه
في المناقب كان بوابه عثمان بن سعيد السمان. ومن ثقاته أيوب بن
نوح بن دراج الكوفي وجعفر بن محمد بن يونس الأحول و الحسين بن مسلم
ابن الحسن والمختار بن زياد العبدي البصري ومحمد بن الحسين بن أبي
الخطاب الكوفي. ومن أصحابه شاذان بن الخليل النيسابوري ونوح بن شعيب
البغدادي ومحمد بن أحمد المحمودي وأبو يحيى الجرجاني وأبو القاسم إدريس
القمي وعلي بن محمد وهارون بن الحسن بن محبوب وإسحاق بن إسماعيل
النيسابوري وأبو حامد أحمد بن إبراهيم المراغي وأبو علي بن بلال
وعبد الله بن محمد الحصيني ومحمد بن الحسن بن شمون البصري. وقال في
موضع آخر وقد روى عنه المصنفون نحو أبي بكر أحمد بن ثابت في تاريخه
وأبي إسحاق الثعلبي في تفسيره ومحمد بن منده بن مهربذ في كتابه.
ما أثر عنه من المواعظ والحكم والآداب
المنقول من تحف العقول
قال له رجل أوصني قال أ وتقبل قال نعم قال توسد الصبر واعتنق
الفقر وارفض الشهوات وخالف الهوى واعلم انك لن تخلو من عين الله
فانظر كيف تكون. وروي انه حمل له بز له قيمة كثيرة فسلب في الطريق
فكتب إليه الذي حمله يعرفه الخبر فوقع بخطه ان أنفسنا وأموالنا من مواهب
الله الهنيئة وعواريه المستودعة يمتع بما متع منها في سرور وغبطة ويؤخذ ما
اخذ منها في اجر وحسبة فمن غلب جزعه على صبره حبط اجره ونعوذ بالله
من ذلك. وقال ع: من شهد أمرا فكرهه كان كمن غاب عنه ومن
غاب عن أمر فرضيه كان كمن شهده وقال ع: من اصغى إلى ناطق
فقد عبده فإن كان الناطق عن الله فقد عبد الله وإن كان الناطق ينطق عن
لسان إبليس فقد عبد إبليس. وقال ع تأخير التوبة اغترار وطول
التسويف حيرة والاعتلال على الله هلكة والإصرار على الذنب امن لمكر الله
ولا يامن لمكر الله إلا القوم الخاسرون. وقال ع: إظهار الشئ قبل ان

يستحكم مفسدة. وقال ع: المؤمن يحتاج إلى ثلاث خصال توفيق من
الله وواعظ من نفسه وقبول ممن ينصحه.
المنقول من اعلام الدين
قد عاداك من ستر عنك الرشد اتباعا لما تهواه. الحوائج تطلب
بالرجاء وهي تنزل بالقضاء والعافية أحسن عطاء، لا تعاد أحدا حتى
تعرف الذي بينه وبين الله تعالى فإن كان محسنا فإنه لا يسلمه إليك و إن كان
مسيئا فان علمك به يكفيه فلا تعاده. لا تكن وليا لله في العلانية وعدوا له
في السر. التحفظ على قدر الخوف. الأيام تهتك لك الامر عن الاسرار
الكامنة.
المنقول من الدرة الباهرة
قال ع: كيف يضيع من الله كافله وكيف ينجو من الله طالبه
ومن انقطع إلى غير الله وكله الله إليه ومن عمل على غير علم كان ما يفسد
أكثر مما يصلح. من أطاع هواه اعطى عدوه مناه. من هجر المداراة قاربه
المكروه. ومن لم يعرف الموارد أعيته المصادر. ومن انقاد إلى الطمأنينة قبل
الخبرة فقد عرض نفسه للهلكة والعاقبة المتعبة. من عتب من غير ارتياب
اعتب من غير استعتاب. راكب الشهوات لا تستقال له عثرة. اتئد تصب
أو تكد. الثقة بالله تعالى ثمن لكل غال وسلم إلى كل عال. إياك
ومصاحبة الشرير فإنه كالسيف المسلول يحسن منظره ويقبح اثره. إذا نزل
القضاء ضاق الفضاء. كفى بالمرء خيانة ان يكون أمينا للخونة. عز المؤمن
غناه عن الناس. نعمة لا تشكر سيئة لا تغفر. لا يضرك سخط من رضاه
الجور. من لم يرض من أخيه بحسن النية لم يرض بالعطية.
بعض أدعيته القصيرة
روى الصدوق في العيون باسناده وذكر خبرا طويلا فيه دعاء لكل
امام حتى وصل إلى الجواد ع فقال ويقول في دعائه: يا من لا
شبيه له ولا مثال أنت الله لا اله إلا أنت ولا خالق إلا أنت تفنى المخلوقين
وتبقى أنت حلمت عمن عصاك وفي المغفرة رضاك.
بعض ما قيل فيه من الشعر
روى ابن عياش في المقتضب عن عبد الله بن محمد المسعودي حدثني
المغيرة بن محمد المهلبي قال: أنشدني عبد الله بن أيوب الخريبي الشاعر
وكان انقطاعه إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع يخاطب
ابنه أبا جعفر محمد بن علي بعد وفاة أبيه الرضا ع من كلمة له لم
نكتبها على وجهها بل ذكرنا منها موضع الشاهد يقول:
يا ابن الذبيح ويا ابن أعراق الثرى * طابت أرومته وطاب عروقا
يا ابن الوصي وصي أفضل مرسل * أعني النبي الصادق المصدوقا
ما لف في خرق القوابل مثله * أسد يلف مع الحريق حريقا
يا أيها الحبل المتين متى أعذ * يوما بعقوته أجده وثيقا
انا عائذ بك في القيامة لائذ * ابغي لديك من النجاة طريقا
لا يسبقني في شفاعتكم غدا * أحد فلست بحبكم مسبوقا
يا ابن الثمانية الأئمة غربوا * وأبا الثلاثة شرقوا تشريقا
ان المشارق والمغارب أنتم * جاء الكتاب بذلكم تصديقا كيفية وفاته
في روضة الواعظين قبض ببغداد قتيلا مسموما اه وقال ابن
بابويه سمه المعتصم وقال ابن شهرآشوب قبض مسموما اه وقال المفيد
قيل إنه مضى مسموما ولم يثبت عندي بذلك خبر فاشهد به اه.
وقال المرتضى في عيون المعجزات: ان المعتصم جعل يعمل الحيلة
في قتل أبي جعفر ع وأشار على ابنة المأمون زوجته بان تسمه لأنه
وقف على انحرافها عن أبي جعفر ع وشدة غيرتها عليه لتفضيله أم أبي
الحسن ابنه عليها ولأنه لم يرزق منها ولدا فأجابته إلى ذلك وجعلت سما في
عنب رازقي ووضعته بين يديه فلما أكل منه ندمت وجعلت تبكي.
قال عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي وأدخلت امرأته أم الفضل إلى
قصر المعتصم فجعلت مع الحرم اه.
قال الخطيب في تاريخ بغداد: وركب هارون بن أبي إسحاق ف‍ صلى
عليه عند منزلته في رحبة أسوار بن ميمون ناحية قنطرة البردان ثم حمل
ودفن في مقابر قريش اه هارون هو الواثق وأبو اسحق هو المعتصم.
أبو الحسن علي الهادي
ابن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن
محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
مولده ووفاته ومدة عمره ومدفنه
قال الشيخ في المصباح: روي أنه يوم ٢٧ من ذي الحجة ولد أبو
الحسن علي بن محمد العسكري ع ثم قال: وذكر ابن عياش انه
كان مولد أبي الحسن الثالث يوم الثاني من رجب وذكر أيضا انه كان يوم
الخامس قال. وروى إبراهيم بن هاشم القمي قال ولد أبو الحسن
العسكري ع يوم الثلاثاء لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب سنة ٢١٤
اه وقال الكليني في الكافي انه ولد منتصف ذي الحجة ٢١٢ قال وروي
انه ولد في رجب سنة ٢١٤ وفي كشف الغمة ولد يوم الجمعة.
قال المفيد كان مولده بصريا من مدينة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أقول هكذا في
كثير من النسخ صريا بصاد مهملة وراء ومثناه تحتية بعدها ألف وفي بعض
النسخ بباء موحدة ولم نجد لها ذكرا في معجم البلدان ولا في كتب اللغة نعم
في مناقب ابن شهرآشوب عن كتاب الجلاء والشفاء ان صريا قرية أسسها
موسى بن جعفر على ثلاثة أميال من المدينة (١)
وتوفي بسامراء في جمادي الآخرة لخمس ليال بقين منه وقيل في الثالث
من رجب وقيل يوم الاثنين لثلاث ليال بقين من جمادي الآخرة نصف النهار
سنة ٢٥٤ في خلافة المعتز فيكون عمره أربعين سنة إلا أياما وقيل ٤١ وستة
أشهر وقيل وسبعة أشهر. أقام منها مع أبيه ست سنين وخمسة أشهر وبعد
أبيه ٣٣ سنة وشهورا ويقال وتسعة أشهر وهي مدة إمامته وخلافته وهي بقية
ملك المعتصم ثم الواثق والمتوكل والمنتصر والمستعين والمعتز واستشهد في
آخر ملك المعتمد ومدة مقامه بسر من رأى عشرون سنة وأشهر ودفن بداره
في سر من رأى.
امه
أم ولد اسمها سمانة المغربية وفي المناقب يقال إن امه المعروفة بالسيدة
أم الفضل

---

كنيته
أبو الحسن ويقال أبو الحسن الثالث.
لقبه
قال ابن طلحة: ألقابه الناصح والمتوكل والفتاح والنقي والمرتضى
وأشهرها المتوكل. وكان يخفي ذلك ويأمر أصحابه ان يعرضوا عنه لكونه
كان لقب الخليفة اه أقول واشتهر بالهادي وبالنقي.
وفي المناقب: ألقابه النجيب المرتضى الهادي النقي العالم الفقيه
الأمين المؤتمن الطيب العسكري اه وعرف بالعسكري وعرف هو وابنه
الحسن بالعسكريين. قال الصدوق في العلل ومعاني الاخبار سمعت
مشائخنا رضي الله عنهم يقولون إن المحلة التي كان يسكنها الإمامان علي بن
محمد والحسن بن علي ع بسر من رأى كانت تسمى عسكرا
فلذلك قيل لكل واحد منهما العسكري اه وفي أنساب السمعاني:
العسكري نسبة إلى عسكرا سر من رأى الذي بناه المعتصم لما كثر عسكره
وضاقت عليه بغداد وتأذى به الناس فانتقل إلى هذا الموضع بعسكره وبنى به
البنيان المليح وسمي سر من رأى ويقال سامرة وسامرا وسميت العسكر لأن
عسكر المعتصم نزل بها وذلك في سنة ٢٢١ اه وهو يدل على أن عسكرا
اسم لمجموع سامرا.
نقش خاتمه
حفظ العهود من أخلاق المعبود وقيل الله ربي وهو عصمتي من
خلقه وقيل من عصى هواه بلغ مناه.
بوابه
عثمان بن سعيد العمري.
شاعره
العوفي والديلمي ومحمد بن إسماعيل بن صالح الصيمري.
أولاده
خلف من الأولاد أبا محمد الحسن ابنه الامام من بعده والحسين
ومحمدا توفي في حياة أبيه وجعفرا وهو الذي ادعى الإمامة بعد وفاة أخيه
الحسن العسكري وعرف بجعفر الكذاب وابنته عائشة أو عليه.
صفته في خلقه وحليته
في الفصول المهمة: صفته أسمر اللون.
صفته في أخلاقه واطواره.
في مناقب ابن شهرآشوب، كان أطيب الناس مهجة وأصدقهم لهجة
وأملحهم من قريب وأكملهم من بعيد إذا صمت علته هيبة الوقار وإذا
تكلم سماه البهاء وهو من بيت الرسالة والإمامة ومقر الوصية والخلافة شعبة
من دوحة النبوة منتضاة مرتضاة وثمرة من شجرة الرسالة مجتناة مجتباة.
ويأتي في سيرة العسكري ع قول عبيد الله بن يحيى بن خاقان لو رأيت
أباه رجلا جليلا جزلا خ ل نبيلا خيرا فاضلا. وفي شذرات الذهب
كان فقيها إماما متعبدا.
مناقبه وفضائله
أحدها العلم فقد روي عنه في تنزيه الباري تعالى وتوحيده
وفي أجوبة المسائل وأنواع العلوم الشئ الكثير.
فمما جاء عنه في تنزيه الباري تعالى ما رواه الحسن بن علي بن شعبة
في تحف العقول أنه قال: إن الله لا يوصف الا بما وصف به نفسه وانى
يوصف الذي تعجز الحواس ان تدركه والأوهام ان تناله والخطرات ان تحده
والابصار عن الإحاطة به نأى في قربه وقرب في نايه كيف الكيف بغير ان
يقال كيف وأين الأين بلا ان يقال أين هو منقطع الكيفية والأينية الواحد
الاحد جل جلاله وتقدست أسماؤه.
ثانيها الحلم ويكفي في ذلك حلمه عن بريحة بعد ما وشى به إلى
المتوكل وافترى عليه وتهدده كما يأتي.
ثالثها الكرم والسخاء قال ابن شهرآشوب في المناقب دخل أبو
عمرو عثمان بن سعيد وأحمد بن إسحاق الأشعري وعلي بن جعفر الهمداني على
أبي الحسن العسكري فشكا إليه أحمد بن إسحاق دينا عليه فقال يا عمرو
وكان وكيله ادفع إليه ثلاثين ألف دينار والى علي بن جعفر ثلاثين ألف دينار
وخذ أنت ثلاثين ألف دينار قال فهذه معجزة لا يقدر عليها إلا الملوك
وما سمعنا بمثل هذا العطاء اه.
وفي المناقب: قال إسحاق الجلاب اشتريت لأبي الحسن ع غنما
كثيرة يوم التروية فقسمها في أقاربه.
رابعها الهيبة والعظمة في قلوب الناس في إعلام الورى بسنده
عن محمد بن الحسن الأشتر العلوي قال كنت مع أبي على باب المتوكل وانا
صبي في جمع من الناس ما بين طالبي إلى عباسي وجعفري ونحن وقوف إذ
جاء أبو الحسن فترجل الناس كلهم حتى دخل فقال بعضهم لبعض لمن
نترجل؟ لهذا الغلام وما هو بأشرفنا ولا بأكبرنا سنا والله لا ترجلنا له فقال
أبو هاشم الجعفري والله لتترجلن له صغرة إذا رأيتموه فما هو إلا أن اقبل
وبصروا به حتى ترجل له الناس كلهم. فقال لهم أبو هاشم أ ليس زعمتم
انكم لا تترجلون له فقالوا له والله ما ملكنا أنفسنا حتى ترجلنا.
مجئ الهادي ع من المدينة إلى سامراء
قال المفيد في الارشاد: كان سبب شخوص أبي الحسن ع إلى سر
من رأى أن عبد الله بن محمد كان يتولى الحرب والصلاة بمدينة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
فسعى بأبي الحسن ع إلى المتوكل وكان يقصده بالأذى. وقال المسعودي
في إثبات الوصية ان بريحة العباسي صاحب الصلاة بالحرمين كتب إلى
المتوكل إن كان لك في الحرمين حاجة فاخرج علي بن محمد منها فإنه قد دعا
الناس إلى نفسه واتبعه خلق كثير. وتابع بريحة الكتب في هذا المعنى. وقال
سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص قال علماء السير: انما اشخصه المتوكل
من المدينة إلى بغداد لأن المتوكل كان يبغض عليا وذريته فبلغه مقام علي
الهادي بالمدينة وميل الناس إليه فخاف منه، فدعا يحيى بن هرثمة وقال اذهب
إلى المدينة وانظر في حاله وأشخصه إلينا قال يحيى فذهبت إلى المدينة فلما
دخلتها ضج أهلها ضجيجا عظيما ما سمع الناس بمثله خوفا على علي
وقامت الدنيا على ساق لأنه كان محسنا إليهم ملازما للمسجد ولم يكن عنده
ميل إلى الدنيا فجعلت أسكنهم واحلف لهم إني لم أؤمر فيه بمكروه وإنه لا
باس عليه ثم فتشت منزله فلم أجد فيه إلا مصاحف وأدعية وكتب العلم
فعظم في عيني وتوليت خدمته بنفسي وأحسنت عشرته.
قال المفيد: وبلغ أبا الحسن ع سعاية عبد الله بن محمد به فكتب

إلى المتوكل يذكر تحامل عبد الله بن محمد عليه وكذبه فيما سعى به فتقدم
المتوكل بإجابته عن كتابه ودعائه فيه إلى حضور العسكر على جميل من الفعل
والقول فخرجت نسخة الكتاب وهي: بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان
أمير المؤمنين عارف بقدرك راع لقرابتك موجب لحقك مؤثر من الأمور فيك
وفي أهل بيتك ما يصلح الله به حالك وحالهم ويثبت عزك وعزهم ويدخل
الأمن عليك وعليهم يبتغي بذلك رضى ربه وأداء ما افترض عليه فيك
وفيهم وقد رأى أمير المؤمنين صرف عبد الله بن محمد عما كان يتولاه من
الحرب والصلاة بمدينة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إذ كان على ما ذكرت من جهالته بحقك
واستخفافه بقدرك وعند ما قرفك به ونسبك إليه من الامر الذي قد علم أمير
المؤمنين براءتك منه وصدق نيتك في ترك محاولته وانك لم تؤهل نفسك لما
قرفت بطلبه وقد ولى أمير المؤمنين ما كان يلي من ذلك محمد بن
الفضل وأمره باكرامك وتبجيلك والانتهاء إلى امرك ورأيك والتقرب إلى
الله والى أمير المؤمنين بذلك وأمير المؤمنين مشتاق إليك يحب احداث العهد
بك والنظر إليك فان نشطت لزيارته والمقام قبله ما أحببت شخصت ومن
اخترت من أهل بيتك ومواليك وحشمك على مهلة وطمأنينة ترحل إذا
شئت وتنزل إذا شئت وتسير إذا شئت كيف شئت وإن أحببت ان يكون
يحيى بن هرثمة مولى أمير المؤمنين ومن معه من الجند يرحلون برحيلك
ويسيرون بسيرك فالامر في ذلك إليك وقد تقدمنا إليه بطاعتك فاستخر الله
حتى توافي أمير المؤمنين فما أحد من اخوانه وولده وأهل بيته وخاصته ألطف
منك منزلة ولا أحمد له اثرة ولا هو لهم انظر ولا عليهم أشفق وبهم أبر ولا
هو إليهم أسكن منه إليك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. وكتب
إبراهيم بن العباس في شهر جمادي الآخرة من سنة ٢٤٣. فلما وصل
الكتاب إلى أبي الحسن ع تجهز للرحيل وخرج معه يحيى بن هرثمة.
قال المسعودي: واتبعه بريحة مشيعا فلما صار في بعض الطريق قال له
بريحة قد علمت وقوفك على اني كنت السبب في حملك وعلي حلف بايمان
مغلظة لئن شكوتني إلى أمير المؤمنين أو أحد من خاصته لأجمرن نخلك
ولأقتلن مواليك ولأغورن عيون ضيعتك ولأفعلن ولأصنعن، فقال له أبو
الحسن ان أقرب عرضي إياك على الله البارحة ما كنت لأعرضك عليه ثم
أشكوك إلى غيره من خلقه فانكب إليه بريحة وضرع إليه واستعفاه فقال قد
عفوت عنك. وسار حتى وصل بغداد. قال المسعودي فخرج إسحاق بن
إبراهيم وجملة القواد فتلقوه. قال سبط ابن الجوزي قال يحيى لما قدمت به
بغداد بدأت بإسحاق بن إبراهيم الطاهري وكان واليا على بغداد فقال لي يا
يحيى ان هذا الرجل قد ولده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والمتوكل من تعلم فان
حرضته عليه قتله وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خصمك يوم القيامة فقلت له والله ما
وقفت منه إلا على كل أمر جميل ثم سرت إلى سر من رأى فبدأت بوصيف
التركي فأخبرته بوصوله فقال والله لئن سقط منه شعرة لا يطالب بها سواك
فعجبت كيف وافق قوله قول إسحاق فلما دخلت على المتوكل سألني عنه
فأخبرته بحسن سيرته وسلامة طريقته وورعه وزهادته واني فتشت داره فلم
أجد فيها غير المصاحف وكتب العلم وان أهل المدينة خافوا عليه فأكرمه
المتوكل وأحسن جائزته. قال المسعودي: لما خرج الهادي إلى سر من رأى
تلقاه جملة أصحاب المتوكل حتى دخل عليه فأعظمه وأكرمه ثم انصرف عنه
إلى دار قد أعدت له، قال المفيد: خرج معه يحيى بن هرثمة حتى وصل
إلى سر من رأى فلما وصل إليها تقدم المتوكل بان يحجب عنه في يومه منزل
في خان يعرف بخان الصعاليك وأقام يومه ثم تقدم المتوكل بافراد دار له
فانتقل إليها. وأقام أبو الحسن ع مدة مقامه بسر من رأى مكرما في
ظاهر حاله، فجهد المتوكل في إيقاع حيلة به فلا يتمكن من ذلك
اه.
اخباره مع المتوكل
قال المسعودي في مروج الذهب: سعي إلى المتوكل بعلي بن محمد
الجواد ع ان في منزله كتبا وسلاحا من شيعته من أهل قم وانه
عازم على الوثوب بالدولة فبعث إليه جماعة من الأتراك فهجموا داره ليلا
فلم يجدوا فيها شيئا ووجدوه في بيت مغلق عليه، وعليه مدرعة من صوف
وفي رواية من شعر وهو جالس على الرمل والحصا وهو متوجه إلى الله تعالى
يتلو آيات من القرآن وفي رواية يصلي وهو يترنم بآيات من القرآن في الوعد
والوعيد فحمل على حاله تلك إلى المتوكل وقالوا له لم نجد في بيته شيئا
ووجدناه يقرأ القرآن مستقبل القبلة وكان المتوكل في مجلس الشرب فدخل
عليه والكاس في يد المتوكل فلما رآه هابه وعظمه واجلسه إلى جانبه وناوله
الكاس التي كانت في يده فقال والله ما يخامر لحمي ودمي قط فاعفني فأعفاه
فقال أنشدني شعرا فقال ع اني قليل الرواية للشعر فقال لا بد
فانشده ع وهو جالس عنده:
باتوا على قلل الاجبال تحرسهم * غلب الرجال فلم تنفعهم القلل
واستنزلوا بعد عز عن معاقلهم * وأسكنوا حفرا يا بئس ما نزلوا
ناداهم صارخ من بعد دفنهم * أين الأساور والتيجان والحلل
أين الوجوه التي كانت منعمة * من دونها تضرب الأستار والكلل
فافصح القبر عنهم حين ساءلهم * تلك الوجوه عليها الدود يقتتل
قد طالما اكلوا دهرا وقد شربوا * فأصبحوا اليوم بعد الأكل قد أكلوا
وطالما عمروا دورا لتسكنهم * ففارقوا الدور والاهلين وانتقلوا
وطالما كنزوا الأموال وادخروا * ففرقوها على الأعداء وارتحلوا
أضحت منازلهم قفرا معطلة * وساكنوها إلى الاحداث قد نزلوا
قال فبكى المتوكل حتى بلت لحيته دموع عينيه وبكى الحاضرون ودفع
إلى علي ع أربعة آلاف دينار ثم رده إلى منزله مكرما.
وروى ابن شهرآشوب في المناقب عن أبي محمد الفحام قال: سال
المتوكل ابن الجهم من أشعر الناس؟ فذكر الشعراء في الجاهلية والاسلام ثم إنه
سال أبا الحسن ع فقال الحماني حيث يقول:
لقد فاخرتنا من قريش عصابة * بمط خدود وامتداد أصابع
فلما تنازعنا المقال قضى لنا * عليهم بما نهوى نداء الصوامع
ترانا سكوتا والشهيد بفضلنا * عليهم جهير الصوت في كل جامع
فان رسول الله احمد جدنا * ونحن بنوه كالنجوم الطوالع
قال وما نداء الصوامع يا أبا الحسن قال أشهد ان لا إله إلا الله
وأشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
الرواة عن الهادي ع
قال ابن شهرآشوب في المناقب: بوابه محمد بن عثمان العمري ومن
ثقاته أحمد بن حمزة بن اليسع وصالح بن محمد الهمداني ومحمد بن جوك
الجمال ويعقوب بن يزيد الكاتب وأبو الحسين بن هلال وإبراهيم بن إسحاق
وخيران الخادم والنضر بن محمد الهمداني. ومن وكلائه جعفر بن سهيل الصيقل
ومن أصحابه داود بن زيد وأبو سليمان زنكان والحسين بن محمد المدائني

وأحمد بن إسماعيل بن يقطين وبشر بن بشار النيسابوري الشاذاني وسليم بن
جعفر المرزوي والفتح بن يزيد الجرجاني ومحمد بن سعيد بن كلثوم وكان
متكلما ومعاوية بن الحكيم الكوفي وعلي بن معد بن معبد البغدادي وأبو
الحسن بن رجاء العبرتائي ورواة النص عليه جماعة منهم إسماعيل بن مهران
وأبو جعفر الأشعري والخيراني.
مؤلفاته
١ رسالته ع في الرد على أهل الجبر والتفويض واثبات العدل
والمنزلة بين المنزلتين اوردها بتمامها الحسن بن علي بن شعبة الحلبي في تحف
العقول.
٢ أجوبته ليحيى بن أكثم عن مسائله وهذه أيضا اوردها في تحف
العقول.
٣ قطعة من احكام الدين ذكرها ابن شهرآشوب في المناقب عن
الخيبري أو الحميري في كتاب مكاتبات الرجال عن العسكريين.
وقد روي عنه في أجوبة المسائل في الفقه وغيره من أنواع العلوم
الشئ الكثير وتكلفت به كتب الاخبار.
حكمه وآدابه ومواعظه
المنقول من تحف العقول
من اتقى الله يتق ومن أطاع الله يطع ومن أطاع الخالق لم يبال سخط
المخلوقين. من امن مكر الله وأليم اخذه تكبر حتى يحل به قضاؤه ونافذ
امره ومن كان على بينة من ربه هانت عليه مصائب الدنيا ولو قرض ونشر.
الشاكر أسعد بالشكر منه بالنعمة التي أوجبت الشكر لأن النعم متاع والشكر
نعم وعقبى. ان الله جعل الدنيا دار بلوى والآخرة دار عقبى وجعل بلوى
الدنيا لثواب الآخرة سببا وثواب الآخرة من بلوى الدنيا عوضا. ان الظالم
الحالم يكاد ان يعفي على ظلمه بحلمه وان المحق السفيه يكاد ان يطفئ نور
حقه بسفهه. من جمع لك وده ورأيه فاجمع له طاعتك. من هانت عليه
نفسه فلا تأمن شره. الدنيا سوق ربح فيها قوم وخسر آخرون.
المنقول من الدرة الباهرة
من رضي عن نفسه كثر الساخطون عليه. الغنى قلة تمنيك والرضا
بما يكفيك. والفقر شره النفس وشدة القنوط. الناس في الدنيا بالأموال
وفي الآخرة بالاعمال. وقال لشخص وقد أكثر من أفرط الثناء عليه: اقبل
على شانك فان كثرة الملق يهجم على الظنة وإذا حللت من أخيك في محل
الثقة فاعدل عن الملق إلى حسن النية. المصيبة للصابر واحدة وللجازع
اثنتان. الحسد ماحي الحسنات جالب المقت والعجب صارف عن طلب
العلم داع إلى الغمط والجهل والبخل أذم الأخلاق والطمع سجية سيئة
والهزء فكاهة السفهاء وصناعة الجهال والعقوق يعقب القلة ويؤدي إلى
الذلة.
المنقول من اعلام الدين
المراء يفسد الصداقة القديمة ويحل العقدة الوثيقة وأقل ما فيه ان
يكون فيه المغالبة والمغالبة أس أسباب القطيعة. العتاب مفتاح التقالي
والعتاب خير من الحقد. وقال لرجل ذم إليه ولدا له: العقوق ثكل من لم
يثكل. وقال السهر ألذ للمنام والجوع يزيد في طيب الطعام. يريد به
الحث على قيام الليل وصيام النهار. أذكر مصرعك بين يدي أهلك ولا
طبيب يمنعك ولا حبيب ينفعك. الغضب على من تملك لؤم. الحكمة لا
تنجع في الطباع الفاسدة. خير من الخير فاعله وأجمل من الجميل قائله
وأرجح من العلم حامله وشر من الشر جالبه وأهول من الهول راكبه. إياك
والحسد فإنه يبين فيك ولا يعمل في عدوك. إذا كان زمان العدل فيه أغلب
من الجور فحرام ان يظن أحد بأحد سوءا حتى يعلم ذلك منه وإذا كان زمان
الجور أغلب فيه من العدل فليس لأحد ان يظن بأحد خيرا ما لم يعلم ذلك
منه. وقال للمتوكل في جواب كلام دار بينهما: لا تطلب الصفاء ممن كدرت
عليه ولا الوفاء ممن غدرت به ولا النصح ممن صرفت سوء ظنك إليه فإنما
قلب غيرك كقلبك له. وقال ع: ابقوا النعم بحسن مجاورتها والتمسوا
الزيادة فيها بالشكر عليها. واعلموا ان النفس اقبل شئ لما أعطيت وامنع
شئ لما منعت. بعض أدعيته القصيرة
في أمالي الشيخ أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي انه علم
بعض أصحابه هذا الدعاء وقال هذا الدعاء كثيرا ما أدعو الله به وقد سالت
الله ان لا يخيب من دعا به في مشهدي بعدي وهو:
يا عدتي عند العدد ويا رجائي والمعتمد ويا كهفي والسند ويا واحد يا
أحد يا قل هو الله أحد أسألك اللهم بحق من خلقته من خلقك ولم تجعل
في خلقك مثلهم أحدا ان تصلي عليهم وتفعل بي كيت وكيت.
حرزه
ذكره ابن طاوس في مهج الدعوات وهو: بسم الله الرحمن الرحيم يا
عزيز العز في عزه يا عزيز أعزني بعزك وأيدني بنصرك وادفع عني همزات
الشياطين وادفع عني بدفعك وامنع عني بصنعك واجعلني من خيار خلقك يا
واحد يا أحد يا فرد يا صمد.
مديحه
مما مدح به الهادي ع ما ذكره ابن شهرآشوب في المناقب قال
أنشدني فيه أبو بديل التميمي:
أنت من هاشم بن عبد مناف بن قصي في سرها المختار
في اللباب اللباب والأرفع الارفع منهم وفي النضار النضار
كيفية وفاته
قال المسعودي في اثبات الوصية: اعتل أبو الحسن علي الهادي علته
التي توفي فيها صلى الله عليه وآله وسلم فاحضر أبا محمد ابنه إلى أن قال واوصى
إليه. وقال ابن بابويه: سمعه المعتمد وقال المسعودي في اثبات الوصية:
ولما توفي اجتمع في داره جملة بني هاشم من الطالبيين والعباسيين واجتمع
خلق كثير من الشيعة ثم فتح من مصدر الرواق باب وخرج خادم اسود ثم
خرج بعده أبو محمد الحسن العسكري حاسرا مكشوف الرأس مشقوق
الثياب وكان وجهه وجه أبيه لا يخطئ منه شيئا وكان في الدار أولاد المتوكل
وبعضهم ولاة العهود فلم يبق أحد الا قام على رجليه ووثب إليه أبو أحمد
الموفق فقصده أبو محمد فعانقه ثم قال له مرحبا بابن العم وجلس بين بأبي
الرواق والناس كلهم بين يديه وكانت الدار كالسوق بالأحاديث فلما خرج
وجلس أمسك الناس فما كنا نسمع الا العطسة والسعلة ثم خرج خادم

فوقف بحذاء أبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأخرجت الجنازة وخرج يمشي حتى
خرج بها إلى الشارع وكان أبو محمد صلى عليه قبل ان يخرج إلى الناس
وصلى عليه لما اخرج المعتمد ثم دفن في دار من دوره وصاحت سر من رأى
يوم موته صيحة واحدة وقيل لابنه أبي محمد ع في شق ثيابه فقال
للقائل يا أحمق ما يدريك ما هذا قد شق موسى على هارون ع.
أبو محمد الحسن العسكري
ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا
ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن
محمد الباقر بن علي زين العابدين بن
الحسين بن علي بن أبي طالب
مولده ووفاته ومدة عمره ومدفنه
قال المسعودي في اثبات الوصية: حملت به بالمدينة وولدته بها فكانت
ولادته ومنشؤه مثل ولادة آبائه صلى الله عليه وآله وسلم ومنشئهم اه وقال المفيد
ولد بالمدينة اه وقيل ولد بسامراء والصحيح الأول. يوم الجمعة لثمان
خلون من شهر ربيع الآخر وقيل يوم اثنين رابعه وقيل في العاشر منه وقيل
في ربيع الأول سنة ٢٣١ أو ٢٣٢ للهجرة وقال المسعودي في اثبات
الوصية: كانت سن أبيه يوم ولادته ست عشرة سنة وشهور وشخص إلى
العراق بشخوص والده إليها وله أربع سنين وشهور اه.
وتوفي بسر من رأى يوم الجمعة مع صلاة الغداة وقيل يوم الأربعاء
وقيل يوم الأحد في ٨ ربيع الأول وقيل أول يوم منه سنة ٢٦٠ مرض
في أوله وبقي مريضا ثمانية أيام وتوفي. وعمره ٢٩ أو ٢٨ سنة أقام منها مع
أبيه ٢٣ سنة وأشهرا وبعد أبيه خمس سنين وشهورا وقيل ثمانية أشهر و ١٣
يوما وقيل ست سنين وهي مدة إمامته وخلافته وهي بقية ملك المعتز أشهرا
ثم ملك المهتدي ١١ شهرا و ٢٨ يوما وتوفي بعد مضي خمس سنين من ملك
المعتمد ودفن في داره بسامراء إلى جنب قبر أبيه.
امه
امه أم ولد يقال لها سوسن وقيل حديث أو حديثة وقيل سليل. وهو
الأصح وكانت من العارفات الصالحات.
كنيته
أبو محمد.
لقبه
في مناقب ابن شهرآشوب وإعلام الورى: كان الحسن العسكري هو
وأبوه وجده يعرف كل منهم في زمانه بابن الرضا وقال الحافظ عبد العزيز بن
الأخضر الجنابذي يلقب بالعسكري اه ومر في سيرة أبيه انه كان يعرف
أيضا بالعسكري لسكناهما في محلة تعرف بالعسكر. وفي مناقب ابن
شهرآشوب: القابه الصامت الهادي الرفيق الزكي التقي وفي مطالب
السؤول لقبه الخالص.
نقش خاتمه
سبحان من له مقاليد السماوات والأرض. وقيل انا لله شهيد أو إن
الله شهيد.
بوابه
عثمان بن سعيد العمري وابنه محمد بن عثمان العمري.
شاعره
ابن الرومي علي بن العباس.
أولاده
له من الأولاد ولده المسمى باسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المكنى بكنيته ليس له
ولد غيره وهو الحجة المنتظر.
صفته في خلقه وحليته
في الفصول المهمة: صفته بين السمرة والبياض ووصفه أحمد بن
عبيد الله بن خاقان كما يأتي بأنه رجل أسمر أعين حسن القامة جميل الوجه
جيد البدن له جلالة وهيبة.
صفته في أخلاقه واطواره
قال أحمد بن عبيد الله بن خاقان كما يأتي: ما رأيت ولا عرفت بسر من
رأى من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن الرضا ع ولا
سمعت به في هديه وسكونه وعفافه ونبله وكرمه عند أهل بيته والسلطان وجميع
بني هاشم وتقديمهم إياه على ذوي السن منهم والخطر وكذلك القواد والوزراء
والكتاب وعوام الناس وما سالت عنه أحدا من بني هاشم والقواد الكتاب
والقضاة والفقهاء وسائر الناس الا وجدته عندهم في غاية الاجلال والاعظام
والمحل الرفيع والقول الجميل والتقديم له على أهل بيته ومشائخه وغيرهم ولم
أر له وليا ولا عدوا إلا وهو يحسن القول فيه والثناء عليه. وقال أبوه عبيد الله
ابن خاقان في ذلك الحديث لو زالت الخلافة عن خلفاء بني العباس ما
استحقها أحد من بني هاشم غيره فإنه يستحقها في فضله وعفافه وهديه
وصيانة نفسه وزهده وعبادته وجميل أخلاقه وصلاحه. مناقبه وفضائله
أولها العلم فقد روي عنه من أنواع العلوم ما ملأ بطون
الدفاتر. وقد روي عنه في تفسير القرآن الكريم كتاب يأتي في مؤلفاته.
وروى الطبرسي في الاحتجاج باسناده عن أبي محمد العسكري في قوله تعالى
ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب الا أماني أن الأمي منسوب إلى امه اي هو
كما خرج من بطن امه لا يقرأ ولا يكتب لا يعلمون الكتاب المنزل من
السماء والمتكلم به ولا يميزون بينهما الا أماني الا ان يقرأ عليهم ويقال
لهم ان هذا كتاب الله وكلامه ولا يعرفون ان قرئ من الكتاب خلاف ما
فيه الحديث.
ثانيها الكرم والسخاء قال علي بن إبراهيم بن موسى بن جعفر
لابنه محمد امض بنا حتى نصير إلى هذا الرجل يعني أبا محمد فإنه قد وصف
عنه سماحه فأعطاهما ثمانمائة درهم وروى الشيخ أبو جعفر الطوسي في
كتاب الغيبة بسنده عن أبي هاشم الجعفري في حديث قال كنت مضيقا
فأردت ان اطلب من أبي محمد دنانير فاستحييت فلما صرت إلى منزلي وجه
إلي بمائة دينار وكتب إلي إذا كانت لك حاجة فلا تستح ولا تحتشم واطلبها
فإنك ترى ما تحب انش. وروى فيه أيضا عن محمد بن علي من ولد
العباس بن عبد المطلب قال قعدت لأبي محمد ع على ظهر الطريق فلما
مر بي شكوت إليه الحاجة وحلفت له انه ليس عندي درهم فما فوقه ولا

غداء ولا عشاء فقال تحلف بالله كاذبا وليس قولي هذا دفعا لك عن العطية
اعطه يا غلام ما معك فأعطاني غلامه مائة دينار الحديث. وروى
الحميري في الدلائل عن أبي يوسف الشاعر القصير شاعر المتوكل قال ولد
لي غلام وكنت مضيقا فكتبت رقاعا إلى جماعة استرفدهم فرجعت بالخيبة
فقلت أجئ فأطوف حول الدار طوفة وصرت إلى الباب فخرج أبو حمزة
ومعه صرة سوداء فيها أربعمائة درهم فقال يقول لك سيدي أنفق هذه على
المولود بارك الله لك فيه.
وروى الشيخ في كتاب الغيبة بسنده عن أبي جعفر العمري أن أبا
طاهر بن بلبل حج فنظر إلى علي بن جعفر الحماني وهو ينفق النفقات
العظيمة فلما انصرف كتب بذلك إلى أبي محمد ع فوقع في رقعته
قد أمرنا له بمائة ألف دينار ثم أمرنا له بمثلها فابى قبولها إبقاء علينا ما للناس
والدخول في أمرنا فيما لم ندخلهم فيه.
ثالثها الهيبة والعظمة في قلوب الناس روى الكليني في الكافي
بسنده عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر قال دخل
العباسيون على صالح بن وصيف ودخل عليه صالح بن علي وغيرهم من
المنحرفين عن هذه الناحية عندما حبس أبو محمد فقالوا له ضيق عليه ولا
توسع فقال لهم صالح ما اصنع به وقد وكلت به رجلين شر من قدرت عليه
فقد صارا من العبادة والصلاة إلى أمر عظيم ثم أمر باحضار الموكلين به
فقال لهما ويحكما ما شأنكما في أمر هذا الرجل فقالا له ما نقول في رجل
يصوم نهاره ويقوم ليله كله لا يتكلم ولا يتشاغل بغير العبادة وإذا نظر إلينا
ارتعدت فرائصنا وداخلنا ما لا نملكه من أنفسنا فلما سمع ذلك العباسيون
انصرفوا خاسئين.
أخباره وأحواله
يدل جملة من الأخبار على أن المتوكل كان قد حبسه ولم يذكر سبب
ذلك ولا شك أن سببه العداوة والحسد وقبول وشاية الواشين كما جرى
لآبائه مع المتوكل وآبائه من التشريد عن الأوطان والحبس والقتل وأنواع
الأذى.
الراوون عنه
في أنساب السمعاني أن أبا محمد أحمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي
البلاذري الحافظ الواعظ كتب بمكة عن امام أهل البيت أبي محمد الحسن بن
علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا اه.
وفي مناقب ابن شهرآشوب: من ثقاته علي بن جعفر قيم لأبي الحسن
ع وأبو هاشم داود بن القاسم الجعفري وقد رأى خمسة من الأئمة
ع. وداود بن أبي يزيد النيسابوري. ومحمد بن علي بن
بلال. وعبد الله بن جعفر الحميري القمي. وأبو عمرو عثمان بن سعيد
العمري الزيات والسمان. وإسحاق بن الربيع الكوفي. وأبو القاسم
جابر بن يزيد الفارسي. وإبراهيم بن عبيد الله بن إبراهيم النيسابوري.
ومن وكلائه: محمد بن أحمد بن جعفر. وجعفر بن سهيل الصيقل وقد
أدركا أباه وابنه. ومن أصحابه محمد بن الحسن الصفار. وعبدوس العطار
وسندي ابن النيسابوري. وأبو طالب الحسن بن جعفر الفأفاء. وأبو
البختري مؤدب ولد الحاج. وبابه الحسين بن روح النيبختي اه.
مؤلفاته
١ التفسير المعروف بتفسير الإمام الحسن العسكري. في البحار:
أنه من الكتب المعروفة واعتمد الصدوق عليه وأخذ منه وان طعن فيه بعض
المحدثين ولكن الصدوق أعرف وأقرب عهدا ممن طعن فيه. وقد روى
عنه أكثر العلماء من غير غمز فيه اه وهذا التفسير يرويه الصدوق
محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي عن محمد بن القاسم
المفسر الاسترآبادي الخطيب عن أبي يعقوب يوسف بن محمد بن زياد وأبي
الحسن علي بن محمد بن سيار.
٢ كتابه ع إلى إسحاق بن إسماعيل النيسابوري أورده في
تحف العقول.
٣ ما روى عنه من المواعظ القصار أورده أيضا في تحف العقول.
٤ رسالة المنقبة. في مناقب ابن شهرآشوب. خرج من عند أبي
محمد ع في سنة ٢٥٥ كتاب ترجمته رسالة المنقبة يشتمل على أكثر علم
الحلال والحرام وأوله: أخبرني علي بن محمد بن علي بن موسى.
٥ ما مر عن مناقب ابن شهرآشوب من أن الخيبري: ذكر في كتاب
سماه مكاتبات الرجال عن العسكريين قطعة من أحكام الدين.
وقد روى عنه أصحابه من الروايات في أنواع العلوم الشئ الكثير.
حكمه ومواعظه وآدابه
المنقول من تحف العقول
قال ع: لا تمار فيذهب بهاؤك ولا تمازح فيجترأ عليك.
من رضي بدون الشرف من المجالس لم يزل الله وملائكته يصلون عليه حتى
يقوم. الاشراك في الناس اخفى من دبيب النمل على المسح الأسود في
الليلة المظلمة. حب الأبرار للأبرار ثواب للأبرار وحب الفجار للأبرار
فضيلة للأبرار وبغض الفجار للأبرار زين للأبرار وبغض الأبرار للفجار
خزي على الفجار. من التواضع السلام على كل من تمر به والجلوس دون
شرف المجلس. من الجهل الضحك من غير عجب. من الفواقر التي
تقصم الظهر جار ان رأى حسنة اطفاها وإن رأى سيئة أفشاها. وقال
لشيعته: أوصيكم بتقوى الله والورع في دينكم والاجتهاد لله وصدق
الحديث وأداء الأمانة إلى من ائتمنكم من بر أو فاجر وطول السجود وحسن
الجوار فبهذا جاء محمد صلى الله عليه وآله وسلم صلوا في عشائرهم اشهدوا جنائزهم وعودوا
مرضاهم وأدوا حقوقهم فان الرجل منكم إذا ورع في دينه وصدق في حديثه
وأدى الأمانة وحسن خلقه مع الناس قيل هذا شيعي فيسرني ذلك اتقوا لله
وكونوا زينا ولا تكونوا شينا جروا إلينا كل مودة وادفعوا عنا كل قبيح فإنه ما
قيل فينا من حسن فنحن أهله وما قيل فينا من سوء فما نحن كذلك لنا حق
في كتاب الله وقرابة من رسول الله وتطهير من الله لا يدعيه أحد غيرنا الا
كذاب. أكثروا ذكر الله وذكر الموت وتلاوة القرآن والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
فان الصلاة على رسول الله عشر حسنات احفظوا ما وصيتكم به
واستودعكم الله وأقرأ عليكم السلام. وقال ع ليس العبادة كثرة الصيام
والصلاة وإنما العبادة كثرة التفكر في أمر الله. بئس العبد عبد يكون ذا
وجهين وذا لسانين يطري أخاه شاهدا ويأكله غائبا إن أعطي حسده وإن

ابتلي خذله. الغضب مفتاح كل شر. أقل الناس راحة الحقود. أورع
الناس من وقف عند الشبهة. أعبد الناس من أقام على الفرائض. أزهد
الناس من ترك الحرام. أشد الناس اجتهادا من ترك الذنوب. انكم في
آجال منقوصة وأيام معدودة والموت يأتي بغتة. من يزرع خيرا يحصد
غبطة، ومن يزرع شرا يحصد ندامة، لكل زراع ما زرع. لا يسبق بطئ
بحظه ولا يدرك حريص ما لم يقدر له. من أعطي خيرا فالله أعطاه، ومن
وقي شرا فالله وقاه. المؤمن بركة على المؤمن وحجة على الكافر. قلب
الأحمق في فمه، وفم الحكيم في قلبه. لا يشغلك رزق مضمون عن عمل
مفروض. من تعدى في طهوره كان كناقضه. ما ترك الحق عزيز الا ذل،
ولا أخذ به ذليل الا عز. صديق الجاهل تعب. خصلتان ليس فوقهما
شئ الايمان بالله ونفع الاخوان. جرأة الولد على والده في صغره تدعو إلى
العقوق في كبره. ليس من الأدب إظهار الفرح عند المحزون. خير من
الحياة ما إذا فقدته بغضت الحياة وشر من الموت ما إذا نزل بك أحببت
الموت. رياضة الجاهل ورد المعتاد عن عادته كالمعجز. التواضع نعمة لا
يحسد عليها. لا تكرم الرجل بما يشق عليه. من وعظ أخاه سرا فقد
زانه، ومن وعظه علانية فقد شانه. ما من بلية الا ولله فيها حكمة تحيط
بها. ما أقبح بالمؤمن أن تكون له رغبة تذله.
المنقول من اعلام الدين
من مدح غير المستحق فقد قام مقام المتهم، لا يعرف النعمة الا
الشاكر ولا يشكر النعمة الا العارف. ادفع المسألة ما وجدت التحمل
يمكنك فان لكل يوم رزقا جديدا واعلم أن الالحاح في المطالب يسلب البهاء
ويورث التعب والعناء فاصبر حتى يفتح الله لك بابا يسهل الدخول فيه
فربما كانت الغير نوعا من أدب الله والحظوظ مراتب فلا تعجل على ثمرة لم
تدرك وإنما تنالها في أوانها وأعلم أن المدبر لك أعلم بالوقت الذي يصلح
حالك فيه فثق بخيرته في جميع أمورك يصلح حالك ولا تعجل بحوائجك
قبل وقتها فيضيق قلبك وصدرك ويغشاك القنوط، من ركب ظهر الباطل
نزل به دار الندامة، المقادير الغالبة لا تدفع بالمغالبة، والأرزاق المكتوبة لا
تنال بالشره ولا تدفع بالامساك عنها، من كان الورع سجيته والكرم طبيعته
والحلم خلته كثر صديقه والثناء عليه وانتصر من أعدائه بحسن الثناء
عليه، السهر ألذ للمنام والجوع أزيد في طيب الطعام رغب به في صوم
النهار وقيام الليل إن الوصول إلى الله عز وجل سفر لا يدرك إلا بامتطاء
الليل، من لم يحسن أن يمنع لم يحسن أن يعطي.
المنقول من الدرة الباهرة
من الأصداف الطاهرة
إن للسخاء مقدارا فان زاد عليه فهو سرف، وللحزم مقدارا فان زاد
عليه فهو جبن، وللاقتصاد مقدارا فان زاد عليه فهو بخل، وللشجاعة
مقدارا فان زاد عليه فهو تهور، وكفاك أدبا تجنبك ما تكره من غيرك. لو
عقل أهل الدنيا خربت. خير اخوانك من نسي ذنبك وذكر احسانك
إليه. أضعف الأعداء كيدا من أظهر عداوته. حسن الصورة جمال ظاهر
وحسن العقل جمال باطن. من أنس بالله استوحش من الناس وعلامة
الأنس بالله الوحشة من الناس. من لم يتق وجوه الناس لم يتق الله.
جعلت الخبائث في بيته وجعل مفتاحه الكذب. إذا نشطت القلوب
فأودعوها وإذا نفرت فودعوها. اللحاق بمن ترجو خير من المقام مع من لا
تأمن شره. من أكثر المنام رأى الأحلام. الجهل خصم والحلم حكم ولم
يعرف راحة القلب من لم يجرعه الحلم غصص الغيظ. إذا كان المقضي
كائنا فالضراغة لماذا. نائل الكريم يجيبك إليه ويقربك منه ونائل اللئيم
يباعدك منه ويبغضك إليه. من كان الورع سجيته والافضال حليته انتصر
من أعدائه بحسن الثناء عليه وتحصن بالذكر الجميل من وصول نقص
إليه.
بعض احرازه
في مهج الدعوات: حرز العسكري ع
بسم الله الرحمن الرحيم يا مالك الرقاب ويا هازم الأحزاب يا مفتح
الأبواب يا مسبب الأسباب سبب لنا سببا لا نستطيع له طلبا بحق لا إله إلا
الله محمد رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله أجمعين.
وروى الحميري في الدلائل عن أبي هاشم الجعفري قال كتب إلى أبي
محمد بعض مواليه يسأله أن يعلمه دعاء فكتب إليه أن أدع بهذا الدعاء:
يا أسمع السامعين ويا أبصر المبصرين ويا أنظر الناظرين ويا أسرع
الحاسبين ويا ارحم الراحمين ويا أحكم الحاكمين صل على محمد وآل محمد
وأوسع لي في رزقي ومد لي بعمري وامنن علي برحمتك واجعلني ممن تنتصر
به لدينك ولا تستبدل بي غيري.
كيفية وفاته
قال المفيد في الارشاد: مرض أبو محمد ع في أول شهر
ربيع الأول وتوفي في الثامن منه وروى الكليني في الكافي والصدوق في كمال
الدين بسنديهما عن جماعة وبين الروايتين تفاوت بالزيادة والنقصان ونحن
نجمع بينهما قالوا حضرنا في شعبان سنه ثمان وسبعين ومائتين بعد وفاة
الحسن العسكري ع بثماني عشرة سنة أو أكثر مجلس أحمد بن
عبيد الله بن خاقان وهو عامل السلطان يومئذ على الخراج والضياع بكورة
قم وكان شديد النصب والانحراف عن أهل البيت فجرى في مجلسه يوما
ذكر المقيمين من آل أبي طالب بسر من رأى ومذاهبهم وصلاحهم واقدارهم
عند السلطان فقال ما رأيت ولا أعرف بسر من رأى رجلا من العلوية مثل
الحسن بن علي بن محمد بن الرضا في هديه وسكونه وعفافه ونبله
وكرمه عند أهل بيته والسلطان وبني هاشم كافة وتقديمهم إياه على ذوي
السن منهم والخطر وكذلك حاله عند القواد والوزراء والكتاب وعامة الناس
كنت يوما قائما على رأس أبي وهو يوم مجلسه للناس إذ دخل حجابه فقالوا
أبو محمد بن الرضا بالباب فقال بصوت عال ائذنوا له فتعجبت منه ومنهم
من جسارتهم أن يكنوا رجلا بحضرة أبي ولم يكن يكنى عنده إلا خليفة أو
ولي عهد أو من أمر السلطان أن يكنى فدخل رجل أسمر أعين حسن القامة
جميل الوجه جيد البدن حديث السن له جلالة وهيئة حسنة فلما نظر إليه أبي
قام فمشى إليه خطوات ولا أعلمه فعل هذا بأحد من بني هاشم والقواد
وأولياء العهد فلما دنا منه عانقه وقبل وجهه وصدره ومنكبيه وأخذ بيده
وأجلسه على مصلاه الذي كان عليه وجلس إلى جنبه مقبلا عليه بوجهه
وجعل يكلمه ويفديه بنفسه وأبويه وأنا متعجب مما أرى منه إذ دخل
الحاجب فقال جاء الموفق وهو أخو المعتمد الخليفة العباسي وكان الموفق إذا

دخل على أبي تقدمه حجابه وخاصة قواده فقاموا بين مجلس أبي وبين باب
الدار سماطين إلى أن يدخل ويخرج، فلم يزل أبي مقبلا على أبي محمد
يحدثه حتى نظر إلى غلمان الموفق، فقال له حينئذ: إذا شئت جعلني الله
فداك أبا محمد، ثم قال لحجابه: خذوا به خلف السماطين لا يراه هذا
يعني الموفق، فقام وقام أبي فعانقه ومضى، فقلت لحجاب أبي وغلمانه
ويحكم من هذا الذي كنيتموه بحضرة أبي وفعل به أبي هذا الفعل فقالوا هذا
علوي يقال له الحسن بن علي يعرف بابن الرضا فازددت تعجبا ولم أزل
يومي ذلك قلقا متفكرا في أمره وأمر أبي وما رأيته منه حتى كان الليل وكانت
عادته أن يصلي العتمة ثم يجلس فينظر فيما يحتاج إليه من الأمور وما يرفعه
إلى السلطان فلما صلى وجلس جئت فجلست بين يديه، فقال أ لك حاجة
قلت نعم فان أذنت سألتك عنها، قال قد أذنت قلت من الرجل الذي
رأيتك بالغداة فعلت به ما فعلت من الاجلال والكرامة وفديته بنفسك
وأبويك، فقال يا بني ذاك امام الرافضة الحسن بن علي المعروف بابن الرضا
وسكت ساعة ثم قال لو زالت الإمامة عن خلفاء بني العباس ما استحقها أحد
من بني هاشم غيره لفضله وعفافه وصيانته وزهده وعبادته وجميل
أخلاقه وصلاحه ولو رأيت أباه رجلا جزلا نبيلا فاضلا. فازددت قلقا
وتفكرا وغيظا على أبي وما سمعته منه فيه ورأيته من فعله به فلم تكن لي همة
بعد ذلك إلا السؤال عن خبره والبحث عن أمره فما سالت أحدا من بني
هاشم والقواد والكتاب والقضاة والفقهاء وسائر الناس الا وجدته عندهم في
غاية الاجلال والاعظام والمحل الرفيع والقول الجميل والتقديم له على جميع
أهل بيته ومشائخه، فعظم قدره عندي إذ لم أر له وليا ولا عدوا إلا وهو
يحسن القول فيه والثناء عليه، فقال له بعض من حضر مجلسه من
الأشعريين فما حال أخيه جعفر؟ فقال ومن جعفر فيسال عن خبره أو يقرن
به ولقد ورد على السلطان وأصحابه في وقت وفاة الحسن بن علي ما تعجبت
منه وما ظننت أنه يكون، وذلك أنه لما اعتل الحسن بعث إلى أبي ان ابن
الرضا قد اعتل فركب من ساعته إلى دار الخلافة ثم رجع مستعجلا ومعه
خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقاته وخاصته فيهم نحرير وأمرهم
بلزوم دار الحسن وتعرف حاله وبعث إلى نفر من المتطببين فأمرهم
بالاختلاف إليه وتعهده صباحا ومساء فلما كان بعد ذلك بيومين أو ثلاثة
أخبر أنه قد ضعف فركب حتى بكر إليه وأمر المتطببين بلزوم داره وبعث إلى
قاضي القضاة وأمره أن يختار عشرة ممن يوثق به في دينه وورعه وأمانته فبعث
بهم إلى دار الحسن وأمرهم بلزومه ليلا ونهارا، فلم يزالوا هناك حتى
توفي، فلما ذاع خبر وفاته صارت سر من رأى ضجة واحدة: مات ابن
الرضا ثم أخذوا في تجهيزه وعطلت الأسواق وركب بنو هاشم والقواد
والكتاب والقضاة والمعدلون وسائر الناس إلى جنازته فكانت سر من رأى
يومئذ شبيها بالقيامة فلما فرغوا من تهيئته بعث السلطان إلى أبي عيسى بن
المتوكل فامره بالصلاة عليه، فلما وضعت الجنازة للصلاة دنا أبو عيسى منه
فكشف عن وجهه فعرضه على بني هاشم من العلوية والعباسية والقواد
والكتاب والقضاة والمعدلين وقال هذا الحسن بن علي بن محمد الرضا مات
حتف انفه على فراشه وحضره من خدم أمير المؤمنين فلان وفلان ومن
المتطببين فلان وفلان ثم غطى وجهه وصلى عليه وكبر خمسا وأمر بحمله
فحمل من وسط داره ودفن في البيت الذي دفن فيه أبوه ع.
قال أحمد بن عبيد الله ولما دفن جاء جعفر اخوه إلى أبي وقال له: اجعل لي
مرتبة أبي وأخي وأوصل إليك في كل سنة عشرين ألف دينار فزبره أبي
واسمعه ما كره، وقال له يا أحمق ان السلطان اعزه الله جرد سيفه وسوطه
في الذين زعموا أن أباك وأخاك أئمة ليردهم عن ذلك فلم يقدر عليه وجهد
أن يزيل أباك وأخاك عن تلك المرتبة فلم يتهيأ له ذلك، فان كنت عند
شيعة أبيك وأخيك إماما فلا حاجة بك إلى سلطان يرتبك مراتبهما ولا غير
سلطان وإن لم تكن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها، واستقله أبي عند ذلك
واستضعفه وامر ان يحجب عنه فلم يؤذن له بالدخول عليه حتى مات أبي
وخرجنا وهو على تلك الحال.
وروى الصدوق في إكمال الدين بسنده عن أبي الأديان قال كنت
أخدم الحسن بن علي العسكري ع وأحمل كتبه إلى الأمصار
فدخلت إليه في علته التي توفي فيها فكتب معي كتبا وقال تمضي بها إلى
المدائن وخرجت بالكتب إلى المداين وأخذت جواباتها ودخلت سر من رأى
يوم الخامس عشر فإذا أنا بالواعية في داره وإذا انا بجعفر بن علي أخيه بباب
الدار والشيعة حوله يعزونه ويهنونه، فقلت في نفسي: ان يكن هذا الامام
فقد حالت الإمامة. ثم خرج عقيد الخادم فقال يا سيدي قد كفن أخوك
فقم للصلاة عليه فدخل جعفر والشيعة من حوله فلما صرنا بالدار إذا نحن
بالحسن بن علي ع على نعشه مكفنا فتقدم جعفر ليصلي عليه فلما
هم بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة بشعره قطط بأسنانه تفليج فجذب
رداء جعفر بن علي وقال تأخر يا عم فانا أحق بالصلاة على أبي فتأخر
جعفر وقد أربد وجهه فتقدم الصبي ف‍ صلى عليه ودفن إلى جانب قبر أبيه.
وقال الصدوق في اكمال الدين وجدت في بعض كتب التواريخ أنه لما توفي
أبو محمد الحسن العسكري ع كان في ليلة وفاته قد كتب بيده كتبا
كثيرة إلى المدينة ولم يحضره في ذلك الوقت الا صقيل الجارية وعقيد الخادم
ومن علم الله غيرهما، قال عقيد فدعا بماء قد أغلي بالمصطكي فجئنا به إليه
فقال ابدأ بالصلاة وبسطنا في حجره المنديل واخذ من صقيل الماء فغسل به
وجهه وذراعيه مرة مرة ومسح على رأسه وقدميه مسحا وصلى صلاة الصبح
على فراشه وأخذ القدم ليشرب فاقبل القدح يضرب ثناياه ويده ترتعد
فأخذت صقيل القدح من يده ومضى من ساعته صلى الله عليه وآله وسلم وصار إلى
كرامة الله جل جلاله. وروي انه ع مضى مسموما سمه
المعتمد.
احتراق المشهد الشريف بسامراء
سنة ١١٠٦ من الهجرة
ذكر المجلسي في البحار ما حاصله انه في تلك السنة وقعت داهية
عظمي وفتنة كبرى في المشهد المقدس بسامراء وذلك أنه لغلبة ملوك الترك
العثمانيين وأجلاف الاعراب على سر من رأى وقلة اعتنائهم بأمر المشهد
المقدس وجلاء السادات والاشراف من سامراء بسبب ظلم العثمانيين
وضعوا ليلة من الليالي سراجا داخل المشهد في غير الموضع المناسب له
فسقطت منه نار على الفرش ولم يكن أحد داخل المشهد ليطفئها فاحترقت
الفرش والصناديق التي على القبور الشريفة والاخشاب والأبواب ثم أن هذا
الخبر الموحش يعني الخبر باحتراق المشهد في سامرا لما وصل إلى سلطان
المؤمنين ومروج مذهب آبائه الأئمة الطاهرين وناصر الدين المبين نجل
المصطفين السلطان حسين برأه الله من كل شين ومين وهو السلطان حسين
الصفوي الموسوي عد ترميم تلك الروضة البهية وتشييدها فرض العين
فامر بعمل أربعة صناديق وضريح مشبك في غاية الاتقان وأرسلها إلى
المشهد المشرف بسامراء اه.

سرقة مشهد العسكريين ع
في أواخر سنة ١٣٥٥ ه سطا جماعة ليلا على المشهد المقدس مشهد
العسكريين ع فاقتلعوا عدة ألواح من الذهب المذهبة به القبة
الشريفة وفي شهر صفر سنة ١٣٥٦ ه سطا جماعة ليلا على المشهد فكسروا
القفل الموضوع على باب المشهد وأخذوا شمعدانين من الفضة الخالصة
وزنهما ثمانون كيلو غنيمة باردة. محمد بن الحسن
المهدي صاحب الزمان ع
الامام بعد أبي محمد الحسن العسكري وثاني عشر أئمة المسلمين
وخلفاء الله في العالمين وثالث المحمدين ولده المسمى باسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
المكنى بكنيته ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن
محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
وجاء في كثير من الأخبار النهي عن تسميته مثل لا يحل لكم ذكره
باسمه أو لا يحل لكم تسميته أو لا يحل ذكره باسمه حتى يخرج فيملأ
الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا أو لا يحل لكم تسميته حتى
يظهره الله فيملأ الأرض قسطا وعدلا الخ أو يحرم عليهم تسميته وهو سمي
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكنيه أو لا يسميه باسمه إلا كافر أو لا يرى جسمه ولا
يسمى باسمه وسئل أمير المؤمنين ع عن اسمه فقال أما اسمه فلا إن
حبيبي وخليلي عهد إلي أن لا أحدث باسمه حتى يبعثه الله عز وجل وهو مما
استودع الله عز وجل رسوله في علمه ولأجل ذلك كان يعبر عنه ع في
الأخبار وكلام الرواة بالصاحب والقائم وصاحب الزمان وصاحب الدار
والحضرة والناحية المقدسة والرجل والغريم والغلام وغير ذلك ولا يصرحون
باسمه قال المفيد عليه الرحمة والغريم رمز كانت الشيعة تعرفه قديما بينها
ويكون خطابها عليه للتقية وحمل الصدوق وجملة من الأصحاب النهي
الوارد في هذه الأخبار على ظاهره فافتوا بالتحريم ويمكن الحمل على
الكراهة لحكمة لا يعلمها إلا الله تعالى ولا ينافيه التشديد الوارد في الأخبار
البالغ إلى حد التكفير فقد ورد في المكروهات أمثال ذلك مثل من ترك فرق
شعره فرق بمنشار من نار ويؤيد الكراهة التصريح باسمه في بعض
الأحاديث كحديث اللوح الذي دفعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى فاطمة ع وفيه
أسماء الأئمة ع وغيره ويمكن الحمل على وقت الخوف عليه كزمن
الغيبة الصغرى ويدل عليه ما في بعض التوقيعات ملعون من سماني في
محفل من الناس أو من سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله
وقول عثمان بن سعيد العمري حين قيل له فالاسم قال إياك أن تبحث
عن هذا فان عند هذا القوم أن هذا النسل قد انقطع وقوله أيضا لما سئل
عن الاسم محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ولا أقول هذا من عندي وليس
لي أن أحلل وأحرم ولكن عنه ع فان الأمر عند السلطان أن أبا محمد
ع مضى ولم يخلف ولدا وإذا وقع الاسم وقع الطلب فاتقوا الله
وأمسكوا عن ذلك وما في بعض التوقيعات إن دللتم على الاسم أذاعوا
وإن عرفوا المكان دلوا عليه وفي بعضها إن وقفوا على الاسم أذاعوه وإن
وقفوا على المكان دلوا عليه وقول الباقر ع حين قال له الكابلي أريد
أن تسميه لي حتى أعرفه باسمه: سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد
سألتني بأمر لو كنت محدثا به أحدا لحدثتك وسألتني عن أمر لو أن بني فاطمة
عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة وينافيه ما مر من أنه يحرم
عليهم تسميته ثم قوله أنه سمي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكنيه الذي علم به أسمه
فدل على تحريم التصريح لحكمة والخوف لا يتفاوت فيه الحال بين التصريح
وأنه سمي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وينافيه أيضا ما مر في بعضها من أنه لا يحل
تسميته حتى يخرج أو حتى يظهره الله ويمكن الجمع بان التصريح
بالاسم مكروه مطلقا والتسمية صريحا وكناية محرمة في زمن الخوف وبذلك
يرتفع جميع التنافي بين الأخبار والله أعلم.
ولد المهدي ع ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين
بسر من رأى في أيام المعتمد قال المفيد ولم يخلف أبوه ولدا ظاهرا ولا
باطنا غيره وخلفه غائبا مستترا وكانت سنه عند وفاة أبيه خمس سنين آتاه الله
فيها الحكمة وفصل الخطاب وجعله آية للعالمين وآتاه الله الحكمة كما آتاها
يحيى ع صبيا وجعله إماما في حال الطفولية الظاهرة كما جعل عيسى بن
مريم ع في المهد نبيا وعمره إلى يومنا هذا وهو غاية صفر سنة خمس
وأربعين وثلاثمائة بعد الألف ألف سنة وتسع وثمانون سنة وستة أشهر
ونصف أمه أم ولد يقال لها نرجس كانت خير أمة وفي رواية أن اسمها الأصلي
مليكة كنيته ككنية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويكنى أيضا بأبي جعفر لقبه الحجة
والمهدي والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان وأشهرها المهدي
بوابه عثمان بن سعيد ثم ابنه محمد بن عثمان ثم الحسين بن روح ثم
علي بن محمد السمري وهم السفراء وسيأتي تفصيل أحوالهم إن شاء الله
تعالى نقش خاتمه على ما ذكره الكفعمي أنا حجة الله وخاصته
شاعره ابن الرومي.
صفته في خلقه وحليته وأخلاقه وأطواره ولباسه
أما صفته في خلقه وحليته فعن سنن أبي داود أنه يشبه رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق بالضم ولا يشبهه في الخلق بالفتح ولكن في رواية النعماني في
الغيبة عن أمير المؤمنين ع أنه يشبه نبيكم في الخلق والخلق. على خده
الأيمن خال كأنه كوكب دري الحديث. وفي رواية كان وجهه كوكب دري
في خده الأيمن خال أسود. وفي رواية: أفرق الثنايا أجلى الجبهة. وفي
رواية: أجلى الجبين (١). وعن أمير المؤمنين ع في صفته أنه شاب مربوع
القامة حسن الوجه والشعر يسيل شعره على منكبيه ويعلو نور وجهه سواد
شعر لحيته ورأسه أجلى الجبين أقنى الأنف ضخم البطن بفخذه اليمنى شامة
أفلج الثنايا. وعن الباقر ع مشوب حمرة غائر العينين مشرف الحاجبين
عريض ما بين المنكبين برأسه حزاز (٢) وبوجهه أثر. وعن إسعاف الراغبين
للصبان المصري ورد أنه شاب أكحل العينين أزج الحاجبين أقنى الأنف كث
اللحية على خده الأيمن خال وعلى يده اليمنى خال. وفي الفصول المهمة
صفته بين السمرة والبياض. ويأتي أنه إذا خرج يكون شيخ السن شاب
المنظر يحسبه الناظر ابن أربعين سنة أو دونها.
وأما صفته في أخلاقه فالمستفاد من مجموع الأخبار الآتية وغيرها
التي رواها عامة المسلمين أنه يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في خلقه بالضم وأنه من
أهل بيته اسمه كاسمه يصلحه الله في ليلة على رأسه غمامة فيها ملك ينادي
هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه فيذعن له الناس ويشربون حبه يمده الله

---

بثلاثة آلاف من الملائكة جبرئيل على مقدمته وميكائيل على ساقته أنصاره
بعدة أهل بدر وأهل الكهف منهم يخرج بالسيف ويملك شرق الأرض
وغربها فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يظهر الاسلام
ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض أسعد الناس به أهل الكوفة
تخصب الأرض في زمانه وتخرج كنوزها يحثو المال حثوا ولا يعده عدا يصلي
خلفه عيسى بن مريم ويساعد عيسى على قتل الدجال بباب لد يخرج في
وتر من السنين سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع يملك ست
سنين أو سبعا أو ثمانا أو تسعا السنة من سنيه مقدار عشر سنين يستخرج
تابوت السكينة من غار أنطاكية وأسفار التوراة من جبل بالشام. يظهر من
الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يحكم وقال
الشيخ محيي الدين ابن العربي: أعداؤه الفقهاء المقلدون يدخلون تحت
حكمه خوفا من سيفه ورغبة فيما لديه.
وأما صفته في لباسه ففي بعض الروايات عليه عباءتان قطوانيتان
أي عند خروجه.
فيما جاء في ولادة المهدي
روى الصدوق في إكمال الدين والكليني في الكافي والشيخ في كتاب
الغيبة بألفاظ متقاربة عن بشر بن سليمان النخاس وهو من ولد أبي أيوب
الأنصاري وأحد موالي أبي الحسن وأبي محمد العسكريين وجارهما بسر من
رأى قال كان مولاي أبو الحسن الهادي ع فقهني في علم الرقيق
فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلا باذنه فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتى كملت
معرفتي فيه وأحسنت الفرق فيما بين الحلال والحرام فاتاني ليلة كافور الخادم
فقال مولانا أبو الحسن علي بن محمد العسكري يدعوك فاتيته فقال لي يا بشر
انك من ولد الأنصار وهذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف وأنتم
ثقاتنا أهل البيت واني مشرفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالاة بسر
أطلعك عليه وأنقذك في ابتياع أمة فكتب كتابا لطيفا بخط رومي ولغة رومية
وطبع عليه بخاتمه وأعطاني مائتين وعشرين دينارا فقال خذها وتوجه بها إلى
بغداد وأحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا فإذا وصلت إلى جانبك زوارق
السبايا فستحدق بهن طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس وشرذمة
من فتيان العرب فأشرف من العبد على عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك
إلى أن تبرز جارية صفتها كذا وكذا لابسة حريرتين صفيقتين تمتنع من
العرض ولمس المعترض وتسمع صرخة رومية من وراء ستر رقيق فاعلم أنها
تقول وا هتك ستراه فيقول بعض المبتاعين علي بثلاثمائة دينار فقد زادني
العفاف فيها رغبة فتقول له بالعربية لو برزت في زي سليمان بن داود وعلي
شبه ملكة ما بدت فيك رغبة فاشفق على مالك فيقول النخاس فما الحيلة ولا
بد من بيعك فتقول الجارية وما العجلة لا بد من اختيار مبتاع يسكن قلبي
إليه وإلى وفائه وأمانته فعند ذلك قل له أن معك كتابا ملصقا لبعض
الأشراف بلغة رومية ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه فناولها لتتأمل
منه أخلاق صاحبه فان مالت إليه ورضيته فانا وكيله في ابتياعها قال بشر
فامتثلت جميع ما حد لي مولاي أبو الحسن ع فلما نظرت في الكتاب
بكت بكاء شديدا وقالت له بعني من صاحب هذا الكتاب وحلفت بالمحرجة
والمغلظة إنه متى امتنع عن بيعها منه قتلت نفسها فما زلت اشاحه في ثمنها
حتى استقر الأمر على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي من الدنانير فاستوفاه
وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة وانصرفت بها إلى حجرتي ببغداد فما
أخذها القرار حتى أخرجت كتاب مولانا من جبينها وهي تلشه وتطبقه على
جفنها وتضعه على خدها وتمسحه على بدنها فقلت تلثمين كتابا لا تعرفين
صاحبه فقالت أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء أعرني
سمعك وفرع لي قلبك أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم وأمي من
ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون أنبئك بالعجب إن جدي
قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه وأنا بنت ثلاث عشرة سنة فجمع في
قصره من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان ثلاثمائة رجل ومن ذوي
الأخطار منهم سبعمائة رجل ومن أمراء الأجناد وملوك العشائر أربعة آلاف
وأبرز من بهي ملكه عرشا مصوغا من أصناف الجواهر ورفعه فوق أربعين
مرقاة فلما صعد ابن أخيه وأحدقت الصلب وقامت الأساقفة عكفا ونشرت
أسفار الإنجيل تساقطت الصلبان من الأعلى فلصقت بالأرض وتقوضت
أعمدة العرش وخر الصاعد إلى العرش مغشيا عليه فتغيرت ألوان الأساقفة
وارتعدت فرائصهم فقال كبيرهم لجدي اعفنا أيها الملك من ملاقاة هذه
النحوس الدالة على زوال هذا الدين فتطير جدي من ذلك تطيرا شديدا
وقال للأساقفة أقيموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان وأحضروا
أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جده لأزوجه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم
بسعوده ولما فعلوا ذلك حدث على الثاني مثل ما حدث على الأول وتفرق
الناس وقام جدي مغتما ورأيت في تلك الليلة كان المسيح وشمعون وعدة
من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي ونصبوا فيه منبرا من نور يباري
السماء علوا في الموضع الذي كان نصب جدي فيه عرشه ودخل عليه محمد
صلى الله عليه وآله وسلم وختنه ووصيه وعدة من أنبيائه فتقدم المسيح ع
إليه فاعتنقه فيقول له محمد صلى الله عليه وآله وسلم يا روح الله إني جئتك خاطبا من وصيك
شمعون فتاته مليكة لأبني هذا وأوما بيده إلى أبي محمد ع ابن صاحب
هذا الكتاب فنظر المسيح إلى شمعون وقال له أتاك الشرف فصل رحمك
برحم آل محمد قال قد فعلت فصعد محمد صلى الله عليه وآله وسلم ذلك المنبر فخطب وزوجني
من ابنه وشهد المسيح وشهد أبناء محمد صلى الله عليه وآله وسلم والحواريون فلما استيقظت
أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدي مخافة القتل وضرب صدري
بمحبة أبي محمد ع حتى امتنعت من الطعام والشراب ومرضت مرضا
شديدا فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي فلما برح به الياس
قال يا قرة عيني هل تشتهين شيئا فقلت يا جدي لو كشفت العذاب عمن في
سجنك من أسارى المسلمين وتصدقت عليهم رجوت أن يهب المسيح وأمه
لي عافية ففعل ذلك فتجلدت في إظهار الصحة وتناولت يسيرا من الطعام
فسر بذلك وأقبل على إكرام الأسارى فأريت أيضا بعد أربع عشرة ليلة كان
سيدة النساء فاطمة قد زارتني ومعها مريم بنت عمران وألف من وصائف
الجنان فتقول لي مريم هذه سيدة النساء أم زوجك أبي محمد فأتعلق بها
وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمد من زيارتي فقالت إن ابني لا يزورك
وأنت مشركة بالله وهذه أختي مريم تبرأ إلى الله من دينك فقولي أشهد أن لا
إله إلا الله وأن أبي محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما قلت ذلك ضمتني إلى صدرها
وطيبت نفسي وقالت الآن توقعي زيارة أبي محمد فلما كان في الليلة القابلة
رأيت أبا محمد وكأني أقول له جفوتني يا حبيبي بعد أن أتلفت نفسي معالجة
حبك فقال ما كان تأخري عنك إلا لشركك وإذ قد أسلمت فاني زائرك في
كل ليلة إلى أن يجمع الله شملنا في العيان فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلى
هذه الغاية قال بشر فقلت لها وكيف وقعت في الأسارى فقالت أخبرني أبو
محمد ليلة من الليالي أن جدك سيسير جيشا إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا

فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم من طريق كذا ففعلت فوقعت
علينا طلائع المسلمين فكان من أمري ما رأيت وما شعر باني ابنة ملك الروم
أحد سواك ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي
فأنكرته وقلت نرجس فقال اسم الجواري قلت العجب إنك رومية ولسانك
عربي قلت بلغ من لوع جدي وحمله إياي على تعلم الآداب أن أوعز إلى
امرأة ترجمان له بالاختلاف إلي وتعليمي العربية قال بشر فلما دخلت على
مولاي أبي الحسن ع قال لها كيف أراك الله عز الاسلام وشرف محمد
وأهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم قالت كيف أصف لك يا ابن رسول الله ما أنت أعلم به مني
قال فاني أحب أن أكرمك فأيما أحب إليك عشرة آلاف درهم أم بشرى لك
بشرف الأبد قالت بل الشرف قال فابشري بولد يملك الدنيا شرقا وغربا
ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا قالت ممن قال ممن خطبك
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له وهل تعرفينه قالت وهل خلت ليلة لم يزرني فيها منذ
أسلمت على يد سيدة النساء فقال يا كافور أدع أختي حكيمة فلما دخلت
قال لها هاهية فاعتنقتها طويلا وسرت بها فقال لها أبو الحسن ع يا بنت
رسول الله خذيها إلى منزلك وعلميها الفرائض والسنن فإنها زوجة أبي محمد
وأم القائم ع وقال علي بن الحسين المسعودي في كتاب إثبات الوصية
لعلي بن أبي طالب ع روى لنا الثقات من مشايخنا أن بعض
أخوات أبي الحسن علي بن محمد الهادي ع كانت لها جارية ولدت في
بيتها وربتها تسمى نرجس فلما كبرت وعبلت دخل أبو محمد الحسن
العسكري ع فنظر إليها فأعجبته فقالت له عمته أراك تنظر إليها فقال
صلى الله عليه وآله وسلم إني ما نظرت إليها إلا متعجبا أما أن المولود الكريم
على الله جل وعلا يكون منها ثم امرها أن تستأذن أبا الحسن في
دفعها إليه ففعلت فأمرها بذلك وروى الصدوق في إكمال الدين بسنده
عن المطهري عن حكيمة بنت الإمام محمد الجواد ع قالت كانت لي
جارية يقال لها نرجس فزارني ابن أخي يعني الحسن العسكري ع وأقبل
يحد النظر إليها فقلت له يا سيدي لعلك هويتها فارسلها إليك فقال لا
يا عمة لكن أتعجب منها سيخرج منها ولد كريم على الله عز وجل الذي
يملأ الله به الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما فقلت فارسلها إليك
يا سيدي فقال استأذني أبي فاتيت منزل أبي الحسن ع فبدأني وقال يا
حكيمة ابعثي بنرجس إلى ابني أبي محمد فقلت يا سيدي على هذا قصدتك
فقال يا مباركة إن الله تبارك وتعالى أحب أن يشركك في الأجر فزينتها
و وهبتها لأبي محمد ع فمضى أبو الحسن ع وجلس أبو محمد ع
مكانه فكنت أزوره كما كنت أزور والده فجاءتني نرجس يوما تخلع خفي
وقالت يا مولاتي ناوليني خفك فقلت بل أنت سيدتي ومولاتي والله لا دفعت
إليك خفي ولا خدمتني بل أخدمك على بصري فسمع أبو محمد ع ذلك
فقال جزاك الله خيرا يا عمة فلما غربت الشمس صحت بالجارية ناوليني
ثيابي لأنصرف فقال يا عمتاه بيتي الليلة عندنا فإنه سيولد الليلة المولود
الكريم على الله عز وجل الذي يحي الله به الأرض بعد موتها وفي رواية
أخرى في إكمال الدين أنه بعث إليها فقال يا عمة اجعلي إفطارك الليلة
عندنا فإنها ليلة النصف من شعبان فان الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه
الليلة الحجة وهو حجته في أرضه فقالت ومن أمه قال نرجس قالت له والله
جعلني الله فداك ما بها أثر فقال هو ما أقول لك قالت فجئت فلما سلمت
وجلست جاءت تنزع خفي وقالت لي يا سيدتي كيف أمسيت فقلت بل أنت
سيدتي وسيدة أهلي فأنكرت قولي وقالت ما هذا يا عمة فقلت يا بنية إن الله
سيهب لك في ليلتك هذه غلاما سيدا في الدنيا والآخرة فجلست واستحيت
ثم قال لي أبو محمد ع إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل لأن مثلها
مثل أم موسى لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها لان
فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى وهذا نظير موسى ع
قالت حكيمة فلما فرغت من صلاة العشاء الآخرة أفطرت وأخذت مضجعي
فرقدت فلما كان في جوف الليل قمت إلى الصلاة ففرغت من صلاتي وهي
نائمة ليس بها حادث ثم جلست معقبة ثم انتبهت وهي راقدة ثم قامت
فصلت فدخلتني الشكوك فصاح أبو محمد من المجلس لا تعجلي يا عمة فان
الأمر قد قرب فقرأت ألم السجدة ويس فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة
فوثبت إليها فقلت اسم الله عليك ثم قلت تحسين شيئا قالت نعم
فقلت لها إجمعي نفسك واجمعي قلبك ثم أخذتني فترة وأخذتها فترة فانتبهت
بحس سيدي فكشفت الثوب عنه فإذا به ساجد يتلقى الأرض بمساجده
فضممته إلي فإذا به نظيف منظف فصاح بي أبو محمد ع هلمي إلى ابني
يا عمة فجئت به إليه فوضع يده تحت اليتيه وظهره ووضع قدميه على صدره
ثم أدلى لسانه في فيه وأمر يده على عينيه وسمعه ومفاصله ثم قال تكلم يا
بني فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم صلى على أمير المؤمنين وعلى الأئمة إلى أن وقف على أبيه ثم
أحجم فلما أصبحت جئت لأسلم على أبي محمد فافتقدت سيدي فلم أره
فقلت جعلت فداك ما فعل سيدي فقال استودعناه الذي استودعته أم
موسى فلما كان اليوم السابع جئت فقال هلمي إلى أبني ففعل به كالأول ثم
أدلى لسانه في فيه كأنه يغذيه لبنا أو عسلا ثم قال تكلم يا بني فقال أشهد أن
لا إله إلا الله وثنى بالصلاة على محمد وعلى أمير المؤمنين والأئمة صلوات الله
عليهم أجمعين حتى وقف على أبيه ثم تلا هذه الآية ونريد أن نمن على الذين
استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في
الأرض ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون وروى
الصدوق في إكمال الدين أيضا أن أبا محمد ع أمر أن يشتري عشرة آلاف
رطل خبزا وعشرة آلاف رطل لحما ويفرق وعق عنه بكذا وكذا شاة.
في غيبة المهدي ع وسفرائه
للمهدي عجل الله فرجه غيبتان صغرى وكبرى كما جاءت بذلك
الأخبار عن أئمة أهل البيت ع ويقال قصرى وطولى أما الغيبة
الصغرى فمن مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته بوفاة السفراء
وعدم نصب غيرهم وهي أربع وسبعون سنة ففي هذه المدة كان السفراء
يرونه وربما رآه غيرهم ويصلون إلى خدمته وتخرج على أيديهم توقيعات منه
إلى شيعته في أجوبة مسائل وفي أمور شتى وأما الغيبة الكبرى فهي بعد
الأولى وفي آخرها يقوم بالسيف وقد جاء في بعض التوقيعات أنه بعد
الغيبة الكبرى لا يراه أحد وإن من ادعى الرؤية قبل خروج السفياني
والصيحة فهو كذاب وجاء في عدة أخبار أنه يحضر المواسم كل سنة
فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه أما السفراء في زمن الغيبة
الصغرى بينه وبين شيعته فهم أربعة.

---

الأول أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عمرو العمري
بفتح العين وسكون الميم وكان أسديا فنسب إلى جده أبي أمه جعفر
العمري وقيل إن أبا محمد الحسن العسكري ع أمر بكسر كنيته فقيل
العمري ويقال له العسكري لأنه كان يسكن عسكر سر من رأى ويقال له
السمان لأنه كان يتجر بالسمن تغطية للأمر وكان الشيعة إذا حملوا إلى
الحسن العسكري ع ما يجب عليهم من المال جعله أبو عمرو في زقاق
السمن وحمله إليه تقية وخوفا وكان علي الهادي ع نصبه وكيلا ثم ابنه
الحسن العسكري ع ثم كان سفيرا للمهدي ع قال الشيخ الطوسي
في كتاب الغيبة في حقه أنه الشيخ الموثوق به وقال علي الهادي ع في حقه
هذا أبو عمرو الثقة الأمين ما قاله لكم فعني يقوله وما أداه إليكم فعني يؤديه
وسأله بعض أصحابه لمن أعامل وعمن آخذ وقول من أقبل فقال
العمري ثقتي فما أدى إليك فعني يؤدي وما قال لك فعني يقول فاسمع له
وأطع فإنه الثقة المأمون وقال الحسن العسكري ع في حقه بعد مضي
أبيه هذا أبو عمرو الثقة الأمين ثقة الماضي وثقتي في المحيا والممات فما قاله
لكم فعني يقوله وما أداه إليكم فعني يؤديه وجاءه أربعون رجلا من
أصحابه يسألونه عن الحجة من بعده فإذا غلام كأنه قطع قمر أشبه الناس
بأبي محمد فقال هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم أطيعوه ولا تتفرقوا
من بعدي فتهلكوا في أديانكم ألا وأنكم لا ترونه بعد يومكم هذا حتى يتم
له عمر فاقبلوا من عثمان بن سعيد ما يقوله وانتهوا إلى أمره واقبلوا قوله فهو
خليفة إمامكم والأمر إليه وعثمان بن سعيد هو الذي حضر تغسيل
الحسن العسكري ع وتولى جميع أمره في تكفينه وتحنيطه ودفنه مأمورا
بذلك قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة وكانت توقيعات صاحب
الأمر ع تخرج على يده ويد ابنه محمد إلى شيعته وخواص أبيه بالأمر
والنهي وأجوبة المسائل بالخط الذي كان يخرج في حياة الحسن العسكري ع
فلم تزل الشيعة مقيمة على عدالتهما حتى توفي عثمان بن سعيد (١)
وغسله ابنه محمد ودفن بالجانب الغربي من مدينة السلام في شارع الميدان في
قبلة مسجد الذرب يدخل إلى موضع القبر في بيت ضيق مظلم فكنا نزوره
مشاهرة من وقت دخولي إلى بغداد سنة ثمان وأربعمائة إلى سنة ونيف
وثلاثين وأربعمائة ثم عمره الرئيس أبو منصور محمد بن الفرج وأبرز القبر
إلى برا وعمل عليه صندوقا تحت سقف ويتبرك جيران المحلة بزيارته
ويقولون هو رجل صالح وربما قالوا هو ابن داية الحسين ع ولا يعرفون
حقيقة الحال وهو كذلك إلى يومنا هذا وهو سنة أربع وأربعين وأربعمائة.
الثاني أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري
روى الشيخ في كتاب الغيبة عن هبة الله بن محمد عن شيوخه قالوا لم
تزل الشيعة مقيمة على عدالة عثمان بن سعيد وجعل الأمر بعد موته كله
مردودا إلى ابنه أبي جعفر والشيعة مجمعة على عدالته وثقته وأمانته للنص
عليه بالأمانة والعدالة والأمر بالرجوع إليه في حياة الحسن العسكري ع.
وبعد موته في حياة أبيه عثمان بن سعيد لا يختلف في عدالته ولا يرتاب
بأمانته والتوقيعات تخرج على يده إلى الشيعة في المهمات طول حياته بالخط
الذي كانت تخرج به في حياة أبيه عثمان وقال الشيخ أيضا لما مضى أبو
عمرو عثمان بن سعيد قام ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان مقامه بنص أبي
محمد الحسن العسكري ع ونص أبيه عثمان عليه بأمر القائم ع قال
الحسن العسكري ع إشهدوا علي أن عثمان بن سعيد العمري وكيلي وأن
ابنه محمدا وكيل ابني مهديكم وقال ع لبعض أصحابه العمري وابنه
ثقتان فما أديا إليك فعني يؤديان وما قالا لك فعني يقولان فاسمع لهما
وأطعهما فإنهما الثقتان المأمونان وكانت لأبي جعفر محمد بن عثمان كتب
في الفقه مما سمعه من أبي محمد الحسن ع ومن الصاحب ع ومن أبيه
عثمان عن أبي محمد وعن أبيه علي بن محمد منها كتب الأشربة وروي
عنه أنه قال والله أن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة يرى الناس
ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه وقيل له رأيت صاحب هذا الأمر قال نعم
وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول اللهم أنجز لي ما وعدتني
وقال رأيته صلى الله عليه وآله وسلم متعلقا بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول
اللهم انتقم بي من أعدائك ودخل على محمد بن عثمان بعض أصحابه
فرآه وبين يديه ساجة ونقاش ينقش عليها آيا من القرآن وأسماء الأئمة ع
على حواشيها فقال هذه لقبري أوضع عليها أو قال أسند إليها وقد فرغت
منه وأنا كل يوم أنزل فيه فاقرأ جزءا من القرآن فإذا كان يوم كذا من شهر
كذا من سنة كذا صرت إلى الله ودفنت فيه فكان كما قال وفي رواية أنه
حفر قبرا وقال أمرت أن أجمع أمري فمات بعد شهرين وكانت وفاته في
آخر جمادي الأولى سنة خمس وثلثمائة أو أربع وثلثمائة وتولى هذا الأمر نحوا
من خمسين سنة (٢) ودفن عند والدته بشارع الكوفة في بغداد قيل وهو الآن في
وسط الصحراء.
الثالث أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي
أقامه أبو جعفر محمد بن عثمان مقامه قبل وفاته بسنتين أو ثلاث
سنين فجمع وجوه الشيعة وشيوخها وقال لهم إن حدث علي حدث الموت
فالأمر إلى أبي القاسم الحسين بن روح النوبختي فقد أمرت أن أجعله في
موضعي بعدي فارجعوا إليه وعولوا في أموركم عليه وفي رواية أنهم
سالوه إن حدث أمر فمن يكون مكانك فقال لهم هذا أبو القاسم الحسين بن
روح بن أبي بحر النوبختي القائم مقامي والسفير بينكم وبين صاحب الأمر
والوكيل له والثقة الأمين فارجعوا إليه في أموركم وعولوا عليه في مهماتكم
فبذلك أمرت وقد بلغت وكان محمد بن عثمان العمري له من يتصرف
له ببغداد نحو من عشرة أنفس منهم الحسين بن روح وكلهم كان أخص به
من الحسين بن روح وكان مشائخ الشيعة لا يشكون في أن الذي يقوم مقام
محمد بن عثمان هو جعفر بن أحمد بن متيل أو أبوه لما رأوه من الخصوصية به
وكثرة وجوده في منزله حتى أنه كان في آخر عمره لا يأكل طعاما إلا ما
أصلح في منزل جعفر أو أبيه بسبب وقع له ويأكله في منزل أحدهما فلما وقع
الاختيار على أبي القاسم سلموا ولم ينكروا وكانوا معه وبين يديه كما كانوا
مع أبي جعفر محمد بن عثمان ومنهم جعفر بن أحمد بن متيل قال جعفر لما
حضرت محمد بن عثمان الوفاة كنت جالسا عند رأسه أسائله وأحدثه وأبو
القاسم بن روح عند رجليه فقال لي أمرت أن أوصي إلى أبي القاسم
الحسين بن روح فقمت من عند رأسه وأخذت بيد أبي القاسم وأجلسته في

---

مكاني وتحولت إلى عند رجليه وفي رواية أن الحسين بن روح كان وكيلا
لمحمد بن عثمان سنين كثيرة ينظر له في أملاكه وكان خصيصا به وكان يدفع
إليه في كل شهر ثلاثين دينارا رزقا له غير ما يصل إليه من الوزراء والرؤساء
من الشيعة مثل آل الفرات وغيرهم فتمهدت له الحال في طول حياة
محمد بن عثمان إلى أن أوصى إليه وقال الشيخ الطوسي رحمه الله في
كتاب الغيبة كان أبو القاسم رحمه الله من أعقل الناس عند المخالف والموافق
ويستعمل التقية وتوفي أبو القاسم الحسين بن روح في شعبان سنة ست
وعشرين وثلثمائة ودفن في النوبختية في الدرب النافذ إلى التل وإلى درب
الآجر وإلى قنطرة الشوك.
الرابع أبو الحسن علي بن محمد السمري
أوصى إليه الحسين بن روح فقام بما كان إليه روى الشيخ
الطوسي رحمه الله في كتاب الغيبة بسنده عن أحمد بن إبراهيم بن مخلد قال
حضرت بغداد عند المشايخ رحمهم الله فقال الشيخ أبو الحسن علي محمد
السمري قدس الله روحه إبتداء منه رحم الله علي بن الحسين بن بابويه
القمي وهو والد الصدوق فكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم فورد الخبر
إنه توفي في ذلك اليوم وفي رواية أنه كان يسألهم عن خبر علي بن
الحسين بن بابويه فيقولون قد ورد الكتاب باستقلاله حتى كان اليوم الذي
قبض فيه فسألهم فذكروا مثل ذلك فقال لهم آجركم الله فيه فقد قبض في
هذه الساعة فاثبتوا التاريخ فلما كان بعد سبعة عشر يوما أو ثمانية عشر ورد
الخبر بوفاته في تلك الساعة وروى الشيخ في كتاب الغيبة أيضا بسنده أن
السمري أخرج قبل وفاته بأيام إلى الناس توقيعا نسخته بسم الله الرحمن
الرحيم يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فأنت ميت ما
بينك وبين ستة أيام فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك
فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره وذلك بعد
طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جورا وسيأتي شيعتي من
يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو
كذاب مفتر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم قال الراوي فلما كان
اليوم السادس عدنا إليه وهو يجود بنفسه فقيل له من وصيك من بعدك فقال
لله أمر هو بالغه وكانت وفاته في النصف من شعبان سنة ثمان وعشرين
أو تسع وعشرين وثلثمائة ودفن في الشارع المعروف بشارع الخلنجي من
ربع باب المحول قريبا من شاطئ نهر أبي عتاب.
قال الشيخ في كتاب الغيبة قد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام
ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة منهم أبو الحسين
محمد بن جعفر الأسدي خرج في حقه توقيع: محمد بن جعفر العربي فليدفع
إليه فإنه من ثقاتنا وفي توقيع آخر إن أردت أن تعامل أحدا فعليك بأبي
الحسين الأسدي بالري ومنهم أحمد بن إسحاق وجماعة خرج التوقيع في
مدحهم: أحمد بن إسحاق الأشعري وإبراهيم بن محمد الهمداني وأحمد بن
حمزة بن اليسع ثقات وقال الطبرسي في إعلام الورى أما غيبته القصرى
فهي التي كان سفراؤه فيها موجودين وأبوابه معروفين لا يختلف الامامية
القائلون بامامة الحسن بن علي فيهم فمنهم أبو هاشم داود بن القاسم
الجعفري ومحمد بن علي بن بلال وأبو عمرو عثمان بن سعيد السمان وابنه
أبو جعفر محمد بن عثمان وعمر الأهوازي وأحمد بن إسحاق وأبو محمد
الوجنائي وإبراهيم بن مهزيار ومحمد بن إبراهيم في جماعة أخرى أقول
الظاهر إن السفارة العامة للأربعة المتقدم ذكرهم أما من عداهم ممن ذكرهم
الطبرسي فكانت لهم سفارة في أمور خاصة والله أعلم ومن الغريب أنه لم
يذكر معهم الحسين بن روح والسمري.
وهناك جماعة مذمومون ادعوا البابية والسفارة كذبا وافتراء قال الشيخ
رحمه الله في كتاب الغيبة أولهم المعروف بالشريعي وروى أنه كان من
أصحاب الهادي ثم العسكري وهو أول من ادعى مقاما لم يجعله الله فيه
وكذب على الله وعلى حججه ع ونسب إليهم ما لا يليق بهم وهم منه
براء فلعنته الشيعة وتبرأت منه وخرج التوقيع بلعنه والبراءة منه ثم ظهر منه
القول بالكفر والالحاد ومنهم محمد بن نصير النميري وإليه تنسب
النصيرية ادعى بعد الشريعي مقام أبي جعفر محمد بن عثمان العمري
وفضحه الله بما ظهر منه من الالحاد والجهل ولعن أبي جعفر محمد بن عثمان
له وتبريه منه فلما بلغه ذلك قصد أبا جعفر ليعتذر إليه فلم يأذن له وكان
يدعي أنه رسول نبي أرسله الهادي ع ويقول فيه بالربوبية ويبيح المحارم
ويحلل اللواط وكان محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات يقوي أسبابه
ويعضده وقيل لمحمد بن نصير وهو في مرض الموت مثقل اللسان لمن
هذا الأمر من بعدك فقال بلسان ضعيف ملجلج أحمد فلم يدر من هو
فافترقوا بعده ثلاث فرق فرقة قالت إنه أحمد ابنه وفرقة قالت إنه أحمد بن
موسى بن الفرات وفرقة قالت إنه أحمد بن أبي الحسين بن بشر ومنهم أبو
طاهر محمد بن علي بن بلال كانت عنده أموال للامام ع وامتنع من
تسليمها إلى محمد بن عثمان العمري وادعى انه الوكيل حتى تبرأت الجماعة
منه ولعنوه وخرج فيه توقيع من صاحب الزمان ع ومنهم الحسين بن
منصور الحلاج أرسل إلى أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي أني وكيل
صاحب الزمان ظانا أنه يستميله إليه فوجب ذلك انقياد غيره لعظم أبي
سهل في أنفس الناس ومحله من العلم والأدب وبهذا كان أولا يستميل
الشخص ثم يترقى ويقول له وقد أمرت بمراسلتك وإظهار ما تريده من
النصرة لك لتقوي نفسك ولا ترتاب فأرسل إليه أبو سهل رحمه الله إني
أسألك أمرا يخف عليك في جنب ما ظهر على يديك من الدلائل والبراهين
وهو أني أحب الجواري والشيب يبعدني عنهن واحتاج أن اخضب كل جمعة
وإلا انكشف أمري عندهن وأريد أن تغنيني عن الخضاب وتجعل لحيتي
سوداء فإنني طوع يديك فلما سمع ذلك من جوابه علم أنه أخطأ في مراسلته
وأمسك عنه وصيره أبو سهل أحدوثة وضحكة وجاء الحلاج إلى قم
وأرسل رقعة يقول فيها أنه رسول الامام ووكيله فخرقوا رقعته وسخروا منه
وجاء الذي خرقها إلى دكانه فقام له الحاضرون إلا رجلا لم يقم وكان هو
الحلاج فسال عنه صاحب الدكان فقال الحلاج أ تسأل عني وأنا حاضر قال
أعظمت قدرك أن أسألك فقال تخرق رقعتي وأنا أشاهدك فقال يا غلام
برجله وبقفاه فاخرج فما رئي بعدها بقم ثم قتل ببغداد على الالحاد ودعوى
الآلهية بأمر المقتدر ومنهم أبو جعفر محمد بن علي الشلمغاني المعروف
بابن أبي العزاقر كان وجيها عند بني بسطام لان الحسين بن روح كان
جعل له منزلة عند الناس لأنه كان في أول أمره من الشيعة وصنف كتبا على
مذهبهم ثم ارتد فكان عند ارتداده يحكي كل كذب وبلاء وكفر لبني بسطام
ويسند إلى الحسين بن روح فيقبلونه فبلغ ذلك الحسين بن روح فأنكره
وأعظمه ونهى بني بسطام عنه وأمرهم بلعنه فلم ينتهوا لأنه كان يموه عليهم
بأنني أذعت السر فعوقبت بالابعاد فبلغ ذلك الحسين بن روح فكتب إلى بني
بسطام بلعنه والبراءة منه فاطلعوه عليه فبكى بكاءا شديدا وقال إن لهذا

القول باطنا عظيما وهو أن اللعنة الابعاد فمعنى قوله لعنه الله باعده عن
العذاب والنار والآن قد عرفت منزلتي ومرع خديه على التراب وقال عليكم
بالكتمان حتى إنه قال لهم إن روح رسول الله انتقلت إلى محمد بن عثمان
العمري وروح أمير المؤمنين انتقلت إلى الحسين بن روح وروح فاطمة
انتقلت إلى أم كلثوم بنت محمد بن عثمان حتى إن أم كلثوم دخلت على أم
أبي جعفر بن بسطام فانكبت على رجليها تقبلها فأنكرت أم كلثوم ذلك
فبكت أم أبي جعفر وقالت كيف لا أفعل وأنت مولاتي فاطمة فقالت وكيف
ذاك فقالت إن الشيخ يعني الشلمغاني خرج إلينا بالسر قالت وما السر قالت
أخذ علينا كتمانه وأخاف العقوبة إن أذعته فأعطتها موثقا أن لا تخبر أحدا
واستثنت في نفسها الحسين بن روح فأخبرتها فقالت هذا كذب وأخبرت
الحسين بن روح فقال هذا كفر والحاد قد احكمه هذا الملعون في قلوب
هؤلاء ليجعله طريقا إلى أن الله تعالى حل فيه وظهر التوقيع من صاحب
الزمان ع بلعنه والبراءة منه ولما اشتهر أمره ولم يمكنه التلبيس قال في
مجلس حافل فيه رؤساء الشيعة أجمعوا بيني وبين الحسين بن روح فإن لم
تنزل عليه نار من السماء فتحرقه وإلا فجميع ما قاله في حق وبلغ ذلك
الراضي لأنه كان في دار ابن مقلة فامر بقتله فقتل في سنة ثلاث وعشرين
وثلثمائة ومنهم أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان البغدادي ابن أخي
محمد بن عثمان العمري وقد كان أبو دلف الكاتب ادعى النيابة لأبي بكر
البغدادي فسئل أبو بكر عن ذلك فأنكره وحلف عليه ثم مال إلى أبي دلف
فتبرأت منه الشيعة وحكي أنه توكل لليزيدي بالبصرة فبقي في خدمته مدة
طويلة وجمع مالا عظيما فسعي به إلى اليزيدي فقبض عليه وصادره وضربه
على أم رأسه حتى نزل الماء في عينيه فمات ضريرا قال ابن قولويه أما أبو
دلف الكاتب لاحاطه الله فكنا نعرفه ملحدا ثم أظهر الغلو ثم جن وسلسل
ثم صار مفوضا ومن الغلاة أحمد بن هلال الكرخي كان من أصحاب
العسكري ثم تغير وأنكر بابية محمد بن عثمان فخرج التوقيع بلعنه.
في الأدلة على إمامة صاحب الزمان ع وأنه قد ولد وإنه
حي موجود في الأمصار غائب عن الأبصار
اعلم أن جميع المسلمين متفقون على خروج المهدي في آخر الزمان
وانه من ولد علي وفاطمة ع وان اسمه كاسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأخبار
في ذلك متواترة عند الشيعة وأهل السنة كما يعلم من تصفح الأخبار الآتية
المشتمل بعضها على أكثر روايات أهل السنة والبعض الآخر على جملة من
روايات الشيعة مع أن ما تركناه منها قصدا للاختصار أضعاف ما ذكرناه
فالاعتقاد بالمهدي ع هو من ملة الاسلام ومتواتراته بل وضرورياته ولا
خلاف فيه بين المسلمين وإنما اختلفوا في أنه هل ولد أو سيولد فالشيعة
وجماعة من علماء أهل السنة على أنه ولد وإنه محمد بن الحسن العسكري
ع وأكثر أهل السنة على أنه لم يولد بعد وسيولد والحق هو
القول الأول ويدل عليه الدليل العقلي والنقلي أما الدليل العقلي فهو
حكم العقل بوجوب اللطف على الله تعالى وهو فعل ما يقرب إلى الطاعة
ويبعد عن المعصية ويوجب إزاحة العلة وقطع المعذرة بدون أن يصل إلى
حد الاجبار لئلا يكون لله على الناس حجة وتكون له الحجة البالغة فالعقل
حاكم بوجوب إرسال الرسل وبعثة الأنبياء ليبنوا للناس ما أراد الله منهم من
التكاليف المقربة من الخير والمبعدة عن الشر ويحكموا بينهم بالعدل وأن يكونوا
معصومين من الذنوب منزهين عن القبائح والعيوب لتقبل أقوالهم ويؤمن
منهم الكذب والتحريف وكما يجب إرسال الرسل من قبل الله تعالى يجب
نصب أوصياء لهم يقومون مقامهم في حفظ الشريعة وتأديتها إلى الناس
ونفي التحريف والتبديل عنها والحكم بين الناس بالعدل وإنصاف المظلوم
من الظالم ويجب عصمتهم عما عصم منه الأنبياء للدليل الذي دل على
عصمة الأنبياء بعينه ولقوله تعالى خطابا لإبراهيم ع إني جاعلك
للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين وغير المعصوم تجوز
عليه المعصية فيكون ظالما لنفسه ويجب أن يكون نصبهم من الله تعالى لا
من الناس لان العصمة لا يطلع عليها إلا الله تعالى ولان إيكال ذلك إلى
الناس مؤد إلى الهرج والمرج ووقع النزاع والاختلاف وحصول الفساد
فوجب القول بوجود إمام معصوم في كل زمان منصوب من قبل الله تعالى
وقد أجمع المسلمون على أن من عدا الأئمة الاثني عشر ليسوا بهذه الصفات
فوجب القول بان أصحاب هذه الصفات هم الأئمة الاثنا عشر وإلا لزم
خلو العصر من إمام معصوم وقد ثبت بطلانه قال الشيخ المفيد عليه
الرحمة في الارشاد. ومن الدلائل على إمامة القائم بالحق ابن الحسن ع
ما يقتضيه العقل بالاستدلال الصحيح من وجود إمام معصوم كامل
غني عن رعاياه في الأحكام والعلوم في كل زمان لاستحالة خلو المكلفين من
سلطان يكونون بوجوده أقرب إلى الصلاح وأبعد من الفساد وحاجة الكل
من ذوي النقصان إلى مؤدب للجناة مقوم للعصاة رادع للغواة معلم
للجهال منبه للغافلين محذر للضلال مقيم للحدود منفذ للأحكام فاصل بين
أهل الاختلاف ناصب للأمراء ساد للثغور حافظ للأموال حام عن بيضة
الاسلام جامع للناس في الجمعات والأعياد وقيام الأدلة على أنه معصوم من
الزلات لغناه بالاتفاق عن إمام واقتضى ذلك له بالعصمة بلا ارتياب
ووجوب النص على من هذه سبيله من الأنام أو ظهور المعجز عليه لتمييزه
ممن سواه وعدم هذه الصفات من كل أحد سوى من أثبت إمامته أصحاب
الحسن بن علي وهو ابنه المهدي وهذا أصل لا يحتاج معه في الإمامة إلى
رواية النصوص لقيامه بنفسه في قضية العقول وصحته بثابت الاستدلال ثم
جاءت روايات في النص على ابن الحسن ع من طرق تنقطع بها الأعذار
وأما الدليل النقلي فهو نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه وبعده الأئمة ع واحدا بعد
واحد قال المفيد عليه الرحمة وقد سبق النص عليه في ملة
الاسلام من نبي الهدى ع ثم من أمير المؤمنين علي بن
أبي طالب ع ونص عليه الأئمة ع واحدا بعد واحد إلى أبيه الحسن
ع ونص أبوه عليه عند ثقاته وخاصة شيعته وكان الخبر بغيبته ثابتا
قبل وجوده وبدولته مستفيضا قبل غيبته وهو صاحب السيف من أئمة الهدى
ع والقائم بالحق المنتظر لدولة الايمان وله قبل قيامه غيبتان
إحداهما أطول من الأخرى كما جاءت بذلك الأخبار فاما القصرى منهما
فمنذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وعدم السفراء بالوفاة
وأما الطولى فهي بعد الأولى وفي آخرها يقوم بالسيف قال الله عز وجل
ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا
يحذرون وقال جل اسمه ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض
يرثها عبادي الصالحون وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لن تنقضي الأيام والليالي حتى
يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأها عدلا وقسطا كما
ملئت ظلما وجورا وقال ع لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله

ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من ولدي يواطئ اسمه اسمي يملأها عدلا
وقسطا كما ملئت ظلما وجورا.
في الأخبار الواردة في خروج المهدي ع من طريق أهل السنة
إن الأخبار بخروجه متواترة والاجماع عليه من كافة المسلمين حاصل
وقد صنف أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي كتابا
سماه البيان في أخبار صاحب الزمان وله أيضا كتاب كفاية الطالب في
مناقب علي بن أبي طالب قال في كتاب البيان إني جمعت هذا الكتاب وعريته
من طرق الشيعة ليكون الاحتجاج به آكد وجمع الحافظ أبو نعيم أحمد
ابن عبد الله الأصفهاني صاحب كتاب حلية الأولياء المشهور أربعين حديثا
في أمر المهدي أوردها صاحب كشف الغمة بحذف الأسانيد مقتصرا على
ذكر الراوي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نوردها كذلك وذكر في حلية الأولياء أيضا
جملة من أخبار المهدي وذكر غيرهما كثيرا من أخبار المهدي مثل صاحب
مشكاة المصابيح ودور السمطين وجواهر العقدين وكنوز الدقائق وغيرها
ونحن ننقل ذلك بالواسطة من كتاب البيان وأربعين الأصفهاني وغيرهما
مرتبة كل حديث مع ما يناسبه فنبتدئ أحاديث صاحب البيان بقولنا
الكنجي وأحاديث أبي نعيم الأربعين بقولنا الأربعون وغيرها باسم الكتاب
المنقول عنه وإن كان نقلنا عن الكل بالواسطة الكنجي باسناده عن
زر بن حبيش وفي نسخة عن زر بن حبيش عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا
تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي
مشكاة المصابيح عن ابن مسعود مثله ثم قال رواه الترمذي وأبو داود (١)
قال الكنجي وفي رواية يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي
رواه الترمذي في جامعه وقال ع لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل
من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي أخرجه أبو داود في سننه وباسناده
عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله رجلا
اسمه اسمي وخلقه خلقي يكنى أبا عبد الله قال هذا حديث حسن
رزقناه عليا بحمد الله الأربعون بسنده عن حذيفة مثله قوله وخلقه
خلقي بضم الخاء لأنه ورد في بعض الروايات يشبهه في الخلق ولا يشبهه في
الخلق الظاهر إن الأول بضم الخاء والثاني بفتحها كما لا يخفى الأربعون
بسنده عن حذيفة خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكر ما هو كائن ثم قال لو لم يبق
من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي
هذا اسمه اسمي فقام سلمان فقال من أي ولدك هو فقال من ولدي
هذا وضرب بيده على منكب ط الحسين وبسنده عن حذيفة
سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ويح هذه الأمة من ملوك جبابرة كيف يقتلون ويخيفون
المطيعين إلا من أظهر طاعتهم فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه ويفر منهم
بقلبه فإذا أراد الله عز وجل أن يعيد الاسلام عزيزا قصم كل جبار عنيد
وهو القادر على ما يشاء أن يصلح أمة بعد فسادها فقال ع يا حذيفة لو لم
يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل
بيتي تجري الملاحم على يديه ويظهر الاسلام لا يخلف الله وعده وهو سريع
الحساب وبسنده عن أبي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وآله وسلم لا تنقضي الساعة حتى
يملك الأرض رجل من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت قبله جورا يملك
سبع سنين وبسنده عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وآله وسلم لا تقوم الساعة حتى يملك من
أهل بيتي من يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما
وجورا وبسنده عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وآله وسلم لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك
فيها رجل من أهل بيتي الكنجي بسنده عن علي ع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو
لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت
جورا هكذا أخرجه أبو داود في سننه جواهر العقدين رواه أبو داود وأحمد
والترمذي وابن ماجة الكنجي بسنده عن الحافظ محمد بن الحسين بن
إبراهيم بن عاصم الآبري في كتاب مناقب الشافعي أنه ذكر هذا الحديث
وقال وزاد زائدة (٢) في روايته حتى يبعث الله رجلا مني أو من أهل بيتي
يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي قال الكنجي وقد ذكر الترمذي
الحديث في جامعه ولم يذكر واسم أبيه أسم أبي وذكر أبو داود في معظم
روايات الحفاظ والثقات من نقله الأخبار اسمه اسمي فقط والذي روى
واسم أبيه اسم أبي فهو زائدة وهو يزيد في الحديث وان صح فمعناه واسم
أبيه اسم أبي أي الحسين لأن كنيته أبو عبد الله فأريد بالاسم الكنية كناية
عن إنه من ولد الحسين دون الحسن وأجاب ابن طلحة الشافعي بهذا
الجواب ومهد له مقدمتين الأولى شيوع إطلاق الأب على الجد الأعلى
كقوله تعالى ملة أبيكم إبراهيم واتبعت ملة آبائي إبراهيم الآية وفي حديث
الإسراء هذا أبوك إبراهيم الثانية إن الاسم يطلق على الكنية روى
البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سمى عليا أبا تراب ولم يكن اسم أحب
إليه منه وقال المتنبي: ومن كناك فقد أسماك للعرب انتهى قيل ويمكن أن
يراد أن اسم الحسن العسكري أي كنيته أبو محمد واسم أبي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي
كنيته أبو محمد ثم قال الكنجي ويحتمل أن يكون الراوي توهم في قوله
ابني فصحفه فقال أبي فوجب حمله على هذا جمعا بين الروايات أقول
احتمال التصحيف قريب جدا لتقارب الكلمتين في الحروف وكون الخط
القديم أكثره بدون نقط وقد أورد هذا المضمون أيضا أصحابنا في
كتبهم.
روى الشيخ في كتاب الغيبة بسنده عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
لا تذهب الدنيا حتى يلي أمتي رجل من أهل بيتي يقال له المهدي وبسنده
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله
ذلك اليوم حتى يخرج رجلا من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت
ظلما وجورا وقد عرفت فيما تقدم ما ذكره المفيد أيضا الكنجي بسنده عن
سعيد بن المسيب كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت سمعت رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول المهدي من ولد فاطمة وبسنده عنه عنها رض سمعت
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول المهدي من عترتي من ولد فاطمة أخرجه الحافظ أبو
داود في سننه وقال صاحب جواهر العقدين أخرجه مسلم وأبو داود
والنسائي وابن ماجة والبيهقي وصاحب المصابيح وآخرون كنوز الدقائق
للمناوي المصري قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا فاطمة أما المهدي فمنك أخرجه
الحاكم الأربعون الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه ع
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة ع المهدي من ولدك الكنجي عن علي ع
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم المهدي من أهل البيت يصلحه الله في ليلة وأورده في
جواهر العقدين لأحمد وابن ماجة وغيرهما عن علي ع رفعه غاية المرام
عن أبي نعيم في حلية الأولياء عنه صلى الله عليه وآله وسلم المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في
ليلة أو قال في يومين الكنجي عن أنس بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
يقول نحن ولد عبد المطلب سادات أهل الجنة وأنا حمزة وعلي وجعفر
والحسن والحسين والمهدي أخرجه ابن ماجة الحافظ في صحيحه جواهر

---

العقدين أخرجه أيضا أبو نعيم والثعلبي وصاحب الأربعين والحموئي
والحاكم والديلمي أقول وفي رواية الديلمي أنا معشر بني عبد المطلب سادة
أهل الجنة الخ الكنجي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقتل عند كنزكم ثلاثة
كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل
المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم إلى أن قال فإذا رأيتموه فبايعوه ولو
حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي أخرجه الحافظ ابن ماجة القزويني في
سننه وباسناده عن ثوبان أيضا نحوه إلا أنه قال ثم تجئ الرايات السود
فيقتلونهم قتلا لم يقتله قوم ثم يجئ خليفة الله المهدي فإذا سمعتم به فائتوه
فبايعوه فإنه خليفة الله المهدي قال هذا حديث حسن المتن وقع إلينا عاليا
من هذا الوجه الأربعون مثله وبسنده عن ثوبان عنه صلى الله عليه وآله وسلم إذا رأيتم
الرايات السود وقد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فان فيها
خليفة الله المهدي وبسنده عن ثوبان تجئ الرايات السود من قبل المشرق
كان قلوبهم زبر الحديد فمن سمع بهم فليأتهم فيبايعهم ولو حبوا على الثلج
الكنجي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخرج
ناس من المشرق فيوطئون للمهدي يعني سلطانه هذا حديث حسن صحيح
روته الثقات والاثبات أخرجه الحافظ أبو عبد الله بن ماجة القزويني في سننه
كنوز الدقائق عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا رأيتم الرايات السود قد
جاءت من قبل خراسان فأتوها فان فيها خليفة الله المهدي رواه أحمد
والبيهقي في دلائل النبوة وعن علي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخرج رجل من وراء
النهر يقال له الحارث حراث مقدمته رجل يقال له منصور يوطن أو قال يمكن
لآل محمد كما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجب على كل مؤمن نصره أو
قال إجابته رواه أبو داود الكنجي عن علقمة بن عبد الله في حديث أهل
بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطويرا حتى يأتي قوم من قبل المشرق
ومعهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما
سالوه فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا كما
ملأوها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج أقول
وهذا الحديث في سنن ابن ماجة الكنجي روى ابن أعثم الكوفي في
كتاب الفتوح عن أمير المؤمنين ع أنه قال ويحا للطالقان فان لله عز وجل
بها كنوزا ليست من ذهب ولا فضة ولكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق
معرفتهم وهم أيضا أنصار المهدي في آخر الزمان قال وعن أبي سعيد
الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو
تسعا. زيد الشاك (١) قلنا وما ذاك قال سنين فيجئ إليه الرجل فيقول يا
مهدي أعطني فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله قال الحافظ الترمذي
حديث حسن الأربعون عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تملأ
الأرض ظلما وجورا فيقول رجل من عترتي فيملأها قسطا وعدلا يملك سبعا
أو تسعا الكنجي وقد روي من غير وجه أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن
أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال يكون في أمتي المهدي أن قصر فسبع وإلا
فتسع تنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتي الأرض أكلها كنوزها
خ ل ولا تدخر منه شيئا والمال يومئذ كدوس يقوم الرجل فيقول يا مهدي
أعطني فيقول خذ مشكاة المصابيح عن أبي سعيد ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلاء
يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجا إليه من الظلم فيبعث
الله رجلا من عترتي وأهل بيتي فيملأ به الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
وجورا يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض لا تدع السماء من قطرها
شيئا إلا صبته مدرارا ولا تدع الأرض من نباتها شيئا إلا أخرجته حتى يتمنى
الاحياء الأموات يعيش في ذلك سبع أو ثمان سنين أو تسع سنين رواه
الحاكم في مستدركه وقال صحيح كتاب فضل الكوفة لمحمد بن علي
العلوي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يملك المهدي أمر الناس سبعا
أو عشرا أسعد الناس به أهل الكوفة الأربعون بسنده عن أبي سعيد
الخدري عنه صلى الله عليه وآله وسلم لتملأن الأرض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من أهل
بيتي حتى يملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وعدوانا الكنجي عن أم
سلمة يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا
إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن
والمقام ويبعث إليه بعث الشام فتخسف بهم البيداء بين مكة والمدينة فإذا
رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ
رجل من قريش أخواله كلب (٢) فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم ذلك بعث
كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة
نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم ويلقي الاسلام بجرانه إلى الأرض (٣) فيلبث سبع سنين ثم يتوفى
ويصلي عليه المسلمون مشكاة المصابيح رواه أبو داود ورواه أحمد وأبو
يعلى والبيهقي كما في جواهر العقدين الكنجي قال أبو داود قال بعضهم
عن هشام تسع سنين وقال بعضهم سبع سنين هذا سياق الحافظ كالترمذي
وابن ماجة القزويني وأبي داود قال وعن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
كيف أنتم إذا ابن مريم فيكم وامامكم منكم قال هذا حديث حسن صحيح
متفق على صحته من حديث محمد بن شهاب الزهري رواه البخاري ومسلم
في صحيحيهما قال وعن جابر بن عبد الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لا
تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة فينزل
عيسى بن مريم فيقول أميرهم تعالى صل بنا فيقول لا إن بعضكم على
بعض أمراء تكرمة من الله لهذه الأمة قال هذا حديث حسن صحيح أخرجه
مسلم في صحيحه وقال في موضع آخر رواه الحارث بن أبي أسامة في
مسنده والحافظ أبو نعيم في عواليه أقول أورده أبو نعيم في الأربعين وقال
فيقول أميرهم المهدي ثم قال الكنجي وإن كان الحديث المتقدم قد أول
فهذا لا يمكن تأويله فإنه صريح في أن عيسى ع يقدم أمير المسلمين
وهو يومئذ المهدي ع فيبطل تأويل من قال معنى وأمامكم منكم أي
يأتيكم بكتابكم ثم ذكر ما حاصله إن هذه الأحاديث الدالة على إن
عيسى يصلي خلف المهدي ويجاهد بين يديه ويقتل الدجال مما ثبتت طرقها
وصحتها عند أهل السنة والشيعة ووقع عليها الاجماع من كافة أهل الاسلام
وهي تدل على أن المهدي أفضل من عيسى إلى أن قال ومما يزيد هذا
القول ما رواه الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في
حديث طويل في نزول عيسى وأنه قيل له يا رسول الله فأين العرب يومئذ
قال هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم قد تقدم يصلي بهم
الصبح إذ نزل بهم عيسى بن مريم صلى الله عليه وآله وسلم فرجع ذلك الامام ينكص
يمشي القهقرى ليتقدم عيسى يصلي بالناس فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم
يقول له تقدم قال هذا حديث حسن صحيح ثابت أخرجه ابن ماجة في
كتابه عن أبي إمامة الباهلي وهذا مختصره وباسناده عن أبي إمامة في
حديث قيل فأين العرب يومئذ يا رسول الله قال هم يومئذ قليل وجلهم

---

ببيت المقدس وإمامهم المهدي رجل صالح قال هذا حديث حسن هكذا
رواه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني جواهر العقدين عن حذيفة رفعه يلتفت
المهدي وقد نزل عيسى بن مريم ع كأنما يقطر من شعره الماء
فيقول المهدي له تقدم صل بالناس فيقول إنما أقيمت الصلاة لك فيصلي
خلف رجل من ولدي أخرجه الطبراني وابن حبان في صحيحه من حديث
عقبة بن عامر في إمامة المهدي نحوه الأربعون بالاسناد عن أبي سعيد
الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه كتاب
الفتن للحافظ نعيم بن حماد بسنده عن هشام بن محمد المهدي الذي
يؤم عيسى بن مريم سنن الترمذي عن مجمع بن جارية الأنصاري عن
النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقتل ابن مريم الدجال بباب لد الكنجي عن أبي سعيد
الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض
قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين قال هذا حديث ثابت
حسن صحيح أخرجه الحافظ أبو داود السجستاني في صحيحه ورواه غيره
من الحفاظ كالطبراني وغيره مشكاة المصابيح رواه الحمويني وابن الجوزي
وقال ابن الجوزي الأجلى الذي انحسر الشعر عن جبهته إلى نصف رأسه
والقنا أحديداب في الأنف الأربعون بسنده عن أبي سعيد الخدري
المهدي منا أهل البيت رجل من أمتي أشم الأنف يملأ الأرض عدلا كما
ملئت جورا الكنجي ذكر ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب
الألف واللام باسناده عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المهدي طاوس أهل
الجنة الكنجي باسناده عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم المهدي من
ولدي وجهه كالقمر كالكوكب خ ل الدري يملأ الأرض عدلا كما ملئت
جورا يرضي بخلافته أهل السماوات وأهل الأرضين والطير في الجو يملك
عشرين سنة جواهر العقدين أخرجه الروياني والطبراني وأبو نعيم
والديلمي في مسنده الكنجي باسناده عن حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
المهدي رجل من ولدي على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري يملأ الأرض
عدلا كما ملئت جورا يرضى بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في
الجو قال هذا حديث حسن رزقناه عاليا بحمد الله عن جم غفير من
أصحاب الثقفي وسنده معروف عندنا الأربعون بسنده عن حذيفة عنه
صلى الله عليه وآله وسلم المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري الكنجي باسناده
عن أبي أمامة الباهلي في حديث فقال له رجل من عبد القيس يقال له
المستورد بن غيلان يا رسول الله من إمام الناس يومئذ قال المهدي من ولدي
ابن أربعين سنة (١) كان وجهه كوكب دري في خده الأيمن خال أسود عليه
عباءتان قطوانيتان (٢) يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك قال هذا سياق
الطبراني في معجمه الأكبر قال وعن عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
ليبعثن الله رجلا من عترتي أفرق الثنايا أجلى الجبهة يملأ الأرض عدلا
ويفيض المال فيضا قال هكذا أخرجه الحافظ أبو نعيم في عواليه قال
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي
يفتح القسطنطينية وجبل الديلم ولو لم يبق إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى
يفتحها قال هذا سياق الحافظ أبي نعيم وقال هذا هو المهدي بلا شك
وفقا بين الروايات قال وعن أبي هارون العبدي أتيت أبا سعيد الخدري
فقلت له هل شهدت بدرا قال نعيم قلت أ لا تحدثني بشئ مما سمعته من
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في علي وفضله بلى أخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرض مرضة نقه
منها فدخلت عليه فاطمة صلى الله عليه وآله وسلم تعوده وأنا جالس عن يمينه فلما رأت ما به من
الضعف خنقتها العبرة حتى بدت دموعها على خدها فقال لها ما يبكيك يا
فاطمة قالت أخشى الضيعة يا رسول الله فقال يا فاطمة أ ما علمت أن الله
أطلع إلى الأرض اطلاعة فاختار منهم أباك فبعثه نبيا ثم أطلع ثانية فاختار
منهم بعلك فاوحى إلى فأنكحته واتخذته وصيا أ ما علمت أنه بكرامة الله
إياك زوجك أغررهم علما وأكثرهم حلما وأقدمهم سلما فاستبشرت فأراد أن
يزيدها مزيد الخير كله الذي قسمه الله لمحمد وآل محمد فقال لها يا فاطمة
ولعلي ثمانية أضراس (٣) يعني مناقب إيمان الله ورسوله وحكمته وزوجته
وسبطاه وولداه خ ل الحسن والحسين وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر يا
فاطمة أنا أهل بيت أعطينا ست خصال (٤) لم يعطها أحد من الأولين ولا
يدركها أحد من الآخرين غيرنا نبينا خير الأنبياء وهو أبوك ووصينا خير
الأوصياء وهو بعلك وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عم أبيك ومنا سبطا
هذه الأمة وهما إبناك ومنا مهدي الأمة الذي يصلي عيسى خلفه ثم ضرب
على منكب الحسين فقال من هذا مهدي الأمة قال هكذا أخرجه
الدارقطني صاحب الجرح والتعديل الأربعون بسنده عن علي بن هلال
عن أبيه نحوه لكنه قال أعطانا الله عز وجل سبع خصال وزاد فيها ومنا من
له جناحان يطير في الجنة مع الملائكة حيث يشاء وقال بعد ذكر الحسنين
والذي بعثني أن منهما مهدي هذه الأمة إذا صارت الدنيا هرجا ومرجا
وتظاهرت الفتن وانقطعت السبل وأغار بعضهم على بعض فلا كبير يرحم
صغيرا ولا صغير يوقر كبيرا فيبعث الله عند ذلك منهما من يفتح حصون
الضلالة وقلوبا غلفا يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان
ويملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا الحديث جواهر العقدين عن عباية
ابن ربعي عن أبي أيوب الأنصاري قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة منا خير
الأنبياء وهو أبوك ومنا خير الأوصياء وهو بعلك ومنا خير الشهداء وهو عم
أبيك حمزة ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء وهو ابن عم
أبيك جعفر ومنا سبطا هذه الأمة سيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين
وهما ابناك ومنا المهدي وهو من ولدك أخرجه الطبراني في الأوسط
الكنجي باسناده عن أبي نضرة كنا عند جابر إلى أن قال قال رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم يكون في آخر أمتي خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا قال
الراوي قلت لأبي نضرة وأبي العلاء أ تريان أنه عمر بن عبد العزيز قالا لا
قال هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه وباسناده
عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من خلفائكم خليفة يحثو
المال حثيا لا يعده عدا قال هذا حديث ثابت صحيح أخرجه الحافظ
مسلم في صحيحه قال وعن أبي سعيد وجابر بن عبد الله قالا قال
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكون في آخر الزمان خليفه يقسم المال ولا يعده هذا لفظ
مسلم في صحيحه قال وعن أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل يملأ الأرض
قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض
يقسم المال صحاحا فقال رجل ما صحاحا قال بالسوية بين الناس ويملأ الله

---

قلوب أمة محمد غنى ويسعهم عدله حتى يأمر مناديا ينادي يقول من له في
المال حاجة فما يقوم إلا رجل واحد فيقول أنا فيقول أئت السدان يعني
الخازن فقل له ان المهدي يأمرك أن تعطيني مالا فيقول له أحث حتى إذا
جعله في حجره وابرزه ندم فيقول كنت أجشع أمة محمد نفسا أعجز عما
وسعهم فيرده ولا يقبل منه فيقال له أنا لا نأخذ شيئا أعطيناه فيكون كذلك
سبع سنين أو ثمان أو تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده أو قال ثم لا
خير في الحياة بعد قال هذا حديث حسن ثابت أخرجه شيخ أهل الحديث في
مسنده يعني أحمد بن حنبل وقال وفي هذا الحديث دلالة على أن المجمل
في صحيح مسلم هو هذا المبين في مسند ابن حنبل وفقا بين الروايات
إسعاف الراغبين نحوه قال أخرج أحمد والماوردي وفيه أبشروا بالمهدي
رجل من قريش من عترتي وفيه أيضا يلبث في ذلك ستا أو سبعا أو ثمانيا أو
تسع سنين الأربعون باسناده عن أبي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وآله وسلم يخرج
المهدي في أمتي يبعثه الله غياثا للناس تنعم الأمة وتعيش الماشية وتخرج
الأرض نباتا ويعطي المال صحاحا الكنجي باسناده عن أبي سعيد
الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكون عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن
رجل يقال له المهدي عطاؤه هنا قال هذا حديث حسن أخرجه أبو نعيم
الحافظ وباسناده عن عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخرج المهدي
وعلى رأسه عمامة فيها مناد ينادي هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه خ
قال هذا حديث حسن ما رويناه عليا إلا من هذا الوجه قال وعن
عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي أن هذا
المهدي فاتبعوه قال هذا حديث حسن روته الحفاظ والأئمة من أهل الحديث
كابي نعيم والطبراني وغيرهما وباسناده عن جابر بن عبد الله أن رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم قال سيكون بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء أمراء ومن بعد الأمراء
ملوك جبابرة ثم يخرج المهدي من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا
قال هكذا رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده والطبراني في معجمه الأكبر
الأربعون مثله إلا أنه قال ثم يخرج رجل من أهل بيتي الكنجي
باسناده عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تتنعم أمتي في زمن المهدي
نعمة لم يتنعموا مثلها قط يرسل السماء عليهم مدرارا ولا تدع الأرض شيئا
من نباتها إلا أخرجته قال هذا حديث حسن المتن رواه الحافظ أبو
القاسم الطبراني في معجمه الأكبر الأربعون عن أبي سعيد الخدري عن
النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكون من أمتي المهدي أن قصر عمره فسبع سنين وإلا فثمان وإلا
فتسع تنعم أمتي في زمانه نعيما لم يتنعموا مثله قط البر والفاجر يرسل الله
السماء عليهم مدرارا ولا تدخر الأرض شيئا من نباتها الكنجي باسناده
عن عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخرج المهدي من قرية باليمن يقال لها
كرعة قال هذا حديث حسن رزقناه عاليا أخرجه أبو الشيخ الأصفهاني في
عواليه أقوال عن شهاب الدين فضل الله في كتابه المعتمد أنه ليس في
اليمن قرية بهذا الاسم وباسناده من علي ع قلت يا رسول الله أ منا
آل محمد المهدي أم من غيرنا فقال صلى الله عليه وآله وسلم لا بل منا يختم الله به الدين كما فتح
بنا وبنا ينقذون من الفتنة كما أنقذوا من الشرك وبنا يؤلف الله بين قلوبهم
بعد عداوة الفتنة كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك وبنا يصبحون بعد
عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم قال هذا
حديث حسن عال رواه الحفاظ في كتبهم الطبراني في المعجم الأوسط وأبو
نعيم في حلية الأولياء وعبد الرحمن بن حماد في عواليه الأربعون باسناده
عن أبي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وآله وسلم يخرج رجل من أهل بيتي ويعمل بسنتي
وينزل الله له البركة من السماء وتخرج له الأرض بركتها وتملأ به الأرض
عدلا كما ملئت ظلما وجورا ويعمل على هذه الأمة سبع سنين وينزل بيت
المقدس إنتهى ما أورده محمد بن يوسف الكنجي الشافعي من الأحاديث في
كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان وما أورده أبو نعيم الحافظ الأصفهاني
صاحب حلية الألباء من الأربعين حديثا وما نقلناه عن غيرهما.
وأورد السمهودي الشافعي في جواهر العقدين ومحمد خواجة
بأرساي البخاري في فصل الخطاب ومحمد بن إبراهيم الحمويني الشافعي في
فرائد السمطين والصبان في اسعاف الراغبين عدة أحاديث في المهدي ع
من طرق أهل السنة نذكر منها ما يأتي زيادة على ما أورده في تضاعيف ما مر
جواهر العقدين حدث قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب أ حق المهدي
قال نعم هو حق هو من أولاد فاطمة قلت من اي ولد فاطمة قال حسبك
الآن ولأحمد لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما وعدوانا ثم يخرج من
عترتي من يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وعن عائشة عن
النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال المهدي رجل من عترتي يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على
الوحي أخرجه بصير نصر ظ بن حماد وعن علي ع إذا قام قائم آل
محمد صلى الله عليه وآله وسلم جمع الله أهل الشرق وأهل المغرب فيجتمعون كما يجتمع قزع الخريف (١)
فاما الرفقاء فمن أهل الكوفة واما الابدال فمن أهل الشام أخرجه ابن
عساكر انتهى جواهر العقدين.
فرائد السمطين بالاسناد إلى جابر بن عبد الله الأنصاري عن
النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومن أنكر
خروج الدجال فقد كفر وعنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن
النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي الاثنا عشر
أولهم علي وآخرهم ولدي المهدي فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي
خلف المهدي وتشرق الأرض بنور بها ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب وعن
عباية بن ربعي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انا سيد النبيين وعلي سيد
الوصيين وان أوصيائي بعدي اثنا عشر أولهم علي وآخرهم المهدي انتهى
فرائد السمطين.
اسعاف الراغبين جاء في روايات أنه عند ظهوره ينادي فوق رأسه
ملك هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه فيذعن له الناس ويشربون حبه وانه
يملك الأرض شرقها وغربها وان الله تعالى يمده بثلاثة آلاف من الملائكة وأن
أهل الكهف من أعوانه وان جبرائيل على مقدمة جيشه وميكائيل على ساقته
وان المهدي يستخرج تابوت السكينة من غار أنطاكية واسفار التوراة من
جبل بالشام يحاج بها اليهود فيسلم كثير منهم وقد تواترت الاخبار عن النبي
صلى الله عليه وآله وسلم بخروج المهدي وانه من أهل بيته وأنه يملأ الأرض عدلا وانه يساعد
عيسى ع على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين وانه يؤم هذه
الأمة ويصلي عيسى خلفه وفي بعض الآثار انه يخرج في وتر من السنين
سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع وان السنة من سنيه تكون
مقدار عشر سنين وانه يبلغ سلطانه المشرق والمغرب وتظهر له الكنوز ولا
يبقى في الأرض خراب الا يعمر انتهى اسعاف الراغبين.
فصل الخطاب عن نوف راية المهدي مكتوب فيها البيعة لله
فصل الخطاب عن بعض كبراء العارفين يعني الشيخ محيي الدين بن

---

العربي في ذكره المهدي قال يكون معه ثلثمائة وستون رجلا من رجال الله
الكاملين يبايعونه بين الركن والمقام أسعد الناس به أهل الكوفة ويقسم المال
بالسوية ويعدل في الرعية ويفصل في القضية يخرج على فترة من الدين ومن
أبى قتل ومن نازعه خذل يظهر من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو
كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يحكم به أول أعدائه الفقهاء المقلدون يدخلون تحت
حكمه خوفا من سيفه وسطوته ورغبة فيما لديه يبايعه العارفون بالله تعالى من
أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي وله رجال يقيمون دعوته
وينصرونه هم الوزراء يحملون اثقال المملكة
هو السيد المهدي من آل احمد هو الوابل الوسمي حين يجود
انتهى فصل الخطاب
وفي البحار صنف بعض علماء الشيعة كتابا وقفت عليه سماه
كشف المخفي في مناقب المهدي وروى فيه مائة وعشرة أحاديث (١) من طرق
رجال المذاهب الأربعة تركت نقلها بأسانيدها وألفاظها كراهة التطويل
وسأذكر أسماء من رواها لتعلم مواضعها من صحيح البخاري ثلاثة أحاديث
من صحيح مسلم أحد عشر حديثا من الجمع بين الصحيحين للحميدي
حديثان من الجمع بين الصحاح الستة لزيد بن معاوية العبدري أحد عشر
حديثا من كتاب فضائل الصحابة مما أخرجه الحافظ عبد العزيز العكبري
من مسند أحمد بن حنبل سبعة أحاديث من تفسير الثعلبي خمسة أحاديث من
غريب الحديث لابن قتيبة الدينوري ستة أحاديث من كتاب مسند فاطمة
الزهراء للحافظ أبي الحسن علي الدارقطني ستة أحاديث من مسند أمير
المؤمنين ع له ثلاثة أحاديث من كتاب المبتدا للكسائي حديثان فيها ذكر
المهدي والسفياني والدجال من كتاب المصابيح لأبي محمد الحسين بن مسعود
الفرا خمسة أحاديث من كتاب الملاحم لأبي الحسن أحمد بن جعفر بن
محمد بن عبيد الله المنادري أربعة وثلاثون حديثا من كتاب الحافظ محمد بن
عبد الله الحضرمي المعروف بابن مطيق ثلاثة أحاديث من كتاب الرعاية
لأهل الرواية لأبي الفتح محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الفرغاني ثلاثة
أحاديث خبر سطيح رواية الحميدي من كتاب الاستيعاب لأبي عمرو
يوسف بن عبد البر النميري حديث واحد.
فيما جاء في شاذ من الاخبار من طريق أهل السنة لا مهدي الا عيسى
قال بعض العلماء اما ما روي من حديث الحسن البصري عن انس بن
مالك رفعه لا يزداد الامر الا شدة ولا الدنيا الا ادبارا ولا الناس الا شحا
ولا تقوم الساعة الا على شر الخلق ولا مهدي الا عيسى بن مريم أخرجه
الشافعي وابن ماجة في سننه والحاكم في مستدركه وقال اوردته تعجبا لا
محتجا به وقال البيهقي تفرد به محمد بن خالد وقد قال الحاكم انه مجهول
وصرح النسائي بأنه منكر وقال ابن ماجة لم يروه عن ابن خالد الا الشافعي
أقول في كشف الغمة عن كتاب البيان في اخبار صاحب الزمان
لمحمد بن يوسف الكنجي الشافعي أنه قال ومدار الحديث لا مهدي الا
عيسى بن مريم على محمد بن خالد الجندي مؤذن الجند قال الشافعي كان
فيه تساهل في الحديث قال قد تواترت الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن
المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في المهدي وانه يملك سبع سنين ويملأ الأرض عدلا وانه يخرج
معه عيسى بن مريم ويساعده في قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين وانه
يؤم هذه الأمة وعيسى يصلي خلفه في طول من قصته وأمره وقد ذكر
الشافعي في كتاب الرسالة ولنا به أصل ونرويه ولكن يطول ذكر سنده قال
وقد اتفقوا على أن الخبر لا يقبل إذا كان الراوي معروفا بالتساهل في روايته
انتهى البيان.
وروى الكنجي أيضا في كتاب البيان باسناده عن ابن عباس قال
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لن تهلك أمة انا في أولها وعيسى في آخرها والمهدي في
وسطها قال هذا حديث حسن رواه الحافظ أبو نعيم في عواليه وأحمد بن
حنبل في مسنده أقول الاظهر في معنى قوله عيسى في آخرها والمهدي في
وسطها ان وجود المهدي قبل نزول عيسى فيكون في وسطها إذ المراد بالوسط
هنا ما قبل الآخر لا الوسط الحقيقي وعيسى ينزل بعد خروج المهدي فيكون
في آخرها ولا ينافيه وجود المهدي معه فلا دلالة فيه على أن عيسى يبقى
بعد المهدي.
في بعض ما ورد في المهدي ع من طرق الشيعة
بعض ما نزل فيه من القرآن
غيبة النعماني بسنده عن الصادق ع في معنى قوله عز وجل
وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفهم في الأرض
وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا
يعبدونني لا يشركون بي شيئا قال نزلت في القائم وأصحابه وبسنده عنه
ع في قوله تعالى ولئن اخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة قال العذاب
خروج القائم والأمة المعدودة أهل بدر وأصحابه وبسنده عنه ع في
قوله واستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا قال نزلت في القائم
وأصحابه يجمعون على غير ميعاد وبسنده عنه ع في قول الله عز وجل
أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير قال هي في
القائم ع وأصحابه وبسنده عنه ع في قوله تعالى يعرف المجرمون
بسيماهم قال الله يعرفهم ولكن نزلت في القائم يعرفهم بسيماهم فيخبطهم
بالسيف هو وأصحابه خبطا.
بعض ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من اخبار المهدي ع
الصدوق في اكمال الدين بسنده عن جابر الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
المهدي من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي أشبه الناس بي خلقا وخلقا
تكون له غيبة وحيرة تضل فيها الأمم يقبل كالشهاب الثاقب فيملأها عدلا
وقسطا كما ملئت ظلما وجورا وبسنده عن الصادق عن أبيه عن جده ع
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القائم من ولدي اسمه اسمي وكنيته
كنيتي وشمائله شمائلي وسنته سنتي يقيم الناس على ملتي وشريعتي ويدعوهم
إلى كتاب الله عز وجل من أطاعه أطاعني ومن عصاه عصاني ومن أنكره في
غيبته فقد انكرني الحديث وبسنده عن الصادق ع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
من أنكر القائم من ولدي في زمان غيبته مات ميتة جاهلية وبسنده عن
ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب امام أمتي وخليفتي عليهم بعدي
ومن ولده القائم المنتظر يملأ الله عز وجل به الأرض عدلا وقسطا كما ملئت
جورا وظلما والذي بعثني بالحق بشيرا ان الثابتين على القول به في زمان
غيبته لاعز من الكبريت الأحمر فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري فقال
يا رسول الله وللقائم من ولدك غيبة فقال اي وربي وليمحصن الله الذين
آمنوا ويمحق الكافرين يا جابر ان هذا الامر من أمر الله وسر من سر الله
مطوي عن عباده فإياك والشك في أمر الله فهو كفر الشيخ الطوسي في

---

كتاب الغيبة بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لفاطمة يا
بنية انا أعطينا أهل البيت سبعا (١) لم يعطها أحد قبلنا نبينا خير الأنبياء وهو
أبوك ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك
حمزة ومنا من له جناحا خضيبان يطير بهما في الجنة وهو ابن عمك جعفر
ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك الحسن والحسين ومنا والله الذي لا اله الا
هو مهدي هذه الأمة الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم ثم ضرب بيده على
منكب الحسين ع فقال من هذا ثلاثا الصدوق في العيون بسنده عن
الرضا عن آبائه ع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تقوم الساعة حتى يقوم
القائم الحق منا وذلك حين يأذن الله عز وجل له ومن تبعه نجا ومن تخلف
عنه هلك الله الله عباد الله فاتوه ولو على الثلج فإنه خليفة الله عز وجل
وخليفتي وبسنده عن الرضا عن آبائه عن علي ع عن النبي
صلى الله عليه وآله وسلم لا تذهب الدنيا حتى يقوم بأمر أمتي رجل من ولد الحسين ع يملأها
عدلا كما ملئت ظلما وجورا الكليني بسنده عن الباقر ع عن آبائه عن
أمير المؤمنين ع قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه آمنوا بليلة
القدر فإنه ينزل فيها أمر السنة وان لذلك الامر ولاة من بعدي علي بن أبي
طالب واحد عشر من ولده النعماني في كتاب الغيبة بسنده عن الصادق
ع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي ع أ لا أبشرك أ لا أخبرك أحبوك خ
ل قال بلى يا رسول الله فقال كان عندي جبرائيل آنفا وأخبرني ان القائم
الذي يخرج في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا من
ذريتك من ولد الحسين وقال لجعفر بن أبي طالب أ لا أبشرك أ لا أخبرك
أحبوك خ ل قال بلى يا رسول الله فقال كان جبرئيل عندي آنفا فأخبرني
ان الذي يدفعها إلى القائم هو من ذريتك أ تدري من هو قال لا قال ذاك
الذي وجهه كالدينار وأسنانه كالمنشار وسيفه كحريق النار يدخل الجبل ذليلا
ويخرج منه عزيزا يكتنفه جبرئيل ومكائيل وقال للعباس أ لا أخبرك بما اخبرني
به جبرئيل فقال بلى يا رسول الله قال قال لي ويل لذريتك من ولد العباس
فقال يا رسول أ فلا اجتنب النساء فقال له قد فرع الله مما هو كائن وفي
رواية ويل لولدي من ولدك وويل لولدك من ولدي (٢) والاخبار في ذلك
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من طريق الشيعة عن أئمة أهل البيت ع كثيرة
يضيق عنها نطاق البيان وفي مختصر ما أوردناه منها مقنع ومن أراد
الاستقصاء فليطلبها من مظانها.
بعض ما ورد عن الزهراء ع في أمر المهدي ع
الكليني بسنده عن الباقر ع عن جابر بن عبد الله الأنصاري
قال دخلت على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين يديها لوح فيه أسماء
الأوصياء والأئمة من ولدها فعددت اثني عشر اسما آخرهم القائم من ولد
فاطمة ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي.
بعض ما ورد عن أمير المؤمنين ع من الاخبار بالمهدي ع
الصدوق في اكمال الدين بسنده عن أبي جعفر الثاني عن آبائه
عن أمير المؤمنين ع قال للقائم منا غيبة أمدها طويل كأني
بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته يطلبون المرعى فلا يجدونه الا فمن
ثبت منهم على دينه لم يقس قلبه لطول أمد غيبة إمامه فهو معي في درجتي
يوم القيامة ثم قال إن القائم منا إذا قام لم يكن لاحد في عنقه بيعة فلذلك
تخفى ولادته ويغيب شخصه وبسنده عن الرضا عن آبائه عن أمير
المؤمنين ع أنه قال للحسين ع التاسع من ولدك يا حسين هو
القائم بالحق المظهر للدين الباسط للعدل قال الحسين ع فقلت يا أمير
المؤمنين وان ذلك لكائن فقال اي والذي بعث محمدا بالنبوة واصطفاه على
جميع البرية ولكن بعد غيبة وحيرة لا يثبت فيها على دينه الا المخلصون
المباشرون لروح اليقين الذين اخذ الله ميثاقهم بولايتنا وكتب في قلوبهم
الايمان وأيدهم بروح منه.
النعماني في كتاب الغيبة بسنده عن علي بن أبي طالب ع أنه قال
صاحب هذا الامر من ولدي هو الذي يقال مات أو هلك لا بل في اي
واد سلك وروى الكليني بسنده عن أمير المؤمنين ع أنه قال لابن
عباس ان ليلة القدر في كل سنة وانه ينزل في تلك الليلة أمر السنة ولذلك
الامر ولاة من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال له ابن عباس من هم قال انا واحد
عشر من صلبي أئمة محدثون والاخبار عنه ع في ذلك كثيرة وفيما أوردناه
مقنع.
بعض ما ورد عن الحسن بن علي من اخبار المهدي ع
الصدوق في اكمال الدين بسنده انه لما صالح الحسن بن علي
ع معاوية دخل عليه الناس فلامه بعضهم على بيعته فقال ع
ويحكم ما تدرون ما عملت والله الذي عملت خير لشيعتي مما طلعت عليه
الشمس أو غربت أ لا تعلمون انني امامكم مفترض الطاعة عليكم واحد
سيدي شباب أهل الجنة بنص من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالوا بلى قال أ ما علمتم
ان الخضر لما خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار كان ذلك سخطا
لموسى بن عمران ع إذ خفي عليه وجه الحكمة فيه وكان ذلك عند الله
حكمة وصوابا أ ما علمتم انا ما منا أحد الا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه
الا القائم الذي يصلي روح الله عيسى بن مريم خلفه فان الله عز وجل
يخفي ولادته ويغيب شخصه لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة إذا خرج ذاك
التاسع من ولد أخي الحسين ابن سيدة الإماء يطيل الله عمره في غيبته ثم
يظهره بقدرته في صورة شاب ابن دون أربعين سنة ذلك ليعلم ان الله على
كل شئ قدير.
بعض ما ورد عن الحسين ع من اخبار المهدي ع
الصدوق في اكمال الدين بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
جده عن الحسين بن علي ع أنه قال في التاسع من ولدي سنة
من يوسف وسنة من موسى بن عمران وهو قائمنا أهل البيت يصلح الله
تبارك وتعالى امره في ليلة واحدة وبسنده عن الحسين ع قائم هذه
الأمة هو التاسع من ولدي وهو صاحب الغيبة وهو الذي يقسم ميراثه وهو
حي وبسنده عنه ع منا اثنا عشر مهديا أولهم أمير المؤمنين علي بن
أبي طالب ع وآخرهم التاسع من ولدي وهو الإمام القائم بالحق يحيي
الله به الأرض بعد موتها ويظهر به دين الحق على الدين فيها آخرون
فيؤذون ويقال لهم متى هذا الوعد ان كنتم صادقين اما ان الصابر في غيبته
على الأذى والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وبسنده عنه ع لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم
حتى يخرج رجل من ولدي يملأها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما كذلك

---

سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وبسنده قيل للحسين ع أنت صاحب
هذا الامر قال لا ولكن صاحب هذا الامر الطريد الشريد الموتور بأبيه
بأبيه (١) المكنى بعمه (٢) يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر.
بعض ما ورد عن علي بن الحسين من اخبار المهدي ع
الصدوق في اكمال الدين بسنده عن علي بن الحسين ع
القائم منا تخفى ولادته على الناس حتى يقولوا لم يولد بعد ليخرج
حين يخرج وليس لاحد في عنقه بيعة المفيد في المجالس بسنده عن
علي بن الحسين ع لتأتين فتن كقطع الليل المظلم لا ينجو الا من اخذ
الله ميثاقه أولئك مصابيح الهدى وينابيع العلم ينجيهم الله من كل فتنة
مظلمة كأني بصاحبكم قد علا فوق نجفكم بظهر كوفان ثلاثمائة وبضعة
عشر رجلا جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله وإسرافيل أمامه معه راية
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد نشرها لا يهوي بها إلى قوم الا أهلكهم الله عز وجل.
بعض ما ورد عن الباقر من اخبار المهدي ع
الكليني بسنده عن الباقر ع قال إن الله عز اسمه ارسل محمدا صلى الله عليه وآله وسلم
إلى الجن والأنس وجعل من بعده اثني عشر وصيا منهم من سبق ومنهم من بقي
وكل وصي جرت به سنة فالأوصياء الذين هم من بعد محمد صلى الله عليه وآله وسلم على سنة
أوصياء عيسى وكانوا اثني عشر وكان أمير المؤمنين ع على سنة المسيح
ع وبسنده عنه ع أنه قال الاثنا عشر الأئمة من آل محمد كلهم
محدث علي بن أبي طالب واحد عشر من ولده ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي هما
الوالدان وبسنده عنه ع يكون بعد الحسين ع تسعة أئمة تاسعهم
قائمهم وبسنده عنه ع الأئمة اثنا عشر إماما منهم الحسن والحسين
ثم الأئمة من ولد الحسين ع الصدوق في اكمال الدين بسنده عن أم
هاني الثقفية عن الباقر ع في حديث قال هذا مولود في آخر الزمان هو
المهدي من هذه العترة تكون له حيرة وغيبة يضل فيها أقوام ويهتدي فيها
أقوام فيا طوبى لك ان أدركته ويا طوبى لمن أدركه وبسنده عنه ع انه
ذكر سير الخلفاء الراشدين فلما بلغ آخرهم قال الثاني عشر الذي يصلي
عيسى بن مريم خلفه عليك بسنته والقرآن الكريم النعمان في كتاب
الغيبة بسنده عن أبي حمزة الثمالي عن الباقر ع أنه قال من
المحتوم الذي حتمه الله قيام قائمنا فمن شك فيما أقول لقي الله وهو كافر به
ثم قال بأبي وأمي المسمى باسمي والمكنى بكنيتي (٣) السابع من بعدي بأبي
يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا من أدركه فليسلم له ما سلم لمحمد
وعلي فقد وجبت له الجنة ومن لم يسلم فقد حرم الله له الجنة ومأواه النار
وبئس مثوى الظالمين الحديث إلى غير ذلك من الاخبار.
بعض ما جاء عن الصادق ع من الاخبار بالمهدي ع
علل الشرائع بسنده عن سدير عن الصادق ع ان في القائم
ع سنة من يوسف قلت كأنك تريد حيرة أو غيبة قال لي وما تنكر من
هذا ان اخوة يوسف كانوا أسباطا أولاد أنبياء تاجروا يوسف وبايعوه
وخاطبوه وهم اخوته وهو اخوهم فلم يعرفوه حتى قال لهم انا يوسف فما
تنكر هذه الأمة ان يكون الله عز وجل في وقت من الأوقات يريد ان يستر
حجته لقد كان يوسف إليك ملك مصر وقد كان بينه وبين والده مسيرة
ثمانية عشر يوما فلو أراد الله عز وجل ان يعرف مكانه لقدر على ذلك والله
لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر وما تنكر
هذه الأمة ان يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف ان يكون يسير في
أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه حتى يأذن عز وجل ان يعرفهم نفسه
كما أذن ليوسف حين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم
جاهلون قالوا أإنك لانت يوسف قال انا يوسف هذا أخي اكمال الدين
بسنده عن الصادق ع من أقر بجميع الأئمة وجحد المهدي كان كمن
أقر بجميع الأنبياء وجحد محمدا صلى الله عليه وآله وسلم نبوته فقيل له يا ابن رسول الله فمن
المهدي من ولدك قال الخامس من ولد السابع يغيب عنكم شخصه ولا يحل
لكم تسميته وبسنده عن الصادق ع ان الله تبارك وتعالى خلق أربعة
عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا فقيل له يا
ابن رسول الله ومن الأربعة عشر فقال محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين
والأئمة من ولد الحسين آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال
ويطهر الأرض من كل جور وظلم وبسنده عن الصادق ع وذكر
المهدي وانه الثاني عشر من الأئمة الهداة ثم قال والله لو بقي في غيبته ما
بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتى يظهر فيملأ الأرض قسطا وعدلا
كما ملئت جورا وظلما وبسنده عنه ع ان لصاحب هذا الامر غيبة
فليتق الله عبد وليتمسك بدينه وبسنده عنه ع في حديث القائم هو
الخامس من ولد ابني موسى ذلك ابن سيدة الإماء يغيب غيبة يرتاب فيها
المبطلون ثم يظهره الله عز وجل فيفتح على يديه مشارق الأرض ومغاربها
وينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلفه وتشرق الأرض بنور ربها ولا
يبقى في الأرض بقعة عبد فيها غير الله عز وجل الا عبد الله فيها ويكون
الدين كله لله ولو كره المشركون الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة بسنده
عن الصادق ع ينتج الله في هذه الأمة رجلا مني وانا منه يسوق الله به
بركات السماوات والأرض فتنزل السماء قطرها وتخرج الأرض بذرها وتأمن
وحوشها سباعها ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويقتل
حتى يقول الجاهل لو كان هذا من ذرية محمد لرحم والاخبار عن الصادق
ع في ذلك كثيرة يطول باستقصائها الكلام.
بعض ما روي عن الكاظم من الاخبار بالمهدي ع
اكمال الدين بسنده عن الكاظم ع في حديث قيل له ويكون
في الأئمة من يغيب قال نعم يغيب عن ابصار الناس شخصه ولا يغيب عن
قلوب المؤمنين ذكره وهو الثاني عشر منا يسهل الله له كل عسير ويذلل له
كل صعب ويظهر له كنوز الأرض ويقرب له كل بعيد ويبير به كل جبار
عنيد ويهلك على يديه كل شيطان مريد ذاك ابن سيدة الإماء الذي تخفى
على الناس ولادته ولا يحل لهم تسميته حتى يظهره عز وجل فيملأ به الأرض
قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما وبسنده عنه ع انه قيل له يا ابن
رسول الله أنت القائم بالحق فقال أنا القائم بالحق ولكن القائم الذي يطهر
الأرض من أعداء الله ويملأها عدلا كما ملئت جورا هو الخامس من ولدي
له غيبة يطول أمدها خوفا على نفسه يرتد فيها أقوام ويثبت فيها آخرون ثم
قال ع طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبنا في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا
والبراءة من أعدائنا أولئك منا ونحن منهم قد رضوا بنا أئمة ورضينا بهم
شيعة وطوبى لهم هم والله معنا في درجتنا يوم القيامة

---

بعض ما جاء عن الرضا من الاخبار بالمهدي ع
اكمال الدين وعيون الاخبار بسنده عن الهروي قال سمعت دعبل
ابن علي الخزاعي يقول أنشدت مولاي علي بن موسى الرضا ع قصيدتي
التي أولها:
مدارس آيات خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصات
فلما انتهيت إلى قولي
خروج امام لا محالة قائم يقول على اسم الله والبركات
يميز فينا كل حق وباطل ويجزي على النعماء والنقمات
بكى الرضا ع بكاء شديدا ثم رفع رأسه إلي فقال لي يا خزاعي
نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الامام
ومتى يقوم فقلت لا يا مولاي الا اني سمعت بخروج امام منكم يطهر
الأرض من الفساد ويملأها عدلا كما ملئت جورا فقال يا دعبل الإمام بعدي
محمد ابني وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه
الحجة القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره لو لم يبق من الدنيا الا يوم
واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها عدلا كما ملئت جورا واما
متى فاخبار عن الوقت ولقد حدثني أبي عن أبيه عن آبائه عن علي ع ان
النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل له يا رسول الله متى يخرج القائم من ذريتك فقال مثله مثل
الساعة لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم الا
بغتة والاخبار عنه ع في ذلك كثيرة.
بعض ما روي عن الجواد ع من الاخبار بالمهدي ع
اكمال الدين بسنده عن الجواد ع قال إن القائم منا هو المهدي
الذي يجب ان ينتظر في غيبته ويطاع في ظهوره وهو الثالث من ولدي والذي
بعث محمدا بالنبوة وخصنا بالإمامة انه لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد
لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا
وظلما وان الله تبارك وتعالى يصلح امره في ليلة كما أصلح أمر كليمه موسى
ذهب ليقتبس لأهله نارا فرجع وهو رسول نبي ثم قال ع أفضل اعمال
شيعتنا انتظار الفرج صاحب كفاية النصوص بسنده عن عبد العظيم الحسني قلت
لمحمد بن علي بن موسى اني لأرجو أن تكون القائم من أهل
بيت محمد الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما
فقال يا أبا القاسم ما منا إلا قائم بأمر الله وهاد
إلى دين الله ولست القائم الذي يطهر الله به الأرض من أهل الكفر
والجحود ويملأها عدلا وقسطا هو الذي يخفى على الناس ولادته
ويغيب عنهم شخصه ويحرم عليهم تسميته وهو سمي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكنيه
وهو الذي تطوى له الأرض ويذل له كل صعب يجتمع إليه من أصحابه
عدد أهل بدر ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض وذلك قوله تعالى
أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا ان الله على كل شئ قدير فإذا اجتمعت له
هذه العدة من أهل الأرض أظهر امره فإذا كمل له العقد وهو عشرة آلاف
رجل خرج بإذن الله فلا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله تبارك وتعالى
قلت وكيف يعلم أن الله قد رضي قال يلقي في قلبه الرحمة وبسنده عنه
ع الإمام بعدي ابني علي امره أمري وقوله قولي وطاعته طاعتي وذكر في
ابنه الحسن مثل ذلك وسكت فقيل له يا ابن رسول الله فمن الامام بعد
الحسن فبكى بكاء شديدا ثم قال إن من بعد الحسن ابنه القائم بالحق
المنتظر فقيل ولم سمي القائم قال لأنه يقوم بعد موت ذكره وارتداد أكثر
القائلين بإمامته قيل ولم سمي المنتظر قال إن له غيبة تكثر أيامها ويطول
أمدها فينتظر خروجه المخلصون وينكره المرتابون ويستهزئ به الجاحدون
ويكذب فيها الوقاتون ويهلك فيها المستعجلون وينجو فيها المسلمون.
بعض ما روي عن الهادي من الاخبار بالمهدي ع
اكمال الدين بسنده عن الهادي ع الخلف من بعدي ابني الحسن
فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف فقلت ولم جعلني الله فداك فقال لأنكم
لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه قلت فكيف تذكره قال قولوا
الحجة من آل محمد وبسنده عنه ع صاحب هذا الامر من يقول
الناس لم يولد بعد.
بعض ما روي عن الحسن العسكري من الاخبار بالمهدي ع
الكليني بسنده عن علي بن بلال خرج إلي من أبي محمد الحسن بن
علي العسكري ع قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده ثم خرج
إلي من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده وبسنده عن أبي
هاشم الجعفري قلت لأبي محمد الحسن بن علي ع جلالتك
تمنعني من مسألتك أ فتأذن لي ان أسألك فقال سل فقلت يا سيدي هل لك
ولد قال نعم فقلت فان حدث حادث فأين أسال عنه قال بالمدينة
وبسنده عن عمرو الأهوازي قال أراني أبو محمد ع ابنه قال هذا
صاحبكم بعدي و بسنده عن العمري قال مضى أبو محمد ع وخلف
ولدا له اكمال الدين بسنده عن أبي محمد الحسن بن علي كأني بكم وقد
اختلفتم بعدي في الخلف مني اما ان المقر بالأئمة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المنكر
لولدي كمن أقر بجميع أنبياء الله ورسله ثم أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم والمنكر
لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كمن أنكر جميع الأنبياء لأن طاعة آخرنا كطاعة أولنا والمنكر
لآخرنا كالمنكر لأولنا اما ان لولدي غيبة يرتاب فيها الناس الا من عصمه
الله عز وجل وبسنده عن محمد بن عثمان العمري عن أبيه قال سئل أبو
محمد الحسن بن علي ع عن الخبر الذي روي عن آبائه ع ان الأرض
لا تخلو من حجة الله على خلقه إلى يوم القيامة وان من مات ولم يعرف امام
زمانه مات ميتة جاهلية فقال ع ان هذا حق كما أن النهار حق فقيل له يا
ابن رسول الله فمن الحجة والامام بعدك قال ابني محمد هو الامام والحجة
بعدي من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية اما ان له غيبة يحار فيها
الجاهلون ويهلك فيها المبطلون ويكذب فيها الوقاتون ثم يخرج فكأني انظر
إلى الاعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة والاخبار في ذلك من
طرقنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته كثيرة واقتصرنا على هذا القدر منها طلبا
للاختصار وما تركناه اضعاف ما ذكرناه وقد صنف أصحابنا رضوان الله
عليهم كتبا في الغيبة استوفوا فيها ذكر الاخبار كالشيخ أبي عبد الله محمد بن
إبراهيم النعماني من قدماء أصحابنا والصدوق في اكمال الدين والشيخ
الطوسي في كتاب الغيبة فليرجع إليها من أرادها قال الطبرسي رحمه الله
في كتاب إعلام الورى باعلام الهدى وإذا كانت اخبار الغيبة قد سبقت زمان
الحجة بل زمان أبيه وجده حتى تعلقت الكيسانية بها في امامة ابن الحنفية
والناووسية وغيرهم في الصادق والكاظم ع وخلدها المحدثون
من الشيعة في أصولهم المؤلفة في أيام السيدين الباقر والصادق ع
وأثروها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة ع واحدا بعد واحد صح بذلك القول في

امامة صاحب الزمان لوجود هذه الصفة له والغيبة المذكورة في دلائله واعلام
إمامته وليس يمكن أحدا دفع ذلك ومن جملة ثقات المحدثين والمصنفين من
الشيعة الحسن بن محبوب الزراد وقد صنف كتاب المشيخة الذي هو في
أصول الشيعة أشهر من كتاب المزني وأمثاله قبل زمان الغيبة بأكثر من مائة
سنة فذكر فيه جملة من اخبار الغيبة فوافق الخبر المخبر وحصل كل ما تضمنه
الخبر بلا اختلاف ومن جملة ما رواه بسنده عن الصادق ع انه قيل له
كان أبو جعفر ع يقول لقائم آل محمد غيبتان واحدة طويلة والاخرى
قصيرة فقال نعم إحداهما أطول من الأخرى الحديث قال فانظر كيف قد
حصلت الغيبتان على حسب ما تضمنت الاخبار.
أقول فهذه الأخبار من طرق الشيعة وأهل السنة متواترة في امامة
المهدي ع وخروجه في آخر الزمان وان يملأ الأرض قسطا وعدلا
بعد ما ملئت ظلما وجورا وانه يصلي خلفه عيسى بن مريم الذي هو نبي من
أنبياء الله تعالى اولي العزم وذو شريعة ناسخة ما قبلها والاخبار التي من
طرق أهل السنة وان لم يصرح فيها بولادته ولا بأنه ابن الحسن العسكري
الا انها لا تنفي ذلك ولا تنافيه فإذا كانت اخبار أهل البيت ع
التي روتها عنهم شيعتهم تثبته وتحققه وجب العمل بجميع الاخبار ولم يكن
بينها تعارض ولا منافاة والاخبار الأولى قد بينت نعته وصفاته فإذا كانت
الاخبار الثانية قالت إنه هو صاحب هذا النعت وهذه الصفات وجب العمل
بكليهما كما أن عيسى ع لما بين نعت محمد صلى الله عليه وآله وسلم وصفاته فلما بعث محمد
صلى الله عليه وآله وسلم بذلك النعت وتلك الصفات وجب التصديق بنبوته.
في أن في المهدي ع من سنن الأنبياء والاستدلال بغيباتهم على
غيبته روى الصدوق في اكمال الدين بسنده عن الصادق ع ان سنن
الأنبياء وما وقع عليهم من الغيبات جارية في القائم منا أهل البيت حذو
النعل بالنعل والقذة بالقذة الحديث وبسنده عن سيد الساجدين ع
قال في القائم منا سنن من سنن الأنبياء سنة آدم وسنة من نوح طول العمر
وسنة من إبراهيم خفاء المولد واعتزال الناس وسنة من موسى الخوف والغيبة
وسنة من عيسى اختلاف الناس فيه وسنة من أيوب الفرج بعد البلوى وسنة
من محمد صلى الله عليه وآله وسلم الخروج بالسيف وفي رواية عن الصادق ع سنة من
موسى خفاء مولده وغيبته عن قومه ثماني وعشرين سنة وفي رواية عن
الباقر ع أن فيه أربع سنن من أربع أنبياء من موسى خائف يترقب ومن يوسف
السجن ومن عيسى يقال مات ولم يمت ومن محمد السيف وفي رواية عن
الباقر ع ان في القائم من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم شبها من خمسة من الرسل يونس
ويوسف وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم اما من يونس فرجوعه
من غيبته وهو شاب بعد كبر السن واما من يوسف فالغيبة من خاصته
وعامته واختفاؤه من اخوته وإشكال امره على أبيه يعقوب مع قرب المسافة
بينهما وبين أهله وشيعته وفي رواية واما من يوسف فالستر جعل الله بينه
وبين الخلق حجابا يرونه ولا يعرفونه واما من موسى فدوام خوفه وطول
غيبته وخفاء ولادته وتغيب شيعته من بعده بما لقوا من الأذى والهوان إلى أن
أذن الله عز وجل في ظهوره ونصره وأيده على عدوه واما من عيسى
فاختلاف من اختلف فيه حتى قالت طائفة منهم ما ولد وطائفة مات وطائفة
قتل وصلب واما من جده المصطفى فخروجه بالسيف وقتله أعداء الله
وأعداء رسوله والجبارين والطواغيت وانه ينصر بالسيف والرعب وانه لا ترد
له راية الحديث وفي رواية واما من محمد فالقيام بسيرته وتبيين آثاره ثم
يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر ولا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله
قيل وكيف يعلم أن الله عز وجل قد رضي قال يلقي الله عز وجل في قلبه
الرحمة.
غيبات الأنبياء
قال الصدوق في اكمال الدين أول الغيبات
غيبة إدريس النبي ع
المشهورة حتى آل الامر بشيعته إلى أن تعذر عليهم القوت وقتل الجبار
من قتل منهم وأفقر وأخاف باقيهم ثم ظهر ع فوعد شيعته بالفرج وبقيام
القائم من ولده وهو نوح ع ثم رفع الله إدريس إليه فلم تزل الشيعة
يتوقعون قيام نوح ع قرنا بعد قرن وخلفا عن سلف صابرين من
الطواغيت على العذاب المهين حتى ظهرت نبوة نوح ثم ذكر حديثا عن
الباقر ع يتضمن غيبة إدريس عشرين سنة مختفيا في غار لما خاف من
جبار زمانه وملك من الملائكة يأتيه بطعامه وشرابه ثم ذكر ظهور نبوة
نوح ع ثم روى بسنده عن الصادق ع انه لما حضرت نوحا ع
الوفاة دعا الشيعة فقال لهم اعلموا انه ستكون من بعدي غيبة يظهر فيها
الطواغيت وان الله عز وجل يفرج عنكم بالقائم من ولدي اسمه هود فلم يزالوا
يترقبون هودا ع وينتظرون ظهوره حتى طال عليهم الأمد وقست قلوب
أكثرهم فاظهر الله تعالى ذكره نبيه هودا ع عند الياس وتناهي البلاء
وأهلك الأعداء بالريح العقيم ثم وقعت الغيبة بعد ذلك إلى أن ظهر صالح
ع.
غيبة صالح ع
ثم روى الصدوق بسنده عن الصادق ع ان صالحا ع
غاب عن قومه زمانا وكان يوم غاب عنهم كهلا مبدح البطن (١) حسن
الجسم وافر اللحية ورجع خميص البطن خفيف العارضين مجتمعا ربعة من
الرجال فلما رجع إلى قومه لم يعرفوه وكانوا على ثلاث طبقات طبقة جاحدة
واخرى شاكة واخرى على يقين إلى أن قال وإنما مثل القائم مثل صالح
ع.
غيبة إبراهيم ع
قال الصدوق عليه الرحمة واما غيبة إبراهيم خليل الرحمن ع
فإنها تشبه غيبة قائمنا صلى الله عليه وآله وسلم بل هي أعجب منها لأن الله عز
وجل غيب اثر إبراهيم ع وهو في بطن امه حتى حوله عز وجل بقدرته
من بطنها إلى ظهرها ثم أخفي أمر ولادته إلى بلوع الكتاب اجله ثم
روى الصدوق بسنده عن الصادق ع ان أبا إبراهيم كان منجما
لنمرود بن كنعان فقال له يولد في ارضنا مولود يكون هلاكنا على يديه
فحجب النساء عن الرجال وباشر أبو إبراهيم امرأته فحملت به وأرسل
نمرود إلى القوابل لا يكون في البطن شئ إلا أعلمتن به فنظرن إلى أم
إبراهيم فألزم الله ما في الرحم الظهر فقلن ما نرى شيئا في بطنها فلما
وضعت أراد أبوه ان يذهب به إلى نمرود فقالت له امرأته لا تذهب بابنك
إلى نمرود فيقتله دعني اذهب به إلى غار فاجعله فيه حتى يأتي عليه اجله
فذهبت به إلى غار وأرضعته ثم جعلت على باب الغار صخرة وانصرفت
فجعل الله رزقه في ابهامه فجعل يمصها وجعل يشب في اليوم كما يشب غيره

---

في الجمعة ويشب في الجمعة كما يشب غيره في الشهر ويشب في الشهر كما
يشب غيره في السنة ثم استأذنت أباه في رؤيته فاتت الغار فإذا هي بإبراهيم
وعيناه يزهران كأنهما سراجان فضمته إلى صدرها وأرضعته وانصرفت فسألها
أبوه فقالت واريته بالتراب فمكثت تعتل فتخرج في الحاجة وتذهب إلى
إبراهيم فتضمه إليها وترضعه وتنصرف فلما تحرك وأرادت الانصراف اخذ
ثوبها وقال لها اذهبي بي معك فقالت حتى أستأمر أباك فلم يزل إبراهيم في
الغيبة مخفيا لشخصه كاتما لأمره حتى ظهر فصدع بأمر الله تعالى ثم غاب
الغيبة الثانية وذلك حين نفاه الطاغوت عن المصر فقال واعتزلكم وما
تدعون من دون الله الآية ثم قال الصدوق ولإبراهيم ع غيبة أخرى
سار فيها في البلاد وحده للاعتبار ثم روى حديثا يتضمن ذلك.
غيبة يوسف ع
قال الصدوق واما غيبة يوسف ع فإنها كانت عشرين سنة لم يدهن
فيها ولم يكتحل ولم يتطيب ولم يمس النساء حتى جمع الله ليعقوب شمله
وجمع بين يوسف واخوته وأبيه وخالته كان منها ثلاثة أيام في الجب وفي
السجن بضع سنين وفي الملك الباقي وكان هو بمصر ويعقوب بفلسطين
وبينهما مسير تسعة أيام فاختلفت عليه الأحوال في غيبته من إجماع اخوته على
قتله والقائهم إياه في غيابة الجب ثم بيعهم إياه بثمن بخس ثم بلواه بامرأة
العزيز ثم بالسجن بضع سنين ثم صار إليه ملك مصر وجمع الله تعالى شمله
واراه تأويل رؤياه ثم روى الصدوق بسنده عن الصادق ع في
حديث قال كان يعقوب ع يعلم أن يوسف حي لم يمت وان الله سيظهره
له بعد غيبته وكان يقول لبنيه اني اعلم من الله ما لا تعلمون وكان بنوه
يفندونه على ذكره ليوسف ثم قال الصدوق فحال العارفين في وقتنا هذا
بصاحب زماننا الغائب حال يعقوب في معرفته بيوسف وغيبته وحال
الجاهلين به وبغيبته والمعاندين في امره حال اخوة يوسف الذين قالوا لأبيهم
تالله انك لفي ضلالك القديم وقول يعقوب ع أ لم أقل لكم اني اعلم من
الله ما لا تعلمون دليل على أنه قد كان علم أن يوسف حي وانه انما غيب
عنه للبلوى والامتحان ثم روى بسنده عن الصادق ع ان في القائم
ع سنة من يوسف ع إلى أن قال: إن اخوة يوسف كانوا أسباطا أولاد
أنبياء تاجروا يوسف وبايعوه وهم اخوته وهو اخوهم ولم يعرفوه حتى قال لهم
انا يوسف وهذا أخي فما تنكر هذه الأمة ان يكون الله عز وجل في وقت من
الأوقات يريد ان يستر حجته عنهم لقد كان يوسف إليه ملك مصر وبينه
وبين والده مسير ثمانية عشر يوما (١) فلو أراد الله تبارك وتعالى ان يعرفه مكانه
لقدر على ذلك والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة في تسعة أيام إلى
مصر فما تنكر هذه الأمة ان يكون الله تبارك وتعالى يفعل بحجته ما فعل
بيوسف ان يكون يسير فيما بينهم ويمشي في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا
يعرفونه حتى يأذن الله عز وجل له بان يعرفهم نفسه كما أذن ليوسف ع
حين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا أإنك
لأنت يوسف قال انا يوسف وهذا أخي.
غيبة موسى ع
روى الصدوق بسنده عن سيد العابدين عن أبيه سيد الشهداء عن أبيه
سيد الوصيين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان يوسف لما حضرته الوفاة جمع شيعته
وأهل بيته وأخبرهم بشدة تنالهم تقتل فيها الرجال وتشق بطون الحبالى
وتذبح الأطفال حتى يظهر الله الحق في القائم من ولد لاوي بن يعقوب وهو
رجل أسمر طويل وفي رواية عن الصادق ع أنه قال لهم ان هؤلاء
القبط سيظهرون عليكم ويسومونكم سوء العذاب وانما ينجيكم الله من
أيديهم برجل من ولد لأوى بن يعقوب اسمه موسى بن عمران غلام طويل
جعد آدم فجعل الرجل من بني إسرائيل يسمي ابنه عمران ويسمي عمران
ابنه موسى وفي رواية عن الباقر ع انه ما خرج موسى حتى خرج
قبله خمسون كذابا كلهم يدعي انه موسى بن عمران فبلغ فرعون انهم
يرجفون به ويطلبون هذا الغلام وقال له كهنته هلاك دينك وقومك على
يدي هذا الغلام الذي يولد العام في بني إسرائيل فوضع القوابل على النساء
وقال لا يولد العام غلام الا ذبح ووضع على أم موسى قابلة فلما حملت به
وقعت عليها المحبة لها وقالت لها القابلة ما لك يا بنية تصفرين وتذوبين
قالت لا تلوميني فاني إذا ولدت اخذ ولدي فذبح قالت لا تحزني فاني سوف
اكتم عليك فلما ولدت حملته فأدخلته المخدع وأصلحت امره ثم خرجت إلى
الحرس وكانوا على الباب فقالت انصرفوا فإنه خرج دم متقطع فانصرفوا
فأرضعته فلما خافت عليه اوحى الله إليها ان اعملي التابوت ثم اجعليه فيه
ثم اخرجيه ليلا فاطرحيه في نيل مصر فوضعته في الماء فجعل يرجع إليها
وهي تدفعه في الغمر فضربته الربح فهمت ان تصيح فربط الله على قلبها
وقالت امرأة فرعون انها أيام الربيع فاضرب لي قبة على شط النيل حتى
أتنزه ففعل واقبل التابوت يريدها فأخذته فإذا فيه غلام من أجمل الناس
فوقعت عليه منها محبة وقالت هذا ابني وقالت لفرعون اني أصبت غلاما طيبا
حلوا تتخذه ولدا فيكون قرة عين لي ولك فلا تقتله فلم تزل به حتى رضي
فلما سمع الناس ان الملك قد تبنى ابنا لم يبق أحد من رؤساء أصحابه الا
بعث إليه امرأته لتكون له ظئرا فلم يأخذ من امرأة منهن ثديا فقالت أم
موسى لأخته انظري أ ترين له اثرا فاتت باب الملك فقالت بلغني انكم
تطلبون ظئرا وهاهنا امرأة صالحة تأخذ ولدكم وتكفله لكم فقال الملك
ادخلوها فوضعنه في حجرها ثم ألقمته ثديها فازدحم اللبن في حلقه فلما
عرف فرعون انها من بني إسرائيل قال هذا مما لا يكون الغلام والظئر من
بني إسرائيل فلم تزل امرأته تكلمه فيه وتقول ما تخاف من هذا الغلام انما
هو ابنك ينشأ في حجرك حتى قلبته عن رأيه وكتمت امه خبره وأخته والقابلة
حتى هلكت امه والقابلة فلم تعلم به بنو إسرائيل وكانوا يطلبونه ويسألون
عنه فعمي عليهم خبره وبلغ فرعون انهم يطلبونه فزاد في العذاب عليهم
وفرق بينهم ونهاهم عن الاخبار به والسؤال عنه قال في الرواية الأولى
ووقعت الغيبة والشدة ببني إسرائيل وهم ينتظرون قيام القائم أربعمائة سنة
حتى إذا بشروا بولادته ورأوا علامات ظهوره اشتدت البلوى عليهم وحمل
عليهم بالخشب والحجارة وطلب الفقيه الذي كانوا يستريحون إلى أحاديثه
فاستتر فراسلوه فخرج بهم إلى بعض الصحاري وجلس يحدثهم حديث
القائم ونعته وقرب الامر وكانت ليلة قمراء فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم
موسى وهو حدث السن وقد خرج من دار فرعون يظهر النزهة فعدل عن
موكبه إليهم وتحته بغلة وعليه طيلسان خز فعرفه الفقيه بالنعت فانكب الفقيه
على قدميه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أرانيك وعلم الشيعة انه
صاحبهم فسجدوا شكرا لله فلم يزدهم على أن قال أرجو ان يعجل الله
فرجكم ثم غاب وخرج إلى مدين فأقام عند شعيب فكانت الغيبة الثانية
أشد عليهم من الأولى وكانت نيفا وخمسين سنة واشتدت البلوى عليهم

---

واستتر الفقيه فبعثوا إليه فطيب قلوبهم واعلمهم ان الله عز جل اوحى إليه
انه مفرج عنهم بعد أربعين سنة فحمدوا الله فانقصها الله إلى ثلاثين فقالوا
كل نعمة فمن الله فجعلها عشرين فقالوا لا يأتي بالخير إلا الله فجعلها عشرا
فقالوا لا يصرف الشر إلا الله فاوحى الله إليه قل لهم لا ترجعوا فقد أذنت
في فرجكم فبينما هم كذلك إذ طلع موسى راكبا حمارا فسلم عليهم فقال له
الفقيه ما اسمك قال موسى قال ابن من قال ابن عمران قال ابن من قال
ابن فاهت بن لاوي بن يعقوب قال بم جئت قال بالرسالة من عند الله عز
وجل فقام إليه فقبل يده ثم جلس بينهم وطيب نفوسهم وأمرهم امره ثم
فرقهم وكان بين ذلك الوقت وبين فرجهم بغرق فرعون أربعون سنة.
وقوع الغيبة بالأوصياء والحجج من بعد موسى
إلى زمان المسيح ع
روى الصدوق في اكمال الدين باسناده عن أهل البيت ع
ان يوشع بن نون ع قام بالامر بعد موسى صابرا من الطواغيت على
البلاء حتى مضى منهم ثلاثة فقوي بعدهم امره فخرج عليه رجلان من
منافقي قوم موسى بصفراء بنت شعيب امرأة موسى ع في مائة ألف
فغلبهم يوشع فقتل منهم مقتلة عظيمة وهزم الباقين وأسر صفراء واستتر
الأئمة بعد يوشع إلى زمان داود ع أربعمائة سنة وكانوا أحد عشر حتى
انتهى الامر إلى آخرهم فغاب عنهم ثم ظهر فبشرهم بداود ع وأخبرهم
ان داود يطهر الأرض من جالوت وجنوده وكانوا يعلمون انه قد ولد وبلغ
أشده ويرونه ولا يعلمون انه هو ولما فصل طالوت بالجنود خرج اخوة داود
وأبوهم وتخلف داود واستهان به اخوته وقالوا ما يصنع في هذا الوجه فأقام
يرعى غنم أبيه واشتدت الحرب وأصاب الناس جهد فرجع أبو داود وقال له
احمل إلى اخوتك طعاما يتقوون به وكان داود ع قصيرا قليل الشعر فمر
بحجر فناداه خذني واقتل بي جالوت فاني انما خلقت لقتله فاخذه ووضعه في
مخلاته التي تكون فيها حجارته التي يرمي بها غنمه وادخل على طالوت فقال
يا فتى ما عندك من القوة قال كان الأسد يعدو على الشاة فاخذ برأسه واقلب
لحييه عنها فاخذها من فيه وكان الله اوحى إلى طالوت انه لا يقتل جالوت
الا من لبس درعك فملأها فدعا بدرعه فلبسها داود فاستوت عليه فقال داود
أروني جالوت فلما رآه اخذ الحجر فرماه به فصك به بين عينيه فدمغه
وتنكس من دابته وملكه الناس وانزل الله عليه الزبور وعلمه صنعة الحديد
فلينه له وامر الجبال والطير ان تسبح معه وأعطاه صوتا لم يسمع بمثله حسنا
وأعطي قوة في العبادة وأقام في بني إسرائيل نبيا وهكذا يكون سبيل القائم
ع له علم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه وأنطقه الله
عز وجل فناداه اخرج يا ولي الله فاقتل أعداء الله وله سيف مغمد إذا حان
وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده وأنطقه الله عز وجل فناداه
السيف اخرج يا ولي الله فلا يحل لك ان تقعد عن أعداء الله فيخرج ويقتل
أعداء الله حيث ثقفهم ويقيم حدود الله ويحكم باحكام الله عز وجل ثم إن
داود استخلف سليمان ع واوصى سليمان إلى آصف بن برخيا ثم غيبه
الله غيبة طال أمدها ثم ظهر لهم ثم غاب عنهم ما شاء الله وتسلط عليهم
بختنصر وبقي دانيال أسيرا في يده تسعين سنة ثم جعله في جب واشتدت
البلوى على شيعته المنتظرين لظهوره وشك أكثرهم في الدين لطول الأمد ثم
أخرجه بختنصر لرؤيا رآها فظهر من مكان مستترا من بني إسرائيل ثم توفي
دانيال وأفضى الامر بعده إلى عزيز فكانوا يأخذون عنه معالم دينهم فغيب
الله عنهم شخصه مائة عام ثم بعثه وغابت الحجج بعده واشتدت البلوى
على بني إسرائيل حتى ولد يحيى بن زكريا فظهر وله سبع سنين ووعدهم
الفرج بقيام المسيح بعد نيف وعشرين سنة فلما ولد المسيح ع أخفى الله
ولادته وغيب شخصه لأن امه انتبذت به مكانا قصيا فلما ظهر عيسى
اشتدت البلوى والطلب على بني إسرائيل حتى كان من أمر المسيح ما أخبر
الله به واستتر شمعون وأصحابه حتى أفضى بهم الاستتار إلى جزيرة من
جزائر البحر.
في معجزات المهدي ع ودلائله وبيناته وآياته
روى المفيد بسنده عن الكليني بسنده عن محمد بن إبراهيم بن
مهزيار قال شككت عند مضي أبي محمد واجتمع عند أبي مال جليل
فحمله وركبت السفينة معه مشيعا له فوعك وعكا شديدا فقال يا بني ردني
فهو الموت وقال لي اتق الله في هذا المال واوصى إلي ومات بعد ثلاثة أيام
فقلت في نفسي لم يكن أبي ليوصيني بشئ غير صحيح احمل هذا المال إلى
العراق (١). واكتري دارا على الشط ولا أخبر أحدا فان وضح لي كوضوحه
أيام أبي محمد ع أنفذته وإلا أنفقته في ملاذي وشهواتي وفي رواية
تصدقت به فقدمت العراق واكتريت دارا على الشط وبقيت أياما فإذا انا
برقعة مع رسول فيها يا محمد معك كذا وكذا في جوف كذا وكذا حتى قص
علي جميع ما معي وذكرني في جملته شيئا ولم أحط به علما فسلمته إلى الرسول
وبقيت أياما لا يرفع لي رأس اي لا يأتيني خبر من الناحية فاغتممت
فخرج إلي قد أقمناك مكان أبيك فاحمد الله وبسنده قال أوصل رجل من
أهل السواد مالا فرد عليه وقيل له اخرج حق ولد عمك منه وهو أربعمائة
درهم وكان الرجل في يده ضيعة لولد عمه فيها شركة قد حبسها عنهم فنظر فإذا
الذي لولد عمه من ذلك المال أربعمائة درهم فاخرجها وانفذ الباقي فقبل
وبسنده عن القاسم بن العلاء قال ولد لي عدة بنين فكنت اكتب واسال
الدعاء لهم فلا يكتب إلي بشئ من امرهم فماتوا كلهم فلما ولد لي الحسن
ابني كتبت أسال الدعاء له فأجبت وبقي والحمد لله وبسنده عن أبي
عبد الله بن صالح قال خرجت سنة من السنين إلى بغداد فاستاذنت في
الخروج فلم يؤذن لي فأقمت اثنين وعشرين يوما بعد خروج القافلة إلى
النهروان ثم أذن لي بالخروج يوم الأربعاء وقيل لي اخرج فيه فخرجت وانا
آيس من اللحاق بالقافلة فوافيت النهروان والقافلة مقيمة فما كان الا ان
علفت جملي حتى رحلت القافلة فرحلت وقد دعي لي بالسلامة فلم الق
سوءا والحمد لله وبسنده عن علي بن الحسين اليماني وقال كنت ببغداد
فتهيأت قافلة لليمانيين فأردت الخروج معها فكتبت التمس الاذن في ذلك
فخرج لا تخرج معهم فليس لك في الخروج معهم خيرة وأقم بالكوفة
فأقمت وخرجت القافلة فخرجت عليهم بنو حنظلة فاجتاحتهم فكتبت
استأذن في ركوب الماء فلم يؤذن لي فسالت عن المراكب التي خرجت تلك
السنة في البحر فعرفت انه لم يسلم منها مركب. خرج عليها قوم يقال لهم
البوارح فقطعوا عليها وقال النجاشي في كتاب رجاله اجتمع علي بن
الحسين بن بابويه هو والد الصدوق مع أبي القاسم الحسين بن روح وسأله
مسائل ثم كاتبه بعد ذلك على يد علي بن جعفر بن الأسود يسأله ان يوصل
له رقعة إلى الصاحب ع ويسأله فيها الولد فكتب إليه قد دعونا الله لك

---

بذلك وسترزق ولدين ذكرين خيرين فولد له أبو جعفر هو الصدوق
وأبو عبد الله من أم ولد وكان أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله يقول سمعت
أبا جعفر يقول انا ولدت بدعوة صاحب الامر ع ويفتخر بذلك
وروى الشيخ في كتاب الغيبة عن ابن نوح عن ابن سورة القمي عن
جماعة من مشائخ أهل قم ان عليا بن الحسين بن موسى بن بابويه كانت تحته
بنت عمه محمد بن موسى بن بابويه فلم يرزق منها ولدا فكتب إلى الشيخ
أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه ان يسال الحضرة ان يدعو الله
ان يرزقه أولادا فقهاء فجاء الجواب انك لا ترزق من هذه وستملك جارية
ديلمية وترزق منها ولدين فقيهين قال وقال لي أبو عبد الله بن سورة
حفظه الله ولأبي الحسن بن بابويه ثلاثة أولاد محمد والحسين فقيهان ماهران
في الحفظ يحفظان ما لا يحفظ غيرهما من أهل قم ولهما أخ اسمه الحسن وهو
الأوسط مشتغل بالعبادة والزهد لا يختلط بالناس ولا فقه له قال ابن سورة
كلما روى أبو جعفر وأبو عبد الله ابنا علي بن الحسين شيئا يتعجب الناس من
حفظهما ويقولون لهما هذا الشأن خصوصية لكما بدعوة الامام لكما وهذا أمر
مستفيض في أهل قم وروى الصدوق في اكمال الدين عن محمد بن
علي الأسود أنه قال سألني علي بن الحسين بن موسى بن بابويه بعد موت
محمد بن عثمان العمري ان أسال أبا القاسم الروحي ان يسال مولانا
صاحب الزمان ان يدعو الله ان يرزقه ولدا ذكرا فسألته فانهى ذلك ثم
اخبرني بعد ذلك بثلاثة أيام انه قد دعا لعلي بن الحسين وانه سيولد له ولد
مبارك ينفع الله به وبعده أولاد قال الصدوق قال أبو جعفر محمد بن علي
الأسود وسألته في أمر نفسي ان يدعو الله لي ان ارزق ولدا ذكرا فلم يجبني
وقال ليس إلى هذا سبيل فولد لعلي بن الحسين تلك السنة ابنه محمد وبعده
أولاد ولم يولد لي قال الصدوق كان أبو جعفر محمد بن علي الأسود
رضي الله عنه كثيرا ما يقول لي إذا رآني اختلف إلى مجلس شيخنا محمد بن
الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه وارغب في كتب العلم وحفظه ليس
بعجب أن تكون لك هذه الرغبة في العلم وأنت ولدت بدعاء الامام ع
وقال الشيخ في كتاب الغيبة قال أبو عبد الله بن بابويه عقدت المجلس
ولي دون العشرين سنة فربما كان يحضر مجلسي أبو جعفر محمد بن علي
الأسود فإذا نظر إلى اسراعي في الأجوبة في الحلال والحرام يكثر التعجب
لصغر سني ثم يقول لا عجب لأنك ولدت بدعاء الامام أقول
ومعجزات المهدي ع كثيرة مذكورة في كتب أصحابنا ولو أردنا
استقصاءها لطال المجال وفيما أوردناه كفاية للغرض الذي نتوخاه في كتابنا
هذا والله الهادي.
في دفع الشبهات التي وردت في أمر المهدي ع
الشبهة الأولى
إن طول العمر بهذه المدة مستبعد بل غير واقع عادة كيف وقد مضى
عليه الآن ما يزيد عن ألف وتسع وثمانين سنة كما مر والجواب أن
الاستبعاد ليس دليلا ولا يعارض الدليل وقد عرفت قيام الأدلة العقلية
والنقلية على ولادته وغيبته فهل يجوز أن ندفعها بالاستبعاد مع أنه لا استبعاد
في ذلك بعد نص القرآن العظيم على مثله في نوح وأنه لبث في قومه ألف
سنة إلا خمسين عاما ونقل أنه عاش ألفا وثلثمائة سنة وفي رواية عن
أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه عاش ألفا وأربعمائة وخمسين سنة وعاش
آدم تسعمائة وثلاثين سنة كما هو مذكور في التوراة وعاش شيث تسعمائة
واثنتي عشرة سنة وجاءت الروايات ببقاء الخضر إلى الآن قال الطبرسي
في إعلام الورى أجمعت الشيعة وأصحاب الحديث بل الأمة بأسرها خلا
المعتزلة والخوارج على أن الخضر موجود في هذا الزمان حي كامل العقل
ووافقهم على ذلك أكثر أهل الكتاب انتهى وكذلك الياس وإدريس ونص
القرآن الكريم على بقاء عيسى ورفعه إلى السماء وجاءت الروايات المتفق
عليها بين الفريقين على أنه ينزل عند خروج المهدي ويصلي خلفه فكيف
جاز بقاء المأموم طول هذه المدة وحياته وامتنع بقاء الامام هذا مع ما صح
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال كل ما كان في الأمم السالفة يكون في هذه الأمة حذو
النعل بالنعل والقذة بالقذة وجاءت روايات الفريقين بحياة الدجال وهو
كافر معاند مضل وبقائه إلى خروج المهدي فيقتله المهدي فكيف امتنع في
ولي الله ما وقع مع عدو الله ونسب معتقده إلى الجهل وسخافة العقل ونص
الكتاب العزيز على بقاء إبليس إلى يوم القيامة وهو غاو مضل وقد صنف أبو
حاتم السجستاني كتابا خاصا بالمعمرين وقد نص القرآن الكريم على بقاء
أهل الكهف احياء وهم نيام وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فلبثوا في رقدتهم
الأولى ثلثمائة سنين وازدادوا تسعا كما نطق به القرآن العظيم فأيهما أعجب
وأغرب وأبعد بقاء رجل يأكل ويشرب ويمشي وينام ويستيقظ ويتنظف مدة
طويلة أم بقاء أشخاص نيام في مكان واحد لا يأكلون ولا يشربون ولا
يتنظفون. وقد نص القرآن الكريم على إماتة عزير مائة عام ثم احيائه
وطعامه لم يتسنه ولم يتغير وحماره معه فأيهما أعجب هذا أم بقاء المهدي وقد
نص الكتاب العزيز على بقاء أهل الجنة والنار وجاءت الأخبار بلا خلاف
بان أهل الجنة لا يهرمون ولا يضعفون ولا يحدث بهم نقصان في الأنفس
والحواس ومن أراد استقصاء أخبار المعمرين فليرجع إلى كتابنا البرهان على
وجود صاحب الزمان. وقد شاهدنا في زماننا بقاء الأجسام بعد الموت
محفوظة بالأدوية ألوفا من السنين في الملك الذي أخرج من صيدا وهو في
تابوت مغمورا بالماء لم يفقد من جسمه شئ ونقل بتابوته إلى القسطنطينية
في عهد السلطان عبد الحميد العثماني وتاريخه قبل المسيح ع وشاهدنا في
مصر أجسام الفراعنة محنطة باقية من عهد موسى ع أو قبله باكفانها
والتماسيح المحنطة والمعزى والحنطة والخبز وغير ذلك وبهذه السنين استخرج
في مصر أحد الفراعنة المسمى توت عنخ امون وجسمه لم يبل ومائدته
أمامه عليها الفواكه فإذا جاز على الله تعالى أن يلهم عباده معرفة الأدوية
الحافظة لأجسام الموتى والحيوانات وغيرها ألوفا من السنين أ ما يجوز عليه أن
يطول عمر شخص ويبقيه حيا زمانا طويلا وقد ضرب السيد ابن طاوس
رحمه الله في كتاب كشف المحجة مثلا لرفع استبعاد بقاء المهدي حيا بين
الناس مدة طويلة وهم لا يعرفونه حين حصلت بينه وبين بعض علماء بغداد
من أهل السنة مناظرة في ذلك فقال لو أن رجلا حضر إلى بغداد وادعى
أنه يستطيع المشي على الماء وضرب لذلك موعدا أ ترى أن أحدا من أهل
بغداد كان يتخلف عن ذلك الموعد لا شك أنه لا يتخلف أحد أو يتخلف
النادر ثم إذا حضر في اليوم المعين ومشى على الماء وقال إنه في اليوم الثاني
يريد أن يفعل مثل ذلك أ فكان يحضر من الناس مثلما حضر في اليوم الأول
لا شك أن الحاضرين يكونون أقل من اليوم الأول بكثير وإذا قال إنه في
اليوم الثالث يريد أن يفعل مثل ذلك فلا شك أنه لا يحضره أحد أو يحضره
النادر وإذا تكرر ذلك منه كثيرا لا ينظر إليه أحد ولا يستغرب منه ذلك
فكذلك المهدي ع لما كان بقاء مثله زمنا طويلا قليل يستغربه الناس ولو
نظروا إلى تكرر وقوعه في الأعصار السابقة يرتفع الاستغراب وأقول انه

في زماننا ونحن بدمشق جاء خبر بان طيارة عثمانية تريد المجئ إلى دمشق
ولم تكن الناس رأت الطائرات فلم يبق بدمشق أحد الا خرج للنظر إليها
فلما جاءت ثانيا وثالثا قل المتفرجون إلى أن صارت الطائرات اليوم بمنزلة
الطيور لا ينظر إليها أحد ولا يستغرب امرها.
الشبهة الثانية
ما هو سبب الغيبة وما الذي يحسبنها مع حاجة الناس إلى ظهوره وما
الوجه في غيبته على الاستمرار حتى صار ذلك سببا لانكار ولادته
والجواب أنه بعد ما ثبت بالأدلة القاطعة التي تقدمت الإشارة إلى بعضها
وجوب نصب الإمام وانحصار الأئمة في الاثني عشر ومنهم صاحب الزمان
ع ورأيناه غائبا عن الأبصار علمنا أنه لم يغب مع عصمته الا لسبب
اقتضى ذلك وضرورة قادت إليه ولا يلزمنا معرفة ذلك على التفصيل وجرى
ذلك مجرى ما لا نعلم بمراد الله فيه من الآيات المتشابهة في القرآن التي
ظاهرها الجبر أو التشبيه مثل الرحمن على العرش استوى وجاء ربك وأمثال
ذلك فإذا علمنا باستحالة الجبر والجسمية عليه تعالى وعلمنا أنه لا يجوز أن
يخبر بخلاف ما هو عليه من الصفات علمنا أن لهذه الآيات وجوها صحيحة
بخلاف ظواهرها توافق أدلة العقل وإن لم نعلمها تفصيلا وكذلك ما
غاب عنا وجه المصلحة فيه من ايلام الأطفال والطواف بالبيت ورمي الجمار
وما أشبه ذلك من العبادات فإذا علمنا أنه تعالى لا يفعل قبيحا ولا يأمر
بالعبث فلا بد من مصلحة في ذلك وأن جهلنا تفصيلها مع أن السبب في
الغيبة ظاهر وهو الخوف على النفس ولو كان على ما دون النفس لوجب
الظهور والتحمل فان قيل الأئمة قبله كانوا يخافون على أنفسهم
وبعضهم قتل غيلة بالسم وبعضهم بالسيف وقد أظهروا أنفسهم وكثير من
الأنبياء أظهروا دعوتهم وإن أدت إلى قتلهم قلنا يمكن أن يكون الفارق
أن غيره من الأئمة ع لهم من يقوم مقامهم وهو ليس بعده امام
يقوم مقامه وكذلك الأنبياء وإن خوفه كان أكثر لاخبار آبائه ع
بان صاحب السيف من الأئمة الذي يملأ الأرض عدلا هو الثاني عشر وشاع
ذلك عنهم حتى بين أعدائهم فكان الملوك يتوقفون عن قتل آبائه لعلمهم
أنهم لا يخرجون بالسيف ويتشوفون إلى حصول الثاني عشر ليقتلوه أ لا ترى
أنه لما توفي الحسن العسكري ع وكل السلطان بحرمه وجواريه من يتفقد
حملهن ليقتل ولده كما فعل فرعون ونمرود لما علما أن زوال ملكهما على يد
موسى وإبراهيم ع فوكلا من يتفقد الحبالى ويقتل الأطفال وفرقا
بين النساء والأزواج فستر الله ولادتهما كما ستر ولادة المهدي لما علم في ذلك
من الحكمة والتدبير مع أن حكمة الله في ذلك لا تجب معرفتها على التفصيل
كما قدمنا ويجوز اختلاف تكليفه مع تكاليفهم لاختلاف المصالح باختلاف
الأزمان كما كان تكليف أمير المؤمنين مرة السكوت ومرة الجهاد بالسيف
وتكليف الحسن الصلح وتكليف الحسين الخروج وتكليف باقي الأئمة
السكوت والتقية صلوات الله عليهم أجمعين.
الشبهة الثالثة
لم لم يحرسه الله تعالى من الأعداء ويظهره فهل تضيق قدرته عن ذلك
والجواب أن الله تعالى قادر على كل شئ وقد حفظ امام الزمان ومنعه
بكل ما لا يوجب الجبر والالجاء أما ما يوجب الجبر والالجاء فلا يجب أن
يفعله الله تعالى وإذا كان هناك تكليف لا يجوز الاجبار لأن شرط التكليف
القدرة وبالاجبار ترتفع.
الشبهة الرابعة
كيف يمكن أن يكون شخص حي بجسمه الحيواني موجودا في
سرداب يرى الناس ولا يرونه ومن الذي يأتيه بطعامه وشرابه ويقوم
بحوائجه والجواب أن هذا جهل ممن يرى أن الشيعة تعتقد وجود المهدي
في سرداب بسر من رأى يرى الناس ولا يرونه فان ذلك لا أصل له ولا
يعتقده ذو معرفة من الشيعة بل الشيعة تعتقد بوجود المهدي حيا في هذه
الدنيا يرى الناس ويرونه ولا يعرفونه وقد رفع مولانا الصادق ع في
الأحاديث السابقة المروية عنه في المهدي ع استبعاد ذلك بان أخوة
يوسف تاجروه وبايعوه وخاطبوه وهم اخوته فلم يعرفوه قال ع وما تنكر
هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف أن يكون يسير في
أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه حتى يأذن الله عز وجل أن يعرفهم
نفسه كما أذن ليوسف وفي رواية عن الصادق ع أن في صاحب هذا
الأمر سننا من الأنبياء إلى أن قال وأما سنته من يوسف فالستر جعل الله
بينه وبين الخلق حجابا يرونه ولا يعرفونه وقد نشأت شبهة أن الشيعة
يعتقدون بوجود المهدي في سرداب بسر من رأى من زيارتهم لذلك
السرداب وتبركهم به وصلاتهم فيه وزيارة المهدي ع فيه فتوهموا أنهم
يقولون بوجوده في السرداب وتقول بعضهم عليهم بأنهم يأتون في كل جمعة
بالسلاح والخيول إلى باب السرداب ويصرخون وينادون يا مولانا اخرج إلينا
وقال إن ذلك بالحلة ثم شنع عليهم تشنيعا عظيما ونسبهم إلى السخف
وسفاهة العقل وهذا ليس بعجيب من تقولاتهم الكثيرة على الشيعة بالباطل
وهذا الذي زعمه هذا القائل لم نره ولم نسمع به سامع من غيره وإنما أخذه
قائله من أفواه المتقولين أو افتراه من نفسه حتى أنه لم يفهم أن السرداب
بسامراء لا بالحلة وسبب زيارة الشيعة لذلك السرداب وتبركهم به أنه
سرداب الدار التي كان يسكنها الإمامان علي بن محمد الهادي وابنه
الحسن بن علي العسكري وابنه الإمام المهدي ع وتشرف
بسكناهم له وقد رويت للإمام المهدي ع فيه معجزة يأتي نقلها فيما نقلناه
عن عبد الرحمن الجامي ورويت عن أئمة أهل البيت ع فيه
زيارة للمهدي ع فلذلك يزورونه فيه بتلك الزيارة ورويت فيه أدعية
وصلوات يفعلونها فيه.
الشبهة الخامسة
ما الفائدة في إمام غائب عن الأبصار لا ينتفع به الناس في زمان غيبته
والامام إنما نصب لينتفع به الناس ويرجعون إليه في الاحكام وينصف
المظلوم من الظالم والجواب انا لا نسلم عدم الفائدة في وجوده مع غيبته
قال الشيخ ره في تلخيص الشافي ينتفع به في حال غيبته جميع شيعته
والقائلين بإمامته وينزجرون بمكانه وهيبته عن القبائح فهو لطف لهم في حال
الغيبة كما يكون لطفا في حال الظهور وهم أيضا منتفعون به من وجه آخر
لأنه يحفظ عليهم الشرع وبمكانه يتيقنون بأنه لم يكتم من الشرع ما لم يصل
إليهم انتهى وإلى ذلك يشير بعض علمائنا رضوان الله عليهم بقوله
وجوده لطف وتصرفه لطف آخر وغيبته منا ومن أين لنا الجزم بأنه لا
يتصرف في مصالح العباد الدينية والدنيوية من حيث لا يعرفونه وقد جاء في
الأخبار أنه في حال غيبته كالشمس يسترها السحاب أي فكما أن للشمس
المستورة بالسحاب منافع وفوائد في الكون فكذلك لصاحب الزمان مع
استتاره فوائد ومنافع في الكون وإن خفي علينا بعضها أو جلها ولم نعلمها

على التفصيل نعم جميع الفوائد التي نصب لأجلها لا تكون حاصلة وهذا لا
يضر لأن السبب في ذلك هم العباد باخافتهم له التي أوجبت استتارة بل لو
فرض محالا عدم الفائدة في وجوده حال استتاره لم يكن في ذلك قبح بعد أن
كان سبب استتاره من خوف الظالمين.
الشبهة السادسة
إذا جاز أن يستتر للخوف من الناس بحيث لا يصل إليه أحد وتفوتهم
منافع وجوده جاز أن يكون معدوما أو أن يموت حتى إذا علم الله أن الرعية
تمكنه أوجده أو أحياه كما جاز أن يبيحه الاستتار حتى إذا علم منهم التمكين
أظهره والجواب أولا انا لا نقطع أنه لا يصل إليه أحد فهذا أمر غير
معلوم ولا سبيل إلى القطع به هكذا ذكر الطبرسي في إعلام الورى ولكن
وردت أخبار دالة على عدم امكان الرؤية بعد الغيبة الصغرى أي في الغيبة
الكبرى فان عملنا بها فلا مساع لهذا الجواب وبعضهم أولها بان المراد نفي
الرؤية بحيث يعلمه بعينه ويقطع بأنه هو هو حال رؤيته أو بغير ذلك من
الوجوه كما يأتي وثانيا أنه لا يجوز أن يكون معدوما للأدلة القاطعة
العقلية والنقلية التي دلت على عدم جواز خلو العصر من امام فعلى الله
تعالى أن ينصب للناس إماما تتم به الحجة وينقطع العذر فإذا فاتهم الانتفاع
به بسبب منهم لم يقدح ذلك في تمام الحجة بل تكون لازمة لهم لأنه إذا
أخيف فغيب شخصه منهم كان فوات المصلحة منسوبا إليهم فيلزمهم اللوم
والذم والمؤاخذة عليه ولا يجوز أن لا ينصب لهم إماما ولو علم أنه لو نصبه
لهم لأخافوه أو قتلوه لأن الحجة عليهم لا تتم بدون نصبه بل تكون الحجة
فيما فات من مصالح العباد لازمة له تعالى لأن ما فاتهم من المصالح يكون
منسوبا إليه تعالى ولا يجوز ان يسببوا فعلا لله تعالى ولله الحجة البالغة هذا
مع قطع النظر عن أن في وجوده في حال غيبته منافع ليست في حال عدمه
وهي ما أشرنا إليها في جواب الشبهة الخامسة
الشبهة السابعة
لو كان موجودا لوجب أن يظهر لوجود الداعي إلى ظهوره وهو انتشار
الفساد وضعف الدين وتعطيل الاحكام والحدود وشيوع الظلم والجور وهو
إنما يظهر ليملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا والجواب إذا كانت
غيبته بأمر الله تعالى فظهوره لا يكون إلا بأمر الله تعالى ولا نقدر أن نحيط
بالعلة التي توجب ظهوره ولا بالحكمة التي تقتضي أمر الباري تعالى له
بالظهور فان ذلك لا يطلع عليه الا علام الغيوب فعلى قول من يقول إن
أفعال الباري تعالى لا تعلل بالعلل والأغراض فالأمر واضح إذ ليس لنا أن
نسأل عن علة عدم ظهوره ولا عن علة ظهوره وعلى قول أصحابنا بان
أفعاله تعالى معللة بالعلل والأغراض لا يمكننا الإحاطة بتلك العلل وأمرها
موكول إليه تعالى وقد كان يوسف ع وهو نبي ابن نبي معصوم لا
يصدر إلا عن أمر ربه بينه وبين أبيه يعقوب ع مسافة غير كثيرة البعد
وهو حزين عليه حتى ذهب بصره وهو قادر على أن يخبره بمكانه فلم يفعل
حتى أذن له الله تعالى في ذلك ولم يكن تركه لاعلام أبيه ع مع
تلك الحالة التي وصفناها الا عن أمر الله تعالى لحكمة اقتضت ذلك وهذا
كما أن الله تعالى لم يبعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بالنبوة الا بعد أربعين من عمره مع
انتشار الكفر والفساد وعبادة الأوثان والالحاد وليس لاحد أن يقول لم أخر
بعثته إلى الأربعين
ولم يبعثه قبل ذلك مع وجود المقتضي لبعثه لأن ذلك
معارضة للحكيم فيما لا يطلع عليه ولا يعلم حكمته غيره مع أنه إذا
جاز أن يؤخر الله تعالى خلقه مع وجود الظلم جاز أن يؤخر ظهوره مع
وجوده على أن الوارد أنه لا يظهر حتى تمتلئ ظلما وجورا ولم يحن بعد ذلك
الزمان.
الشبهة الثامنة
إذا كان الخوف هو المانع له عن الظهور وكان يخاف من أعدائه فلم لا
يظهر لشيعته وأوليائه يرشدهم إلى ما لا يعلمون والجواب أنه بعد ما
قامت الأدلة القاطعة على وجوده وعصمته فلا يمكن الاعتراض والسؤال لم
فعل كذا ولم يفعل كذا لأنا نعلم أنه لا يصدر الا عن أمر ربه ولا يتجاوز ما
حدد له وقد أجيب عن ذلك بوجوه أحدها أن سبب عدم ظهوره لأوليائه
الخوف من انتشار خبره وظهور أمره بإذاعة من يظهر لهم ثانيها أن غيبته
عن أعدائه للخوف منهم وعن أوليائه للخوف عليهم فإذا ظهر لهم ذاع خبره
وطولبوا به ثالثها وهو الذي عول عليه المرتضى قال أولا لا نقطع أنه لا
يظهر لجميع أوليائه فان هذا أمر مغيب عنا ولا يعرف كل منا إلا حال نفسه
ثانيا نقول في علة غيبته عنهم أنه إنما يميز شخصه بالمعجز الذي يظهر
على يديه والشبه تدخل في ذلك فلا يمتنع ان يكون كل من لم يظهر له من
أوليائه هو المعلوم من حاله أنه متى ظهر له قصر في النظر في معجزة ولحق
بهذا التقصير بمن يخاف منه من الأعداء أقول أن الأخبار قد جاءت
بظهوره لأوليائه وثقاته في الغيبة الصغرى مدة أربع وسبعين سنة كما مر أما
بعدها فقد تقدم بعض الأخبار الدالة على عدم امكان رؤيته وتكذيب من
يدعي ذلك وسواء قلنا بذلك أو قلنا بامكان الرؤية في الغيبة الكبرى وحملنا
ما يدل على العدم على بعض الوجوه مثل إرادة نفي الرؤية التي يعرفه فيها
بعينه وشخصه يمكن أن نقول أن سبب عدم ظهوره لأوليائه هو بعض
الوجوه المتقدمة والله أعلم.
الشبهة التاسعة
الحدود التي تجب على الجناة في حال الغيبة إن قلتم بسقوطها
صرحتم بنسخ الشريعة وإن كانت ثابتة فمن الذي يقيمها والامام مستتر
غائب والجواب أن الحدود ثابتة على مستحقيها وغير ساقطة والإثم في
تفويت اقامتها على المخيفين للامام المحوجين له إلى الغيبة فحالها في زمن
الغيبة عندنا حالها في زمن عدم تمكن أهل الحل والعقد من اختيار الإمام
عندكم فما أجبتم به فهو جوابنا ثم أن الشبهة لا تختص بحال الغيبة بل
تجري في حال وجود الأئمة وعدم تمكنهم والجواب في الحالين واحد.
الشبهة العاشرة
إن قلتم ان الحق مع غيبته لا يدرك ولا يوصل إليه فقد جعلتم الناس
في حيرة وضلالة مع الغيبة وإن قلتم يدرك من جهة الأدلة المنصوبة عليه
فقد صرحتم بالاستغناء عن الامام بهذه الأدلة وهذا خلاف مذهبكم
والجواب إن الحق قسمان عقلي وسمعي فالعقلي يدرك بالعقل ولا
يؤثر وجود الامام ولا فقده والسمعي عليه أدلة منصوصة من أقوال
النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأقوال الأئمة الصادقين ع ولكن الحاجة مع ذلك إلى
الامام ثابتة في كل عصر وعلى كل حال أولا لكونه لطفا (١) لنا في فعل

---

الواجب العقلي من الإنصاف والعدل واجتناب الظلم والبغي وهذا مما لا
يقوم غيره مقامه فيه وثانيا أن النقل الوارد عن النبي والأئمة ع
يجوز أن يتركه الناقلون تعمدا أو اشتباها أو يوجد
ممن ليس نقله حجة فيحتاج إلى الامام ليبين الحق.
الشبهة الحادية عشرة
الاجماع قائم على أنه لا نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنتم زعمتم ان
المهدي إذا ظهر لا يقبل الجزية ويقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه في الدين
ويأمر بهدم المساجد والمشاهد ويحكم بحكم داود ولا يسال عن بينة وأشباه
ذلك وهذا نسخ للشريعة فقد أثبتم معنى النبوة وان لم تتلفظوا باسمها
والجواب ما ذكره الطبرسي في إعلام الورى قال انا لا نعرف ما تضمنه
السؤال من أنه لا يقبل الجزية ويقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه فإن كان
ورد بذلك خبر فهو غير مقطوع به اما هدم المساجد والمشاهد فما سمعناه
ويجوز ان يختص بما بني على غير تقوى الله وعلى خلاف ما أمر به وهذا
مشروع قد فعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومنه مسجد الضرار وأما حكمه بحكم داود
لا يسال عن بينة فهذا أيضا غير مقطوع به وان صح فتأويله انه يحكم بعمله
فيما يعلمه وللامام والحاكم ان يحكم بعلمه ولا يسال البينة على أن ما ذكروه
من عدم قبول الجزية وعدم سؤال البينة لو صح لم يكن نسخا لان النسخ
هو ما تأخر دليله عن الحكم المنسوخ اما إذا اصطحب الدليلان فلا يكون
أحدهما ناسخا للآخر وان خالفه في الحكم ولذلك اتفقنا على أنه لو قال
الزموا السبت إلى وقت كذا ثم لا تلزموه لم يكن نسخا.
وفي البحار روى الحسين بن مسعود في شرح السنة باسناده عن
النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما
عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية فيفيض المال حتى لا يقبله
أحد ثم قال قوله يكسر الصليب يريد ابطال النصرانية ويحكم بشرع
الاسلام ومعنى قتل الخنزير تحريم اقتنائه وأكله وإباحة قتله وقوله يضع
الجزية معناه يضعها عن أهل الكتاب ويحملهم على الاسلام فقد روى أبو
هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نزول عيسى ويهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام
ويهلك الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه
المسلمون وقيل معنى الجزية ان المال يكثر حتى لا يوجد محتاج ممن يوضع
فيهم الجزية يدل عليه قوله فيفيض المال حتى لا يقبله أحد وروى
البخاري باسناده عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كيف أنتم إذا نزل ابن
مريم وإمامكم منكم وهذا حديث متفق على صحته انتهى قال في
البخاري وقد أورد هو وغيره اخبارا أخر في ذلك فظهر ان هذه الأمور
المنقولة من سير القائم ع لا تختص بنا بل أوردها مخالفونا ونسبوها إلى
عيسى ع لكن قد رووا ان إمامكم منكم فما كان جوابهم فهو جوابنا والشبهة
مشتركة بينهم وبيننا انتهى فهذا جواب ما أورده علينا مخالفونا من الشبه في أمر
المهدي أو يمكن أن يورد لهم.
في ذكر من قال بوجود المهدي ووافق الشيعة من علماء أهل السنة
وهم كثيرون نذكر منهم جماعة الأول أبو سالم كمال الدين
محمد بن طلحة بن محمد بن أبي الحسن القرشي النصيبي الشافعي في كتابه
مطالب السؤول في مناقب آل الرسول وهذا الرجل قد اثنى عليه علماء أهل السنة
وذكروه بكل جميل فذكره تقي الدين أبو بكر أحمد بن قاضي شهيد
المعروف بابن جماعة الدمشقي الأسدي في طبقات فقهاء الشافعية على ما نقل
عنه وقال إنه كان أحد الصدور والرؤساء المعظمين ولد سنة ٥٨٢ وتفقه
وشارك في العلوم وكان فقيها بارعا عارفا بالمذهب والأصول والخلاف ترسل
عن الملك وساد وتقدم وسمع الحديث الخ ومدحه أبو عبد الله بن أسعد
اليمني المعروف باليافعي في مرآة الجنان في حوادث سنة ٦٥٠ فيما حكي عنه
وقال عبد الغفار بن إبراهيم العكي الشافعي فيما نقل عنه أنه أحد العلماء
المشهورين وذكره وبالغ في مدحه جمال الدين عبد الرحيم بن حسن بن
علي الأسنوي الشافعي في طبقات الشافعية على ما حكي عنه اما كتابه
مطالب السؤول فهو كتاب مشهور معروف وكونه من تاليفه مشهور معلوم
أيضا حتى أن ابن تيمية اعترف بأنه له في كتابه منهاج السنة على ما حكي عنه
مع انكاره جملة من الأحاديث المستفيضة.
قال في الكتاب المذكور الباب الثاني عشر في أبي القاسم محمد بن
الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي الرضا بن موسى
الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين
الزكي بن علي المرتضى أمير المؤمنين بن أبي طالب المهدي الحجة الخلف
الصالح المنتظر ع ورحمة الله وبركاته إلى أن قال فاما مولده
فبسر من رأى في ثالث وعشرين رمضان سنة ٢٥٨ للهجرة واما نسبه أبا واما
فأبوه الحسن الخالص إلى آخر ما تقدم وامه أم ولد تسمى صقيل وقيل
حكيمة وقيل غير ذلك ثم اورد عدة اخبار واردة في المهدي من طريق أبي
داود الترمذي والبنوي ومسلم والبخاري والثعلبي ثم اعترض بأنها لا تدل
على أنه محمد بن الحسن العسكري وأجاب بان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لما وصفه
وذكر اسمه ونسبه ووجدنا تلك الصفات والعلامات موجودة في محمد بن
الحسن العسكري علمنا أنه هو المهدي ثم اعترض بعدة اعتراضات وأجاب
عنها وقد ذكرنا ملخصها في كتابنا البرهان على وجود صاحب الزمان فليرجع
إليها من أرادها.
الثاني أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي في
كتابيه البيان في اخبار صاحب الزمان وكفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب.
ويعبر عنه ابن الصباح المالكي في الفصول المهمة بالامام الحافظ
واحتج بروايته ابن حجر العسقلاني في فتح الباري في شرح صحيح
البخاري على ما نقل عنه اما كتابه البيان فذكره صاحب كشف الظنون
فقال البيان في اخبار صاحب الزمان للشيخ أبي عبد الله محمد بن يوسف
الكنجي المتوفي سنة ٦٥٨ اه وأورده بتمامه علي بن عيسى الأربلي في
كشف الغمة وقال إن مؤلفه حمله هو وكتاب كفاية الطالب إلى الصاحب
السعيد تاج الدين محمد بن نصر بن الصلايا العلوي الحسيني سقى الله
عهده صوب العهاد فقرأنا الكتابين على مصنفهما المذكور في مجلسين آخرهما
يوم الخميس سادس عشر جمادي الآخرة سنة ٦٤٨ بإربل وكتاب البيان
يشتمل على خمسة وعشرين بابا أربعة وعشرون منها في كل باب عدة أحاديث
في أحوال صاحب الزمان من طريق أهل السنة وقد أوردناها بتمامها في
المجلس الخامس والباب الخامس والعشرون في الدلالة على كون المهدي حيا
باقيا منذ غيبته إلى الآن وانه لا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى والخضر
والياس من أولياء الله والدجال وإبليس اللعين من أعداء الله إلى آخر ما
ذكره وقال في كفاية الطالب على ما حكي عنه في الباب الثامن من

الأبواب الملحقة بأبواب الفضائل بعد ذكر تاريخ ولادة الحسن العسكري
ع ووفاته ان ابنه هو الإمام المنتظر.
الثالث نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي في الفصول
المهمة في معرفة الأئمة وقد ذكروه في التراجم بكل وصف جميل فعن
شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المصري تلميذ الحافظ ابن
حجر العسقلاني أنه قال في كتابه الضوء اللامع في أحوال أهل القرن التاسع
علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله نور الدين الاسفاتي الغزي الأصل المكي
المالكي ويعرف بابن الصباغ ولد في العشر الأول من ذي الحجة سنة ٧٨٤
بمكة ونشأ بها فحفظ القرآن والرسالة في الفقه وألفية ابن مالك وعرضهما على
الشريف عبد الرحمن الفارسي وعد معه جماعة ثم قال وأجازوا له واخذ
الفقه عن أولهم والنحو عن الجلال عبد الواحد المرشدي وسمع علي المزين
المراغي سداسيات الرازي وله مؤلفات منها الفصول المهمة لمعرفة الأئمة
وهم اثنا عشر والعبر فيمن سفه النظر أجاز لي ومات في سابع ذي القعدة
سنة خمس وخمسين وثمانمائة ودفن بالمعلاة سامحه الله وإيانا وعن أحمد بن
عبد القادر العجيلي الشافعي انه ذكره معظما في ذخيرة المال في مسالة الخنثى
وعن جماعة من الاعلام انهم نقلوا عن كتابه المذكور معتمدين عليه مثل
عبد الله بن محمد المطيري المدني الشافعي من النقشبندية في كتابه الرياض
الزاهرة ونور الدين علي السمهودي في جواهر العقدين وبرهان الدين علي
الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة وعبد الرحمن الصفوري في زينة المجالس
وغيرهم قال في الفصول المهمة الفصل الثاني عشر في ذكر أبي القاسم
الحجة الخلف الصالح ابن أبي محمد الحسن الخالص وهو الإمام الثاني عشر
وتاريخ ولادته ودلائل إمامته وذكر طرف من اخباره وغيبته ومدة قيام دولته
وذكر لقبه وكنيته وغير ذلك مما يتصل به ثم ذكر بعض الأخبار الواردة في
ذلك ثم ذكر انه ولد بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة ٢٥٥ من
الهجرة قال واما نسبه أبا واما فهو أبو القاسم محمد الحجة بن الحسن
الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن
جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن
علي بن أبي طالب رضي الله عنهم واما امه فأم ولد يقال لها نرجس خير أمة
وقيل اسمها غير ذلك ثم ذكر انه غاب سنة ٢٧٦ من الهجرة ثم قال وهذا
طرف يسير مما جاءت به النصوص عليه الدالة على الإمام الثاني عشر عن
الأئمة الثقات والروايات في ذلك كثيرة والاخبار شهيرة وقد دونها أصحاب
الحديث في كتبهم واعتنوا بجمعها ولم يتركوا منها شيئا ثم ذكر جملة من تلك الأخبار
ثم نقل عن محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ما ذكره في الباب
الخامس والعشرين من كتاب البيان في اخبار صاحب الزمان وقد تقدم نقله
وقال في الفصول المهمة أيضا في ذيل ترجمة والده ع ما
لفظه وخلف أبو محمد الحسن رضي الله عنه من الولد ابنه الحجة القائم
المنتظر لدولة الحق وكان قد أخفي مولده وستر امره لصعوبة الوقت وخوف
السلطان ان يطلبه من الشيعة وحبسهم والقبض عليهم
الرابع الفقيه الواعظ شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزغلي (١)
ابن عبد الله البغدادي الحنفي المعروف بسبط ابن الجوزي في تذكرة خواص
الأمة في معرفة الأئمة لأنه ابن بنت العالم الواعظ جمال الدين أبي الفرج
عبد الرحمن التيمي البكري البغدادي الحنبلي المعروف بابن الجوزي عن
ابن خلكان (٢) أنه قال في أثناء ترجمة أحوال جده المذكور وكان سبطه شمس
الدين أبو المظفر يوسف بن قزأوغلي الواعظ المشهور حنفي المذهب وله صيت
وسمعة في مجالس وعظه وقبول عند الملوك وغيرهم وصنف تفسير القرآن
الكريم وتاريخا كبيرا رأيته بخطه في أربعين مجلدا سماه مرآة الزمان وتوفي
ليلة الثلاثاء الحادي والعشرين من ذي الحجة سنة ٦٥٤ بدمشق بجبل
قاسيون ودفن هناك إلى أن قال وكان أبوه عتيق الوزير عون الدين بن
هبيرة فزوجه الحافظ بن الجوزي ابنته فولدت شمس الدين المذكور فلهذا
ينسب إلى جده لا إلى أبيه (٣) رحمه الله انتهى وعن محمود بن سليمان
الكفوي في اعلام الأخيار أنه قال بعد ذكر نسبه وولادته. وتفقه وبرع
وسمع من جده لامه وكان حنبليا تحنبل في صغره لتربية جده ثم دخل إلى
الموصل ثم رحل إلى دمشق وهو ابن نيف وعشرين سنة وسمع بها وتفقه بها
على جمال الدين الحصيري وتحول حنيفا لما بلغه ان قزأوغلي بن عبد الله كان
على مذهب الحنفية وكان إماما عالما فقيها جيدا نبيها يلتقط الدرر من كلمه
ويتناثر الجوهر من حكمه وبالغ في مدائحه وفضائله في كلام طويل
وذكره اليافعي في المرآة وابن الشحنة في روضة المناظر وتاج الدين في
كفاية المتطلع وغيرهم كما حكي عنهم قال سبط بن الجوزي المذكور في
كتابه تذكرة خواص الأمة في معرفة الأئمة بعد ترجمة الحسن العسكري
ع ما لفظه ذكر أولاده منهم محمد الامام فصل هو محمد بن
الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد بن
علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع وكنيته أبو عبد الله وأبو
القاسم وهو الخلف الحجة وصاحب الزمان والقائم والمنتظر والتالي وهو آخر
الأئمة ثم ذكر بعض الروايات الواردة فيه ثم قال وذكره في روايات كثيرة
ويقال له ذو الاسمين محمد وأبو القاسم قالوا امه أم ولد يقال لها صقيل
ثم حكى عن السدي اجتماعه مع عيسى بن مريم وتقديم عيسى له في
الصلاة وعلل هو ذلك بوجهين الأول انه يخرج عن الإمامة بصلاته
مأموما فيصير تبعا والثاني لئلا يتدنس وجه لا نبي بعدي بغبار الشبهة إلى
آخر ما ذكره وختم كلامه بذكر جماعة طالت أعمارهم.
الخامس الشيخ الأكبر محيي الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن
محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي المدفون بصالحية دمشق في
الفتوحات المكية.
وكتاب الفتوحات كصاحبه مشهور معروف وحكى الشعراني في
اليواقيت والجواهر عن الفيروزآبادي صاحب القاموس مدحا كثيرا في الشيخ
محيي الدين وثناء عظيما عليه منه قوله كان الشيخ محيي الدين بحرا لا
ساحل له ولما جاور بمكة شرفها الله تعالى كان البلد إذ ذاك مجمع العلماء
والمحدثين وكان الشيخ هو المشار إليه بينهم في كل علم تكلموا فيه وكانوا
كلهم يتسارعون إلى مجلسه ويتبركون بالحضور بين يديه ويقرأون عليه
تصانيفه قال ومصنفاته بخزائن مكة إلى الآن أصدق شاهد على ما قلناه

---

وكان أكثر اشتغاله بمكة بسماع الحديث واسماعه وصنف فيها الفتوحات
المكية كتبها عن ظهر قلب جوابا لسؤال سأله عنه تلميذه بدر الحبشي ولما
فرع منها وضعها في سطح الكعبة المعظمة فأقامت فيها سنة ثم أنزلها
فوجدها كما وضعها لم يبتل منها ورقة ولا لعبت بها الرياح مع كثرة أمطار
مكة ورياحها وما أذن للناس في كتابتها وقراءتها الا بعد ذلك وحكي
عنه أيضا في أوائل اليواقيت والجواهر انه كان يقول لم يبلغنا عن أحد من
القوم انه بلغ في علم الشريعة والحقيقة ما بلغ الشيخ محيي الدين ابدا
وقال الفيروزآبادي واما كتبه رضي الله عنه فهي البحار الزواخر التي ما
وضع الواضعون مثلها ومن خصائصها ما واظب أحد على مطالعتها الا
وتصدر لحل المشكلات في الدين ومعضلات مسائله وهذا الشأن لا يوجد في
كتب غيره ابدا وهذا يسير من ثنائه عليه واستيفاؤه يطول به المقام وقد نقلناه
في كتاب البرهان على وجود صاحب الزمان وحكى في اليواقيت والجواهر
الثناء عليه من جماعة كثيرة من العلماء منهم الشيخ كمال الدين الزملكاني
وقطب الدين الحموي وصلاح الدين الصفدي وقطب الدين الشيرازي
وفخر الدين الرازي والامام السبكي وغيرهم ممن يطول الكلام بتعدادهم
وذكر ثنائهم عليه اما عبارة الفتوحات المصرحة بالمطلوب فهي ما نقله
عنها الشعراني في أوائل المبحث الخامس والستين من اليواقيت والجواهر بما
هذا لفظه وعبارة الشيخ محيي الدين في الباب السادس والستين وثلثمائة
من الفتوحات واعلموا انه لا بد من خروج المهدي ع لكن لا
يخرج حتى تمتلئ الأرض جورا وظلما فيملأها قسطا وعدلا ولو لم يكن من
الدنيا الا يوم واحد طول الله تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة وهو من
عترة رسول صلى الله عليه وآله وسلم من ولد فاطمة رضي الله عنها جده الحسين بن علي بن أبي
طالب والده حسن العسكري ابن الإمام علي النقي بالنون ابن محمد التقي
بالتاء ابن الإمام علي الرضا ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام الحسين
ابن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه يواطئ اسمه اسم رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم (١) يبايعه المسلمون ما بين الركن والمقام يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق
بفتح الخاء وينزل عنه في الخلق بضمها إذ لا يكون أحد مثل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
في أخلاقه والله تعالى يقول وانك لعلى خلق عظيم هو أجلي الجبهة اقنى
الأنف أسعد الناس به أهل الكوفة يقسم المال بالسوية ويعدل في الرعية
يأتيه الرجل فيقول يا مهدي اعطني وبين يديه المال فيحثي له في ثوبه ما
استطاع ان يحمل يخرج على فترة من الدين يزع الله به ما لا يزع بالقرآن
يمسي الرجل جاهلا وجبانا وبخيلا فيصبح عالما شجاعا كريما يمشي النصر
بين يديه يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا يقفو اثر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يخطئ له
ملك يسدده من حيث لا يراه يحمل الكل ويعين الضعيف ويساعد على
نوائب الحق يفعل ما يقول ويقول ما يفعل ويعلم ما يشهد يصلحه الله في
ليلة يفتح المدينة الرومية بالتكبير مع سبعين ألفا من المسلمين من ولد
إسحاق يشهد الملحمة العظمى مادبة الله بمرج عكا يبيد الظلم وأهله ويقيم
الدين وأهله وينفخ الروح في الاسلام يعز الله به الاسلام بعد ذله ويحييه
بعد موته يضع الجزية ويدعو إلى الله بالسيف فمن أبى قتل ومن نازعه خذل
يظهر من الدين ما هو عليه في نفسه حتى لو كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيا لحكم
به فلا يبقى في زمانه الا الدين الخالص عن الرأي يخالف في غالب احكامه
مذاهب العلماء فينقبضون منه لذلك لظنهم ان الله تعالى لا يحدث بعد
أئمتهم مجتهدا قال الشعراني وأطال يعني الشيخ محيي الدين في ذكر
وقائعه معهم ثم قال يعني الشيخ محيي الدين واعلم أن المهدي إذا
خرج يفرح به المسلمون خاصتهم وعامتهم وله رجال الهيون يقيمون دعوته
وينصرونه هم الوزراء له يتحملون اثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله
تعالى ينزل عليه عيسى بن مريم ع بالمنارة البيضاء شرقي دمشق
متكئا على ملكين ملك عن يمينه وملك عن يساره والناس في صلاة العصر
فيتنحى له الامام عن مكانه فيتقدم فيصلي بالناس يأمر الناس بسنته صلى الله عليه وآله وسلم
يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقبض الله المهدي طاهرا مطهرا وفي زمانه
يقتل السفياني عند شجرة بغوطة دمشق ويخسف بجيشه في البيداء فمن كان
مجبورا من ذلك الجيش مكرها يحشر على نيته وقد جاءكم زمانه وأظلكم
أوانه وقد ظهر في القرن الرابع اللاحق بالقرون الثلاثة الماضية قرن رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو قرن الصحابة ثم الذي يليه ثم الذي يلي الثاني ثم جاء بينهما
فترات وحدثت أمور وانتشرت أهواء وسفكت دماء فاختفى إلى أن يجئ
الوقت الموعود فشهداؤه خير الشهداء وامناؤه أفضل الأمناء قال الشيخ
محيي الدين وقد استوزر الله له طائفة خبأهم الله تعالى له في مكنون غيبه
إلى أن قال وهم من الأعاجم ليس فيهم عربي لكن لا يتكلمون الا
بالعربية لهم حافظ من غير جنسهم ما عصى الله قط هو أخص الوزراء
إلى أن قال يفتحون مدينة الروم بالتكبير فيكبرون التكبيرة الأولى فيسقط
ثلثها ويكبرون الثانية فيسقط الثلث الثاني من السور ويكبرون الثالثة فيسقط
الثالث فيفتحونها من غير سيف إلى أن قال ويقتلون كلهم الا واحدا
منهم في مرج عكا في المأدبة الآلهية التي جعلها الله تعالى مائدة للسباع
والطيور والهوام.
السادس نور الدين عبد الرحمن بن أحمد بن قوام الدين الدشتي
الجامي الحنفي وقيل الشافعي صاحب شرح كافية ابن الحاجب المشهور.
في شواهد النبوة
قال صاحب الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية بعد ذكر
الطريقة النقشبندية وذكر جملة من مشائخها ما لفظه ومنهم الشيخ
العارف بالله عبد الرحمن بن أحمد الجامي اشتغل أولا بالعلم الشريف
وصار من أفاضل عصره ثم صحب مشائخ الصوفية وتلقن كلمة التوحيد
من الشيخ العارف بالله تعالى سعد الدين الكاشغري وصحب الخواجة
عبيد الله السمرقندي وانتسب إليه أتم الانتساب إلى أن قال وكان
مشتهرا بالعلم والفضل وبلغ صيت فضله إلى الآفاق حتى دعاه السلطان
بايزيد خان إلى مملكته وأرسل إليه جوائز سنية إلى أن قال وحكى المولى
الأعظم سيدي محيي الدين الفناري عن والده المولى علي الفناري وكان
قاضيا بالعسكر المنصور للسلطان محمود خان أنه قال قال لي السلطان يوما
ان الباحثين عن علوم الحقيقة المتكلمون والصوفية والحكماء ولا بد من
المحاكمة بين هؤلاء الطوائف فقلت له لا يقدر على المحاكمة بينهم الا المولى
عبد الرحمن الجامي فأرسل السلطان إليه رسولا مع جوائز سنية والتمس منه
المحاكمة المذكورة فكتب رسالة حكم فيها بين هؤلاء الطوائف في مسائل
ست منها مسالة الوجود وأرسلها إلى السلطان ثم عد من مصنفاته شرح
الكافية وشواهد النبوة بالفارسية ونفحات الأنس بالفارسية وسلسلة الذهب
طعن فيها على طوائف الرافضية إلى أن قال وكل تصانيفه مقبولة عند
العلماء الفضلاء وأثنى عليه ثناء بليغا محمود بن سليمان الكفوي في

---

اعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار على ما حكي عنه وقال عن
كتابه شواهد النبوة أنه كتاب جليل معروف معتمد وفي كشف الظنون
شواهد النبوة فارسي لمولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي وذكر أنه
ترجمه غير واحد من العلماء وعن صاحب تاريخ الخميس أنه قال في أوله
انه انتخبه من الكتب المعتبرة وعد منها شواهد النبوة وقد روى الجامي
في شواهد النبوة على ما حكي عنه اخبارا في ولادة المهدي وبعض معجزاته
هذا ملخص ترجمتها، روي عن حكيمة عمة أبي محمد الزكي ع
أنها قالت كنت يوما عند أبي محمد ع فقال يا عمة باتي الليلة عندنا فان
الله تعالى يعطينا خلفا فقلت يا ولدي ممن فاني لا أرى في نرجس أثر حمل
أبدا فقال يا عمة مثل نرجس مثل أم موسى لا يظهر حملها إلا في وقت
الولادة فبت عنده فلما انتصف الليل قمت فتهجدت وقامت نرجس
وتهجدت وقلت في نفسي قرب الفجر ولم يظهر ما قاله أبو محمد ع
فناداني من مقامه لا تعجلي يا عمة فرجعت إلى بيت كانت فيه نرجس
فرأيتها وهي ترتعد فضممتها إلى صدري وقرأت عليها قل هو الله أحد وإنا
أنزلناه وآية الكرسي فسمعت صوتا من بطنها يقرأ ما قرأت ثم أضاء البيت
فرأيت الولد على الأرض ساجدا فأخذته فناداني أبو محمد من حجرته يا عمة
ائتيني بولدي فاتيته به فأجلسه في حجره ووضع لسانه في فمه وقال تكلم يا
ولدي بإذن الله تعالى فقال بسم الله الرحمن الرحيم ونريد أن نمن على الذين
استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ثم رأيت طيورا
خضرا أحاطت به فدعا أبو محمد ع واحدا منها وقال خذه واحفظه حتى
يأذن الله تعالى فيه فان الله بالغ أمره فسألت أبا محمد ع ما هذا الطير وما
هذه الطيور فقال هذا جبرئيل وهؤلاء ملائكة الرحمة (١) ثم قال يا عمة رديه
إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا
يعلمون فرددته إلى أمه ولما ولد كان مقطوع السرة مختونا مكتوبا على ذراعه
الأيمن جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا قال وروى غيرها
أنه لما ولد جثا على ركبتيه ورفع سبابته إلى السماء وعطس وقال الحمد لله
رب العالمين وروي عن آخر قال دخلت على أبي محمد ع فقلت يا
ابن رسول الله من الخلف والامام بعدك فدخل الدار ثم خرج وقد حمل
طفلا كأنه البدر في ليلة تمامه في سن ثلاث سنين فقال لولا كرامتك علي لما
أريتك هذا الولد اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكنيته كنيته هو الذي يملأ
الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما وروي عن آخر قال دخلت
يوما على أبي محمد ع فرأيت عن يمينه بيتا أسبل عليه ستر فقلت يا
سيدي من صاحب هذا الأمر بعدك فقال ارفع الستر فرفعته فخرج صبي
في غاية النظافة على خده الأيمن خال وله ذوائب فجلس في حجر أبي محمد ع فقال أبو محمد
ع هذا صاحبكم ثم قام من حجره فقال له يا بني
ادخل إلى الوقت المعلوم فدخل البيت وأنا أنظر إليه ثم قال لي قم وانظر من
في البيت فدخلت البيت فلم أر فيه أحدا وروي عن آخر قال بعثني
المعتضد مع رجلين وقال إن الحسن بن علي ع توفي في سر من رأى
فأسرعوا في المسير واهجموا على داره فكل من رأيتم فيها فاؤتوني برأسه
فذهبنا ودخلنا فرأينا دارا نضرة طيبة كان البناء فرع من عمارتها الساعة
ورأينا فيها سترا فرفعناه فرأينا سردابا فدخلنا فيه فرأينا بحرا في أقصاه حصير
مفروش على وجه الماء ورجلا في أحسن صورة عليه وهو يصلي ولم يلتفت
إلينا فسبقني أحد الرجلين فدخل الماء فغرق واضطرب فأخذت بيده
وخلصته فأراد الآخر أن يتقدم إليه فغرق فخلصته فتحيرت فقلت يا
صاحب البيت المعذرة إلى الله واليك فاني والله ما علمت الحال ولا علمت
إلى أين جئنا وقد تبت إلى الله مما فعلت فلم يلتفت إلينا أبدا فرجعنا
وقصصنا عليه القصة فقال اكتموا هذا وإلا أمرت بضرب أعناقكم انتهى
شواهد النبوة وليس مثل هذا بمستبعد ولا مستغرب من قدرة الله تعالى
وكرامة أوليائه عليه وقد أنطق الله تعالى عيسى ع في المهد وكتب مشائخ
الصوفية مشحونة بأمثال ذلك في حق أقطابهم وأعيانهم. كالشيخ عبد القادر
الجيلاني والشيخ محيي الدين بن العربي وعبد الوهاب الشعراني وغيرهم وقد
قال الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي في الفتوحات المكية كما حكاه عنه
الشعراني في الكبريت الأحمر الذي انتخبه من مختصرها وبرهان الدين
الحلبي في انسان العيون على ما حكي عنه قلت لابنتي زينب مرة وهي في
سن الرضاعة قريبا عمرها من سنة ما تقولين في الرجل يجامع حليلته ولم
ينزل فقالت يجب عليه الغسل فتعجب الحاضرون من ذلك ثم إني فارقت
تلك البنت وغبت عنها سنة في مكة وكنت أذنت لوالدتها
في الحج فجاءت مع الحاج الشامي فلما خرجت لملاقاتها رأتني من
فوق الجمل وهي ترضع فقالت بصوت فصيح قبل أن تراني أمها هذا أبي
وضحكت ورمت بنفسها إلي وقد رأيت أي علمت من أجاب امه بالتسميت
وهو في بطنها حين عطست وكان اسمه الشيخ عبد القادر بدمشق وسمع
الحاضرون كلهم صوته من جوفها شهد عندي الثقات بذلك انتهى المحكي
عن الفتوحات وذكر بعضهم أن الذين تكلموا في المهد ثلاثة عيسى
ع والولد الذي شهد ببراءة يوسف ع وبنت الشيخ محيي الدين بن
العربي فكيف يصدقون بأمثال هذه الكرامات ولا يعيبون على معتقدها وإذا
ذكر ذاكر كرامة لأهل بيت النبوة قابلوها بالانكار أو الاستبعاد ونسبوا
معتقدها إلى الغلو.
السابع الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني المصري
العارف المشهور في اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر.
وهذا الكتاب كصاحبه مشهور معروف وقد طبع بمصر عدة مرات
وعليه عدة تقاريض لجماعة من العلماء وهو شرح لما أغلق من الفتوحات
المكية وله سواه من الكتب الميزان في المذاهب الأربعة ولواقح الأنوار
القدسية الذي اختصره من الفتوحات المكية والكبريت الأحمر في علوم
الشيخ الأكبر منتخب منه قال الشعراني في الجزء الثاني من اليواقيت
والجواهر ما لفظه المبحث الخامس والستون في بيان أن جميع أشراط
الساعة التي أخبرنا بها الشارع حق لا بد أن تقع كلها قبل قيام الساعة
وذلك كخروج المهدي إلى أن قال وهو من أولاد الامام حسن العسكري
ومولده ع ليلة النصف من شعبان سنة ٢٥٥ وهو باق إلى أن
يجتمع بعيسى بن مريم ع فيكون عمره إلى وقتنا هذا وهو سنة
٩٥٨ سبعمائة سنة وست سنين هكذا اخبرني الشيخ حسن العراقي
المدفون فوق كوم الريش المطل على بركة الرطلي بمصر المحروسة عن الإمام المهدي
حين اجتمع به ووافقه على ذلك شيخنا سيدي علي الخواص (٢)
رحمهما الله تعالى وقال الشعراني في الطبقات المسمى باللواقح على ما
حكي عنه بعد ذكر سياحة حسن العراقي أنه قال وسالت المهدي عن عمره

---

فقال يا ولدي عمري الآن ستمائة سنة وعشرون سنة ولي عنه الآن مائة سنة
قال الشعراني فقلت ذلك لسيدي علي الخواص فوافق على عمر المهدي
رضي الله عنهما.
الثامن السيد جمال الدين عطاء الله بن السيد غياث الدين فضل
الله بن السيد عبد الرحمن المحدث المعروف في روضة الأحباب في سيرة
النبي صلى الله عليه وآله وسلم والآل والأصحاب.
وهو كتاب فارسي ذكره صاحب كشف الظنون فقال روضة الأحباب
فارسي لجلال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي النيسابوري المتوفي
سنة ألف في مجلدين بالتماس الوزير مير عليشير بعد الاستشارة مع أستاذه
وابن عمه السيد أصيل الدين عبد الله وعن تاريخ الخميس أنه عده في
أول كتابه من الكتب المعتمدة قال في روضة الأحباب على ما حكي عنه
ما ترجمته كلام في بيان الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن ع
الميلاد السعيد لذلك الذي هو در صدف الولاية وجوهر معدن الهداية في
منتصف شعبان سنة ٢٥٥ في سامرة وقيل في الثالث والعشرين من شهر
رمضان سنة ٢٥٨ وأم تلك الدرة العالية أم ولد اسمها صيقل أو سوسن
وقيل نرجس وقيل حكيمة وذلك الامام ذو الاحترام متوافق في الكنية
والاسم مع خير الأنام عليه وآله تحف الصلاة والسلام ويلقب بالمهدي
المنتظر والخلف الصالح وصاحب الزمان وكان عمره عند وفاة أبيه الأعظم
على أقرب الروايات إلى الصحة خمس سنين وروي سنتان وأعطاه الله
الحكمة والكرامة في حال الطفولية مثل يحيى بن زكريا س
وأوصله في وقت الصبا إلى مرتبة الإمامة الرفيعة وغاب في سرداب سر من
رأى سنة مائتين وخمس وستين أو ست وستين على اختلاف القولين في زمان
الخليفة المعتمد ثم ختم كلامه بأبيات فارسية في خطاب المهدي ع
وطلب ظهوره.
التاسع الحافظ محمد بن محمد بن محمود البخاري المعروف بخواجه
بارسا الحنفي في فصل الخطاب.
عن الكفوي في اعلام الأخيار أنه قال في حقه قرأ العلوم على علماء
عصره وكان مقدما على أقرانه وحصل الفروع والأصول وبرع في المعقول
والمنقول وكان شابا قد أخذ الفقه عن قدوة بقية اعلام الهدى الشيخ الامام
العارف الرباني أبي طاهر محمد بن علي بن الحسن الظاهري ثم ذكر سلسلة
مشائخه في الفقه وأنه أخذ من صدر الشريعة وأنهاها إلى الامام الأعظم أبي
حنيفة قال وهو أعز خلفاء الشيخ الكبير خواجة بهاء الدين نقشبند الخ
وقال صاحب الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية بعد ذكر
الطريقة النقشبندية وأنها تنتهي إلى الشيخ العارف بالله خواجة بهاء الدين
النقشبندي وذكر جملة من مناقبه ومحاسن طريقته ما لفظه ومن جملة
مشائخ هذه الطريقة الشيخ العارف بالله تعالى خواجة محمد بارسا البخاري
وهو من جملة أصحاب خواجة بهاء الدين المذكور وقال شيخه له بمحضر
من أصحابه الأمانة التي وصلت إلي من مشايخ طريقتنا هذه وجميع ما
اكتسبته في هذه الطريقة سلمتها كلها إليك فقبل خواجة محمد بارسا وقال
شيخه في آخر حياته في غيبته المقصود من ظهوري وجوده وربيته بطريق
الجذبة والسلوك فلو اشتغل بذلك لتنور منه العالم ووهب له شيخه صفة
الروح في وقت وقصته مشهورة ووهب له أيضا في وقت آخر بركة النفس
وكان مظهرا لمضمون قوله ع أن من عباد الله تعالى من لو أقسم
على الله لابره ولقنه الذكر الخفي وأذن له في تعليم آداب الطريقة
للطالبين ثم قال إنه مر في طريقه للحج بصغانيان وترمذ وبلخ وهراة
وزار المزارات كلها وأكرمه علماء تلك البلاد ومشائخها وعظموه غاية
التعظيم ورأوا مشاهدته وخدمته غنيمة عظيمة ثم ذكر أنه توفي بالمدينة
المنورة وصلى عليه المولى شمس الدين الفناري ودفن بجوار قبر عباس رضي
الله عنه اما كتابه فصل الخطاب فهو كتاب معروف مشهور ذكره في
كشف الظنون فقال فصل الخطاب في المحاضرات للحافظ الزاهد محمد بن
محمد الحافظي من أولاد عبيد الله النقشبندي البخاري المعروف بخواجه
بارسا المتوفي بالمدينة المنورة سنة ٨٢٢ وترجمته لأبي الفضل موسى بن الحاج
حسين الأزنبقي وأمير بادشاه محمد البخاري نزيل مكة قال في فصل
الخطاب على ما حكي عنه ما لفظه ولما زعم أبو عبد الله جعفر بن أبي
الحسن علي الهادي رضي الله عنه أنه لا ولد لأخيه أبي محمد الحسن
العسكري رضي الله عنه وادعى أن أخاه الحسن العسكري رضي الله عنه
جعل الإمامة فيه سمي الكذاب وهو معروف بذلك وأبو محمد الحسن
العسكري ولده محمد رضي الله عنهما معلوم عند خاصة أصحابه وثقات
أهله ويروى أن حكيمة بنت أبي جعفر محمد الجواد عمة أبي محمد
الحسن العسكري كانت تحبه وتدعو له وتتضرع إلى الله أن ترى له ولدا
وكان أبو محمد الحسن العسكري اصطفى جارية يقال لها نرجس فلما كان
ليلة النصف من شعبان سنة ٢٥٥ دخلت حكيمة عند الحسن العسكري
فقال لها يا عمة كوني الليلة عندنا لأمر فأقامت كما رسم فلما كان وقت الفجر
اضطربت نرجس فقامت إليها حكيمة فوضعت نرجس المولود المبارك فلما
رأته حكيمة أتت به أبا محمد الحسن العسكري رضي الله عنه وهو مختون
مفروع منه فاخذه وأمر يده على ظهره وعينيه وأدخل لسانه في فمه وأذن في
أذنه اليمنى وأقام في الأخرى ثم قال يا عمة اذهبي به إلى أمه فذهبت به
وردته إلى أمه قالت حكيمة ثم جئت من بيتي إلى أبي محمد الحسن
العسكري رض فإذا المولود بين يديه في ثياب صفر وعليه من البهاء
والنور ما أخذ بمجامع قلبي فقلت سيدي هل عندك من علم في هذا المولود
المبارك فتلقيه إلي فقال اي عمة هذا المنتظر هذا الذي بشرنا به قالت حكيمة
فخررت لله تعالى ساجدة شكرا على ذلك قالت ثم كنت أتردد إلى أبي محمد
الحسن العسكري فلا أرى المولود فقلت له يوما يا مولاي ما فعل سيدنا
ومنتظرنا قال استودعناه الذي استودعته أم موسى ع ابنها وذكر في
حاشية الكتاب كما حكي عنه حكاية المعتضد العباسي المتقدم نقلها عن
الجامي في شواهد النبوة وبعض علامات قيام المهدي ع إلى أن قال
والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى ومناقب المهدي رض صاحب
الزمان الغائب عن الأعيان الموجود في كل زمان كثيرة وقد تظاهرت الأخبار
على ظهوره وإشراق نوره يجدد الشريعة المحمدية ويجاهد في الله حق جهاده
ويطهر من الأدناس أقطار بلاده زمانه زمان المتقين وأصحابه خلصوا من
الريب وسلموا من العيب وأخذوا بهديه وطريقه واهتدوا من الحق إلى تحقيقه
به ختمت الخلافة والإمامة وهو الامام من لدن مات أبوه إلى يوم القيامة
وعيسى ع يصلي خلفه ويصدقه على دعواه ويدعو إلى ملته التي هو عليها
والنبي صلى الله عليه وآله وسلم صاحب الملة.
العاشر العارف عبد الرحمن من مشايخ الصوفية في مرآة الاسرار
وهو الذي ينقل عنه الشاه ولي الله الهندي الدهلوي والد الشاه

صاحب عبد العزيز صاحب التحفة الاثني عشرية وكتاب الانتباه على ما قيل
قال في كتاب مرآة الاسرار على ما حكى عنه ما ترجمته ذكر من هو
شمس الدين والدولة وهادي جميع الملة القائم في المقام المطهر الأحمدي ا
لامام بالحق أبو القاسم محمد بن الحسن المهدي رضي الله عنه وهو الإمام الثاني
عشر من أئمة أهل البيت أمه أم ولد اسمها نرجس ولادته ليلة الجمعة
خامس عشر شهر شعبان سنة ٢٥٥ وعلى رواية شواهد النبوة في الثالث
والعشرين من شهر رمضان سنة ٢٥٨ في سر من رأى المعروفة بسامرة وهذا
الإمام الثاني عشر موافق في الكنية والاسم لحضرة ملجأ الرسالة ع
القابه الشريفة المهدي والحجة والقائم والمنتظر وصاحب الزمان وخاتم الاثني
عشر وكان عمره حين وفاة والده الامام حسن العسكري ع خمس سنين
وجلس على مسند الإمامة وكما أعطى الحق تعالى يحيى بن زكريا ع
الحكمة والكرامة في حال الطفولية وأوصل عيسى بن مريم إلى
المرتبة العالية في زمن الصبا كذلك هو في صغر السن جعله الله إماما
وخوارق العادات الظاهرة له ليست قليلة بحيث يسعها هذا المختصر
وروى ملا عبد الرحمن الجامي عن حكيمة أخت الإمام علي النقي وذكر
ما تقدم عن شواهد النبوة ثم حكي عن محيي الدين بن العربي في الباب
الثلاثمائة وثمانية وستين من الفتوحات المكية ما تقدم نقله وقال أنه بين في
ذلك المحل من الكتاب المذكور أحوال الإمام المهدي ع مفصلة فمن
أرادها فليطالعها هناك ثم قال وذكر مولانا عبد الرحمن الجامي الصوفي
المشرب الشافعي المذهب تمام أحوال الإمام محمد بن الحسن العسكري
وكمالاته وكيفية ولادته واختفائه مفصلة في كتاب شواهد النبوة على الوجه
الأكمل مروية عن أئمة أهل بيت العترة وأرباب السيرة قال وذكر
صاحب كتاب المقصد الأقصى أن حضرة الشيخ سعد الدين الحموي خليفة
نجم الدين صنف كتابا في حق الإمام المهدي وذكر أشياء كثيرة في حقه
بحيث لا يمكن لأحد الاتيان بمثل ما اتى به من الأقوال والتصرفات قال
وحيث يظهر المهدي يجعل الولاية المطلقة ظاهرة بلا خفاء ويرفع اختلاف
المذاهب والظلم وسوء الأخلاق حيث وردت أوصافه الحميدة في الأحاديث
النبوية أنه في آخر الزمان يظهر ظهورا تاما ويطهر تمام الربع المسكون من
الظلم والجور ويظهر مذهب واحد وبوجه الاجمال إذا كان الدجال القبيح
الافعال قد وجد وظهر وبقي حيا مخفيا وكذلك عيسى ع وجد واختفى
عن الخلق فابن رسول الله إذا اختفى عن نظر العوام وظهر جهارا في وقته
المعين له بمقتضى التقدير الآلهي مثل عيسى والدجال فليس ذلك بعجيب
من أقوال جماعة من الأكابر وأئمة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنكار ذلك من
باب التعصب ليس فيه كثير ضرر انتهى.
الحادي عشر الشيخ حسن العراقي
قال الشعراني في الطبقات الكبرى المسماة بلواقح الأنوار في طبقات
الأخيار في الجزء الثاني منه ومنهم العارف بالله سيدي حسن العراقي
رحمه الله تعالى المدفون بالكوم خارج باب الشريعة بالقرب من بركة الرطلي
وجامع البشري ترددت إليه مع سيدي أبي العباس الحريثي وقال أريد ان
احكي لك حكايتي من مبتدأ أمري إلى وقتي هذا كأنك كنت رفيقي من
الصغر كنت شابا من دمشق وكنت صانعا وكنا نجتمع يوما في الجمعة على
اللهو واللعب والخمر فجاء إلي التنبيه من الله تعالى يوما أ لهذا خلقت فتركت
ما هم فيه وهربت منهم فتبعوا ورائي فلم يدركوني فدخلت جامع بني أمية
فوجدت شخصا يتكلم على الكرسي في شأن المهدي ع فاشتقت
إلى لقائه فصرت لا اسجد سجدة الا وسالت الله تعالى ان يجمعني عليه
فبينما انا ليلة بعد صلاة المغرب أصلي صلاة السنة إذا بشخص جلس خلفي
وحس على كتفي وقال لي قد استجاب الله دعاءك يا ولدي ما لك انا المهدي
فقلت تذهب معي إلى الدار فذهب وقال أخل لي مكانا أتفرد فيه فأخليت له
مكانا فأقام عندي سبعة أيام بلياليها ولقنني الذكر وقال أعلمك وردي تدوم
عليه إن شاء الله تعالى تصوم يوما وتفطر يوما وتصلي كل ليلة خمسمائة ركعة
وكنت شابا أمرد حسن الصورة فكان يقول لا تجلس قط الا ورائي وكانت
عمامته كعمامة العجم وعليه جبة من وبر الجمال فلما انقضت السبعة أيام
خرج فودعته وقال لي يا حسن ما وقع لي قط مع أحد ما وقع معك فدم على
وردك حتى تعجز فإنك تعمر عمرا طويلا وقد تقدم قول الشعراني ان حسن
العراقي اخبره انه سال المهدي عن عمره لما اجتمع به وان علي الخواص
وافقه على عمر المهدي وبالغ الشعراني في طبقاته في الثناء على علي الخواص
وتعداد مناقبه حتى أنه قال إنه كان أميا وكان يتكلم على معاني الكتاب
والسنة كلاما تحير فيه العلماء وكان محل كشفه اللوح المحفوظ عن المحو
والاثبات فإذا قال قولا لا بد ان يقع على الصفة التي قال بل كان يخبر
الشخص بواقعته التي اتى لأجلها قبل ان يتكلم إلى غير ذلك.
تنبيه وانا وان كنا لا نعلم صحة جميع ما ادعي من مشاهدة بعض
مشائخ الصوفية لصاحب الزمان ع بل نعلم أن بعض ما ادعوه من ذلك
هو من جملة خرافاتهم وتمويهاتهم إلا انا اوردنا ذلك حجة على من يستنكر
ويستبعد وجود صاحب الزمان ع وغيبته بل ينسب الامامية في اعتقادهم
ذلك إلى الحمق حتى قال بعضهم انهم عار على بني آدم وقال آخر ان من
اوصى إلى أحمق الناس صرف إلى من يقول بغيبة المهدي ومع ذلك لا
يستنكر ولا يستعظم ان يكون الشيخ علي الخواص وهو أمي ينكشف له
اللوح المحفوظ عن المحور والاثبات ويخبر بما في النفوس ويطلع على الغيب
والشيخ محيي الدين بن العربي يجتمع بالأنبياء والمرسلين في مكة المكرمة
ويخاطبهم ويخاطبونه ويطوف بالكعبة وتطوف به حقيقة وتتكلم ابنته في المهد
كما حكى ذلك كله الشعراني في اليواقيت والجواهر عن الفتوحات ويعتقد
لأمثال هؤلاء أعظم الكرامات ومع ذلك فهو ينسب الامامية إلى الحمق
باعتقاد ما يعتقده هؤلاء ويخبرون به عن أنفسهم من وجود صاحب الزمان
والاجتماع به ليس هذا بانصاف.
الثاني عشر أبو محمد أحمد بن إبراهيم البلاذري في الحديث المسلسل
عن السمعاني في الأنساب الكبير ان المشهور بهذا الانتساب أبو محمد
أحمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري الحافظ كان حافظا فهما عارفا
بالحديث ثم عدد جماعة ممن سمع منهم ثم قال وأبو محمد الواعظ الطوسي
المذكور كان واحد عصره في الحفظ والوعظ ومن أحسن الناس عشرة
وأكثرهم فائدة إلى أن قال وكان أبو علي الحافظ ومشائخنا يحضرون
مجالسه ويفرحون بما يذكره على الملأ من الأسانيد ولم أرهم غمزوه قط في
اسناد أو اسم أو حديث وكتب بمكة عن امام أهل البيت ع أبي
محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا ع إلى أن
قال قال الحاكم استشهد بالطاهران سنة ٣٣٩ انتهى والبلاذري
المذكور روى حديثا عن المهدي ع مشافهة من جملة الأحاديث المسلسلة
والمسلسل هو ما تتابع فيه رجال الاسناد على صفة أو حالة واحدة

وهذا الحديث ذكره الشاه ولي الله الدهلوي والد عبد العزيز المعروف
بشاه صاحب مؤلف التحفة الاثني عشرية في الرد على الامامية الذي وصفه
ولده المذكور على ما حكي عنه بخاتم العارفين وقاسم المخالفين سيد
المحدثين سند المتكلمين المشهور بالفضل المبين حجة الله على العالمين الخ
قال الشاه ولي المذكور في كتاب النزهة على ما حكي عنه ان الوالد روى
في كتاب المسلسلات قلت شافهني ابن عقلة بإجازة جميع ما يجوز له روايته
ووجدت في مسلسلاته حديثا مسلسلا بانفراد كل راو من رواته بصفة
عظيمة تفرد بها قال ره اخبرني فريد عصره الشيخ حسن بن علي
العجمي أخبرنا حافظ عصره جمال الدين الباهلي انا مسند وقته محمد
الحجازي الواعظ انا صوفي زمانه الشيخ عبد الوهاب الشعراني انا
مجتهد عصره الجلال السيوطي انا حافظ عصره أبو نعيم رضوان العقبي
انا مقري زمانه الشمس محمد بن الجزري انا الامام جمال الدين
محمد بن محمد الجمال زاهد عصره انا الإمام محمد بن مسعود محدث
بلاد فارس في زمانه انا شيخنا إسماعيل بن مظفر الشيرازي عالم وقته
انا عبد السلام بن أبي الربيع الحنفي محدث زمانه انا أبو بكر عبد
الله بن محمد بن شابور القلانسي شيخ عصره انا عبد العزيز ثنا
محمد الادمي امام أوانه انا سليمان بن إبراهيم بن محمد بن سليمان
نادرة عصره ثنا أحمد بن محمد (١) بن هاشم البلاذري حافظ زمانه ثنا
محمد بن الحسن بن علي المحجوب امام عصره ثنا الحسن بن علي عن
أبيه عن جده عن أبي جده علي بن موسى الرضا ع ثنا موسى
الكاظم ثنا أبي جعفر الصادق ثنا أبي محمد الباقر ثنا أبي علي بن
الحسين زين العابدين السجاد ثنا أبي الحسين سيد الشهداء ثنا أبي
علي بن أبي طالب سيد الأولياء أخبرنا سيد الأنبياء محمد بن عبد الله
صلى الله عليه وآله وسلم اخبرني جبرئيل سيد الملائكة قال قال الله تعالى سيد السادات اني انا الله
لا إله الا انا من أقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني امن عذابي
قال الشمس بن الجزري أحد سلسلة السند كذا وقع هذا الحديث من
المسلسلات السعيدة والعهدة فيه على البلاذري وعن الشاه ولي المذكور
أيضا في رسالة النوادر من حديث سيد الأوائل والأواخر ما لفظه حديث
محمد بن الحسن الذي يعتقد الشيعة انه المهدي عن آبائه الكرام وجد في
مسلسلات الشيخ محمد بن عقلة المكي عن الحسن العجيمي وفي تاريخ
الجبرتي في حوادث ذي الحجة سنة ١٢١٥ في ترجمة الشيخ عبد العليم
المالكي انه سمع على الشيخ علي الصعيدي جملة من الصحيح والموطأ
والشمائل والجامع الصغير ومسلسلات ابن عقلة انتهى مما دل على أن كتاب
مسلسلات ابن عقلة الذي فيه الحديث المذكور من الكتب المشهورة.
الثالث عشر أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن الخشاب المعروف
بابن الخشاب في كتاب تواريخ مواليد الأئمة ووفياتهم.
وابن الخشاب عالم مشهور قال ابن خلكان انه العالم المشهور في
الأدب والنحو والتفسير والحديث والنسب والفرائض والحساب وحفظ
القرآن العزيز بالقراءات الكثيرة قال وكان متضلعا من العلوم وله فيها اليد
الطولى وبالغ السيوطي في طبقات النحاة في الثناء عليه وقال كان ثقة في
الحديث صدوقا نبيلا حجة وكتابه المذكور معروف مشهور ينقل عنه
مشاهير العلماء روى فيه بسنده عن الرضا ع الخلف الصالح من ولد
أبي محمد الحسن بن علي وهو صاحب الزمان وهو المهدي وبسنده عن
جعفر بن محمد ع الخلف الصالح من ولدي هو المهدي اسمه محمد
وكنيته أبو القاسم يخرج في آخر الزمان يقال لامه صيقل قال لنا أبو بكر
الدارع وفي رواية أخرى بل امه حكيمة وفي رواية ثالثة نرجس ويقال بل
سوسن وروى بسنده عن بعض أصحاب التاريخ ان أم المنتظر يقال لها
حكيمة (٢) والله أعلم بذلك قال وهو ذو الاسمين الخلف ومحمد يظهر في
آخر الزمان على رأسه غمامة تظله من الشمس تدور معه حيثما دار تنادي
بصوت فصيح هذا هو المهدي.
والقائلون بوجود المهدي ع من علماء أهل السنة كثيرون وفيما
ذكرناه منهم كفاية ومن أراد الاستقصاء فليرجع إلى كتابنا البرهان على وجود
صاحب الزمان ورسالة كشف الأستار للفاضل المعاصر النوري رحمه الله
تعالى.
فيمن رأى المهدي عجل الله فرجه الكليني عن علي بن محمد عن
محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر وكان أسن شيخ من ولد رسول الله
بالعراق فقال رأيته بين المسجدين وهو غلام وفي رواية المفيد عن الكليني
رأيت ابن الحسن بن علي بن محمد قال المجلسي لعل المراد بالمسجدين
مسجدا مكة والمدينة أقول ويحتمل قريبا باعتبار ان الراوي عراقي ان
المراد بهما مسجدا الكوفة والسهلة ولو أريد ما قاله المجلسي لكان الأنسب
في التعبير ان يقال بين مكة والمدينة كما هو المتعارف وروى الكليني بسنده
عن حكيمة بنت محمد بن علي وهي عمة الحسن العسكري انها رأته وفي
رواية المفيد رأت القائم ليلة مولده وبعد ذلك وعن علي بن محمد عن
فتح مولى الزراري سمعت أبا علي بن مطهر يذكر انه قد رآه ووصف له قده
وبسنده عن خادم (٣) لإبراهيم بن عبيدة النيسابوري قالت كنت واقفة
مع إبراهيم على الصفا فجاء ع وفي رواية المفيد فجاء صاحب الامر
وفي رواية الشيخ في كتاب الغيبة فجاء غلام حتى وقف معه وقبض على
كتاب مناسكه وحدثه بأشياء وبسنده عن أبي عبد الله بن صالح أنه رآه
بحذاء الحجر والناس يتجاذبون (٤) عليه وهو يقول ما بهذا أمروا (٥)
وبسنده عن أحمد بن إبراهيم بن إدريس عن أبيه أنه قال رأيته بعد مضي
أبي محمد حين أيفع (٦) وقبلت يديه يده خ ل ورأسه وبسنده عن
عمرو الأهوازي قال أرانيه أبو محمد وقال هذا صاحبكم وبسنده عن أبي
نصر ظريف الخادم أنه رآه وبسنده عن ضوء عن رجل من أهل فارس
سماه ان أبا محمد أراه إياه وروى الصدوق في اكمال الدين بسنده عن
يعقوب بن منفوس قال دخلت على أبي محمد الحسن بن علي ع وهو
جالس على دكان في الدار وعن يمينه بيت عليه ستر مسبل فقلت له سيدي
من صاحب هذا الامر فقال ارفع الستر فرفعته فخرج إلينا غلام خماسي (٧)
له عشر أو ثمان (٨) أو نحو ذلك واضح الجبين أبيض الوجه دري المقلتين شثن

---

الكفين معطوف الركبتين (١) في خده الأيمن خال وفي رأسه ذؤابة فجلس على
فخذ أبي محمد فقال هذا صاحبكم ثم وثب فقال له يا بني ادخل إلى الوقت
المعلوم فدخل البيت وانا انظر إليه ثم قال لي يا يعقوب انظر من في البيت
فنظرت فما رأيت أحدا وبسنده عن الكرخي قال سمعت أبا هارون
رجلا من أصحابنا يقول رأيت صاحب الزمان ع ووجهه يضئ كأنه
القمر ليلة البدر ورأيت على سرته شعرا يجري كالخط الحديث وبسنده
عن جماعة منهم محمد بن عثمان العمري قالوا عرض علينا أبو محمد
الحسن بن علي ابنه ع ونحن في منزله وكنا أربعين رجلا فقال
هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم أطيعوه ولا تنفرقوا من بعدي
فتهلكوا في أديانكم اما انكم لا ترونه بعد يومكم هذا فما مضت الا أيام
قلائل حتى مضى أبو محمد ع قوله ع لا ترونه اي أكثركم
لوقوع الغيبة فان الظاهر أن العمري الذي هو أحد السفراء كان يراه
وجاءت عدة روايات ان الحميري سأله هل رأيته قال نعم وفي بعضها آخر
عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول اللهم انجز لي ما وعدتني وفي
بعضها رأيته متعلقا بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول اللهم انتقم من
أعدائي (٢) وبسنده عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي انه ذكر عدد من
انتهى إليه ممن وقف على معجزات صاحب الزمان صلى الله عليه وآله وسلم ورآه
من الوكلاء ببغداد العمري وابنه وحاجز والبلالي والعطار ومن
الكوفة العاصمي ومن الأهواز محمد بن إبراهيم بن مهزيار ومن أهل
قم أحمد بن إسحاق ومن أهل همدان محمد بن صالح ومن أهل
الري البسامي والأسدي يعني نفسه ومن أهل آذربيجان القاسم بن
العلاء ومن نيسابور محمد بن شاذان ومن غير الوكلاء من أهل بغداد
أبو القاسم بن أبي حابس وأبو عبد الله الكندي وأبو عبد الله الجنيدي
وهارون القزاز والنبلي وأبو القاسم بن دميس وأبو عبد الله بن فروخ
ومسرور الطباخ مولى بن الحسن ع واحمد ومحمد ابنا الحسن وإسحاق
الكاتب من نيبخت وصاحب الفراء وصاحب الصرة المختومة ومن
همدان محمد بن كشمرد وجعفر بن حمدان ومحمد بن هارون بن عمران
ومن الدينور حسن بن هارون وأحمد بن أخيه وأبو الحسن ومن
أصفهان ابن بادشالة ومن الصيمرة زيدان ومن قم الحسن بن نصر
ومحمد بن محمد وعلي بن محمد بن إسحاق وأبوه والحسن بن يعقوب ومن
أهل الري القاسم بن موسى وابنه وأبو محمد بن هارون وصاحب الحصاة
وعلي بن محمد ومحمد بن محمد الكليني وأبو جعفر الرفا ومن قزوين
مرداس وعلي بن أحمد ومن قابس رجلان ومن شهرزور ابن الخال
ومن فارس المجروح ومن مرو صاحب الألف دينار وصاحب المال
والرقعة البيضاء وأبو ثابت ومن نيسابور محمد بن شعيب بن صالح ومن
اليمن الفضل بن يزيد والحسن ابنه والجعفري وابن الأعجمي والشمشاطي ومن
مصر صاحب المولودين وصاحب المال بمكة وأبو رجاء ومن نصيبين أبو
محمد بن الوجناء ومن الأهواز الحصيني وبسنده عن محمد بن صالح
مولى الرضا ع قال خرج صاحب الزمان على جعفر الكذاب من موضع لم
يعلم به عندما نازع في الميراث عند مضي أبي محمد ع فقال له يا جعفر
ما لك تعرض في حقوقي فتحير جعفر وبهت ثم غاب عنه فطلبه جعفر بعد
ذلك في الناس فلم يره فلما ماتت الجدة أم الحسن امرت ان تدفن في الدار
فنازعهم وقال هي داري لا تدفن فيها فخرج ع فقال له يا جعفر أ دارك هي ثم
غاب فلم ير بعد ذلك وذكر جميع من رآه يؤدي إلى التطويل وفي هذا القدر
كفاية وهؤلاء الذين ذكرناهم كلهم ممن رآه في الغيبة الصغرى وقد جاءت
أحاديث دالة على عدم إمكان الرؤية في الغيبة الكبرى وحكيت رؤيته ع
عن كثيرين في الغيبة الكبرى ويمكن الجمع بحمل نفي الرؤية على رؤية من
يدعي المشاهدة مع النيابة وايصال الاخبار من جانبه على مثال السفراء أو بغير
ذلك.
في علامات ظهور المهدي
المروية عن أئمة أهل البيت ع وقد رواها أصحابنا
رضوان الله عليهم بأسانيدهم المتصلة كالنعماني والشيخ الطوسي في كتابي
الغيبة والمفيد في الارشاد وغيرهم ونحن نوردها بحذف الأسانيد قصدا
للاختصار أو نذكر حاصل الرواية ونسردها مفصلة مرتبة بحسب الإمكان
تسهيلا لتناولها ومعرفتها ثم إن هذه العلامات منها بعيد مثل اختلاف
بني العباس وزوال ملكهم وغير ذلك ومنها قريب كخروج السفياني
وطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك ومنها محتوم كما نص عليه في
الروايات كالسفياني واليماني والصيحة من السماء وغير ذلك ومنها غير محتوم
قال المفيد بعد سرده لعلامات الظهور كما سيأتي ومن جملة هذه الاحداث
محتومة ومنها مشترطة أقول ولعل المراد بالمحتوم ما لا بد من وقوعه ولا
يمكن ان يلحقه البداء الذي هو اظهار بعد اخفاء لا ظهور بعد خفاء والذي
هو نسخ في التكوين كما أن النسخ المعروف نسخ في التشريع وبغير المحتوم
أو المشترط ما يمكن ان يلحقه البداء والمحو والنسخ في التكوين يمحو الله ما
يشاء فهو مشترط بعدم لحوق ذلك فاما المحتوم فقد اختلفت الروايات
في تعداده زيادة ونقيصة ففي بعضها خمس علامات محتومات قبل قيام
القائم ع السفياني واليماني والمنادي من السماء باسم المهدي وخسف في
البيداء وقتل النفس الزكية وفي بعضها قال من المحتوم وعد المذكورات
الا أنه قال بدل اليماني وكف تطلع من السماء وعد معها القائم وفي
بعضها قال من المحتوم وعد المذكورات أيضا الا انه ذكر طلوع الشمس
من مغربها واختلاف بني العباس في الدولة بدل اليماني والخسف وعد معها
قيام القائم من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم قال النعماني في غيبته هذه العلامات التي ذكرها
الأئمة ع مع كثرتها واتصال الروايات بها وتواترها واتفاقها
موجبة ان لا يظهر القائم ع الا بعد مجيئها إذ كانوا قد أخبروا انه لا بد
منها وهم الصادقون حتى أنه قيل لهم نرجو ان يكون ما نؤمل من أمر القائم
ولا يكون قبله السفياني فقالوا بلى والله انه لمن المحتوم الذي لا بد منه ثم
حققوا كون العلامات الخمس اي اليماني والسفياني والنداء من السماء
وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية التي هم أعظم الدلائل على ظهور
الحق بعدها كما ابطلوا أمر التوقيت وقالوا من روى لكم عنا توقيتا فلا تهابوا
ان تكذبوه كائنا ما كان فانا لا نوقت وهذا من اعدل الشواهد على بطلان
أمر كل من ادعى ذلك قبل مجئ هذه العلامات انتهى.
وقال المفيد في الارشاد قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان قيام
القائم المهدي ع وحوادث تكون امام قيامه وآيات ودلالات
فمنها خروج السفياني وقتل الحسني واختلاف بني العباس في الملك

---

وكسوف الشمس في النصف من شهر رمضان وخسوف القمر في آخره على
خلاف العادة وخسف بالبيداء وخسف بالمشرق (١) وخسف بالمغرب (٢) وركود
الشمس من عند الزوال إلى وسط أوقات العصر وطلوعها من المغرب وقتل
نفس زكية يظهر الكوفة في سبعين من الصالحين وذبح رجل هاشمي بين
الركن والمقام وهدم حائط مسجد الكوفة واقبال رايات سود من قبل
خراسان وخروج اليماني وظهور المغربي بمصر وتملكه الشامات ونزول الترك
الجزيرة ونزول الروم الرملة وطلوع نجم بالمشرق يضئ كما يضئ القمر ثم
ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه وحمرة تظهر في السماء وتنتشر في آفاقها ونار
تظهر بالمشرق طولا وتبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيام وخلع العرب
أعنتها (٣) وتملكها البلاد وخروجها عن سلطان العجم وقتل أهل مصر
أميرهم وخراب الشام واختلاف ثلاث رايات فيه ودخول رايات قيس
والعرب إلى مصر ورايات كندة إلى خراسان وورود خيل من قبل المغرب
حتى تربط بفناء الحيرة واقبال رايات سود من قبل المشرق نحوها وبشق في
الفرات حتى يدخل الماء أزقة الكوفة وخروج ستين كذابا كلهم يدعي النبوة
وخروج اثني عشر من آل أبي طالب كلهم يدعي الإمامة لنفسه وإحراق
رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولاء وخانقين وعقد الجسر مما
يلي الكرخ بمدينة بغداد وارتفاع ريح سوداء بها في أول النهار وزلزلة حتى
ينخسف كثير منها وخوف يشمل أهل العراق وبغداد وموت ذريع ونقص
من الأموال والأنفس والثمرات وجراد يظهر في أوانه وفي غير أوانه حتى يأتي
على الزرع والغلات وقلة ريع لما يزرعه الناس واختلاف صنفين من العجم
وسفك دماء كثيرة فيما بينهم وخروج العبيد عن طاعة ساداتهم وقتلهم
مواليهم ومسخ القوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة وخنازير وغلبة العبيد
على بلاد السادات ونداء من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كل أهل لغة
بلغتهم ووجه وصدر يظهران من السماء للناس في عين الشمس وأموات
ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون ثم
يختم ذلك بأربع وعشرين مطرة تتصل فتحيى بها الأرض بعد موتها وتعرف
بركاتها وتزول بعد ذلك كل عاهة عن معتقدي الحق من شيعة المهدي
فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة ويتوجهون نحوه لنصرته كما جاءت بذلك
الاخبار قال ذكرناها على حسب ما ثبت في الأصول وتضمنتها الآثار
المنقولة وبالله نستعين وإياه نسأل التوفيق ثم اورد المفيد ره
عدة أحاديث مسندة في علامات الظهور ننقلها في تضاعيف ما يأتي إن شاء الله
وعن كتاب العدد القوية قد ظهر من العلامات عدة كثيرة مثل
خراب حائط مسجد الكوفة وقتل أهل مصر أميرهم وزوال ملك بني
العباس على يد رجل خرج عليهم من حيث بدأ ملكهم وموت عبد الله آخر
ملوك بني العباس وخراب الشامات ومد جسر مما يلي الكرخ ببغداد كل
ذلك في مدة يسيرة وانشقاق الفرات وسيصل الماء إن شاء الله إلى أزقة
الكوفة أقول يمكن أن تكون هذه علامات بعيدة ويمكن كون العلامة غير
ما حصل بل شئ يحصل فيما بعد ولنشرع في تفصيل تلك العلامات
المستفادة من الروايات فنقول.
الأول اختلاف بني العباس وذهاب ملكهم
واختلاف بني أمية وذهاب ملكهم
اما الأول فقد جاء في كثير من الروايات جعله من علامات
الظهور بل في بعضها ان اختلافهم من المحتوم وفي جملة منها التعبير ببني
فلان تقية قال الباقر ع لا بد ان يملك بنو العباس فإذا ملكوا واختلفوا
وتشتت امرهم خرج عليهم الخراساني والسفياني هذا من المشرق وهذا من
المغرب يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان هذا من هاهنا وهذا من هاهنا
حتى يكون هلاكهم على أيديهما اما انهما لا يبقون منهم أحدا ويأتي في
بعض الروايات فعند ذلك زال ملك القوم وعند زواله خروج القائم
وان آخر ملك بني فلان قتل النفس الزكية وانه ما لهم ملك بعده غير
خمس عشرة ليلة وان قدام القائم بلوى من الله فقيل ما هي فقرأ
ولنبلونكم الآية ثم قال الخوف من ملوك بني فلان وقال الباقر ع
إذا اختلف بنو العباس فيما بينهم فانتظروا الفرج وليس فرجكم الا في
اختلاف بني فلان فإذا اختلفوا فتوقعوا الصيحة في شهر رمضان وخروج
القائم ولن يخرج ولا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فيما بينهم وقال
ع ان ذهاب ملك بني فلان كقصع الفخار وكرجل كانت بيده فخارة
وهو يمشي إذ سقطت من يده وهو ساه فانكسرت فقال حين سقطت هاه
شبه الفزع فذهاب ملكهم هكذا أغفل ما كانوا عن ذهابه.
غيبة الشيخ بسنده عن عمار بن ياسر ان دولة أهل بيت نبيكم في
آخر الزمان و لها امارات فالزموا الأرض وكفوا حتى تجئ اماراتها فإذا
استأثرت عليكم الروم والترك وجهزت الجيوش ومات خليفتكم الذي يجمع
الأموال واستخلف بعده رجل شحيح فيخلع بعد سنين من بيعته ويأتي
مالك ملكهم من حديث بدأ (٤) وعن أمير المؤمنين ع ملك بني
العباس عسر لا يسر فيه لو اجتمع عليهم الترك والديلم والسند والهند
والبربر لم يزيلوه حتى يشذ عنهم مواليهم وأصحاب ألويتهم ويسلط الله لهم
علجا يخرج من حيث بدأ ملكهم لا يمر بمدينة إلا فتحها ولا ترفع له راية إلا
هدها ولا نعمة إلا أزالها الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك حتى يظفر ويدفع
بظفره إلى رجل من عترتي يقول بالحق ويعمل به وقيل للصادق ع
متى فرج شيعتكم فقال إذا اختلف ولد العباس ووهى سلطانهم وطمع فيهم
من لم يكن يطمع وخلعت العرب أعنتها (٥) ورفع كل ذي صيصية
صيصيته (٦) وظهر السفياني واقبل اليماني وتحرك الحسني خرج صاحب هذا
الامر من المدينة إلى مكة الحديث وقيل للصادق ع ما من
علامة بين يدي هذا الامر فقال بلى هلاك العباسي وخروج السفياني وقتل
النفس الزكية والخسف بالبيداء والصوت من السماء فقال جعلت فداك
أخاف ان يطول هذا الامر فقال لا انما هو كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا
وقال الكاظم ع لو أن أهل السماوات والأرض خرجوا على بني العباس
أسقيت الأرض دماءهم حتى يخرج السفياني وقال ملك بني العباس يذهب
حتى لم يبق منه شئ ويتجدد حتى يقال ما مر به شئ وقيل للرضا

---