EBU BEKİR VE ÖMER HAKKINDA UYDURUK
HADİSLER
Me'mun, kızını İmam Cevvâd ile evlendirdikten sonra;
Me'mun, İmam, Yahya ve birçok kişinin bulunduğu bir
toplantıda Yahya, İmam Cevvâd (as)'a dedi ki: Rivayet edilir ki: Bir
gün Cebrail, peygamber (saa)'in huzuruna gelerek: Ya Muhammed! dedi. Allah size
selamını iletiyor ve: "Ben Ebu Bekir'den razıyım, ona
sor; o da benden razı mı?" buyuruyor. Bu konuda sizin
görüşünüz nedir?
İmam (as) buyurdu ki: "Ben Ebu Bekir'in faziletini inkar
etmiyorum, ama bu haberi rivayet eden, peygamber (saa)'in Veda haccındaki
şu: "Benim adıma yalan
söyleyenler çoğalmış, benden sonra da çok olacaklardır. Bu
durumda bana istinaden size bir hadis anlatıldığında
Allah'ın kitabı ve sünnetimle karşılaştırın;
Allah'ın kitabı ve sünnetine uygun olanı alın,
Allah'ın kitabı ve sünnetime uymayanı / ters olanı
bırakın" buyurduğunu da unutmamalıdır. (Ebu
Bekir'in hakkında olan) Bu rivayet Allah'ın kitabına uymuyor,
çünkü Allah: "Biz insanı yarattık ve içinde ne
taşıdığını (düşündüğünü) biliriz ve biz
ona şah damarından daha yakınız (Kaf 16)" buyurmaktadır.
Ebu Bekir'in razı olup olmadığını Allah bilmiyor mu
ki, peygamberden sorsun? Bu aklen mümkün değildir.
Yahya: Rivayet edilir ki: "Ebu
Bekir ve Ömer yeryüzünde, gökte Cebrail gibidirler."
İmam: "Bu hadise de dikkat etmek gerekiyor. Çünkü Cebrail ve
Mikail Allah dergahına yakın (mukarreb) iki melektirler, o ikisi
hiçbir şekilde günah işlememişlerdir. Allah'ın itaatinden
bir an bile çıkmamışlardır. Ama Ebu Bekir ve Ömer müşrik
idiler, İslam ortaya çıktıktan sonra müslüman olduysular da
hayatlarının çoğunu şirk ve putperestlikte
gieçirmişlerdir. Buna göre peygamber (saa)'in, o ikisini Mikail ve
Cebrail'e benzetmesi mümkün değildir.
Yahya: aynı şekilde; "Ebu Bekir ve Ömer'in Cennet
yaşlılarının efendisi oldukları" rivayet
edilmektedir. Bu konuda ne dersiniz?
İmam: Bu rivayetin doğru olması da mümkün değildir.
Çünkü cennet ehlinin tamamı gençtir, içlerinde yaşlı
bulunmayacaktır (-ki Ebu ve Ömer
onların efendisi olsun). Bu rivayet Emeviler tarafından peygamber
(saa)'in: "Hasan ve Hüseyin Cennet gençlerinin efendileridir" buyruğuna
karşı uydurulmuştur.
Yahya: Rivayet edildiğine göre:
"Ömer bin Hattab, Cennet ehlinin lambasıdır."
İmam: Bu da mümkün değil, çünkü; Allah'ın yakın
melekleri, Adem, Muhammed, Allah'ın diğer elçileri ve peygamberleri
cennette bulundukları halde nurlarıyla cenneti
aydınlatmayacaklardır da cennet, Ömer'in nuruyla mı
aydınlanacaktır?
Yahya: Rivayet ediliyor ki: "Sekine" Ömer'in diliyle konuşmaktadır.
(Ömer ne söylerse melek tarafından söylüyor.)
İmam: Ben Ömer'in faziletini inkar etmiyorum ancak, Ebu Bekir
Ömer'den daha faziletli olduğu halde mimberde: "Beni yoldan çıkaran bir şeytanım
vardır, ne zaman doğru yoldan çıktığımı
görürseniz, beni doğru yola döndürün" demekteydi.
Yahya: Rivayet edilmiştir ki, peygamber (saa) şöyle
buyuruyordu: "Eğer ben peygamber olarak seçilmeseydim, kesin olarak
Ömer seçilirdi."
İmam: Allah'ın kitabı bu hadisten daha doğrudur.
Allah kitabında: "...Peygamberlerden ahit (söz)
aldığımızı hatırla ve senden, Nuh'dan..."
(Ahzab 7) buyurmaktadır. Bu
ayetten açıkça anlaşılmaktadır ki, Allah, peygamberleriyle
sözleşmiştir. Bu durumda Allah'ın sözünü değiştirmesi
nasıl mümkün olabilir, peygamberlerden hiç birisi bir göz açıp kapama
süresi kadar bile Allah'a ortak koşmamıştır. Ömrünün büyük
bölümünü Allah'a ortak koşmakla geçiren bir kimseyi Allah onu nasıl
peygamber olarak seçebilir? Yine peygamber (saa) buyuruyor ki: "Adem, ruh ile beden arasındayken (yani daha
tam olarak yaratılmamışken) ben peygamber oldum."
Yahya: Yine peygamber (saa)'in şöyle buyurduğu rivayet
edilmektedir: "Ne zaman vahiy kesilse (gecikirse) Hattab (Ömer'in
babası) ailesine indiğini sanırdım. Yani
peygamberliğin benden onlara geçtiğini sanırdım.
İmam: Bu da mümkün değildir, çünkü peygamber (saa)'in,
peygamberliğinde kuşku duyması imkansızdır. Allah
buyuruyor ki: "Allah, meleklerden ve aynı şekilde insanlardan
elçiler seçmektedir." (Hac 75) (Buna göre Allah'ın seçimiyle,
artık peygamberin peygamberliğinde kuşku duymasına imkan
kalmaz.)
Yahya: Peygamber (saa) buyuruyor ki: "Eğer azap nazil
olsaydı, Ömer'den başka kimse kurtulamazdı."
İmam: Bu da imkansızdır, çünkü Allah İslam
peygamberine buyuruyor ki: "Sen onların arasında olduğun
sürece Allah onlara azap etmez, yine istiğfar ettikleri sürece Allah
kendilerine azap etmez." (Enfal 33)
Böylece, peygamber halkın arasında bulunduğu sürece ve
müslümanlar istiğfar ettikleri sürece Allah onlara azap vermez.
Kaynaklar:
1.
et-Tıbrısi "el-İhticac" C.2, S.245-249
2.
S.Ali Ekber Kureşi "Hanedan-ı Vahy" S.644-647
3.
Es-Seyyid Abdürrezzak Mukerrem "Niğahi Güzere ber Zindeganiyi
İmam Cevvâd" S.97-100
4.
es-Seyyid Hüseyni el-Kazvini Mevsuât el-İmamül Cevvad C.2,
S.403-405 H.1419
5.
es-Seyyid Mehdi el-Hicazi Dürerül Ahbar S.373-377 /
6.
eş-Şeyh Abdullah el-Hasan Munazarat Fil Akaid C.1,
S.126-134
7.
el-Meclisi "Bihar'ül Envar" C.50, S.80-85
8.
el-Hac Hüseyin eş-Şakiri el-İmam Muhammedül Cevvad
S.262-263
9.
Mehdi Pişvai "İmamların Hayatı" S.379-381
وروي: أن
المأمون
بعدما زوج
ابنته أم
الفضل أبا
جعفر، كان في
مجلس وعنده
أبو جعفر عليه
السلام ويحيى
بن أكثم
وجماعة كثيرة.
فقال له
يحيى بن أكثم:
ما تقول يا بن
رسول الله في
الخبر الذي
روي:
أنه (نزل جبرئيل
عليه السلام
على رسول الله
صلى الله عليه
وآله وقال: يا
محمد إن الله
عز وجل يقرؤك
السلام ويقول
لك: سل أبا بكر
هل هو عني راض
فإني عنه راض) (1).
____________
(1) قال
الحجة الأميني
في الغدير في
ج 6 بعد ذكر هذا
الحديث
الموضوع:
(أخرجه
الخطيب
البغدادي في
تأريخه ج 2 ص 106 من
طريق محمد بن بابشاذ
صاحب الطامات
ساكتا عن
بطلانه جريا
على عادته،
وذكره الذهبي
في ميزان
الاعتدال ج 2 ص 213
فقال: كذب).
فقال أبو
جعفر عليه
السلام: لست
بمنكر فضل أبي
بكر ولكن يجب
على صاحب هذا
الخبر أن يأخذ
مثال الخبر
الذي قاله
رسول الله صلى
الله عليه وآله
في حجة
الوداع: (قد
كثرت علي
الكذابة
وستكثر بعدي
فمن كذب علي
متعمدا
فليتبوأ
مقعده من النار
فإذا أتاكم
الحديث عني
فاعرضوه على
كتاب الله
وسنتي، فما
وافق كتاب
الله وسنتي
فخذوا به، وما
خالف كتاب
الله وسنتي
فلا تأخذوا
به) وليس
يوافق هذا
الخبر كتاب
الله قال الله
تعالى: (ولقد
خلقنا
الإنسان
ونعلم ما توسوس
به نفسه ونحن
أقرب إليه من
حبل الوريد) (2)
فالله عز وجل
خفي عليه رضاء
أبي بكر من
سخطه حتى سأل
عن مكنون سره،
هذا مستحيل في
العقول.
ثم قال يحيى
بن أكثم:
وقد روي: (أن
مثل أبي بكر
وعمر في الأرض
كمثل جبرئيل
وميكائيل
في السماء).
فقال: وهذا
أيضا يجب أن
ينظر فيه، لأن
جبرئيل وميكائيل
ملكان لله
مقربان يم يعصيا
الله قط، ولم
يفارقا طاعته
لحظة واحدة،
وهما قد أشركا
بالله عز وجل
وإن أسلما بعد
الشرك. فكان أكثر أيامهما
الشرك بالله
فمحال أن يشبههما
بهما.
قال
يحيى: وقد روي
أيضا: (أنهما
سيدا كهول أهل
الجنة) (3)
فما تقول فيه؟
____________
(2) ق -
16.
(3) ذكره
الحجة الأميني
في سلسلة الموضوعات
ج 5 ص 276 من كتاب
الغدير فقال:
(من موضوعات
يحيى بن عنبسة
وهو ذلك
الدجال الوضاع
ذكره الذهبي
في الميزان ج 3
ص 126 وقال: قال
يونس بن حبيب:
ذكرت لعلي بن المدائني
محمد بن كثير المصيصي
وحديثه هذا
فقال علي: كنت
أشتهي أن أرى
هذا الشيخ فالآن
لا أحب أن
أراه. ورواه
من طريق عبد
الرحمن بن
مالك بن مغول
الكذاب الأفاك
الوضاع.
وفي تلخيص
الشافي ص 219 من
الجزء الثاني:
(أما الخبر
الذي يتضمن
أنهما سيدا
كهول أهل الجنة
فمن تأمل أصل
هذا الخبر بعين
إنصاف علم أنه
موضوع في أيام
بني أمية معارضة
لما روي من
قوله صلى الله
عليه وآله في
الحسن
والحسين:
(أنهما سيدا
شباب أهل
الجنة وأبوهما
خير منهما).
وهذا
الخبر الذي
ادعوه يروونه
عن عبيد الله
بن عمر وحال
عبيد الله في
الانحراف من
أهل البيت معروفة
وهو أيضا
كالجار إلى
نفسه على أنه
لا يخلو من أن
يريد بقوله:
(سيدا
كهول الجنة)
أنهما سيدا
كهول من هو في
الجنة، أو
يراد أنهما
سيدا من يدخل
الجنة من كهول
الدنيا. فإن
كان الأول،
فذلك باطل. لأن
رسول الله قد
وقفنا -
وأجمعت الأمة
- على أن جميع
أهل الجنة جرد
مرد، وأنه لا
يدخلها كهل
وإن كان
الثاني فذلك
دافع ومناقض
للحديث
المجمع على
روايته من
قوله في الحسن
والحسين
أنهما سيدا
شباب أهل
الجنة
وأبوهما خير منهما... الخ).
فقال عليه
السلام: وهذا
الخبر محال
أيضا، لأن أهل
الجنة كلهم
يكونون شبابا
ولا يكون فيهم
كهل، وهذا
الخبر وضعه بنو أمية
لمضادة الخبر
الذي قال رسول
الله صلى الله
عليه وآله في
الحسن والحسن عليهما
السلام: بأنهما
(سيدا شباب
أهل الجنة).
فقال يحيى
بن أكثم:
وروي: (أن عمر
بن الخطاب
سراج أهل
الجنة).
فقال عليه
السلام: وهذا
أيضا محال،
لأن في الجنة
ملائكة الله
المقربين،
وآدم ومحمد،
وجميع
الأنبياء
والمرسلين،
لا تضئ الجنة
بأنوارهم حتى
تضئ بنور عمر.
فقال يحيى:
وقد روي: (أن السكينة
تنطق على لسان
عمر) (4).
فقال
عليه السلام:
لست بمنكر فضل
عمر، ولكن أبا
بكر أفضل من
عمر: فقال - على
رأس المنبر -:
(أن لي شيطانا
يعتريني، فإذا
ملت فسددوني).
____________
(4) بهذا
المضمون وردت
عدة روايات
منها: أن الحق
ينطق على لسان
عمر وأن ملكا
ينطق على
لسانه وغير ذلك
قال في تلخيص
الشافي ج 2 ص 247:
وأما
ما روي من
قوله: (الحق
ينطق على لسان
عمر) فإن كان
صحيحا فإنه
يقتضي عصمة
عمر، والقطع
على أن أقواله
كلها حجة وليس
هذا مذهب أحد
فيه لأنه لا
خلاف في أنه
ليس بمعصوم
وأن خلافه
سائغ.
وكيف يكون
الحق ناطقا
على لسان من
يرجع في الأحكام
من قول إلى
قول، وشهد
لنفسه
بالخطأ، ويخالف
بالشئ ثم
يعود إلى قول
من خالفه
ويوافقه عليه
ويقول:
(لولا علي
لهلك عمر) و
(لولا معاذ
لهلك عمر)
وكيف لا يحتج
بهذا الخبر هو
لنفسه في بعض
المقامات التي
احتاج إلى الإحتجاج
فيها.
وكيف لم يقل
أبو بكر لطلحة
- حين أنكر نصه
عليه - بأن
الحق ينطق على
لسانه).
وأحصى
الحجة الأميني
في ج 6 من
الغدير مائة
مخالفة لعمر
بن الخطاب ثم
قال:
هذا
قليل من كثير
مما وقفنا
عليه من
(نوادر الأثر في
علم عمر)
وبوسعنا الآن
أن نأتي
بأضعاف ما سردناه
لكنا نقتصر
على هذا رعاية
لمقتضى الحال.
فقال
يحيى: قد روي:
أن النبي صلى
الله عليه
وآله قال: (لو
لم أبعث لبعث
عمر) (5).
فقال عليه
السلام: كتاب
الله أصدق من
هذا الحديث،
يقول الله في
كتابه: (وإذ
أخذنا من
النبيين
ميثاقهم ومنك
ومن نوح) (6)
فقد أخذ الله
ميثاق
النبيين فكيف
يمكن أن يبدل
ميثاقه، وكل
الأنبياء
عليهم السلام
لم يشركوا
بالله طرفة
عين، فكيف
يبعث بالنبوة
من أشرك وكان
أكثر أيامه مع
الشرك بالله،
وقال رسول
الله صلى الله
عليه وآله:
نبئت وآدم
بين الروح
والجسد).
فقال يحيى
بن أكثم:
وقد روي أيضا:
أن النبي صلى
الله عليه
وآله قال: (ما
احتبس عني
الوحي قط إلا ظننته قد
نزل على آل
الخطاب) (7).
____________
(5) قال
الأميني
في الجزء
الخامس من
الغدير أخرجه
ابن عدي
بطريقين:
وقال: لا يصح
زكريا (الوكار)
كذاب يضع،
وابن واقد
عبد الله
متروك، ومشرح
ابن (عاهان)
لا يحتج به.
(6) الأحزاب
- 7.
(7) قال الأميني
في ج 6 ص 312 من
الغدير:
وأمثال هذه
الأكاذيب فإن
من يكون بتلك
المثابة حتى
يكاد أن يبعث
نبيا لا يفقد
علم واضحات
المسائل عند
ابتلائه أو
ابتلاء من
يرجع أمره
إليه من أمته
بها، ولا
يتعلم القرآن
في اثنتي عشر
سنة وأين كان
الحق والملك والسكينة
يوم كان لا
يهتدي إلى
أمهات
المسائل
سبيلا فلا
تسدده ولا
تفرغ الجواب
على لسانه،
ولا تضع الحق
في قلبه، وكيف
يسع المسدد
بذلك كله أن
يحسب كل الناس
أفقه منه حتى
ربات الحجال؟
وكيف كان
يأخذ علم
الكتاب
والسنة من
نساء الأمة وغوغاء
الناس فضلا عن
رجالها
وأعلامها؟ وكيف كان
يرى عرفان
لفظة في
القرآن تكلفا
ويقول: هذا
لعمر الله هو
التكلف، ما
عليك يا بن أم
عمر أن لا
تدري ما الأب؟
وكيف كان
يأخذ عن أولئك
الجم الغفير
من الصحابة
ويستفتيهم في
الأحكام؟ وكيف
كان يعتذر عن
جهله أوضح ما
يكون من السنة
بقوله: ألهاني
عنه الصفق
بالأسواق؟
وكيف
كان لم يسعه
أن يعلم
الكلالة
ويقيمها ولم
يتمكن من تعلم
صور ميراث
الجد وكان
النبي (ص) يقول:
ما أراه
يعلمها، وما
أراه يقيمها.
ويقول: أني
أظنك
تموت قبل أن
تعلم ذلك!
وكيف كان مثل
أبي بن كعب يغلظ
له في القول
ويراه ملهى عن
علم الكتاب بالصفق
بالأسواق
وبيع الخيط والقرظة؟
وكيف كان أمير
المؤمنين
جاهلا بتأويل
القرآن؟ وكيف وكيف وكيف
وكيف!!! نعم
راق للقوم أن ينحتوا له
فضائل
ويغالوا فيها
ولم يترووا في
لوازمها
وحسبوا أن
المستقبل
الكشاف يمضي
كما مضت القرون
خاليا عن باحث
أو منقب، أو
أن بواعث الارهاب
يلجم لسانه عن
أن ينطق،
ويضرب على يده
عن أن تكتب،
ولا تفسح حرية
القلم
والمذاهب
والأفكار
للعلماء أن
يبوحوا بما
عندهم.
فقال
عليه السلام:
وهذا محال
أيضا، لأنه لا
يجوز أن يشك
النبي صلى
الله عليه
وآله في نبوته
قال الله
تعالى: (الله
يصطفي من
الملائكة
رسلا ومن
الناس) (8)
فكيف يمكن أن
ينتقل النبوة
ممن اصطفاه
الله تعالى
إلى من أشرك
به.
قال
يحيى: روي: أن
النبي صلى
الله عليه
وآله قال: (لو نزل
العذاب لما
نجى منه إلا
عمر).
فقال عليه
السلام: وهذا
محال أيضا،
لأن الله تعالى
يقول: (وما كان
الله ليعذبهم
وأنت فيهم وما
كان الله
معذبهم وهم
يستغفرون) (9)
فأخبر سبحانه
أنه لا يعذب
أحدا ما دام
فيهم رسول
الله صلى الله
عليه وآله وما
داموا
يستغفرون.
(8) الحج
- 75.
(9) الأنفال
- 38.
(أبي
منصور أحمد بن
علي بن أبي
طالب الطبرسي
في الإحتجاج
ج 2 ص 245-249)