الباب التاسع

في ذكر المواعظ

1906. قال أمير المؤمنين عليه السلام قوتُ الأجساد الطعام، وقوتُ الأرواح الإطعام.

1907. وقال عليه السلام ما ظَفَرَ مَن ظَفَرَ بالإثم، والغالِب بالشَرّ مَغلوبٌ.

1908. قال الصادق عليه السلام مَن اجتمعت عليه كلمةٌ بِحُسن الثَناء فاتّهِموه فإنّه ليس مِنكم.

1909. وعنه عليه السلام قال: إذا رَأيتُم العبدَ مُعتقِداً لِذنوب الناس ناسياً لِذُنوبه فاعلموا أنّه قد مُكرَ به.

1910. عنه عليه السلام قال: أوحىَ الله تعالى إلى نَبيٍّ مِن أنبيائه: قُلْ للمؤمنين لا تَلبسوا لباس أعدائي، ولا تطعموا طَعام أعدائي، ولا تَسلُكوا مَسالك أعدائي فتكونوا أعدائي كما هُم أعدائي.

1911. عنه عليه السلام قال: لقي يوسف عليه السلام رَجُلا، فقال الرَجُل: والله إنيّ لأُحِبُّك، فقال له يوسف: في الحُبّ لَقيتُ ما لَقيتُ! أحَبَّني أبي فَلقيتُ مِن إخوتي ما لَقيتُ، وأحَبَّتْني امرأةُ العَزيز فلَقيتُ ما لَقيتُ، فلَستُ أُريد أن يُحبّني إلاّ رَبّي تبارك وتعالى.

1912. عنه عليه السلام قال: نحنُ عَلويّون وشيعتنا عَلويّون وهُم خيرٌ مِنّا لأنّهُم يقتلون فينا ولا نقتل فيهم.

1913. عن عنوان البصري -وكان شيخاً كبيراً قد أتى عليه أربع وتسعون سَنة- قال: كنتُ أختلف إلى مالك بن أنس سِنين، فلمّا حَضَر جعفر الصادق عليه السلام المدينة اختلفتُ إليه وأحببتُ أن آخذُ عنه كما أخذتُ مِن مالك، فقال لي يوماً: إنّي رَجُلٌ مَطلوبٌ ومع ذلك لي أورادٌ في كلّ ساعةٍ مِن آناء الليل والنهار فلا تَشغلني عن وِردي فخُذْ عن مالك واختلف إليه كما كنتَ تَختلف إليه، فاغتممتُ مِن ذلك وخرجتُ مِن عنده، وقلتُ في نفسي: لو تَفرّس فيَّ خيراً لما زَجَرَني عن الاختلاف إليه والأخذ عنه، فدخلتُ مسجد الرسول صلي الله عليه و اله و سلم وسلّمتُ عليه، ثمّ رجعتُ مِن القبر إلى الروضة وصلّيت فيها ركعتين، وقلتُ: أسألُك يا الله يا الله أن تَعطف عليَّ قلبَ جعفر، وترزقني مِن علمه ما أهتدي به إلى صِراطك المُستقيم. ورجعتُ إلى داري مُغتمّاً حَزيناً ولم أختلف إلى مالك بن أنس لما أُشرب قلبي مِن حُبّ جعفر، فما خرجتُ مِن داري إلاّ إلىَ الصلاة المكتوبة حتّى عيلَ صَبري، فلمّا ضاق صَدري تنعّلتُ وتردّيتُ وقصدتُ جَعفراً -وكان بَعَد ما صلّيتُ العصر- فلمّا حضرتُ بابَ داره استأذنتُ عليه، فخرج خادِمٌ له فقال: ما حاجتُك؟ فقلت: السلامُ علىَ الشَريف، فقال: هو قائمٌ في مُصلاّهُ، فجَلستُ بِحِذاء بابِهِ، فما لبثتُ إلاّ يسيراً؛ إذ خرج خادمٌ له قال: ادخُل على بركة الله، فدخلتُ وسلّمتُ عليه، فردَّ عليَّ السلام وقال: اجلِس غَفَر الله لك، فجلستُ فأطرق مَليّاً ثمّ رفع رأسه وقال: أبو مَن؟ قلت: أبو عبد الله، قال: ثبّت الله كنيتك ووفّقك لِمَرضاته، قلتُ في نفسي: لو لم يكن لي مِن زيارته والتسليم عليه غيرَ هذا الدُعاء لَكان كثيراً. ثمّ أطرق مَليّاً ثمّ رفع رأسه فقال: يا أبا عبد الله، ما حاجتُك؟ قلتُ: سألتُ الله أن يَعطف قلبك عليّ ويرزقَني مِن عِلمك، وأرجُو أنّ الله تعالى أجابني في الشَريف ما سألتُه.

فقال: يا أبا عبد الله، ليس العلم بالتَعلُّم إنّما هو نورٌ يَقعُ في قلب مَن يُريدُ الله تبارك وتعالى أن يَهديه، فإن أردتَ العِلم فاطلب أوّلاً مِن نفسك حقيقةَ العبوديّة، واطلب العلم باستعماله واستفهم الله يفهّمك. قلت: يا شريف، فقال: قُل يا أبا عبد الله، قلتُ: يا أبا عبد الله، ما حقيقةُ العُبوديّة؟ قال: ثلاثةُ أشياء: أن لا يَرىَ العَبد لِنفسه فيما خَوَّله الله إليه مُلكاً لأنّ العبيد لا يكون لهم مُلْكٌ، يَرون المال مال الله يَضعونَهُ حيثُ أمرهم الله تعالى به، ولا يُدبّرُ العبد لِنَفسه تدبيراً، وجُملة اشتغاله فيما أمره الله تعالى به ونَهاهُ عنه، فإذا لم يَرَ العبد لِنفسه فيما خَوَّلهُ الله تعالى مُلكاً هان عليه الإنفاق فيما أمره الله تعالى أن يُنفق فيه، وإذا فَوَّض العبد تدبير نفسه على مُدبّره هان عليه مَصائب الدنيا، وإذا اشتغل العبد بما أمره الله تعالى ونهاه لا يَتفرّغ منها إلى المِراء والمباهاة مع الناس، فإذا أكرم الله العبد بهذه الثلاث هان عليه الدنيا وإبليس والخلق، ولا يَطلب الدنيا تَكاثُراً وتَفاخُراً، ولا يَطلب عند الناس عِزّاً وعُلوّاً، ولا يَدَعُ أيّامَه باطلاً، فهذا أوّل دَرجة المتّقين، قال الله تعالى: ]تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذينَ لا يُريدُونَ عُلُوّاً في الأرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ.[ قلتُ: يا أبا عبد الله أوصني، فقال: أُوصيك بتسعة أشياء؛ فإنّها وَصيّتي لِمُريدي الطريق إلىَ الله سبحانه و تعالي واللهَ أسأل أن يُوفّقك لاستعماله: ثلاثةٌ منها في رياضة النفس، وثلاثةٌ منها في الحلم، وثلاثةٌ منها في العلم فاحفَظْها وإيّاك والتَهاون بها، قال عنوان: ففرّغتُ قلبي له. فقال: أمّا اللواتي في الرياضة: فإيّاك أن تأكل ما لا تَشتهيه فإنّه يورثُ الحماقة والبله، ولا تأكل إلاّ عند الجوع وإذا أكلتَ فَكُل حَلالاً وسَمِّ الله، واذكُر حديثَ الرسول صلي الله عليه و اله و سلم: "ما مَلأ آدميّ وِعاءً شرّاً مِن بَطنه.

فإن كان لا بدّ فثلثٌ لِطعامه وثلثٌ لِشرابه وثلثٌ لِنفسه." أمّا اللواتي في الحِلم: فمَن قال لك: إن قلتَ واحدةً سمعتَ عشراً، فَقُلْ: إن قلتُ عشراً لم تسمع واحدةً، ومَن شَتَمك فَقُل: إن كنت صادقاً فيما تقول فالله أسأل أن يَغفرها لي، وإن كنت كاذباً فيما تقول فالله أسأل أن يغفرها لك، ومن وَعدك بالجفاء فعِدْهُ بالنصيحة والدعاء. وأمّا اللواتي في العلم: فاسأل العلماء ما جهلتَ، وإيّاك أن تَسألهم تَعنُّتاً وتَجربةً، وإيّاك أن تعمل برأيك شيئاً، وخُذْ بالاحتياط في جميع ما تَجد إليه سَبيلاً، واهْرب مِن الفُتيا هَرَبَك مِن الأسد، ولا تَجعل رَقبتَك للناس جسراً، قُمْ عنّي يا أبا عبد الله فقد نصحتُ لك، ولا تُفسد عليَّ وردي فإنّي امرؤٌ ضَنينٌ بنفسي، والسلام.

1914. قال رسول الله صلي الله عليه و اله و سلم: قال تعالى: أنا مع الإنسان في نبأ عَظيمٍ أخلُقُه ويَعبد غيري، وأُعطيه ويَحمَدُ غيري، وأمنعه ويَشكو غيري.

1915. وأيضاً قال صلي الله عليه و اله و سلم: أوحىَ الله تعالى إلى موسى عليه السلام إنّي وضعتُ خمسة أشياء في خمسة أشياءٍ والناس يَطلبون في خمسةٍ أُخرى، فمتى يَجدون؟ وإنّي وضعتُ عِزَّ عبادي في طاعتي فَهُم يَطلبون مِن باب السُلطان، فمتى يَجِدون؟ وإنّي وضعتُ العلم والحكمة في الجوع وهُم يطلبون في الشبع، فمتى يَجِدون؟ وإنّي وضعتُ الغِنى في القناعة وهُم يَطلبون في المال، فمتى يَجِدون؟ وإنّي وضعتُ الراحةَ في الآخرة وهُم يَطلبون في الدنيا، فمتى يجدون؟ وإنّي وضعتُ رضايَ في مُخالفة هَواهُم وهُم يَطلبون في موافقة هَواهُم، فمتى يَجِدون؟

1916. عن محمّد بن أبي عُمير قال: سمعتُ موسى بن جعفر عليه السلام يقول: لا يُخلِّد الله في النار إلاّ أهلَ الكُفر والجُحود وأهل الضلال والشِرك، ومَن اجتنب الكبائر من المؤمنين لم يُسأل عن الصغائر، قال الله تبارك وتعالى: ]إنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّآتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً.[ قال: قلتُ: يا بن رسول الله، فالشَفاعةُ لِمَن تَجِبُ مِن المُذنبين؟ قال: حدّثني أبي عن آبائه عن عليّ: قال: سمعتُ رسول الله صلي الله عليه و اله و سلم يقول: "إنّما شَفاعتي لأهل الكبائر مِن أمّتي، فأمّا الُمحسنون منهم فما عليهم مِن سبيلٍ." قال ابن أبي عُمير: فقلتُ له: يا بن رسول الله، فكيفَ تكونُ الشَفاعة لأهل الكبائر والله تعالى ذكره يقول: ]وَلا يَشْفَعُونَ إلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى[ ومَن ارتكب الكبائر لا يكون مُرتَضى، فقال: يا أبا أحمد، ما مِن مؤمنٍ يَرتكب ذَنباً إلاّ ساءَه ذلك ونَدِم عليه، وقد قال النبيّ صلي الله عليه و اله و سلم: كَفى بالنَدَم توبةً. وقال صلي الله عليه و اله و سلم: مَن سَرَّتْه حَسَنَتُه وساءَتْه سَيّئَتُه فهو مؤمنٌ، فمَن لم يَندَم على ذنبٍ يَرتكبه فليس بمؤمنٍ ولم تَجِب له الشَفاعة وكان ظالماً، والله تعالى ذِكره يقول: ]ما لِلْظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ[ فقلتُ له: يا بن رسول الله، كيفَ لا يكون مؤمناً مَن لا يَندم على ذنبٍ يَرتكِبُه؟ فقال: يا أبا أحمد، ما مِن أحدٍ يَرتكب كبيرةً مِن المَعاصي وهو يَعلم أنّه سَيُعاقَب عليها إلاّ نَدِم على ما ارتكب، ومتى نَدِم كان تائباً مُستحقّاً للشَفاعة، ومَتى لم يَندَم عليها كان مُصِرّاً والمُصرُّ لا يُغفَر له لأنّه غيرُ مؤمنٍ بعُقوبة ما ارتكبَ، ولو كان مؤمناً بالعُقوبة لَنَدِمَ.

وقد قال النبي صلي الله عليه و اله و سلم: لا كبيرةَ مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار، وأمّا قول الله تعالى: ]وَلا يَشْفَعُونَ إلاّ لِمَنِ ارْتَضَى[ فإنّهم لا يَشفعون إلاّ لِمَن ارتضى الله دينه، والدينُ الإقرار بالجَزاء علىَ الحَسَنات والسَيِّئآت، فمَن ارْتضى الله دينه نَدِم على ما ارتكبه مِن الذُنوب لِمَعرفته بعاقبته في القيامة.