وقد ردّ علماء التشيع على ما كتبوا وافتروا، والذي كان منهم شرف الدين، والأميني صاحب الغدير، وحامد حسين صاحب العبقات و... و...
فقهاء وعقائديون:
تعدّدت المدارس الفقهية والعقائدية عند المسلمين وذلك نتيجة الاختلاف الذي حصل منذ يوم السقيفة وتحويل الخلافة عن أهل البيت(عليهم السلام) إلى غيرهم، وقد نقل التاريخ تعصّب كل جماعة لمدرستهم الفقهية أو العقائدية وما حصل بينهم من مشادات ونزاعات وصلت إلى أن يكفر بعضهم البعض، وكشف لنا أيضاً دور السلطات الحاكمة وكيف كانت تتلاعب بدين المسلمين، فالعالم الذي يوافق هواها يكون إماماً للمسلمين ويلزم الناس بطريقة مباشرة أو غير مباشرة بتقليده والاقتداء به.
وقد رست المرجعية الفقهية عند أهل السنة بعد ظروف وملابسات متعدّدة على أربع من بين مئات المجتهدين، وهم أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وابن حنبل، ثمّ حرم الاجتهاد من بعدهم وأمر الجميع بتقليدهم من غير أن تكون لهم ميزة تميزهم عن غيرهم، ويرجع ذلك تاريخ 645هـ عندما رأت السلطات الحاكمة أنّ مصلحتها تتطلّب حصر الاجتهاد في المراجع الأربعة.
وفي المقابل كان الشيعة يأخذون عن أئمتهم المعصومين(عليهم السلام)، ثم عن الفقهاء المجتهدين في عصر الغيبة، ولم ينسد باب الاجتهاد عندهم على فقهاء معدودين بل استمر إلى اليوم.
أما المرجعية العقائدية عند أهل السنة فقد رست على مدرستين رئيسيتين، هما: السلفية والاشاعرة، بعد أن كانوا فرق متعدّدة من مرجئة ترى أنّه لا علاقة
وقد تبادلت هاتين المدرستين (السلفية والاشاعرة) السيطرة العقائدية على جمهور أهل السنة، ففترة كانت مدرسة أحمد بن حنبل هي المتّبعة، ثم جاءت فترة سيطرت فيها أفكار أبو الحسن الأشعري الذي كان وسطاً بين الحنابلة والمعتزلة، ثم ظهر في كل من هاتين المدرستين أئمة ينصرون عقيدتهم ويضيفون إليها كابن تيمية وابن عبدالوهاب في المدرسة السلفية، وكالباقلاني والفخر الرازي والتفتازاني في المدرسة الأشعرية.
المدرسة السلفية:
التزمت هذه المدرسة في مرحلة ابن حنبل بسماع الحديث ولم تسمح بتأويله أو استخدام العقل في فهم معانيه وجمدوا على ظاهر النصوص، ممّا أدّى بهم إلى إثبات التشبيه والتجسيم لله تعالى من دون تدقيق في مدلولات الأحاديث التي تذكر اليد والوجه وما شابه ذلك.
وجاء ابن تيمية فزاد الطين بلّة، حيث زاد في اثبات الصفات لله واتهم الآخرين بالضلال ودافع عن عقائده ووصفها بانها عقائد السلف والصحابة التي لا يجوز الانحراف عنها، وبهذا اتّبع نفس طريقة خلط الحق بالباطل لا ضلال الناس لكن معظم العلماء في وقته ردّوا عليه واسكتوا فتنته.
وجاء بعد ذلك محمد بن عبدالوهاب، وكانت الظروف مهيأة له من دعم السلطان وجهل البدو بحقائق الدين، فاتخذ منهم جيشاً ونصر دولة اعتدت على الحرمات وروعت المسلمين، وقد ادّعى التوحيد الخالص والصحيح وأنكر الزيارة لقبور الصالحين والتوسّل بالمعصومين وقال إن ذلك شرك لا يغتفر يخرج صاحبه من الاسلام إلى الكفر، وقد ردّه الكثير من علماء المسلمين وأولهم أخوه
الأشاعرة:
كان أبو الحسن الأشعري معتزلياً ثم انتقل إلى أهل الحديث وحاول اضفاء الصبغة العقلية على معتقدات الحنابلة التي ترفض العقل، ولكنّه فشل في ذلك لأنّ الكثير من الأحاديث كانت مزورة فتناقضت مع العقل فتحير في أمره ووقع في مشاكل كثيرة.
ومثال على ذلك مبحث الرؤية سبحانه وتعالى فقد اثبتها الاشاعرة بالتفسير الخاطىء للآيات والأحاديث ثم قالوا انه لا يلزم من ذلك محذور أو مُحال عقلي كالحدوث والتشبيه واثبات الجهة وغير ذلك، وهي ادعاءات لا تصمد أمام النقاش العلمي.
وقد وردت الأحاديث الكثيرة عن أهل البيت(عليهم السلام) تنفي الرؤية وتحيل وقوعها، لكن أهل السنة حرموا أنفسهم منها مستبدليها بروايات كعب الأحبار ووهب بن منبه وأبو هريرة... وغيرهم، التي أوقعتهم في محاذير شنيعة لا يدرون كيف علاجها والخلاص من إلزاماتها المؤدية إلى التشبيه والتجسيم الذي يرفضونه عندما يستعملون عقولهم.
(21) معروف عبدالمجيد
(شافعي / مصر)
ولد في عام 1952م في مدينة القليوبية بمصر، ونشأ في أسرة تعتنق المذهب الشافعي، درس الآداب واللغات السامية في جامعة الأزهر في مصر، والنقوش السامية في جامعة روما في ايطاليا، والآثار الكلاسيكية اليونانيّة والرومانية في جامعتي زيوريخ في سويسرا وغوتنغن في ألمانيا. يجيد عدداً من اللغات الحية والقديمة، عمل في الترجمة والتدريس الجامعي وهو يعمل الآن في الحقل الاعلامي في الصحافة والإذاعة والتلفزيون. وكان اعتناقه لمذهب أهل البيت(عليهم السلام)عام 1984م.
اهتمامه بالعقيدة:
ادرك الاستاذ معروف خلال دراساته المتنوعة والموسوعية أنّ العقيدة ينبغي أن تبني على الوعي الكامل والقناعة التامة، وينبغي أن يتوجه الإنسان إلى البحث في هذا المجال بصورة جادة كي يصل إلى العقيدة الصحيحة التي يطمئن إليها القلب وتسكن إليها النفس.
فبادر الأستاذ معروف من هذا المنطلق إلى البحث في مجال العقيدة، وتوجه إلى قراءة العديد من الكتب العقائدية بروح بناءة وبنفس موضوعية.
نبذهُ للتعصب:
اجتهد الأستاذ معروف خلال بحثه أن يزيل عن نفسه غيوم العصبية ليتمكن من ازالة الموانع التي تسلب منه امكانية رؤية الحقيقة، ثم توجه إلى البحث بقوة ليتحدّى كل العقبات التي تواجه حركته باتجاه الحقيقة، فوجد أن الأمر يتطلّب منه التحلي بالانصاف والموضوعية في تقييمه للمدارس الفكرية المتضاربة، فجاهد نفسه في هذا السبيل مؤملا أن يهديه الله سبحانه وتعالى إلى سواء السبيل.
الصراع بين القوى النفسية:
توصّل الاستاذ معروف خلال ابحاثه إلى افكار ورؤى تخالف ما كان عليه، وهنا دخل الاستاذ في ساحة الصراع مع نفسه، لأنّ رأى أن تبنّيه لهذه الأفكار والمعتقدات يتطلب منه الكثير من التضحية، لأنّ التزامه بما توصّل إليه جديداً قد يدفع الكثير ممن حوله إلى نبذه والاستهزاء به وطرده والاستخفاف به، وقد يدفعه ذلك إلى تغيير مصيره وهدم الكثير مما بناه من مجد وعز بين أبناء مجتمعه.
ووجد الاستاذ معروف أن نفسه تجتذبه باتجاه ما يتناغم مع مبتغياتها ومآربها، لكنه سعى ليؤمّر العقل ويمنحه زمام القيادة في كيانه، وبالفعل تمكّن من ذلك، فجاهد نفسه ليوطّنها على الاذعان بالحق وإن كان الحق مغايراً لهواه ولما اعتاد عليه فيما سبق.
ومن هنا هاجر الاستاذ معروف إلى الله سبحانه وتعالى، وهجر كل المعتقدات الموروثة والتي كشف خواءها وتوجه إلى المعتقدات الرصينة التي توصل إليها بالأدلة والبراهين.
اعتناقه لمذهب أهل البيت(عليهم السلام):
من هذا المنطلق بدأ الاستاذ معروف خلال بحثه المقارن بين المذاهب الإسلامية ينتقي المعتقدات التي تدعمها الأدلة ويتخلّى بالتدريج عن معتقداته السابقة التي ما كان سبب اعتناقه له سوى وراثتها من الآباء والمجتمع.
ولم تمض فترة حتى وجد الاستاذ معروف نفسه معتقداً بكل اصول ومباني مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، وجد نفسه أنه شيعي بالفعل ولا ينقصه شيء سوى الإجهار بذلك.
وهنا ثارت نفسه مرة أخرى، وبدأ الاستاذ معروف يعاني من صراع عنيف في داخله بين عقيدة توارثها عن أهله وأخرى اختارها بنفسه عن قناعة، بين عقيدة مترسّخة في ذهنه منذ الصغر وعقيدة جديدة ليس لها إلاّ القوة على اقناع العقل.
وكان الصراع الذي يعانيه الاستاذ معروف هذه المرّة اشدّ واعنف من قبل، لأنّه كان يواجه امراً خطيراً يحدّد مصيره، وكان يعي الاستاذ عواقب الأمر والمتاعب التي سيتعرض لها بعد هذه الرحلة العقائدية، وما سيلاقيه من ايذاء واضطهاد وعدم احترام وجفاء وشنّ الحملات المسعورة من قِبَل الذين لا يروق لهم انفصاله عن الركب الذي هم فيه. ولكنه رأى أنّ الحق أحق أن يتبع، فتغلّب على كل الموانع التي وقفت بوجهه لتمنعه عن التوجه إلى الحق وقرّر قراره النهائي واعلن استبصاره واعتناقه لمذهب أهل البيت(عليهم السلام)، وكان ذلك عام 1984م.
ولم يكتف الاستاذ معروف بانقاذ نفسه من الفهم الخاطىء الذي كان عليه، بل توجه إلى العمل في مجال الصحافة والاذاعة والتلفاز، ليجعلها ذريعة لايصال فكر أهل البيت(عليهم السلام) إلى أوسع شريحة ممكنة، ولينوّر بذلك الأذهان
كما أن الاستاذ استغل موهبته الشعرية لخدمة مذهب أهل البيت، وكتب الكثير من الشعر المتلوّن بأنوار الرسالة المحمدية والمتضمخ باريج الولاية العلوية.
مؤلفاته:
(1) "أحجار لمن تهفو لها نفسي":
مجموعة شعرية صدرت 1418هـ ـ 1997م.
وهي سبعة عشر قصيدة موضوعها فلسطين والانتفاضة والقدس. نظمت هذه القصائد في فترات وأمكنة مختلفة ونشرت في الصحف والمجلات الصادرة بالعربية في المهجر.
جاء في المقدمة: "ليست هذه القصائد للحداثة أو العصرنة ولا للكلاسيكية أو التقليدية الراسخة..! ولا لغيرها..!
وإنما هي احاسيس عفوية ينتظمها الاشراق من وحي بطل عفوي..!
ذلك الشاب الفارع، وتلك الفتاة السمراء، وهؤلاء الصبية المعجزات.. الذين يقذفون حداثة الماكينة الحربية المحمومة بحجر.. وهم متفائلون بالغد الواعد..! ومعطيات الوجود الأزلي البديعة..! انه الايمان الكامل.. والنعمة التامة.. والثقة التي لا تنتهي.. والعزيمة التي لا تهون ولا تخور. وأنها الكاشفة، وسفر رفع الحجب بين الشعر والانسان الرباني أو الربّ الانساني.. بلا تقعر.. ولا طنطنة..!!
(2) "أكاسيا للفراعنة":
مجموعة قصصية صدرت 1418هـ ـ 1997م
وهي عشر قصص قصيرة ذات مواضيع مختلفة.
جاء في المقدمة: "هل أحكي لكم تاريخ القصة القصيرة..؟ وهل أُحدد
وهل من الواجب ان اخوض غمار النقد الأدبي وابدع عدداً من التعابير والمصطلحات حول التراث والحداثة وما بعد الحداثة..؟ أما ماذا..؟
وهل من الضروري ان اكتب ايضاحاً عن مذهبي في تأليف القصة القصيرة..؟ وهل..؟ وهل..؟! كلا لن يكون شيء من ذلك بل ساترككم مع هذه الباقة النابتة من عمق اعماقي، وابقى وحدي مع نزيفي الذي لا يتوقف.. فلعلنا نلتقي يوماً ما في خميلة ما.. ذات ربيع قادم".
(3) "معلقة على جدار الأهرام":
مجموعة شعرية صدرت عام 1418هـ ـ 1997م.
وهي أربعة عشر قصيدة، واحدة منها بعنوان: "الهدايا العشر" هي في الواقع عشر قصائد:
قدم لها بهذه الأبيات:
يرحلُ الناس وتبقى الذكريات | مثل شمس... لا تغيب |
قد طواني القبرُ من قبل الممات | مثل بستان.. جديب |
فافتح الدفتر يوماً... لتراني | نهرَ ذكرى |
مرَّ في حلم الرُّبى مثل الأماني | واستقرّا |
(4) "وينصبون عندها سقيفة":
مجموعة شعرية صدرت 1418هـ ـ 1997م.
وهي ثلاثة عشر قصيدة ذات مواضيع مختلفة.
قدّم لها بهذه الأبيات:
هل تأذنون لي بكلِمة..؟
إن كان ذاك.. يا اعزتي الكرام
فانني أقولْ: لا خير في الكلام
ما دام حدّ حرفِهِ المُفتَرِّ اثلم الاسنان
وليس من رصاصة.. تؤازر اللسان..!
(5) "بلون الغار.. بلون الغدير":
مجموعة شعرية صدرت عن مركز الأبحاث العقائدية ضمن سلسلتها: الرحلة إلى الثقلين سنة 1420هـ.
وهي احدى وعشرون قصيدة تدور في فلك الولاء لأهل البيت(عليهم السلام).
جاء في المقدمة: "ويستمر الشعر سلاحاً فتاكاً في سوح الصراع، فيكون أولَ حِجَاج جاء لنصرة أهل البيت النبوي(عليهم السلام) منطلقاً من لسان شاعر مؤيد بروح القدس يحمل خشبته على ظهره ضارباً في طول البلاد وعرضها منتظراً لمن يصلبه عليها..! فيسجل الشعر بذلك دوره الريادي في الولاء ويكون هو الصوت الوحيد الذي علا عندما خفتت كل الأصوات خشية التكميم والتعقيب والحبس والفتك والقتل، ويكون الشاعر هو أول من قال: كلا للسلطات الغاشمة وحكام الباطل والطواغيت والمتحكيمن في رقاب عباد الله الأحرار..!".
وقفة مع كتابه: "بلون الغار.. بلون الغدير"
هذا الكتاب يضم بين دفتيه مجموعة قصائد شعرية جميلة تلونت بانوار الرسالة المحمدية، وتضمخت باريج الولاية العلوية اللذين هما جوهرين فريدين من معدن مصطفاً واحداً. أحدهما كان خاتم الرسالة. والآخر كان اس الامامة، تعاصرا وتعانقا فكانا أبوا هذه الأمة المرحومة، وركني آل بيت الله..
ومن هنا.. حق للشعراء أن يتغنوا بهما ما راق لهم الغناء، وان ينشدوا لهما ما طاب لهم الانشاد، فمن ذا الذي تشع عليه انوارهما، ويتنشق روائحهما، ولا تشتاق نفسه إلى الفناء فيهما، فكيف بالشعراء ذوي الاحساس المرهف، وأولي الأرواح التي تهيم بأول إشراقة جمال.
يقدم الشاعر لكتابه مقدمة يبين فيها بلاغة القرآن ودور الشعر في صدر الاسلام، فيقول:
"استيقظ أهل مكة ذات صباح مشرق محمّل بعطر البنفسج، فسمعوا كلاماً لم يسمعوا مثله من قبل، كلاماً لم يصادفوه في (سوق عكاظ) ولا في أندية البيان في مكة!
فأُسقط في أيديهم!
وغرقوا في بحر الدهشة!
ثم ذهبوا إلى كبير لهم في البلاغة والفصاحة والحكمة والمال والبنين، فعرضوا عليه أن يرى رأياً (نقديّاً) في هذه (الحداثة) الوافدة إليهم من (غار حراء) دون أن يستطيعوا مجاراتها مع أنها مكونة من (ا ب ج د) و (ن)
إنه التحدي الصارخ بنفس الأداء وبنفس السلاح، فما بالهم عجزوا عن المواجهة؟!
فاستمع كبيرهم.
فدخله العجب!
واقشعر بدنه!
ووقف شعره!!
ولكنه جحد، واستكبر، وتعملقت فيه صنميته التقليدية، وتحركت بين أضلاعه وثنية الآباء الأولين، ففكر وقدَّر. ثمّ نظر، ثم عبس وبسر، ثم أدبر واستكبر، فقال إن هذا إلاّ سحر يؤثر!
بَيْد أن القرآن لم يكن سحراً، وكانوا يعلمون أنه ليس بسحر، وأن هذا (الناقد) العتيد ربما أصابه مس من الشيطان، ولربما أسره سحر البيان، فاعتمدوا صيغة (النقد الجماعي) ووقفوا معاً وقالوا بصوت واحد: بل هو شاعر!!
وكانوا يظنون بذلك أنهم ربما اقتربوا من (الموضوعية النقدية) إذْ أن الشعر عندهم هو الكلام، والشعراء عندهم سادة الكلام والشعر هو الصيغة المثلى للبيان اللغوي والفصاحة اللفظية، وليس سوى الشعر بمقدوره أن يرسّخ قناعة ما في عقل ما..!!
وهذه هي خطورة الشعر عند العرب، فلا عجب إذاً أن يعتبرونه ديوانهم وصندوق عهدهم الذي تخرج منه المعجزات فيتحول اليابس إلى أخضر، ويتحول الأخضر إلى أشجار تمشي، ثم تتدلى أغصانها.. فتسبّح!!
فهل المعجزة إلاّ هذا؟!
ومنذ تلك اللحظة يحتل الشعر خندقاً في المواجهة، وينتقي له دوراً رسالياً،
ثم ما تلبث أن تنزل سورة باسم (الشعراء) ليصوغ القرآن الكريم للشاعر أسلوبه ويحدد له هدفه، بل ويوضح للمتلقي طريقه، فتنطلق الأشعار لتستقر في صدر الخصوم، وتُرتجل الأرجاز في خضم المعركة لتزيدها حماسة وبأساً وضراماً، وتجعلها أشد شراسة وضراوة، ثم تتولد أغراض جديدة لتضاف إلى أغراض الشعر التقليدية.
وليس الشعر هكذا عند العرب وحدهم، فهو كذلك أيضاً عند الاغريق والرومان والفرس، وهو كذلك في الهند والصين واليابان، وهو الاطار الأوسع الذي بمقدوره أن يحتوي الملاحم التي أبدعتها شعوب المعمورة في الشرق والغرب، قديماً وحديثاً".
مقاطع من شعره:
اخترنا للقارىء الكريم بعض المقاطع من قصائده التي يذوب فيها حباً بآل البيت، وتتلون كلماته فيها بلون الغار المحمدي الذي بات علي في فراش النبي(صلى الله عليه وآله) فداءاً له ومقدمة لسلامة النبي في الغار بولاية علي وقد نصّبه الرسول(صلى الله عليه وآله)إماماً للمسلمين بأمر من الله، ولم يكن غيره ليليق بالامامة ولا كرامة واين الثريا من الثرى، فهل يقاس بأهل البيت أحد.
ذكرى الخلود:
عنوان قصيدته التي يناجي فيها الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله) في ذكرى مولده الشريف، وقد اقتطفنا منها هذه الأبيات العشرة التي وردت في مطلعها:
ذكراكَ باقية مدى الأعوامِ | يا خيرَ مولود لخير أنامِ |
الأرض حين وُلدْتَ حجّت للسما | والكون منذ وُلِدْت في إحرامِ |
والكعبة العصماء شعت بالسّنا | من فيض نور الوحي والالهامِ |
يا مصطفى والمصطفوْن جميعهم | خُتموا بأفضل مصطفى وختامِ |
بشرى بمولدك الكريم وفرحة | عمّت ربوع العُرْب والاعجامِ |
الفارق التقوى، فكل من اتقى | عند الاله يُخص بالاكرامِ |
يا والدّ الزهراء انقذتَ الدنَى | من نعرة وجهالة وظلامِ |
صلّى الاله عليك في عليائه | وصلاته قد أُتبعت بسلامِ |
الدين قد أكملته، ورضيته | ديناً، وتمّت نعمته بإمامِ |
فمن ابتغى ديناً، فدينك وحده | لا يُبتغى دين سوى الاسلامِ |
شايعت عليّاً:
عنوان قصيدته التي يتغنى فيها بحبه لأمير المؤمنين علي(عليه السلام)، ويذكر بعضاً من خصائصه وفضائله، وقد وجه هذه القصيدة تحية للسيد الحميري شاعر أهل البيت المشهور، وقد اخترنا منها هذه الأبيات:
لا تحسبي أني جفوت، وإنما | آثرت أن أنسى هوى لم ينفعِ |
وقصدْتُ وجه أحبة، في حبهم | هام الخلائق، فاعذليني أوْ دَعي |
أحببت صهر المصطفى ووصيّه | ذاك الملقبَ بالبطين الأنزعِ |
بعل البتول، يزفّه ويزفّها | ركبُ الملائك للمقام الأرفع |
مولود بيت الله، جاء يحفَّه | نور الامامة والتقى من أربعِ |
هو من بمكةَ كان أول مسلم | للاّت أو لمناة لمّا يركعِ |
وهو المراد بقول "كُرّم وجههُ" | قُصرت عليه ومالها من مدّعي |
وهو الذي والى الرسول بمكة | إذْ ناهضوه بكل فعل أشنعِ |
وهو الذي ملأ الفراش بليلة | حين القبائل أقبلت في مجمعِ |
لتنال من طه وتطعن صدره | شُلت يد الدهماء إن لم تُقطعِ |
حتى إذا انبلج الصباح بنورهِ | وجدوا عليّاً راقداً في المضجعِ |
واذكره في بدر يبارز جحفلا | الجند فيه تدثّروا بالأدرعِ |
واذكره في أُحد، ودونك شأنها!! | ثبتت جوانحه ولم يتزعزعِ |
وبخندق الأحزاب جندل فارساً | يخشاه كل مدجّج ومدرّعِ |
وهو الذي في خيبر دانت له | اعتى الحصون وأوذنت بتضعضعِ |
وهو الذي حمل اللواء مؤذّناً | في يوم فتح بيّن ومشعشعِ |
فإذا أتى يوم الغدير تنزّلت | آيات ربك كالنجوم اللمّعِ |
قم يا محمد، أنها لرسالة | إن لم تبلّغها فسلت بصادعِ |
وقف الرسول مبلّغاً ومناديا | في حَجة التوديع بين الأربُعِ |
وأبو تراب في جوار المصطفى | طلق المحيّا كالهلال الطالعِ |
رفع النبيّ يد الوصيّ وقال في | مرأى من الجمع الغفير ومسمعِ |
"من كنتُ مولاه فهذا المرتضى | مول له"... فبخ بخ لسميدعِ..! |
وسَعَتْ جموعُ الناس نحو أميرها | ما بين مقطوع الرجا، ومُبايعِ..! |
وصَّى بها موسى، وهذا أحمدٌ | وصّى أخاه، فذلَّ من لم يبخعِ..!! |
برديات فاطميّة:
عنوان قصيدته التي يمدح فيها فاطمة الزهراء سلام الله عليها، وقد اخترنا منها:
زهراء يا أم الأئمهْ | يا أمّةً في خير أُمَّهْ |
يا بضعه الهادي، وصفـ | ـوته، وفلذته، وأمَّهْ |
وكريمة امرأة حَصان | فاقت الذُّكْرانَ همَّهْ |
أفلت نجوم بنات حواء، | وأنت طلعت نجمهْ |
تتلألئين على الوجود، | فشعّ بعد طويل عتمهْ |
وتنافسين سواك علماً | عزّ مطلبه وحكمهْ |
يا من وُلدْتِ من الكمال، | فكنت سيدةً وقمّهْ |
وخُلقت من أجل الخلود، | فكنت كنيته وإسمَهْ |
أعطاك ربك كوثراً | للمصطفى المبعوث رحمَهْ |
وحباك بعلا من به | تمت على الثقلين نعمَهْ |
قد خصك المولى بفضل | أنت معدنه، وعصمَهْ |
فحظيت منه بكلْمتين، | ومريم حظيت بكلْمَهْ |
فاجعة عاشوراء:
عنوان القصيدة التي يناجي فيها الشهيد بكربلاء أبي عبدالله الحسين(عليه السلام)الذي ألهم الشعراء على مدى القرون، وقد اخترنا منها هذه الأبيات:
طغى الحزن سيلا فغطّى الحمى | ودمع المحبين أمسى دَمَا |
يعود المحرّم في كل عام | فنبكي عليك لحدّ العمى |
فأنت المجدّل فوق الرمالِ | وأنت القتيل، قتيل الظما |
وماء الفرات صداق الّتي | تفوق بمن أنجبت مريما |
نعبّ الدموع فلا نرتوي | وقد أغلقوا دوننا زمزما |
فديتك يا أعظم الأعظمِينَ | ومن أصعد المرتقى هَاشما |
تفضلْتَ فخراً على العالمين | بأصل وجذع وفرع سَمَا |
فأنت الحسين وسبط الرسولِ | به حُزْتَ مَحتدك الأكرما |
أبوك عليٌّ وصيُّ النبيّ | وأمّك من سُمّيَت فاطما |