بينما عدت إلى الكلام:
ــ " إن ما وجدته في الروايات وجعل يدوّخني ويصرعني أكثر فأكثر، هو أن آل محمّد ما كانوا إلاّ سفن نجاة الأُمّة وباب حطتها، وأمانها من الضلال في الدين، وأعلام هدايتها ".
ــ "؟! ".
ــ ".. على أن شأنهم غني عن البرهان، بعد أن كان شاهده الوجدان ".
بينما رجع مازن، يشكّك في تخلف علي بن أبي طالب عن البيعة، وهو يقول:
ــ " لا أظن بأنّ علياً قد تخلف عن بيعة السقيفة؟ ".
ــ " لقد أثبت البخاري ومسلم في صحيحيهما وغير واحد من أثبات السنن و الخبار، تخلف علي عن البيعة، وأنه لم يصالح حتّى لحقت سيدة النساء بأبيها (صلى الله عليه وآله وسلم)، وذلك بعد البيعة بستة أشهر، حيث اضطرته المصلحة الإسلامية العامة في تلك الظروف الحرجة إلى الصلح والمسالمة "(1).
فقال نبيل متراجعاً عن نظراته وحدّته:
ــ " إنّ أهل السنّة لا ينكرون أن البيعة لم تكن عن مشورة ولا عن روية، يسلمون بأنها إنّما كانت فجأة وارتجالاً، ولا يرتابون في مخالفة الأنصار وانحيازهم إلى سعد ".
____________
1- صحيح البخاري 3: 39 باب غزوة خيبر، صحيح مسلم 2: 72 من كتاب الجهاد والسيرة.
ــ ".. كذلك، فإنهم لا يرتابون، ولا حتّى في مخالفة بني هاشم واوليائهم من المهاجرين والانصار، وانضوائهم إلى الامام، لكنهم يقولون: إنّ أمر الخلافة قد استتب أخيراً لأبي بكر، ورضيه الجميع إماماً لهم، فتلاشى ذلك الخلاف، وارتفع النزاع بالمرة، واصفق الجميع على موازرة الصديق والنصح له في السر والعلانية، فحاربوا حربه، وسالموا سلمه، وأنفذوا أمره ونهيه، لم يختلف منهم عن ذلك أحد، وبهذا تم الاجماع، وصح عقد الخلافة ".
فقلت:
ــ " أصفاقهم على مؤازرة الصديق، والنصح له في السر والعلانية شيء وصحة عقد الخلافة له بالاجماع شيء آخر، وهما غير متلازمين عقلاً ولا شرعا فإنّ لعلي والأئمة المعصومين من بنيه مذهباً في مؤازرة أهل السلطة الإسلامية معروفاً، وهو الذي ندين اللّه به، وأنا أذكره لك جواباً عمّا قلت ".
فقال نبيل:
ــ " وحاصله؟ ".
ــ " وحاصله: هو أن من رأيهم أن الأُمّة الإسلامية لا مجد لها إلاّ بدولة تلم شعثها، وترأب صدعها، وتحفظ ثغورها، وتراقب أُمورها، وهذه الدولة لا تقوم إلاّ برعايا تؤازرها بأنفسها وأموالها، فان أمكن أن تكون الدولة في يد صاحبها الشرعي ".
ــ " صاحبها الشرعي؟ ".
ــ " طيب! ".
ــ ".. فهو المتعين لا غير ".
ــ " وإن تعذر ذلك، فاستولى على سلطان المسلمين غيره؟ ".
ــ " وجبت على الأُمّة مؤازرته في كُلّ أمر يتوقف عليه عز الإسلام ومنعته، وحماية ثغوره وحفظ بيضته، ولا يجوز شق عصا المسلمين، وتفريق جماعتهم بمقاومته بل يجب على الأُمّة أن تعامله ـ وإن كان عبداً مجدع الأطراف ـ معاملة الخلفاء بالحق ".
ــ " فتعطيه خراج الأرض ومقاسمتها، وزكاة الأنعام وغيرها ".
ــ " أجل! ولها أن تأخذ منه ذلك بالبيع والشراء، وسائر أسباب الانتقال، كالصلات والهبات ونحوها، بل لا إشكال في براءة ذمة المتقبل منه بدفع القبالة إليه، كما لو دفعها إلى إمام الصدق، والخليفة بالحق، هذا مذهب علي والأئمة الطاهرين من بنيه ".
ــ " هل لك أن تثبت مثل ذلك من السنة النبوية؟ ".
ــ " وقد قال (صلى الله عليه وآله وسلم): "ستكون بعدي إثرة وأمور تنكرونها، قالوا: يارسول اللّه كيف تأمر من إدرك منا ذلك، قال (صلى الله عليه وآله وسلم): تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون اللّه الذي لكم "(1).
ــ " ولقد كان أبو ذر الغفاري رضي اللّه عنه، يقول: إن خليلي رسول
____________
1- صحيح مسلم 2: 118.
ــ " وقال سلمة الجعفي (فيما أخرجه عنه مسلم وغيره): يا نبي اللّه أرأيت إن قامت علينا أُمراء يسألوننا حقهم، ويمنعوننا حقنا، فما تأمرنا؟ فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): اسمعوا وأطيعوا، فإنّما عليهم ما حمّلوا، وعليكم ما حمّلتم ".
ــ "؟! ".
ــ " وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) في حديث حذيفة بن اليمان(رضي الله عنه): يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس، قال حذيفة: قلت: كيف أصنع يا رسول اللّه إن أدركت ذلك؟ قال، تسمع وتطيع للأمير، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فاسمع له واطع "(2).
ــ " ومثله قوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، في حديث أُم سلمة: "ستكون أُمراء عليكم، فتعرفون وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم "(3).
قاطعني:
ــ " وما معنى قوله: فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم؟ ".
ــ " والمراد بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): فمن عرف برئ، أن من عرف المنكر ولم يشتبه عليه، فقد صار له طريق إلى البراءة من إثمه وعقوبته بأن يغيّره بيده أو بلسانه، فان عجز فليكرهه بقلبه ".
ــ " تابع ذكر الحديث؟ ".
____________
1- المصدر السابق.
2- المصدر السابق 2: 120.
3- صحيح مسلم 2: 122.
ــ " وإذن، فأنت تدعي أن الصحاح في ذلك هي متواترة؟ ".
ــ " أجل، فالصحاح في ذلك متواترة، ولا سيما من طريق العترة، ولذلك صبروا وفي العين قذي، وفي الحلق شجي، عملاً بهذه الأوامر المقدسة وغيرها مما عهده النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إليهم بالخصوص، حيث أمرهم بالصبر على الأذى، والغض على القذى، احتياطاً على الأُمّة، واحتفاظا بالشوكة، فكانوا يتحرون للقائمين بأمور المسلمين وجوه النصّ ".
ــ " وكيف كان منهم مثل ذلك؟ ".
ــ " ولقد كانوا كذلك من استئثارهم بحقهم على أمر من العلقم، ويتوخون لهم الرشد مناهج، وهم ـ من تبوئهم عرشهم ـ على آلم للقلب من جز الشفار، تنفيذا للعهد، ووفاء بالوعد، وقياماً بالواجب شرعاً وعقلاً من تقديم الاهم ـ في مقام التعارض ـ على المهم ".
ــ " وهل كان لعلي أن يواجه الخلفاء الثلاثة في أيام خلافتهم؟ ".
ــ " ولذا، فإنّه كان قد محض أمير المؤمنين كلاًّ من الخلفاء الثلاثة نصحه، واجتهد لهم في المشورة. ومن تتبع سيرته في أيامهم، على أ نّه بعد أن يئس من حقه في الخلافة عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، بلا فصل، شق بنفسه طريق الموادعة، وآثر مسالمة القائمين بالأمر فكان يرى عرشه (المعهود به إليه) في قبضتهم، فلم يحاربهم عليه، ولم يدافعهم عنه احتفاظا بالأُمة واحتياطاً على الملّة، وضنا بالدين، وإيثاراً للآجلة على العاجلة ".
ــ " وإذن، فأنت تصادق على ما تقوله الشيعة؟ ".
ــ " إني أمامكم أصرح بما يصرح به قلبي، ولربما لم أُصرح به أمام أحد من
ــ " لماذا؟ ".
ــ " لأني قد تحقّقت، وتحريت أُمور التاريخ، فوجدت علياً كان قد مُنِي حقاً بما لم يمن به غيره، حيث مثل على جناحيه خطبان فادحان، الخلافه بنصوصها وعهودها إلى جانب، تستصرخه وتستفزه اليها بصوت يدمى الفؤاد، وأنين يفتت الأكباد، والفتن الطاغية إلى جانب آخر، تنذره بانتفاض الجزيرة، وانقلاب العرب، واجتياح الإسلام، وتهديده بالمنافقين من أهل المدينة، وقد مردوا على النفاق، وبمن حولهم من الأعراب ".
ــ "؟! ".
ــ " وهم منافقون بنصّ الكتاب، بل هم أشد كفراً ونفاقاً، وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل اللّه على رسوله وقد قويت بفقده (صلى الله عليه وآله وسلم)، شوكتهم ".
ــ " لماذا؟ ".
ــ " إذ صار المسلمون بعده كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية، بين ذئاب عادية، ووحوش ضارية، ومسيلمة الكذاب، وطليحة بن خويلد الأفاك، وسجاح بنت الحرث الدجالة، وأصحابهم قائمون ـ في محق الإسلام وسحق المسلمين ـ على ساق، والرومان والأكاسرة وغيرهما، كانوا بالمرصاد، إلى كثير من هذه العناصر الجياشة بكُلّ حنق من محمّد وآله وأصحابه،بكُلّ حقد وحسيكة لكلمة الإسلام تريد أن تنقض أساسها، وتستأصل شأفتها، وأنها لنشيطة في ذلك مسرعة متعجلة، ترى أن الأمر قد استتب لها ".
ــ ".. ماذا تقصد؟ ".
ــ ".. وان الفرصة ـ بذهاب النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، إلى الرفيق الأعلى ـ قد حانت، فأرادت أن تسخر الفرصة وتنتهز تلك الفوضى قبل أن يعود الإسلام إلى قوة وإنتظام ".
ــ " وعليه، ما الذي كان قد صنعه علي بن أبي طالب.. أقصد بنظرك أنت شخصياً؟ ".
ــ " لقد وفّق أمير المؤمنين بين هذين الخطرين، فكان من الطبيعي له أن يقدم حقه قرباناً لحياة الإسلام، وايثاراً للصالح العام، فأنقطاع ذلك النزاع، وارتفاع الخلاف بينه وبين أبي بكر، لم يكن إلاّ فرقا على بيضة الدين، واشفاقا على حوزة المسلمين، فصبر هو وأهل بيته كافة، وسائر أوليائه من المهاجرين والانصار، وفي العين قذى، وفي الحلق شجى، كلامه مدة حياته بعد رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) صريح بذلك، والأخبار في هذا متواترة عن أئمة العترة الطاهرة ".
ــ " لكن سيد الأنصار سعد بن عبادة لم يسالم الخليفتين أبداً ".
ــ " أجل إنّه لم يسالمهما، لأ نّه لا يتحمل ما يتحمله علي، فلم تجمعه معهما جماعة في عيد أو جمعة، وكان لا يفيض بافاضتهم، ولا يرى أثراً لشيء من أوامرهم ونواهيهم، حتّى قتل غيلة بحوران على عهد الخليفة الثاني، فقالوا: قتله الجن ".
ــ " قتله الجن؟! ".
ــ " وأنت الآخر تعجب من كلامهم، ولك الحق جداً في عجبك، فإنّي أنا الآخر كنت قد عجبت من مثل هذا الكلام المطحون! ".
ــ " نعم، فإنّ له كلام يوم السقيفة، وبعده لا حاجة بنا الآن إلى ذكره ".
ــ " وأصحاب علي بن أبي طالب، ماذا كانوا قد فعلوا؟ ".
ــ " فأما أصحابه كحباب بن المنذر، وغيره من الأنصار، فإنّما خضعوا عنوة، واستسلموا للقوة، فهل يكون العمل بمقتضيات الخوف من السيف، أو التحريق بالنار ".
ــ " أو التحريق بالنار؟ ".
ــ " أجل! أو التحريق بالنار! فتهديدهم علياً بالتحريق، هو ثابت بالتواتر القطعي ".
ــ " تهديدهم علي بالتحريق؟ ".
ــ " وحسبك ما ذكره الإمام ابن قتيبة في أوائل كتاب الإمامة والسياسة والإمام الطبري في موضعين من أحداث السنة الحادية عشرة من تاريخه المشهور، وابن عبدر به المالكي في حديث السقيفة من الجزء الثاني من العقد الفريد، وأبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة كما في ص 134 من المجلد الأول من شرح النهج الحميدي الحديدي، والمسعودي في مروج الذهب ".
ــ " وماذا جاء فيما ذكروه؟ ".
ــ ".. نقلاً عن عروة بن الزبير في مقام الاعتذار عن أخيه عبد اللّه، إذ هم بتحريق بيوت بني هاشم حين تخلفوا عن بيعته، والشهرستاني نقلاً عن النظام عند ذكره الفرقة النظامية من كتاب الملل والنحل، وأفرد أبو مخنف لأخبار السقيفة كتاباً فيه تفصيل ما أجملته، وناهيك في شهرة ذلك تواتره قول شاعر
ــ " الشاعر المصري المشهور؟ ".
ــ " أجل، حافظ إبراهيم هو بنفسه! وذلك في قصيدته العمرية السائرة الطائرة: ".
| وقولة لعلي قالها عمر | أكرم بسامعها أعظم بملقيها " |
| حرَّقت دارك لا أبقي عليك بها | إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها " |
| ما كان غير أبي حفص بقائلها | إمام فارس عدنان وحاميها " |
ــ " عجيب، لا أصدق؟ ".
ــ " هذه معاملتهم للإمام الذي لا يكون الاجماع حجة عند الشيعة إلاّ إذا كان كاشفاً عن رأيه، فمتى يتم الاحتجاج بمثل اجماعكم هذا على الشيعة، والحال هذه؟ أيمانا بعقد البيعة؟ ومصداقا للإجماع المراد من قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): لا تجتمع أُمتي على الخطأ ".
فقال مازن:
ــ " إن أولي البصائر النافذة، والرؤيا الثاقبة، ينزّهون الصحابة عن مخالفة النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، في شيء من ظواهر أوامره ونواهيه، ولا يجوزون عليهم غير التعبد بذلك، فلا يمكن أن يسمعوا النصّ على الإمام، ثُمّ يعدلوا عنه أولاً وثانياً وثالثاً، وكيف يمكن حملهم على الصحة في عدولهم عنه مع سماعهم النصّ عليه؟ وما أراك بقادر على أن تجمع بينهما؟ ".
فقلت:
ــ " أفادتنا سيرة كثير من الصحابة أنهم إنما كانوا يتعبدون بالنصوصّ إذا كانت متمحضة للدين، مختصة بالشؤون الأُخروية، كنصه (صلى الله عليه وآله وسلم)، على صوم
ــ " وما كان منها متعلقاً بغير ذلك، فما كانوا يفعلون إزاءه؟ ".
ــ " أما ما كان متعلقاً منها بالسياسة كالولايات والامارات، وتدبير قواعد الدولة، وتقرير شؤون المملكة، وتسريب الجيش، فإنّهم لم يكونوا يرون التعبد به والالتزام في جميع الاحوال، بالعمل على مقتضاه، بل جعلوا لأفكارهم مسرحا للبحث، ومجالاً للنظر والاجتهاد، فكانوا إذ رأوا في خلافه، رفعا لكيانهم، أو نفعا في سلطانهم، ولعلهم كانوا يحرزون رضا النّبي بذلك ".
ــ " وكيف يمكن أن يحصل مثل ذلك؟ ".
ــ " لقد كان قد غلب على ظنهم أن العرب لا تخضع لعلي، ولا تتعبد بالنصّ عليه، إذ وترها في سبيل اللّه، وسفك دماءها بسيفه في أعلاء كلمة اللّه،كشف القناع منابذاً لها في نصرة الحق، حتّى ظهر أمر اللّه على رغم عادة كُلّ كفور، فهم لا يطيعونه إلاّ عنوة، ولا يخضعون للنصّ عليه إلاّ بالقوة، وقد عصبوا به كُلّ دم أراقه الإسلام أيام النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، جرياً على عادتهم في أمثال ذلك، إذ لم يكن بعد النّبي في عشيرته (صلى الله عليه وآله وسلم).. أحد يستحق أن تعصب به تلك الدماء عند العرب غيره، لأ نّهم انما كانوا يعصبونها في أمثل العشيرة، وأفضل القبيلة وغير ذلك. ولذا تربص العرب به الدوائر، وقلبَّوا له الأمور، وأضمروا له ولذريته كُلّ حسيكة، ووثبوا عليهم كُلّ وثبة، وكان ما كان مما طار في
ــ " كذلك؟ ".
ــ " وأيضا! فإنّ قريشاً وسائر العرب، كانوا يجدونه على ما آتاه اللّه من فضله، حيث بلغ به في علمه وعمله رتبة ـ عند اللّه ورسوله وأُولي الألباب ـ قاصر عنها الاقران، وتراجع عنها الاكفاء، ونال من اللّه ورسوله بسوابقه وخصائصه منزلة، تشرئب إليها أعناق الأماني، وشأوا تنقطع دونه هوادي المطامع، وبذلك دبت عقارب الحسد له في قلوب المنافقين، واجتمعت على نقض عهده كلمة الفاسقين والناكثين والقاسطين والمارقين، فأتخذوا النصّ ظهرياً، وكان لديهم نسياً منسياً ".
| فكان ما كان مما لست أذكره | فظنّ خيراً ولا تسأل عن الخبر " |
ــ " وغير هذا كُلّه؟ ".
ــ " وأيضا! فإن قريشاً وسائر العرب، كانوا قد تشوّقوا إلى تداول الخلافة في قبائلهم. واشرأبَّت إلى ذلك اطماعهم، فأمضوا نياتهم على نكث العهد، وجهوا عزائمهم إلى نقض العهد، فتصافقوا على تناسي النصّ، تبايعوا على أن لا يذكر بالمرة، وأجمعوا على صرف الخلافة من أول أيامها عن وليها المنصوص عليه من نبيها، فجعلوها بالانتخاب والاختيار ".
ــ " ولماذا تراهم يفعلون مثل هذا؟ ".
ــ " وذلك، ليكون لكُلّ حي من أحيائهم أمل في الوصول إليها ولو بعد حين، ولو تعبدوا بالنصّ، فقدموا علياً بعد رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو الذي ما خرجت الخلافة من عترته الطاهرة، حيث قرنها رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الغدير وغيره بمحكم الكتاب، وجعلها قدوة لأُولي الألباب، إلى يوم الحساب ".
ــ " وعليه، فنسج الناس في تناسي النصّ على منوالهم، وجاء بعدهم بنو أُمية ولا هم لهم إلاّ اجتياح أهل البيت واستئصال شأفتهم، ومع ذلك كُلّه فقد وصل إلينا من النصوص الصريحة في السنن الصحيحة ما فيه الكفاية ".
____________
1- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3: 107.