(1) ذكر العلامة الميرزا محمد باقر بن الميرزا محمد تقي القمي صاحب كتاب نور العيون في كتابه شرح بداية الهداية قضية في وجه اشتهاره (قده) بالعلامة وأنه تشرف بهذا اللقب الشريف من الناحية المقدسة ناموس الدهر وولي العصر عجل الله فرجه الشريف وجعلنا من أنصاره بين يديه ، وقد نقلها معنعنة ، ومن المذكورين في سلسلة النقل العلامة السيد هاشم الحطاب الموسوي النجفي ، وأعتذر إلى القراء الكرام من إيراد عباراته بألفاظها حيث إن النسخة لم تكن حاضرة في الحال لدينا .

ص 53

(2) وقد تعزى إلى مولانا العلامة عدة أبيات وقصائد في المراثي والمدائح والحكم والمواعظ كما في كتابي كشكول شيخنا البهائي وأنيس الحاضر لصحاب الحدائق وغيرهما ، لم نوردها روما للاختصار وتوافر الهموم علينا ، وأحلنا البحث حولها إلى الناقد الخبير والصيرفي البصير .

(3) قد أورده العلامة الرحلة راوية التراجم والسير مولينا الميرزا عبد الله أفندي صاحب رياض العلماء في تعاليقه على المجلد الخامس عدة من النساء الفاضلات وعد منهن بنات المترجم ، وأطرى في الحدثناء عليهن علما وزهدا وعفافا وأدبا ، ولم نذكرها لما أشرنا إليه قبيل هذا .

(4) قد تبعنا في مقدمة الجزء الأول ص 49 في جعل العلامة الجليل الشيخ نجيب الدين محمد بن نما الحلي المتوفى سنة 645 من مشايخنا إجازة مولينا العلامة قدس سره شيخ مشايخنا ثقة الإسلام النوري في مشجرته الموسومة (بمواقع النجوم وسلاسل الدر المنظوم) وغيره من الأعلام فإنه قدس سره الشريف عده من مشايخه وأرخ وفاة المجيز كما نقلنا عنه . واستبعد العلامة الأفندي صاحب الرياض هذا المعنى وتبعه سيدنا العلامة الأمين في أعيان الشيعة . والظاهر أن الأمر كما صارا إليه كما هو لائح لدى من لاحظ تاريخ ولادة مولينا العلامة وسنة وفاة المجيز ويمكن أن يكون المجيز هو العلامة الشيخ جعفر بن نجيب الدين محمد بن نما وأنه من المتوفين في حدود سنة 680 وأن تكون سنة 645 تاريخ وفاة والده والشاهد على هذا الاحتمال ما وجدته في بعض المجاميع المخطوطة .

(5) قد تعزى قضية أخذ النعلين التي نقلناه في حق مولينا آية الله العلامة عن العلامة التقي المجلسي في ص 60 من مقدمة الجزء الأول إلى العلامة المولى حسن الكاشي وليس هذه مما يعتمد بعد تصريح جمع من الأكابر المتثبتين كالمولى

ص 54

النقي في شرح الفقيه وراوية التراجم والسير مولينا العلامة الأفندي في هامش الرياض وغيرها .

المستدرك على ما زبرناه حول كتاب نهج الحق

(1) وقفت على رسالة لبعض علمائنا المعاصرين للسلطان الشاه طهماسب الأول الصفوي الموسوي ، وقد لخص فيها المسائل الفقهية التي أوردها مولانا العلامة (قده) في كتاب نهج الحق وسماها خلاصة النهج ، لم تزل مخطوطة

(2) وقفت أيضا على ترجمة فارسية لكتاب نهج الحق ، وقد ألفه بعض المتأخرين ولا تخلو عن فوائد شريفة

(3) وقفت أيضا على نسخة من الكتاب مقروة على مولانا فخر المحققين نجل المصنف (قده) والقاري أحد علماء بلدة حلة السيفية .

المستدرك على ما كتبناه حول كتاب إحقاق الحق

(1) عندنا كتاب في ترجمة الاحقاق للعلامة السيد نصير الدين حسين بن عبد الوهاب الطباطبائي البهبهاني ، فرغ منه سنة 1069 ، وقد راعى المترجم ما هو اللازم في الترجمة من السلامة وحفظ المزايا المذكورة في المترجم بالفتح ، أسكنه الله في فراديس جنانه ، ونشكر الشهم الوجيه الفاضل التاجر الشيخ محمد علي المحمدي الكتبي حرسه الله حيث جاء به إلينا من مشهد الرضا سلام الله على مشرفه

(2) وقفت على ترجمة للإحقاق بلسان (الاردو) والمترجم العلامة المولوي محمد علي السندي الأصل ، الحائري المسكن ، فرغ منه سنة 1305 في كربلاء المشرفة والنسخة مخطوطة .

ص 55

(3) ووقفت على تعليقة علقها صاحبها على قسم المسائل الفقهية من الكتاب ويظهر من مطاويه أن المحشي من أحفاد المؤلف

(4) وقال العلامة السيد علي أصغر بن العلامة الحاج السيد شفيع الموسوي الجابلقي في كتاب الطرائف ما هذا لفظه عند تعداد علماء الرجال ، ومنهم الفاضل الكامل مشيد أصول الشيعة الاثني عشرية ، ومكسر ناقوس الغباوة والضلالة القاضي نور الله التستري ، له كتب ، منها كتاب إحقاق الحق جيد أحيى دين الإمامية وأمات أهل السنة فيه ، ومنها كتاب مجالس المؤمنين فارسي جمع فيه كثيرا من رجال العامة والخاصة انتهى كلامه (قده)

(5) رأيت نسخة من الفقيه بخط العلامة المير محمد حسين بن محمد شاه بن صدر الدين محمد الحسيني المرعشي الشوشتري ، وقد فرغ من كتابتها سنة 1033 ، وهو من أسرة مولانا القاضي الشهيد وقد فات عنا ذكره في مقدمة الجزء الأول .

(6) ومن شعر المترجم قوله : از ربتهء صورى خلافت مقصود * * جز عرض كمال اسد الله نبود گرگشت رقم سه صفر پيش از الفي پيداست كه ربتهء كدامين أفزود وقوله : صحابه گرجه جمله كالنجومند * * ولي بعض كواكب نحس وشومند

(7) قال الشاعر العارف السائح الرحالة المعاصر الحاج الشيخ إسماعيل القمي المشتهر بالسياح المتوفى سنة 1375 في كتاب الرحلة إلى بلاد الهند عند وصفه لبقعة المترجم ما لفظه : آقا نور الله شوشتري نور الله مضجعه كه در سنهء 1019 بعهد جهان گير شاه بدرجهء شهادت فائز گشته واو را شهيد ثالث مي نامند بقعهء مطهر اش در (اكره) واقع است يك سر درب سنگي قرمز تراش دارد سر در قطعهء

ص 56

سنك مرمري هست كه اسماء خمسة طيبة بر او نوشته اند وچند اطاق وصل بدرب بقعه بجهت زائرين ساخته شده است وأطراف بقعه شريفه باغچه مصفائي هست ويك سنگ مرمر هم روي قبرش شريفش گذارده شده واين اشعار روي آن سنك نوشته شده :

ظالمي اطفاي نور الله كرد * * قرة العين نبي را سر بريد

سال قتل حضرتش صا متعلي * * كفت نور الله سيد شد شهيد (1019)

ودر سنهء 1118 آن بقعهء ساميه مرمت وتعمير شده واين بقعه در اكره محل (فلكه يدي) مي باشد انتهى .

(8) قال العلامة السيد عبد الحي الحسني نزيل لكنهو من بلاد الهند في كتاب نزهة الخواطر (ج 5 ص 175 طبع حيدر آباد الدكن) ما لفظه السيد الفاضل علاء الملك ابن العلامة نور الله الحسيني المرعشي أحد كبار العلماء أخذ عن والده صحبة مدة من الدهر ثم سار إلى شيراز وتخرج على عصابة من العلوم والفاضلة ثم قد الهند واشتغل بالتدريس فجعله شاه جهان بن جهانگير التيموري معلما لولده محمد شجاع فسار معه إلى بنگاله وله مصنفات جليلة مها المهذب في المنطق ، وأنوار الهدى في الإلهيات والصراط الوسيط في إثبات الواجب تعالى وتقدس ذكره الميرزا محمد صادق في (صبح صادق) انتهى .

(9) وقال أيضا في (ج 5 ص 425) ما لفظه : السيد الشريف نور الله بن شريف بن نور الله الحسيني المرعشي التستري المشهور عند الشيعة بالشهيد الثالث ولد سنة 956 بمدينة تستر ونشأ بها ثم سافر إلى المشهد وقرء العلم على أساتذة ذلك المقام ثم قدم الهند إلى أن قال : فولاه أكبر شاه القضاء بمدينة لاهور فاستقل إلى أيام جهانگير وكان يخفي مذهبه عن الناس تقية ويقضي على مذهبه وكان

ص 57

يصنف الكتب في المذهب ويشنع فيها على الأشاعرة بالغا كما في (إحقاق الحق) و(مجالس المؤمنين) وكان يخفي مصنفاته عن الناس ويبالغ في الاخفاء حتى وصل مجالس المؤمنين إلى بعض العلماء فعرضه على جهانگير وأظهر عليه أنه يخفي مذهبه تقية فغضب عليه جهانگير وأمر أن يضرب بدرة ذات الأشواك فهلك من ساعته وكان له سبعون سنة فلقبه الشيعة بالشهيد الثالث الخ ثم نقل عبائر مولينا القاضي الشهيد في آخر كتاب الاحقاق ثم نقل أسماء مؤلفاته عن كتاب نجوم السماء .

المستدرك على ما قدمناه من ترجمة القاضي الفضل بن روزبهان

(1) وجدت في مجموعة أن من تآليفه كتاب (مهمان نامه) في تاريخ الملوك الشيبانية المشهورين بالبغض والنصب للأئمة وشيعتهم فرغ من تأليفه سنة 915 وأن من تآليفه كتاب (عالم آراى امينى) في سيرة السلطان يعقوب من الملوك الآق قويونلوئية ، وقد أعمل الغرض والعصبية وسلك في حق السيد الفاضل الشهيد المظلوم (شاه حيدر الموسوي الصفوي والد السلطان الغازي الشاه إسماعيل الأول) مسلك الجمالين وجلساء المقاهي وأرباب الملاهي ولعبة الحمام والأرذال ، ولم يأل جهده في الفحش والبذائة ، أخزاه الباري بسوء صنيعه في حق ذرية نبيه ، شرع في تأليفه باسم يعقوب ولما مات أتمه باسم ابنه بايسقر أبي الفتح ميرزا ، وفرغ منه في سنة 897 ، ومن تآليفه كتاب شرح قصيدة البردة الشهيرة ، فرغ منه سنة 921 ومنها ترجمة كتاب تلخيص كتاب كشف الغمة للعلامة علي بن عيسى الإربلي بالفارسية ، مع إسقاط أكثر الفضائل منه ومنها كتاب سلوك الملوك في تاريخ الملوك الأزبكية ، فرغ منه سنة 920 ، انتهى ما وجدت في تلك المجموعة .

ص 58

(2) ووقفت في مجلة (فرهنگ ايران زمين الدفتر 3 ج 4 ص 183 ط تهران سنة 1135) على مقالة لبعض أحفاد ابن روزبهان أو أهل بلده ، قد احتوت على الاطراء في حقه والذب عنه بمعاذير تضحك منها الثكلى ، ومن أحاط خبرا بكلماته في مقام الرد على نهج الحق ظهر له ظهور النور على الطيور أنه رجل لا يملك نفسه من شدة العصبية والشحناء والبغضاء في الافتراء والوقيعة على شيعة آل الرسول وبسند إليهم كل ما هو منصف به وقد أوضحنا وميزنا تلك الموارد حتى يقف عليها الناظر المنصف الذي يخاف من ربه ويعتقد الحشر والنشر . ومما يفصح عن عدم وداده ، بل وعن بغضه للآل أنه كلما ذكر الصلاة على النبي لم يشاركهم معه (ص) ، فكأنه غفل هذا المسكين أو تغافل عن الرواية التي أوردها حفاظهم في كتب الأحاديث المشتملة على نهيه (ص) عن الصلاة البترى ، وكذا عن الأخبار المروية عنه (ص) التي دلت على كيفية الصلاة عليه ، وإلا فمن كان واجدا لجوهر الولاية ووداد من جعل الله ودهم أحر الرسالة ، كيف يجري قلمه بالصلاة البترى ، ونورد شطرا من تلك الروايات في تعاليقنا على الجزء الثالث إن شاء الله تعالى . ومما يؤسف عليه أن هذه الشنشنة السيئة والبدعة المنكرة مما استقرت عليه سيرة علماء القوم ، فتراهم يتركون في الصلاة عليه ذكر الآل إلى يومنا هذا . والعجب ممن يعد نفسه من منوري الأفكار في هذا العصر كيف سوغت له قريحته النقادة وفطرته الوقادة أن يبادر بنشر هذه المقالة وما لتطهير رجل بلغ الغاية ورقى الذروة العلياء في بذائة اللسان وسباب أهل القبلة وإيثار الفتنة بين المسلمين وخسة النفس والتفوه بما لا يصدر عن جاهل فضلا عمن يعد نفسه في صف الأفاضل كل ذلك لجلب حطام الدنيا وجيفها كما سيظهر لك إن شاء الله تعالى . ومن منن الله سبحانه وتعالى أني وجدت في كتاب منشأت السلاطين لفريدون بك الكاتب المؤرخ الشهير العثماني قصيدتين للمترجم أرسلهما من ما وراء النهر إلى السلطان سليم خان العثماني يحرضه على قتال أهل ايران والمحاربة مع

ص 59

السلطان المؤيد الشاه إسماعيل الصفوي ، ويوقد نيران الفتنة بين أهل الكتاب والسنة وفي بعض أبياته يجعل المخاطب السليم العثماني مهدي آخر الزمان ويجعل ذلك وسيلة لاستعطاء مائة تومان وهكذا وستنقل تلك القصيدتين حتى يتضح للناظر المنصف حال الرجل وملقه إلى حد يطبق بعض الأحاديث النبوية على الملك المذكور كل ذلك لجلب حطام الدنيا وجيفها كما يفصح عن ذلك ما سننقله من شعره البارد ونظمه ونظمه الذي تستمج الأذان من سماعه . فبالله عليك أيها الخنجي الكاتب العصري ، هل يليق مثل هذا الرجل الذي أخجل أهل نحلته ، وطأطأ هاماتهم أن يتصدى لتزكيته ويطري في الحدثناء عليه مع ما صدر منه من الوقيعة في حق مثل عليم الأعلام فخر الإسلام آية الله في الآفاق العلامة على الإطلاق الذي إليه ينتهي تلمذ عدة من علماء القوم ومنهم هذا الرجل حيث إنه أخذ العلم عنه بوسائط قليلة وكذا أكثر من البهت والفرية في حق أصحابنا محبي آل الرسول ولم يبال بما بدرت من لسانه وإن ربه لبالمرصاد . قال الأديب المؤرخ الفاضل الكاتب فريدون بك من أفاضل الدولة العثمانية وكتابها في كتابه منشآت السلاطين (ج 1 ص 367 ط الاستانة) ما لفظه چالدران وقعه سندن صكره خواجه ملا اصفهانى طرفندن دركاه عالي حضرت سلطان سليما خانى يه تقديم او لنان منظومهء تضرع مرقومه در :

هو فتاح الابواب لكل ملك كريم * * ومناح الاسباب لكل قلب سليم

الا اى قاصد فرخنده منظر * * نيازم بر سوى شاه مظفر

بكو اى پادشاه جمله عالم * * توئى امروز در مردى مسلم

اساس دين تو در دنيا نهادى * * تو شرع مصطفى بر جانهادى

مجدد گشت دين ازهمت تو * * جهان در زير بار منت تو

اگر ملك شريعت مستقيم است * * همه از دولت سلطان سليم است

ص 60

زبيمت در تزلزل فارس وترك * * جوافكندى ازسر تاج قزل برك

فكندى تاجش از سر ايمظفر * * فكن اكنون به ردى از تنش سر

قزل بر كست همچون مار افعى * * سرش را تانكوبى نيست نفعى

توئى امروز از اوصاف شريفه * * خدا را ومحمد را خليفه

روا دارى كه گبر وملحد دد * * دهد دشنام اصحاب محمد

تو اورا نشكنى از زورمردى * * سرشرا نا بريده باز گردى

چنين ديدم از اخبار پيمبر * * * كه ذو القرنين بد در روم قيصر

بذو القرنين از آن خود را علم كرد * * كه ملك فارسى باروم

ضم كرد دو قرن او شه اندر جهان شد * * بشرق وغرب حكم اوروان شد

بيا اى نصر دين كسر صنم كن * * بتخت روم ملك فرسى ضم كن

كه شرق وغرب را از دولت وكام * * بگيرد باز ذو القرنين إسلام

زاخبار ملاحم در صحابه * * چنين آورد كاتب در كتابه

كه در إسلام بعد از قرن بى مر * * شود دين دار ذو القرنين ديگر

تو آن دين برور كشور ستاني * * كه ذو القرنين موعود جهاني

بيا از روي عالم رنج بر دار * * بكش زنهار مار وگنج بردار

مراد من از اين نى گنج ومالست * * غرض كنج رضاى ذو الجلال است

دو قرن ارزان كه ذو القرنين شد شاد * * ترا صد قرن عمر ومملكت باد

الهى سرور ما پير گردد * * چو ذو القرنين عالم گير گردد

زنور عدل او عالم منور * * امين امين بگو تا روز محشر

براى خضر سوى حضرت اسكندر ثانى * * نياز بندهء او خواجه صفاهانى

اى خلافت سرير ينك شاهى * * وى عدالت سپهر ينك ماهى

ص 61

اى سليمان صفات وعيسى دم * * وى نبى خصلت وولى مقدم

اى سخا ملكدا سپهالار * * وى شجاعت ممالكيدا مدار

اى اسكندر سپاه خضر الهام * * وى مسيحا دم وكليم كلام

اى ديانت جهانيغا سلطان * * شاه بن شاه وخسرو دوران

اى يوزينك آفتاب اوج جلال * * عالم اهلى قاشنكدا ذره مثال

تا ظهور ايلدينك بو عالم آرا * * نوشتي ذوق وسرور آدم آرا

چالدينك اى شه جهانده كوس نويد * * يتتى دين أهليفه صداى بريد

خسرو دين پناه شاه سليم * * صدف دهر ايچنده در يتيم

تايدى حق يوليدا طريق هدا * * خلد الله ملكه ابدا

أهل اسلامتى هدايت قيل * * طرق شرعنى رعايت قيل

بيله كيم عدل وداد وار سنكا * * يار بولسون چهار يار سنكا

بيلكه دين أهليغه سن سن * * مهدى آخر الزمان سنسن

بار عدل وسخاك ايچون حيران * * يوز تومان حاتم ايله نوشيروان

بيله كم سنده يار فتح وظفر * * قدرت حقور نه فعل بشر

من ديمان كيم زمانه شاهيسين * * بلكه سن قدرت الهى سين

سنكا اى شاه عرض حالم وار * * عرض ايتر ايمدى كيم مجاليم وار

لطف ايله منينك مراديمه بيت * * داد خوانك من ايمدى داديمه بيت

بار ايدى مسكنيم خراساندا * * ملك خوارزم بر له بلقاندا

گورديم ايرسه بسى بلادى وطن * * بولديم اول ملكدين جلاى وطن

دين سرايينى كفر ييقتى تمام * * كفر دين مسنديده توتتى مقام

بدعت وفسق ييقتى عالمنى * * فسق حقدين آيردى آدمنى

خاندان لر باريسى بولدى خراب * * قالمدى شرع ايچنده آب وتاب

ص 62

با غريمى كفر اوتى كباب ايتدى * * دين اسلامتى خراب ايتدى

بنده سنى ياك مذهب مين * * * پيرو علم ونين ومكتب مين

آنينك اجون بوبدعت أهلى دين * * منكا ييتى جفا وتيغ كين

منكا توشمادى يو بلا يالغوز * * محنت وجور وابتلا يالغوز

كيم كه سنى ايتدى جفا كوردى * * بدعت أهليدن ابتلا كوردى

سندين اميد وار در عالم * * لطيفه منتظر بنى آدم

رشتهء كفرينى چكيب اوزكيل * * ليك إسلام ايلينى تيز توزكيل

انتظار ينك چكر خراسانلق * * قيل خراساندا داقي سلطانلق

با شتاق سانكا أهل عراق * * ايله كيم جانه تن ايرورر مشتاق

ماوراء النهر دا شاه وگدا * * قبله دور لر سنكا مدام دعا

كه سنيك دولتينك فزون بولغاى * * دشمنينك زار وسرنكون بولغاى

دولت ونصرتيله عزم ايله * * كفر دفعين قلورنى حزم ايله

قورتار إسلام أهلينى غمدين * * محنت بدعتيله ما تمدين

لطف ايتوب خسته لارغه درما نقيل * * خير ايچون زار لارغه احسان قيل

كه جهانينك نويدى سند يندر * * دين ايلينك امدى سنديندر

خواجه خسته كم اودور محزون * * بغرى بر خون واشكيدور كلگون

بيغلابان وصفوكى قيلار دايم * * تنكريدين دولتينك تيلار دليم

كه وجود ينك تاپوت حياابد * * كفر وبدعت ايلينى قيلغاى رد

تخت نصرت سنكا مدام اولسون * * دولتينك داقى مستدام اولسون

فأرجو من القراء الكرام بأن يمعنوا النظر في هذه الأبيات اللائحة منها آثار الملق والريا والشرك ووضع الحديث وتحريض المسلم على المسلم في إباحة الدم وهتك الستر وإيثار الشر ودنائة النفس فيا أيها الكاتب الفاضل الخنجي

ص 63

كيف جرى يراعك على مثله والذب عنه ، وهل هذا إلا إماتة الحقائق وإماطة الفضائل ، وبث الفحشاء والبذائة . والمرجو من الله تعالى أن ينبهه وسائر إخواننا المسلمين من نوم الغفلة ، وأن يجعلنا وإياهم ممن لا ينبذ الحق وراء الظهر وممن نأى وأعرض بجانبه عن الميول والأهوية النفسانية بحق القرآن الكريم والنبي العظيم وآله اللهاميم . وقال ذلك الناشر في مقالته : إن من تآليف المترجم كتاب (الديار البكرية بالفارسية) في تاريخ الملوك الآق قوبونلوئية ، وكتاب شرح وصايا الخواجة عبد الخالق الغجدواني العارف الشهير في سلسلة النقشبندية بالفارسية مشتمل على مقدمة وثلاثة أبواب ورسالة بديع الزمان في قصة حي بن يقظان وغيرها مما سردنا أسماءها . وقال في آخر مقالته : إنه توفي ببلدة بخارا (5 جمادى الأولى سنة 927) وإن له ولدا فاضلا اسمه المولى جمال الدين روزبهان ، وإن خاله الخواجه جمال الدين إسماعيل الصاعدي وزير السلطان پير بداق من الملوك (القره قويونلوئية) وأنه حج في سنة 925 وأنه كان ينتقل في بلاد ما وراء النهر من بلد إلى بلد إلى أن مضى لسبيله ببخارى . ومما يكشف عن كون الرجل حارشا بعباد الله ما أورده الخنجي صاحب المقالة في ص 183 إن المترجم في سنة 894 حيث عارض وأذى القاضي صفي الدين عيسى الساوجي رئيس الوزراء للسلطان يعقوب صار منفورا لدى الملك ومبغوضا ، فعزله عن مناصبه وصار جليس البيت في بلدة تبريز إلى آخر ما قال انتهى ما رمنا من نقل كلامه وفي ذلك كفاية لمن رام الوقوف على الحقايق واستخبار الأحوال ثم إنه قد تفضل جمع من أفاضل أصحابنا الشيعة وإخواننا السنة بتقاريظ حول الكتاب وتعاليقه بعد انتشار الجزء الأول منه أتتنا من البلاد النائية والأقطار

ص 64