ــ " إن لأم المؤمنين عائشة فضلها ومنزلتها، غير أنها ليست بأفضل أزواج النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ".
ــ " ماذا تقصد؟ ".
قلت ذلك بلحن كان يتوهج بشيء من القساوة.
ــ " وكيف تكون أفضلهن مع ما صح عنها إذ قالت: ذكر رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)، خديجة ذات يوم فتناولتها فقلت: عجوز كذا وكذا، قد أبدلك اللّه خيراً منها، قال: ما أبدلني اللّه خيراً منها، لقد آمنت بي حين حرمني الناس، ورزقني اللّه ولدها، وحرمني ولد غيرها ".
ــ " أي حديث آخر؟ ".
ــ " عن عائشة قالت: كان رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، لا يكاد يخرج من البيت حتّى يذكر خديجة فيحسن الثناء عليها، فذكرها يوماً من الأيام، فأدركتني الغيرة، فقلت: هل كانت إلاّ عجوزاً، فقد أبدلك اللّه خيراً منها فغضب حتّى اهتز مقدم شعره من الغضب ثُمّ قال: لا واللّه ما أبدلني اللّه خيراً منها، آمنت بي اذ كفر الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني في مالها إذ حرمني الناس، ورزقني اللّه منها أولادا إذ حرمني أولاد النساء "(1).
ــ ".. ونص على تفضيلها، فقال: أفضل نساء أهل الجنّة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمّد، وآسية بنت مزاحم، ومريم بنت عمران، وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): خير نساء العالمين أربع ثُمّ ذكرهنّ، وقال: حسبك من نساء
____________
1- صحيح البخاري 3: 175 كتاب النكاح، باب غيرة النساء.
شعرت كأني قد أُلقمت حجراً! فلم أفه أو أعلق بأيما شيء واجتزأت بتوزيع ألوان من التحديقات هنا وهناك ".
ــ " ولا يسعك إلاّ أن تتتبّع حركات أم المؤمنين عائشة في أفعالها وأقوالها حتّى تجدها كما قال رسول اللّه ".
ــ "؟! ".
ــ " أما إعراضي عن حديثها في الوصية، فلكونه ليس بحجة، ولا تسألني عن التفصيل ".
وعندما وجدته يستخدم معي مثل هذا الأسلوب نحوت منحى الاصرار واقتفيت آثار كلامه وخاطبته بلحن يحمل مغزى ومغزى:
ــ " إنّك ممن لا يدالس ولا يخادع.، ولا يظهر غير ما يبطن، ولا يرمي بسوء، أو يتهم! وأنا والحمد للّه ممن لا يندّد، أو يبحث عن عثرة، أو يتتبع عورة، إنّما أقفو آثار ضالتي التي أنشدها، فسؤالي إياك عن التفضيل مما لا يسعني تركه، وإجابتك إياي إلى البيان مما لابدّ منه فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة، وأبشر وقرّ بذلك منك عيونا، لأنّ الذين يكتمون ما أنزل اللّه من البينات والهدى ".
ــ " اضطررتني إليه، وأنت عنه في غنية تامة، لعلمك بأنا من هاهنا أتينا، إن هنا مشرع الوصية، ومصارع النصوص الجلية، وهنا مهالك الخمس والإرث والنحلة، وها هناك الفتنة ".
ــ " لقد قال اللّه عزّ وجلّ مخاطباً نبيه الكريم: { كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ }(1). فهل كانت أم المؤمنين تراه (ص)، لكتاب اللّه مخالفاً؟ وعن أحكامه صادفاً؟ معاذ اللّه وحاشا للّه، بل كانت تراه يقتفي أثره، ويتبع سوره، سبّاقاً إلى التعبد بأوامره ونواهيه، بالغاً كُلّ غاية عن غايات التعبد بجميع ما فيه، ولا أشك في أ نّها سمعته يقول: ما حق إمرئ مسلم له شيء يوصي فيه أن يبيت ليلتين إلاّ ووصيته مكتوبة عنده ".
ــ "؟! ".
ــ " ولا كأن أم المؤمنين كانت قد سمعت نحواً من هذا.. فإنّ أوامره الشديدة بالوصية مما لا ريب في صدوره منه، ولا يجوز عليه ولا على غيره من الأنبياء صلوات اللّه عليهم أجمعين أن يأمروا بالشيء ثُمّ لا يأتمرون به، أو يزجروا عن الشيء ثُمّ لا ينزجرون عنه، تعالى اللّه عن إرسال من هذا شأنه علواً كبيراً ".
ــ " وهل تعني من هذا كُلّه أن رسول اللّه كان بحاجة إلى وصي؟ ".
ــ " لقد ترك رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) من الأشياء المستوجبة للوصية ما لم يتركه أحد من العالمين، وحسبك أ نّه تبرك بدين اللّه القويم في بدء فطرته وأول نشأته، ولهو أحوج إلى الوصي من الذهب والفضة، والدار والعقار، والحرث والأنعام، وإن الأُمّة بأسرها ليتاماه وأياماه المضطرون إلى وصيه ليقوم مقامه في ولاية أمورهم، وإدارة شؤونهم الدينية والدنيوية ".
ــ " إذن.. فإنّك تدّعي استحالة وقوع مثل هذا الأمر؟ ".
____________
1- البقرة: 180.
كنت أصدق بكُلّ ما يقول.. ولكن صوتاً عظيماً كان يعمق صراخه في أعماقه، يهتف بي.. أخرس أيها الأبله.. لا تطعه.. ولا تغرّنّك أحاديثه.. إنك لست بالأحمق حتّى تذهب بتراث الأجداد في لحظة واحدة.. ترى ما الذي ستقوله لمن حولك من الأصحاب.؟ وما الذي ستخبر به أهلك فيما بعد لو شاهدوك أو أُبصروك تتعبد على مذهب الشيعة.؟ انتظر! لا تسرع.. لا تعجل.. فإنّ في العجلة الندامة! ".
ــ ".. ومعاذ اللّه أن يترك الوصية بعد أن أوحي بها إليه، فأمر أمته بها وضيّق عليهم فيها. فالعقل لا يصغي إلى إنكار الوصية مهما كان منكرها جليلاً ".
ــ "؟! ".
ــ " وقد أوصى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، إلى علي في مبدأ الدعوة الإسلامية، قبل ظهورها في مكة حين أنزل اللّه سبحانه { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ }.. ولم يزل بعد ذلك يكرر وصيته إليه، ويؤكدها المرة بعد المرة بعهوده التي أشرت إلى بعضها من قبل، حتّى أراد وهو محتضر، أن يكتب وصيته إلى علي تأكيدا لعهوده اللفظية إليه، وتوثيقا لعرى نصوصه القولية عليه ".
ــ " فما الذي نطق به رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) حينها؟ ".
ــ " لقد قال (صلى الله عليه وآله وسلم): إئتوني اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبداً، فتنازعوا ولا
ــ " وأين هذه الوصية.. إنها لم تصل الينا؟! ".
ــ ".. لكن السلطة والسياسة يومئذ، ما أباحتا للمحدّثين أن يحدّثوا بوصيته الأُولى، فزعموا أنهم نسوها ".
ــ " أثبت ما تقول يا رفيق؟ ".
ــ " قال البخاري في آخر الحديث المشتمل على قولهم هجر رسول اللّه، ما هذا لفظه: وأوصى عند موته بثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزه ـ ثُمّ قال ـ ونسيت الثالثة ".
ــ " ومسلم؟ ".
ــ " وكذلك قال مسلم في صحيحه، وسائر أصحاب السنن والمسانيد ".
الفصل الثاني والعشرون
المذهب الشيعي ما بين أدوار الانتشار وأوضاع الانزجار
وبعد ثلاثة أيام كنت أواصل اجتماعي مع الطبيب وعد الدين بن المحامي بكر غالب، فكان لي معه حوار ودّيّ. ومن بعد أن تطرقنا إلى مشاكل الحياة وأخبار الساعة، ومحنة الأيام، ومقاساة الظروف، قلت له:
ــ " هل لك أن تخبرني عن كيفية انتشار المذهب الجعفري؟ ".
أجابني وهو يقول:
ــ " أما انتشاره في الأقطار الإسلامية فإن المذهب الجعفري انتشر بقوة مقوماته من دون استناد إلى سلطة أو عوامل الترغيب في اعتناقه ".
ــ " وأين كان أول ظهور للتشيع؟ ".
ــ " إنّ أول ظهور الشيعة كان في بلد الحجاز، وهو أول أرض بذرت فيه بذرة التشيع ".
ــ " وأين في الحجاز؟ ".
ــ " في المدينة المنورة في القرن الرابع انتشر بصورة ظاهرة، وقد عظم ذلك على من يسوؤهم انتشار مذهب أهل البيت ".
ــ " مثل مَن؟ ".
ــ " كابن حزم! ".
ــ " كيف علمت بهذا؟ ".
ــ " المصدر؟ ".
ــ " النبذ في أُصول الفقه الظاهري لابن حزم نفسه ".
ــ " أووه! ".
ــ " كما انتشر التشيع في الشام ".
ــ " من الذي نشره هناك؟ ".
ــ " كان أبو ذر الغفاري هو الذي نشر المذهب هناك، ولا يزال في قرية الصرفند بين صيدا وصور مقام معروف باسم أبي ذر اتخذ مسجداً معموراً ".
ــ " إنه لأمر هائل! ".
ــ " وهم اليوم عدد كثير اشتركوا في إدارة البلاد وشغلوا مناصب مهمة في حكومة سوريا، ومنهم التجار والأطباء، ولهم مركز مهم هناك، وتقام عندهم مآتم عزاء الحسين(عليه السلام) علناً في عاصمة الأمويين ".
ــ " وهل يحضرها كثير من أهل السنة؟ ".
ــ " نعم، يحضرها كثير منهم ".
ــ " وما الذي يعلنه الخطيب على المسامع؟ ".
ــ " إن الخطيب ليفصح بمخازي معاوية ويزيد وبني أُمية، مستنبطاً ذلك من التاريخ الصحيح ".
ــ " أو لا يسبب مثل ذلك مضايقات للأخوة أهل السنة وعلى الأخص الحضور منهم إلى هناك؟! ".
ــ " لا، أبداً، لأنّ الخطيب ينتهج منهجاً عقلياً في الطرح، فلا يعلن لسانه عن سب ولا عن شتم.. بل يبسط مطاوي التاريخ على محط الجراحة ويعمل فيه
ــ " أووه، هذا فريد حقاً! ".
ــ " ويقول ابن جبير في رحلته في وصف المذاهب المتغلبة على الشام في القرن السادس: إنّ الشيعة أكثر من السنيّين وقد عموا البلاد بمذهبهم ".
ــ " وبنظرك، كم كان يبلغ عدد الشيعة الذين كانوا يسكنون بلاد الشام؟ ".
ــ " يقول كرد علي: وفي دمشق يرجع عهدهم (أي الشيعة) إلى القرن الأول للهجرة، وفي أكناف حوران وهم مهاجرة جبل عامل، وفي الشام من الإمامية عن مئتي ألف نسمة ".
ــ " أين وجدت هذا التصريح؟ ".
ــ " في كتاب خطط الشام لكرد علي نفسه، ج 6، ص 252 ".
ــ " وجبل عامل، على وجه الخصوص، كيف..؟ ".
ــ " أما جبل عامل وهو البلد الواقع بين صفد جنوباً ونهر الأولي شمالا، غور الحولة وما والاها إلى أرض البقاع شرقاً، والبحر المتوسط غرباً فقد كان بدء التشيع في جبل عامل بفضل الجهود التي بذلها المجاهد في اللّه أبو ذر الغفاري رضي اللّه عنه ".
ــ " وإذن، فإنّ الفضل في انتشار التشيع يعود إلى أبي ذر الغفاري ليس غير؟ ".
ــ " بالتأكيد، فإنّه ما انتشر التشيع إلاّ بسبب من دعوته! وكانت حركة العلم واسعة حتّى اليوم، فالتشيع في لبنان منتشر بكثرة ويسير بكُلّ نظام وهدوء، محفوظ الحقوق، مرعي الجانب، ولهم في جامعة النجف الأشرف جماعة،
ــ " وفي سوريا؟ ".
ــ " ويقول الأستاذ كرد علي أيضاً: إن في حمص قرى للشيعة خاصّة، وفي نفس المدينة جماعات ظاهرة ومستترة، وفي أعمال أدلب قرى الغوغة نبل وغيرهما، وكُلّها شيعة وفيهما إلى اليوم السادة بنو زهرة نقباء الأشراف في مدينة حلب، وكُلّ هؤلاء من بقايا زمن الحمدانيين ومن فلول شيعة حلب يوم تشتت شملهم ".
ــ " يوم تشتت شملهم؟ ماذا يقصد! بل إلى ماذا يشير؟ ".
ــ " يشير بذلك إلى الكارثة التي أصابت الشيعة عندما أفتى الشيخ نوح الحنفي بكفر الشيعة واستباحة دمائهم تابوا أو لم يتوبوا، فقتل بسبب هذه الفتوى أربعون ألفاً من الشيعة، وانتهبت أموالهم وأخرج الباقون إلى القرى ".
ــ " ما أهول وأفزع ما أسمع.. إنّها أُمور مروعة للغاية! ".
ــ " حقاً، هي كذلك ".
ــ " وفي حلب، كيف كان التشيع؟! ".
ــ " ولقد غلب مذهب التشيع في حلب بصورة ظاهرة ولهم قوة استطاعوا أن يمنعوا سليمان بن عبد الجبار صاحب حلب عن بناء المدرسة الزجاجية وذلك في سنة 517 هـ ".
ــ " كما سرى التشيع في إفريقيا بانتشار عظيم، إلى أن قاومته السلطة، يوم كان امير افريقيا المعز بن باديس، فإنّه فتك بالشيعة فتكاً ذريعاً ".
ــ " كيف، ولماذا؟ ".
ــ " ولماذا كُلّ هذا الظلم وهذه الغطرسات التي لم يسمع التاريخ عنها إلاّ حينما غزا التتار العالم الإسلامي ومزقوا شمل أهله شرّ تمزيق؟ ".
ــ " وهو كذلك! أما السبب فإنّه يرجع إلى أن المعز بن باديس، كان قد مرّ على جماعة من الشيعة في القيروان وقد سأل عنهم، فلما أحس الناس من المعز الميل عنهم، انصرفت العامة من فورها إلى مجتمعات الشيعة، فقتلوا منهم خلقاً كثيراً، وتوجه العسكر للنهب ".
ــ " كُلّ هذا لأ نّهم وجدوا من المعز انصرافاً عنهم؟ ".
ــ " هذه فتنة كان لها أن تشتعل جمرات لهبها تحت أبسط التأثيرات.. ولقد شجعهم على فعل وصنع مثل هذه المجازر والمهالك عامل القيروان نفسه، فقتل منهم خلق كثير، وأُحرقوا بالنار، ونُهبت دورهم، وتتبعوهم في جميع أفريقيا ".
ــ " ما أبشع الحال.. إن الشيعة حقاً لمظلومون.. إن تاريخنا يحمل بين ثناياه الواناً من البشاعة لا يمكن أن تغسلها أو تطهرها، ولا حتّى مياه جنّة عدن نفسها؟ ".
ــ ".. واجتمع جماعة منهم إلى قصر المنصور قرب القيروان فتحصنوا به، فحصرهم العامة وضيقوا عليهم، فاشتد عليهم الجوع فاقبلوا يخرجون والناس يقتلونهم حتّى قُتلوا عن آخرهم ".
ــ " اللّه أكبر.. يا للمسلمين! ".
ــ " هناك أيضاً حُمِل عليهم، طوردوا.. وقتلوا عن بكرة أبيهم؟! ".
ــ " هذا ما يحمله إليك تاريخ الكامل لابن الأثير ج 9 ص 123 ط 1 ".
ــ " وإذن فهذا تاريخ ابن الأثير يقص علينا أشنع قصص التاريخ وحكايا العصور الفائتة ".
ــ " وهذه إحدى النكبات الفظيعة التي لاقاها التشيع وما أكثرها، ومع ذلك فإنّ التشيع اليوم منتشر في أفريقيا الوسطى والجنوبية زهاء عشرة ملايين نسمة، وفي أندونيسيا عدد كثير من الشيعة يقدر بثمانية ملايين نسمة، للعلماء هناك اليد الطولى في نشر المذهب، وكان منهم العلامة السيد محمّد السيد بن أبي عقيل صاحب المؤلفات القيمة (كالنصائح الكافية) (العتب الجميل) و(تقوية الإيمان) و(القول الفصل) ".
ــ " وأين كان يقيم هذا؟ ".
ــ " كان يقيم في سنغافورا، وكانت لهم أندية أدبية تربط أواصر بعضهم مع بعض. أما في مصر، فقد انتشر التشيع عند انتشار الإسلام هناك ".
ــ " وكيف انتشر هناك؟ ".
ــ " وذلك بواسطة أصحاب رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) الذين شهدوا فتح مصر، وهم المقداد بن الأسود الكندي، وأبو ذر الغفاري، وأبو رافع، وأبو أيوب الأنصاري، فهؤلاء هم دعاة التشيع وأنصاره ".
ــ " أتقصد أن التشيع كان في مصر ومنذ أيام الخلفاء؟ ".
ــ " إنّه لما دخلها عمار بن ياسر أيام عثمان دعا إلى التشيع، ونمت روحه حتّى أصبحت البلاد كُلّها إلى جانب علي واجمعوا على مقاومة عثمان ".
ــ " بالفعل، هو من الرواد في هذا المجال، حيث إن له الباع العظيم واليد القصوى في هذا الأمر! ".
ــ " ومن بعد ذلك؟ ".
ــ " ثُمّ دخلها بعد ذلك قيس بن سعد والياً، فركز دعائم التشيع هناك، خفق لواؤه وكثرت جنوده ".
ــ " وفي أي الأزمنة إذن، كان لمنسوب مياه التشيع أن تنخفض لتنحسر وتضعف؟ ".
ــ " إنه وبدخول عمرو بن العاص، كان قد تأخر سير تلك الحركة إلى أن زال ملك الأمويين، فأظهر المصريون ما أنطوت عليه قلوبهم من الولاء لعلي بن أبي طالب ".
ــ " وإذن، فإنّ للتشيع نوبات وحلقات متناوبة كمياه البحر بمدّه وجزره؟! ".
ــ " لا زال التشيع يظهر في مصر، ويختفي! وذلك حسب العوامل التي تدعو إلى خفائه وظهوره، وهو اليوم منتشر هناك وفيه فئات كثيرة ".
ــ " وفي الهند، كيف هو حال الشيعة؟ ".
ــ " أما في الهند فقد ظهر التشيع هناك وانتشر بسبب الروابط المتصلة بين العرب والهنود، وقد اعتنق مذهب التشيع جماعة كبيرة من الوثنيين بمساعي المرشدين الذين دخلوا بلاد الهند من الشيعة، ومنهم جماعة كثيرة باقون إلى اليوم، ولهم امارات في جميع الاقطار الهندية، ولا يخلو بلد منهم ".
ــ " وهل هناك بلد تختص بهم دون غيرها؟ ".
ــ " ما هي هذه المدارس؟ ".
ــ " أهمها الجامعة السلطانية، ومنها مدرسة الواعظين وهي تختص بالتبليغ. والمدرسة الناظمية وقد أسسها العلامة السيد أبو الحسن كما أسس الجامعة السلطانية ".
ــ " وإذن، فإنّ في لكنهور من آثار الشيعة ما هو باق إلى يومنا هذا؟ ".
ــ " أجل! ففي لكنهور الشيء الكثير من آثار الشيعة كالمساجد والحسينيات ".
ــ " وفي غيرها؟ ".
ــ " هذا مما لا شك فيه، من مثل بلدان جانبور، وبتن آباد، ومظفرآباد، ولاهور، والبنجاب ".
ــ " أقول: من أين استللت كُلّ هذا، واقتبست نور علومه؟ ".
ــ " هذا ما وجدته في كتاب: تاريخ الشيعة ص 258. أما في تركيا فقد انتشر المذهب بصورة محسوسة وكثر اتباعه ولكن السلطان سليم المتوفى سنة926هـ قاوم الشيعة، وقتل منهم مقتلة عظيمة ".
ــ " وثانية إلى المجازر.. لا يفتأ الظالمون يقاتلون الشيعة؟ ".
ــ " يقول إبراهيم الطبيب الأوّل للجيش التركي: وكان السلطان سليم شديد التعصب على أهل الشيعة، ولا سيما أ نّه كان في تلك الأيام قد انتشرت بين رعاياه تعاليم شيعية تنافي مذهب أهل السنة، وكان قد تمسك بها جماعة من
ــ " وهل أقدموا على ارتكاب المجازر؟ ".
ــ " تقول: أقدموا، فلقد أقدموا على قتل نحو أربعين ألف رجل! ".
ــ " قتل نحو أربعين ألف رجل؟! ".
ــ " ولقد أخرج شيخ الإسلام فتوى صارمة تقول: بأنه ليؤجر أيّما شخص على قتل الشيعة حتّى اشتهرت الحرب ضدهم ".
ــ " أين قرأت هذا؟ ".
ــ " قرأته في كتاب: مصباح الساري ونزهة القاري ص 123 ـ 124 ".
ــ " واليوم؟! ".
ــ " ومع هذا فهم اليوم في تركيا عدد كثير منتشرون في أطراف البلاد. وفي السعودية: القطيف وقراها شيعة خالصة. وأما الأحساء وقاعدتها هفوف، فالشيعة فيها يشاطرون غيرهم. كما أن في قطر يوجد كثير من الشيعة، ولا يزال من الأحساء والقطيف في النجف الأشرف مهاجرون لتحصيل علم أهل البيت، ومنهم علماء مبرزون وأدباء لهم مكانتهم الأدبية والعلمية. أما في البحرين فإنّ ثمة للتشيع مكانة عظيمة، ولأهله قوة رصينة. وقد برز منه علماء خدموا الأمة الإسلامية، بمؤلفاتهم القيمة وآثارهم الجليلة التي تعد في الواقع من أعظم التراث الشيعي، ولهم في النجف الأشرف الآن بعثات تتلقى العلوم الدينية، ومنهم علماء مبرزون وأُدباء مشهورون. وفي الأفغان انتشر التشيع من زمن بعيد، ويقدر عددهم اليوم بعشرة ملايين، ويوجد منهم في النجف زهاء ثلاثة آلاف نسمة منهم من يدرس الفقه الجعفري، ومنهم من يلتمس الرزق، وقد برز منهم علماء لهم مكانتهم العلمية. وكان قد هاجر كثير من الشيعة إلى أميركا من
ــ " وكيف هي أوضاع الشيعة في العراق؟ ".
ــ " أما العراق فقد انتشر فيه مذهب أهل البيت في الصدر الأول، وقام بذلك أصحاب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في الكوفة، والمدائن والبصرة، وعرفت الكوفة بأنها علوية النزعة وقام رجال الدعوة في الدفاع عن أهل البيت، وتحملوا في عهد معاوية ما تحملوا كما مر بيان ذلك، وفي المدائن، كان سلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان قد نشرا دعوة التشيع هناك، وكذلك البصرة وغيرها من مدن العراق من الشمال إلى الجنوب، وانتشر التشيع فيها بصورة ظاهرة، والعراق اليوم معروف بتشيعه لأهل البيت وولائهم للعترة الطاهرة ".
ــ " والشيعة هم الأكثرية في العراق، وقد قاوموا ظلم الأتراك بثورات سجلها
ــ " وفي إيران؟ ".
ــ " لقد كانت قم وحدها في القرن الأول شيعية، وكان سير التشيع في إيران ثقيل الخطا وهم شيعة بني العباس، وفيهم من يذهب إلى تقديس الأمويين ومناصرتهم، كما أن في خراسان نواصب وغلاة في معاوية يدعون نبوته، ولكن مذهب أهل البيت انتشر في بلاد إيران بصورة تدريجة على مر الأدوار، حتّى أصبحت إيران اليوم كُلّها شيعة حكومة وشعباً، وقامت بخدمة المذهب ونشر مآثر أهل البيت وعمارة مراقدهم، أما عدد الشيعة في اليمن فكثير جداً جسما بلغنا ممن زاروا بلادهم هناك، وقد انتشر التشيع في بقاع اليمن منذ صدر الإسلام. وهذا أهم الاصقاع الي تنبسط فيها منابت الشيعة ولهم في جميع أصقاع العالم جاليات منتشرة ".
ــ " وإذن، فإنّ تاريخ الشيعة هو تاريخ حافل بالمآثر العظيمة والقيم البطولية؟ أليس كذلك؟! ".
ــ " ستتكشف لك وبالتعاقب مآثر الشيعة الفذة، وتراثهم القيّم وخدماتهم الإسلامية، ومواقفهم في وجوه الظلمة بصراحة لا أثر فيها للخداع والغش، ولا يشوهها الحرص على الصلات والجوائز وطلب المناصب ".
ــ " كذلك، فإنّي صرت استشعر أ نّهم يمتازون بعواطف ملتهبة، ويتصفون بصفات حسنة، وذلك لامتلاكهم مشاعر وهاجة.. أليس كذلك.. أجبني بدون إطراء.. أو مداهنة؟! ".
ــ " لقد تأثرت آدابهم بآداب الإسلام وثقافته، كما أن ذهنيتهم كانت قد
ــ " برأيك، فما الشيء الذي يجب الإلتفات إليه في تاريخ الشيعة؟ ".
ــ " إنّ الشيء الذي يجب الالتفات إليه، هو أن تاريخ الشيعة لم يُدرَس الدراسة الكافية ترفع الغموض الذي يكتنف مبادئهم وتطورهم، إذ إن المصادر الي تُستمَدّ منها المعلومات عن الشيعة، هي مضطربة لا توضح الطريق الموصل إلى الحقيقة، لأ نّها مصادر لم تسلم من سيطرة التعصب الأعمى وغلبة الأهواء المردية والتحيز الممقوت ".
ــ " وهل تعزو وجود مثل هذه المشكلات إلى الفرق الأُخرى؟ ".
ــ " إنّ البعض من كتّاب الفرق الأُخرى، قد سلكوا طريق الافتراء والتحامل، ولم يكتبوا للعلم، بل إن كتاباتهم، كانت مجردة عن كُلّ ماله صلة بالحقيقة ".