شرح إحقاق الحق (ج28)

فهرسة الكتاب

(هامش)

1) لا اعتبار بقول من نسب القصيدة إلى غير الفرزدق بعد تصريح أكابر المحدثين وأساطين المؤرخين أنها للفرزدق الشاعر وذكروا قصتها كما ذكرنا في ج 12 ص 136 إلى ص 149 وج 19 ص 442 إلى ص 446 عن أبي إسحق الحصري القيرواني المالكي في زهر الآداب والمجد ابن الأثير الجزري في المختار في مناقب الأخيار والشمس السفاريني في شرح ثلاثيات مسند أحمد والعلامة باكثير الحضرمي في وسيلة المآل والعلامة إبراهيم البيهقي المتوفى سنة 300 في المحاسن والمساوي والحافظ الطبراني في المعجم الكبير والحافظ الهيتمي في مجمع الزوائد والحافظ ابن حجر في الصواعق وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة والعلامة الحضرمي في رشفة الصادي والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية والحافظ أبو نعيم الأصفهاني في الحلية والعلامة ابن حجة الحموي في ثمرات الأوراق والعلامة القرماني في أخبار الدول وآثار الأول والعلامة سبط ابن الجوزي في التذكرة والعلامة الكنجي في كفاية الطالب والتاج السبكي في طبقات الشافعية الكبرى والعلامة الكمال الدميري في حياة الحيوان والعلامة ابن نباته المصري في سرح العيون والشيخ أبو محمد اليافعي الشافعي في مرآة الجنان والعلامة جار الله الزمخشري في الفائق والعلامة الزرقاني في شرح المواهب اللدنية والعلامة الصديقي الهندي في مجمع بحار الأنوار والعلامة العفيف اليافعي في روض الرياحين والعلامة الآمرتسري في أرجح المطالب والعلامة الخواجه پارسا البخاري في فصل الخطاب وأبو المجد ابن أبي الأصبغ العدواني المصري في بديع القرآن والعلامة ابن طلحة في = (*) /

ص 164

(هامش)

= مطالب السؤل والعلامة البرهان الأنصاري الكتبي في غرر الخصائص الواضحة والعلامة الخمراوي في مشارق الأنوار والعلامة الهاشمي الأفغاني في أئمة الهدى وعلامة اللغة والنسب الزبيدي في تاج العروس والشيخ حسن النجار المصري في الإشراف والحافظ الراغب الأصفهاني في محاضرات الأدباء والعلامة السيد عباس المكي في نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس . والعلامة الشيخ أحمد الشافعي الصغير المصري في تحفة الراغب والحافظ الشمس الذهبي في سير أعلام والشيخ يس السنهوتي الشافعي في الأنوار القدسية والعلامة ابن شاكر الشافعي في عيون التواريخ والعلامة الشبلنجي في نور الأبصار وغيرهم . وهؤلاء الأعاظم كلهم صرحوا بأن القصيدة للفرزدق ، قالها في علي بن الحسين عليهما السلام حين طاف هشام بن عبد الملك بالبيت وأراد أن يستلم الحجر فلم يقدر ، وأقبل علي بن الحسين عليهما السلام يطوف بالبيت ، فلما بلغ موضع الحجر تنحى له الناس عنه واستلمه ، وقال رجل من أهل الشام : من هذا ؟ فقال هشام : لا أعرفه . فقال الفرزدق : وأما أنا فأعرفه ، فقال . . . وقال العلامة عبد القادر بن عمر البغدادي المتوفى سنة 1093 في شرح أبيات مغني اللبيب (ج 5 ص 311 ط دار المأمون للتراث ، دمشق وبيروت) قال : يغضي حياء ويغضى من مهابته * فما يكلم إلا حين يبتسم على أن من فيه للتعليل ، وأورده المصنف والمرادي في شرحه على أن نائب الفاعل ضمير المصدر وهو الاغضاء . قال ابن يعيش : ولا يكون من مهابته نائب الفاعل ، لأن المفعول له لا يقوم مقام الفاعل ، لئلا تزول الدلالة على العلة فاعرفه . إنتهى . وكذا في إعراب الحماسة لابن جني أيضا ، قال ابن الحاج في نقد المقرب لابن عصفور : نص أبو الفتح في التنبيه على مشكل الحماسة على أن قوله : من مهابته ، ليس نائب الفاعل ، لأنه مفعول له ، وليس مثل : سير بزيد ، لأن بزيد مفعول في المعنى ، وهذا خطأ ، بل كل مجرور يقوم مقام الفاعل ، فيجوز : ذهب مع فلان ، وامتلئ من الماء ، وأغضي من مهابة زيد ، وسير في حال إقامته ، انتهى . نقله أبو حيان في تذكرته وله مذاهب قد انفرد بها ، ويغضي بالبناء للفاعل ، وفاعله = (*)

ص 165

(هامش)

= ضمير راجع على الممدوح علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنهم ، كما يأتي ، والاغضاء : إرخاء الجفون ، وحياء : مفعول له ، ويجوز أن يكون نائبا عن المفعول المطلق ، أي : إغضاء حياء ، ويكلم بالبناء للمفعول ، يقول : لا يبدأ الناس بالكلام لهيبته إلا إذا تبسم . والبيت من قصيدة للفرزدق ، قال السيد المرتضى في أماليه : أخبرنا أبو عبد الله محمد ابن عمران المرزباني قال : حدثنا الحسن بن محمد ، قال : حدثني جدي يحيى بن الحسن العلوي ، قال : حدثنا الحسن بن محمد بن طالب ، قال : حدثني غير واحد من أهل الأدب أن علي بن الحسين حج ، فاستجهر الناس جماله ، وتشوقوا له ، وجعلوا يقولون : من هذا ؟ فقال : الفرزدق : هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم إذا رأته قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي الكرم يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم يغضي حياء ويغضى من مهابته * فلا يكلم إلا حين يبتسم أي القبائل ليست في رقابهم * لأولية هذا أو له نعم من يشكر الله يشكر أولية ذا * فالدين من بيت هذا ناله الأمم وفي رواية الغلابي : أن هشام بن عبد الملك حج في خلافة عبد الملك أو الوليد وهو حديث السن فأراد أن يستلم الحجر ، فلم يتمكن من ذلك لتزاحم الناس عليه ، فجلس ينتظر خلوة ، فأقبل علي بن الحسين ، رضي الله عنهما ، وعليه إزار ورداء ، وهو أحسن الناس وجها ، وأطيبهم ريحا ، وبين عينيه سجادة كأنها ركبة عنز ، فجعل يطوف بالبيت ، فإذا بلغ الحجر ، تنحى عنه الناس حتى يستلمه هيبة له وإجلالا ، فغاظ ذلك هشاما ، فقال رجل من أهل الشام لهشام : من الذي قد هابه الناس هذه الهيبة ؟ فقال هشام : لا أعرفه ، لئلا يرغب فيه أهل الشام ، فقال الفرزدق وكان لذلك حاضرا : لكني أعرفه ، وذكر الأبيات ، وهي أكثر مما رويناه ، وإنما تركناها لأنها معروفة ، فغضب هشام ، وأمر بحبس الفرزدق بعسفان بين مكة والمدينة ، فبلغ = (*)

ص 166

(هامش)

= ذلك علي بن الحسين رضي الله عنه ، فبعث إلى الفرزدق باثني عشر ألف درهم ، وقال : اعذرنا يا أبا فراس ، فلو كان عندنا في هذا الوقت أكثر من هذا لوصلناك ، فردها الفرزدق ، وقال : يا بن رسول الله ما قلت الذي قلت إلا غضبا لله ولرسوله ، وما كنت لأرزأك عليه شيئا ، فردها إليه وأقسم عليه في قبولها ، وقال له : قد رأى الله مكانك ، وعلم نيتك ، وشكر لك ، ونحن أهل بيت إذا أنفذنا شيئا لم نرجع فيه ، فقبلها ، وجعل الفرزدق يهجو هشاما وهو في الحبس ، فمما هجاه به قوله : تحبسني بين المدينة والتي * إليها رقاب الناس يهوي منيبها يقلب رأسا لم يكن رأس سيد * وعينا له حولاء باد عيوبها هذا آخر ما رواه المرتضى رضي الله تعالى عنه ، وكذا أورد القصة وهذه الأبيات إبراهيم الحصري في زهر الآداب ، وقد أورد السيوطي القصيدة برواية ابن عائشة من طريق ابن عساكر ، والقصة كقصة الغلابي ، وألفاظها سواء ، وهي هذه : هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * . . البيت هذا علي رسول الله والده * أمست بنور هداه تهتدي الأمم هذا ابن خير عباد الله كلهم . . البيت إذا رأته قريش قال قائلها . . البيت ينمى إلى ذروة العز التي قصرت * عن نيلها عرب الإسلام والعجم يكاد يمسكه عرفان راحته . . البيت في كفه خيزران ريحه عبق * من كف أروع في عرنينه شمم يغضي حياء ويغضى من مهابته . . البيت من جده دان فضل الأنبياء له * وفضل أمته دانت له الأمم ينشق نور الهدى عن حسن غرته * كالشمس ينجاب عن إشراقها العتم مشتقة من رسول الله نبعته * طابت عناصره والخيم والشيم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أنبياء الله قد ختموا الله شرفه قدما وفضله * جرى بذاك له في لوحه القلم = (*)

ص 167

(هامش)

= سهل الخليقة لا تخشى بوادره * يزينه خلتان الخلق والكرم من معشر حبهم دين وبغضهم * كفر وقربهم منجى ومعتصم مقدم بعد ذكر الله ذكرهم * في كل بدء ومختوم به الكلم يستدفع السوء والبلوى بحبهم * ويسترب به الاحسان والنعم إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير خلق الله قيل هم لا يستطيع جواد بعد غايتهم * ولا يدانيهم قوم وإن كرموا هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت * والأسد أسد الشرى والبأس يحتدم لا يقبض العسر بسطا من أكفهم * سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا من يعرف الله يعرف أولية ذا * الدين من جد هذا ناله الأمم إن تنكروه فإن الله يعرفه * والعرش يعرفه واللوح والقلم وليس قولك من هذا بضائره * العرب تعرف من أنكرت والعجم هذا آخر ما أخرجه ابن عساكر من رواية ابن عائشة ، وقد أوردها العيني أيضا في باب النائب عن الفاعل ، وفيها أبيات غير مذكورة فيما تقدم وهي : كلتا يديه غياث عم نفعهما * تستوكفان ولا يعروهما عدم حمال أثقال أقوام إذا فدحوا * حلو الشمائل يحلو عنده نعم لا يخلف الوعد ميمون نقيبته * رحب الفناء أريب حين يعتزم عم البرية بالاحسان فانقشعت * عنها العنانة والاملاق والعدم يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم * خيم كريم وأيد بالندى هضم وفيها من رواية أخرى : ما قال لاقط إلا في تشهده * لولا التشهد كانت لاءه نعم من ذا يقاس بهذا في مفاخرة * إذا بنو هاشم في ذلك اختصموا وقد أوردها أيضا محمد بن المبارك بن محمد بن ميمون في منتهى الطلب من أشعار العرب وذكر قصتها كما تقدم . وقال : رواها لي أبو معمر الأنصاري ، رحمه الله تعالى ، متصلة الإسناد إلى الفرزدق ، وشذ عني إسنادها وهي : = (*)

ص 168

(هامش)

= هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحجر والحرم هذا علي رسول الله والده * أمست بنور هداه تهتدي الأمم هذا الذي عمه الطيار جعفر وال‍ * مقتول حمزة ليث حبه قسم هذا ابن فاطمة الغراء ويحكم * وابن الوصي الذي في سيفه النقم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله . . البيت هذا ابن خير عباد الله كلهم . . البيت وبعد ، هذا ما رواه ابن عائشة . ورواه أيضا علي بن أبي الفرج بن الحسن البصري الأصل الواسطي بلدا في الحماسة البصرية كرواية ابن عائشة وفيها : لو يعلم البيت من قد جاء يلثمه * لظل يلثم منه ما وطي القدم ما قال لاقط إلا في تشهده . . البيت وقد اختلف في بعض أبيات هذه القصيدة ، فنسب إلى غير الفرزدق في مدح زين العابدين أيضا ، وقيل في غيره ، ففي الحماسة لأبي تمام : وقال الحزين الليثي في علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب : هذا الذي تعرف البطحاء وطأته . . البيت إذا رأته قريش قال قائلها . . البيت يكاد يمسكه عرفان راحته . . البيت أي القبائل ليست في رقابهم . . البيت بكفه خيزران ريحها عبق . . البيت يغضي حياء ويغضى من مهابته . . البيت وأورد هذه الأبيات فقط الأعلم في حماسته وقال الحزين الليثي في علي بن الحسين رضي الله عنهما ، ويقال : قالها في عبد الله بن عبد الملك بن مروان ، وكان حسن الوجه والمذهب ، ويقال : إن بعض هذه القصيدة للفرزدق في علي بن الحسين ، وبعضها لجرير ، وبعضها لداود بن سلم يمدح قثم بن العباس ، ويقال : هي لكثير السهمي يمدح عبد الملك بن مروان . إنتهى . وكثير بالتصغير كدريهم ، وقال الآمدي في المؤتلف والمختلف : ومنهم = (*)

ص 169

(هامش)

= كثير بن كثير السهمي ، أنشد له دعبل بن علي في كتابه في محمد بن علي بن الحسين بن علي رضوان الله عليهم أجمعين : هذا الذي تعرف البطحاء وطأته . . البيت هذا ابن خير عباد الله كلهم . . البيت إذا رأته قريش قال قائلها . . البيت يكاد يمسكه عرفان راحته . . البيت قال الآمدي أيضا في ترجمة الحزين : منهم الحزين الكناني ، واسمه عمرو بن عبد وهيب ابن مالك بن حريث بن جابر بن راعي الشمس الأكبر بن يعمر بن عبد بن عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة . قال الزبير بن بكار : إنما سموا رعاة الشمس ، لأن الشمس لم تكن تطلع في الجاهلية إلا وقدورهم تغلي للضيف ، ولذلك يقول الحزين : أنا ابن ربيع الشمس في كل شدة * وجدي راعي الشمس وابن غريب وكان الحزين شاعرا محسنا متمكنا ، وهو القائل في عبد الله بن عبد الملك ووفد إليه إلى مصر وهو واليها يمدحه في أبيات : لما وقفت عليه في الجموع ضحى * وقد تعرضت الحجاب والخدم حييته بسلام وهو مرتفق * وضجة القوم عند الباب تزدحم في كفه خيزران ريحها عبق . . البيت يغضي حياء ويغضى من مهابته . . البيت وكذا أوردها صاحب زهر الآداب للحزين في عبد الله بن عبد الملك ، وكذا قال ابن أبي الإصبع في تحرير التحبير وفي الحماسة البصرية . قال الحزين الكناني ، وهو أموي الشعر : لما وقفت عليه والجموع ضحى . . البيت حييته بسلام وهو مرتفق . . البيت في كفه خيزران . . البيت لا يخلف الوعد ميمون نقيبته . . البيت (*)

ص 170

(هامش)

= كم صارخ بك من راج وراجية * يدعوك يا قثم الخيرات يا قثم انتهى . فرواها مدحا في قثم بن العباس ، لا في عبد الله بن عبد الملك . قال الأصفهاني في الأغاني : الحزين الكناني من شعراء الدولة الأموية ، حجازي مطبوع ، وكان هجاء خبيث اللسان ، لا يرضيه اليسير ، ويكتسب بالشعر ، وهجاء الناس ، وليس ممن خدم الخلفاء ، ولا انتجعهم بمدح ، ولا كان يريم الحجاز حتى مات ، حدث الزبير بن بكار عن عمه أن عبد الله بن عبد الملك ، وكان من فتيان بني أمية وظرفائهم ، وكان حسن الوجه والمذهب ، لما حج قال له أبوه : سيأتيك الحزين الشاعر بالمدينة ، وهو ذرب اللسان ، فإياك أن تحتجب عنه ، فلما كان في المدينة دخل الحزين عليه ، فلما صار بين يديه ، رأى جماله وبهاءه ، وفي يده قضيب خيزران وقف ساكتا ، فأمهله عبد الله ، ثم قال : السلام عليك ورحمة الله أولا ، فقال : وعليك السلام ، ثم قال : وحيا الله وجهك أيها الأمير ، إني قد كنت مدحتك بشعر ، فلما دخلت عليك ، ورأيت جمالك وبهاءك ، أذهلني عنه ، فأنسيت ما قد كنت قلته ، وقد قلت في مقامي هذا بيتين ، فقال : ما هما ؟ قال : في كفه خيزران . . البيت . يغضي حياء . . البيت . فأجازه ، فقال : أخدمني أصلحك الله ، فقال : اختر أحد هذين الغلامين ، فأخذ أحدهما ، فقال له عبد الله : أعلينا تبقي ! خذ الآخر ، والناس يروون هذين البيتين للفرزدق في أبياته التي مدح بها علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما التي أولها : هذا الذي تعرف البطحاء وطأته . . البيت وهذا غلط من الرواة ، وليس هذان البيتان مما يمدح به مثل علي بن الحسين عليهما السلام ، لأنهما من نعوت الجبابرة والملوك ، وليس كذلك ، ولا هذه صفته عليه السلام ، وله من الفضل ما ليس لأحد . وأما الأبيات التي للفرزدق فيه ، فحدثني أحمد بن أبي الجعد ، ومحمد بن يحيى قالا : حدثنا محمد بن زكريا الغلابي قال : حدثنا ابن عائشة قال : حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد أخيه ومعه رؤساء أهل الشام ، فجهد أن يستلم الحجر ، فلم يقدر من الزحام ، فنصب له منبر ، فجلس عليه ينظر إلى الناس ، وأقبل علي بن الحسين ، وهو أحسن الناس وجها ، وأنظفهم ثوبا ، وأطيبهم رائحة ، فطاف بالبيت ، فلما بلغ إلى الحجر ، تنحى الناس كلهم ، = (*)

ص 171

(هامش)

= وأخلوا الحجر ليستلمه هيبة وإجلالا له ، فغاظ ذلك هشاما ، وبلغ منه ، فقال رجل لهشام : من هذا أصلح الله الأمير ؟ قال : لا أعرفه ، وكان به عارفا ، ولكنه خاف أن يرغب فيه أهل الشام ، فقال الفرزدق ، وكان لذلك كله حاضرا : أنا أعرفه ، فسلني يا شامي ، قال : ومن هو ؟ قال : هذا الذي تعرف البطحاء وطأته . . البيت هذا ابن خير عباد الله كلهم . . البيت إذا رأته قريش . . البيت وليس قولك من هذا . . البيت أي الخلائق . . البيت ليست . . البيت من يعرف الله . . البيت فحبسه ، فقال الفرزدق : أيحبسني بين المدينة والتي . . البيتان فبعث إليه هشام فأخرجه ووجه إليه علي بن الحسين عشرة آلاف درهم ، وقال : اعذرنا يا أبا فراس ، فلو كان عندنا في هذا الوقت أكثر من هذا لوصلناك به ، فردها وقال : ما قلت ما كان إلا لله عز وجل ، وما كنت لأرزأ عليه شيئا ، فقال له : قد رأى الله مكانك ، فشكر لك ، ولكنا أهل بيت إذا أنفذنا شيئا لم نرجع فيه ، فأقسم عليه ، فقبلها . ومن الناس من يروي هذه الأبيات لداود بن سلم في قثم بن العباس ، ومنهم من يرويها لخالد بن زيد مولى قثم فيه ، فمن رواها لداود في قثم أو لخالد فيه ، فهي في روايته : كم صارخ بك من راج وراجية * يدعوك يا قثم الخيرات يا قثم أي العمائر ليست في رقابهم * لأولية هذا أو له نعم في كفه خيزران . . البيت يغضي حياء . . البيت وممن ذكرها له محمد بن يحيى الغلابي عن مهدي بن سابق داود بن سلم قال هذه الأبيات الأربعة في قثم بن العباس ، وأن الفرزدق أدخلها في أبياته في علي بن الحسين عليهما = (*)

ص 172

(هامش)

= السلام ، سوى البيت الأول ، وذكر الرياشي عن الأصمعي أن رجلا من العرب يقال له داود وقف لقثم ، فناداه : يكاد يمسكه عرفان راحته . . البيت كم صارخ بك من راج وراجية . . . . البيت فأمر له بجائزة سنية ، والصحيح أنها للحزين في عبد الله بن عبد الملك ، وقد غلط ابن عائشة في إدخاله البيتين في تلك الأبيات ، وأبيات الحزين مؤتلفة منتظمة المعاني متشابهة ، تنبئ عن نفسها وهي : الله يعلم أن قد جئت ذا يمن * ثم العراقين لا يثنيني السأم ثم الجزيرة أعلاها وأسفلها * كذاك تسري على الأهوال بي القدم ثم المواسم قد أوطئتها زمنا * وحيث تحلق عند الجمرة اللمم قالوا دمشق ينبئك الخبير بها * ثم ائت مصر فثم النائل العمم لما وقفت عليها والجموع ضحى . . البيت حييته بسلام . . البيت في كفه خيزران . . البيت يغضي حياء . . البيت ترى رؤوس بني مروان خاضعة * يمشون حول ركابيه وما ظلموا إن هش هشوا له واستبشروا جذلا * وإن هم أنسوا إعراضه وجموا كلتا يديه ربيع غير ذي خلف * فتلك بحر وهذي عارض هزم ومن الناس من يقول : إن الحزين قالها في عبد العزيز بن مروان لذكره دمشق الشام ومصر ، وقد كان عبد الله بن عبد الملك أيضا ولي مصر والحزين بها ، حدثني الجرمي ، قال : حدثنا الزبير ، قال : حدثني محمد بن يحيى أبو غسان عن عبد العزيز بن عمران الزهري قال : وفد الحزين على عبد الله بن عبد الملك وهو عامل مصر فأتي برقيق من البربر والحزين عنده ، وفي الرقيق أخوان ، فقال عبد الله للحزين : أي الرقيق أعجب إليك ؟ قال : ليختر لي الأمير ، فقال عبد الله للحزين : قد رضيت لك هذا ، لأحدهما ، فإني رأيته حسن الصلاة ، فقال الحزين : = (*)

ص 173

(هامش)

= لا حاجة لي به ، فأعطني أخاه ، فأعطاه إياه ، فقال يمدحه : الله يعلم أن قد جئت ذا يمن وذكر القصيدة بطولها ، هذا آخر ما رواه صاحب الأغاني . قال العيني : ورأيت في كتاب أولاد السراري تأليف المبرد نسبة بعض هذه الأبيات إلى أبي دهبل حيث قال : ومما نمي لنا عنه ، أي : عن زين العابدين أنه مر بمساكين جلوس في الشمس يأكلون على مسح ، فسلم عليهم ، فردوا عليه ، وقالوا : هلم يا بن رسول الله ، فنزل ، وقال : الله لا يحب المتكبرين ، فأصاب معهم ، ثم قال : قد دعوتم فأجبنا ، ونحن ندعوكم ، فمضوا معه إلى منزله ، فأطعمهم طعامه ، وقسم بينهم كل ما كان عنده ، وفيه يقول أبو دهبل - فيما روي - هذه الأبيات : هذا الذي تعرف البطحاء . . البيت هذا ابن خير عباد الله . . البيت إذا رأته قريش . . البيت فأما ما يزاد في هذا الشعر بعد هذه الأبيات ، فليس منها ، إنما هو لداود بن سلم يقوله في قثم ابن العباس بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ، رضي الله عنهم : يغضي حياء . . البيت في كفه خيزران . . البيت كم صارخ بك من راج وراجية . . البيت انتهى . وقد طال الكلام في ذكر ما يتعلق بها من الخلاف في بعض أبياتها ، ومن هنا نشرع في غريبها . قوله : يكاد يمسكه عرفان راحته ، قال أبو علي في المسائل البصرية : ينبغي أن يجعل عرفان مفعولا له ، وركن الحطيم : فاعل يمسك ، وتضيف المصدر إلى المفعول ، وتحذف الفاعل ، أي : عرفان الركن راحته ، كما حذف في *(بسؤال نعجتك) (ص / 24) وهذا أوضح في المعنى ، وإن شئت قلت : يمسكه عرفان راحته ركن ، فجعلت العرفان فاعل يمسك ، وأضفت المصدر إلى الفاعل وهو الراحة ، ونصبت الركن مفعولا به ، كأنه يمسكه = (*)

ص 174

(هامش)

= هذا المعنى لا الركن ، أي : هذا المعنى كاد يلبثه في هذا الموضع ، ويجعله أحق به من غيره ، وهذا يحسن إذا كان أكثر لمس الركن بيده ، أي : فصار لكثرة ذلك منه عرفت راحته الركن ، فنسبت المعرفة إلى الكف ، وإن لم يكن لها في الحقيقة إنما هو للانسان ، ويجوز عرفان راحته ركن ، يكون العرفان فاعل يمسك ، وراحته مفعوله ، والركن فاعل العرفان ، أي : يكاد يمسكه أن عرف الركن . وهذا الوجه أقرب إلى الوجه الأول ، وأشبه بالمعنى من الوجه الثاني . إنتهى . قوله : هذا الذي تعرف البطحاء ، هي أرض مكة المنبطحة ، وكذلك الأبطح ، وبيوت مكة التي هي للأشراف بالأبطح التي هي في الروابي ، والجبال للغرباء وأوساط الناس ، والحطيم : الجدار الذي عليه ميزاب الرحمة . وقوله : يغضي حياء . . الخ ، قال ابن عبد ربه في أول العقد الفريد : قال ابن قتيبة : لم يقل في الهيبة مع التواضع بيت أبدع من قول الشاعر في بعض خلفاء بني أمية : يغضي حياء ويغضى من مهابته . . البيت وأحسن منه عندي قولي : فتى زاده عز المهابة ذلة * وكل عزيز عنده متواضع انتهى . وأقول : بل هجنه قوله : ذلة وقوله : ينمى إلى ذروة الخ . بالبناء للمفعول من نميته إلى أبيه . أي : نسبته ، وانتمى : انتسب ، وذروة الشيء : أعلاه ، وقوله : في كفه خيزران . . الخ . قال الجاحظ في كتاب البيان : كانت العرب تخطب بالمخاصر ، وتعتمد على الأرض بالقسي ، وتشير بالعصا والقنا ، حتى كانت المخاصر لا تفارق أيدي الملوك في مجالسها ، ولذلك قال : في كفه خيزران . . البيت ، وعبق : وصف من عبق به الطيب كفرح : إذا لزق به . قال أبو بكر الزبيدي في كتاب لحن العامة : العرب تسمي كل قضيب لدن ناعم خيزرانا ، بضم الزاي ، وذكر بعض اللغويين أنه ليس من نبات أرض العرب . إنتهى . والأروع : الذي يروعك جماله وجلاله ، والعرنين من كل شيء : أوله ، ومنه عرنين الأنف لأوله ، وهو ما تحت مجتمع الحاجبين ، وهو موضع الشمم ، وهو ارتفاع الأنف ، وشممه كناية عن العزة ، وقوله : كالشمس الخ . انجابت السحابة : انكشف ، والعتم بفتح العين المهملة والمثناة : ظلمة الليل ، والخيم بكسر الخاء المعجمة : السجية ، والبوادر جمع بادرة : وهي الحدة والغضب من قول = (*)

ص 175

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم

إذا رأته قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

ينمى إلى ذروة العز التي قصرت * عن نيلها عرب الأقوام والعجم

يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

يغضي حياء ويغضى من مهابته * فما يكلم إلا حين يبتسم

بكفه خيزران ريحها عبق * من كف أروع في عرنينه شمم

مشتقة من رسول الله نبعته * طابت عناصره والخيم والشيم

ينجاب نور الهدى عن نور غرته * كالشمس ينجاب عن إشراقها العتم

حمال أثقال أقوام إذا فدحوا * حلو الشمائل تحلو عنده نعم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أنبياء الله قد ختموا

الله فضله قدما وشرفه * جرى بذاك له في لوحه القلم

فليس قولك من هذا بضائره * العرب تعرف من أنكرت والعجم

من جده دان فضل الأنبياء له * وفضل أمته دانت له الأمم

(هامش)

= أو فعل ، والخلة بالفتح : كالخصلة وزنا ومعنى ، ويسترب بمعنى يرب ، يقال : رب زيد الأمر ربا من باب نصر : إذا ساسه ، وقام بتدبيره ، والأزمة : الشدة ، وأزمت : اشتدت ، والشرى : طريق في سلمى كثيرة الأسد ، وجبل بتهامة كثير السباع ، وتحتدم بالدال المهملة : تلتهب ، شبه البأس والحرب بالنار ، وتستوكفان : تمطران ، وعدم بفتحتين : قلة وفقر ، ويعروهما : يحدث لهما ، وفدحوا بالبناء للمفعول من فدحه الدين : إذا أثقله وأعجزه ، والنقيبة : النفس ، والفناء بالمد والكسر : ساحة الدار توسع للأضياف ، والأريب : البصير بالشئ ، ويعتزم : يهم بالشئ ، ويعزم عليه ، والعنانة ، بفتح العين المهملة بعدها نونان بينهما ألف : السحابة ، والاملاق : الفقر ، والظلم : جمع ظلمة ، وهضم بضمتين جمع هضوم ، وهي اليد التي تجود بما لديها ، وقوله : كانت لاؤه نعم ، مدلا ، لأنه أراد الاسم ، ونصبها على الخبر لكان . (*)

ص 176

عم البرية بالاحسان فانقشعت * عنه الغيابة والاملاق والعدم

كلتا يديه سحاب عم نفعهما * يستوكفان ولا يعروهما العدم

سهل الخليقة لا يخشى بوادره * يزينه اثنان حسن الخلق والكرم

لا يخلف الوعد ميمون نقيبته * رحب الفناء أريب حين يعتزم

من معشر حبهم دين وبغضهم * كفر وقربهم منجى ومعتصم

يستدفع السوء والبلوى بحبهم * ويسترب به الاحسان والنعم

مقدم بعد ذكر الله ذكرهم * في كل بر ومختوم به الكلم

إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

لا يستطيع جواد بعد غايتهم * ولا يدانيهم قوم وإن كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت * والأسد أسد الشرى والبأس محتدم

يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم * خيم كريم وأيد بالندى هضم

لا ينقص العسر بسطا من أكفهم * سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا

أي الخلائق ليست في رقابهم * لأولية هذا أو له نعم

من يشكر الله يشكر أولية ذا * فالدين من بيت هذا ناله الأمم

قال : فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق ، فحبس بعسفان بين مكة والمدينة ، فبلغ ذلك علي بن الحسين ، فبث إلى الفرزدق باثني عشر ألف درهم ، وقال : اعذر أبا فراس فلو كان عندنا أكثر منها لوصلناك بها فردها ، وقال : يا بن رسول الله ما قلت الذي قلت إلا غضبا لله ولرسوله ، وما كنت لأرزأ عليه شيئا . فردها إليه ، وقال : بحقي عليك لما قبلتها ، فقد رأى الله مكانك وعلم نيتك ، فقبلها وجعل يهجو هشاما وهو في الحبس ، فكان مما هجاه به : أيحبسني بين المدينة والتي * إليها قلوب الناس يهوي منيبها يقلب رأسا لم يكن رأس سيد * وعين له حولاء باد عيوبها قال : فبعث ، فأخرجه .

ص 177

ومنهم الحافظ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق (ج 12 ص 48 ط دار البشير بدمشق) قال : أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم ، أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ، أنبأنا الحسن بن أبي بكر ابن شاذان ، أنبأنا الحسن بن محمد العلوي ، حدثني جدي - وهو يحيى بن الحسن الحسني - قال : حدثني أبو علي حسين بن محمد بن طالب ، حدثني غير واحد من أهل الأدب أن علي بن الحسين حج فاستجهر الناس جماله وتشرفوا له وجعلوا يقولون : من هذا ؟ من هذا ؟ فأنشأ الفرزدق يقول : فذكر سبعة أبيات من القصيدة - ثم قال : أخبرنا أبو الحسين بن الفرا وأبو غالب بن البنا ، قالا : أنبأنا أبو نعيم يعلى بن الفرا ، أنبأنا عبيد الله بن محمد الفرضي إجازة ، وحدثنا عنه محمد بن علي بن مخلد ، أن أبا بكر محمد بن يحيى الصول حدثهم ، أنبأنا محمد بن زكريا ، حدثنا ابن عائشة ، عن أبيه قال : حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد وكان إذا أراد استلام الحجر زوحم عليه ، وحج علي بن الحسين فإذا ضامن الحجر تفرق عنه الناس إجلالا له ، فوجم لذلك هشام وقال : من هذا وما أعرفه ؟ وكان الفرزدق فأقبل على هشام فقال . فذكر سبعة أبيات أخرى من القصيدة وبعضها ليست في الرواية الأولى - ثم قال : أخبرنا أبو المعز بن كاوش إذنا ومناولة وقرأ على أستاده ، أنبأنا محمد بن الحسين ، أنبأنا المعافى بن زكريا القاضي ، حدثني أبو الحضر العقيلي ، أنبأنا محمد بن زكريا ، أنبأنا عبيد الله بن محمد بن عائشة ، حدثني أبي : إن هشام بن عبد الملك حج في خلافة عبد الملك أو الوليد ، فطاف بالبيت وأراد أن يستلم الحجر فلم يقدر عليه من الزحام ، فنصب له منبر فجلس عليه وأطاف به أهل الشام ، فبينا هو كذلك إذ أقبل علي بن الحسين عليه إزار ورداء أحسن الناس وجها وأطيبهم رائحة بين عينيه سجادة كأنها ركبة عنز ، فجعل يطوف بالبيت فإذا بلغ إلى موضع الحجر تنحى الناس عنه حتى يستلمه هيبة له وإجلالا ، فغاظ ذلك هشاما ، فقال رجل من أهل الشام لهشام : من هذا

ص 178

الذي قد هابه الناس هذه الهيبة وأفرجوا له عن الحجر ؟ فقال هشام : لا أعرفه لئلا يرغب فيه أهل الشام ، فقال الفرزدق وكان حاضرا : لكني أعرفه . فقال الشامي : من هو يا أبا فراس ؟ فقال الفرزدق - فذكر القصيدة وقصتها إلى آخرها . ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (ج 17 ص 247 ط دار الفكر) قال : حج هشام بن عبد الملك في خلافة عبد الملك أو الوليد ، فطاف بالبيت وأراد أن يستلم الحجر فلم يقدر عليه من الزحام ، فنصب له منبر ، فجلس عليه ، وأطاف به أهل الشام - فذكر القصة والقصيدة مثل ما تقدم . ومنهم العلامة موفق الدين عبد الله بن محمد المقدسي الحنبلي في التبيين في أنساب الصحابة القرشيين ى (ص 131 ط بيروت) قال : وروينا أن هشام بن عبد الملك حج وأراد أن يستلم - فذكر القصة مثل ما تقدم وروى من القصيدة اثني عشر بيتا . ومنهم العلامة أبو علي الحسن بن رشيق القيرواني المولود سنة 390 والمتوفى سنة 456 في العمدة في محاسن الشعر وآدابه (ج 2 ص 789 ط دار المعرفة ، بيروت) قال : ويروى للفرزدق في علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم - فذكر بيتين من القصيدة . ومنهم العلامة الشيخ محمد بن داود البازلي الكردي الحموي الشافعي المتوفى سنة 925 في غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام (ق 80 والنسخة في مكتبة جستربيتي بإيرلندة) قال :

ص 179

قال السبكي في طبقاته الكبرى : حج هشام بن عبد الملك في زمن عبد الملك أو الوليد ، فطاف بالبيت - فذكر القصيدة وقصتها . ومنهم العلامة أبو الطيب عبد الوحد بن علي اللغوي المتوفى سنة 351 في شجر الدر في تداخل الكلام بالمعاني المختلفة (ص 71 ط دار المعارف في القاهرة) قال : هو الفرزدق ، وهو أبو فراس بن همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال ، توفي بالبصرة حوالي سنة 112 . قاله في مدح زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنه . وذلك أنه لما حج هشام بن عبد الملك في أيام أبيه طاف بالبيت ، وجهد أن يصل إلى الحجر الأسود ليستلمه فلم يقدر على ذلك لكثرة الزحام ، فنصب له كرسي وجلس عليه ينظر إلى الناس ومعه جماعة من أعيان أهل الشام . فبينما هو كذلك إذ أقبل زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم ، وكان من أجمل الناس وجها ، وأطيبهم أرجا . فطاف بالبيت ، فلما انتهى إلى الحجر تنحى له الناس حتى استلم الحجر ، فقال رجل من أهل الشام لهشام : من هذا الذي هابه الناس هذه الهيبة ؟ فقال هشام : لا أعرفه ، مخافة أن يرغب فيه أهل الشام . وكان الفرزدق حاضرا ، فقال : أنا أعرفه . فقال الشامي : من هو يا أبا فراس ؟ فقال : هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أنبياء لله قد ختموا هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * الخ وفي رواية إن كنت تجهله الخ . ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد الحنفي المصري المتوفى سنة 1069 في تفسير آية المودة (ق 28 والنسخة في إحدى المكاتب الشخصية بقم) قال :

ص 180

قال ابن خلكان في ترجمة الفرزدق : وتنسبك إليه مكرمة يرجى بها له الجنة ، فهي : أنه لما حج هشام بن عبد الملك في أيام أبيه - فذكر القصة وعشرين بيتا من القصيدة - إلى أن قال : فلما سمع هشام هذه القصيدة غضب وحبس الفرزدق ، وأنفذ زين العابدين له اثني عشر ألف درهم ، فردها وقال : مدحته لله تعالى لا للعطاء . فقال : إنا أهل بيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده ، فقبلها . ومنهم العلامة الشيخ إسماعيل بن محمد الإشبيلي في مناقل الدرر ومناقب الزهر (ق 114 نسخة جستربيتي بإيرلندة) قال : حج هشام بن عبد الملك في زمان الوليد أو عبد الملك ، فحبط أن يستلم الحجر فلم يقدر - فذكر مثل ما تقدم . ومنهم العلامة عز الدين محمد بن أبي بكر بن قاضي القضاة عبد العزيز بن محمد بن . . . . . . إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الحموي الشافعي المعروف بابن جماعة المتوفى سنة 819 في كتابه المشيخة (ق 128 والنسخة مصورة من مخطوطة مكتبة فيض الله أفندي في إسلامبول) قال : وقصيدة أبي فراس في زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهما التي أولها : هو الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم وفي سبب إنشائها وما حصل له بعد إنشادها من رواية عبيد الله بن محمد بن عائشة عن أبيه وغيره بروايتك لذلك عن الشيخين كمال الدين أبي محمد عبد الرحيم بن عبد المحسن بن حسن بن ضرغام المنشاوي الحنبلي ونور الدين أبي الحسن علي بن محمد بن أحمد بن منون بن سحنان الصوفي قراءة عليهما وأنت تسمع سنة خمس عشرة وسبعمائة قالا : أنا عبد الرحمن بن مكي - وساق الإسناد - إلى أن قال : أنا عبيد الله

ص 181

ابن محمد يعني ابن عائشة قال : حدثني أبي وغيره قال : حج هشام بن عبد الملك - فذكر القصة والأبيات . وتوفي أبو فراس همام بن غالب الفرزدق سنة عشر ومائة . انتهى . ومنهم العلامة أبو الفرج الإصبهاني في الأغاني (ج 14 ص 173 ط دار الفكر) قال : وأما الأبيات التي مدح بها الفرزدق علي بن الحسين وخبره فيها : فحدثني بها أحمد بن محمد بن الجعد ومحمد بن يحيى ، قالا : حدثنا محمد بن زكريا الغلابي ، قال : حدثنا ابن عائشة ، قال : حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد أخيه ومعه رؤساء أهل الشام ، فجهد أن يستلم الحجر فلم يقدر من ازدحام الناس - فذكر مثل ما تقدم . ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي المشتهر بابن الشيخ في كتاب ألف با (ج 2 ص 300 ط 2 عالم الكتب ، بيروت) قال : حج هشام بن عبد الملك بن خلافة عبد الملك بن مروان ، فلما طاف بالبيت وأتى الحجر زاحمه الناس - فذكر القصة والقصيدة مثل ما تقدم . ومنهم جامع ديوان أبي فراس الفرزدق في الديوان المذكور (ص 511 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال : حج هشام بن عبد الملك في أيام أبيه طاف بالبيت - فذكر القصة والقصيدة مثل ما تقدم . ومنهم العلامة الشيخ أبو عمر يوسف بن عبد الله ابن عبد البر النمري القرطبي المتوفى سنة 463 في كتابه بهجة المجالس وأنس المجالس (ج 1 ص 508 ط مصر) قال :

ص 182

ومن أحسن ما قيل في المدح نظما ، وإن كان الحسن منه كثيرا جدا ، ما ذكره أبو علي البغدادي رواية عن شيوخه : أن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رآه هشام بن عبد الملك وهو خليفة في حجة حجها ، وعلي يطوف بالبيت والناس يفرجون له عند الحجر تعظيما له ، وينظرون إليه مبجلين له ، فغاظ ذلك هشاما ، فقال : من هذا ؟ كأنه لم يعرفه ، فقال الفرزدق منكرا لقول هشام ومادحا لعلي بن حسين : هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم وذكر ثمانية عشر بيتا من القصيدة . ومنهم العلامة صدر الدين علي بن أبي الفرج بن الحسن البصري في الحماسة البصرية (ص 130 ج 1 ط عالم الكتب ، بيروت) قال : وقال الفرزدق همام بن غالب في علي بن الحسين بن علي عليهم السلام : هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في كتابه العلم والعلماء (ص 254 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة سنة 1403) قال : لقد كان زين العابدين يتمتع بهيبة عظيمة واحترام كبير بين سائر المسلمين ، وكيف لا ، هو ابن الدوحة النبوية أولا ، وحائز الكمالات النفسية ثانيا . وها هوا ذا الفرزدق يسجل ما كان عليه علي بن الحسين من مهابة واحترام في الأبيات التالية : وسبب قوله هذه القصيدة التي امتدح فيها زين العابدين ما روي من أن هشام بن عبد الملك قد حج وذلك قبل أن يلي الخلافة فأجهد أن يستلم الحجر فلم يتمكن من ذلك - فذكر القصة والقصيدة كما مر .

ص 183

ومنهم العلامة الشيخ أبو عبد الله محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي في الدرر المكنونة (ص 101 ط فاس) قال : وفي ابن خلكان وغيره : إن للفرزدق مكرمة يرجى له بها الجنة ، وهي لما حج هشام بن عبد الملك بن مروان جاء ليستلم الحجر الأسود فلم يصله من شدة الزحام - فذكر القصة والقصيدة بتمامها ، وهي فيه ثلاثون بيتا - إلى أن قال : وقد روى هذه القصة بتمامها الحافظ أبو نعيم والسلفي وغيرهما ، وذكر أيضا الكمال الدميري في حياة الحيوان لكن بمخالفة ما في ترتيب الأبيات . ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد الله فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في أحسن القصص (ج 4 ص 269 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال : يحكى أن هشام بن عبد الملك حج في حياة أبيه ، فطاف بالبيت وجهد أن يستلم الحجر الأسود فلم يصل إليه لكثرة الزحام - فذكر القصة والقصيدة . ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادرخان الحنفي البريانوي الهندي في تاريخ الأحمدي (ص 318 ط بيروت) قال : وفي حلية الأولياء لأبي نعيم الحافظ ، ووفيات الأعيان لابن خلكان ، والصواعق المحرقة للشيخ ابن حجر المكي وغيرها قال : حجر هشام بن عبد الملك في أيام أبيه - فذكر القصة والقصيدة كما مر . ومنهم العلامة الشيخ محمد الدياب الاتليدي المصري في كتابه إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس (ص 33 ط المطبعة الوهبية) قال : وقيل : إنه لما حج هشام في أيام أبيه - فذكر القصة والقصيدة كما مر .

ص 184

ومنهم العلامة الأديب موفق الدين يعيش بن علي بن يعيش النحوي المتوفى سنة 643 في شرح المفصل (ج 2 ص 53 ط إدارة الطباعة المنيرية بمصر) ذكر بيتا من القصيدة فقال : قال الشاعر : يغضي حياء ويغضى من مهابته * فلا يكلم إلا حين يبتسم ومنهم العلامة الأديب أبو الفتح عثمان بن جني في المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والايضاح عنها (ج 1 ص 169 ط القاهرة) قال : هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم ومنهم الفاضل المعاصر الهادي حموفي أضواء على الشيعة (ص 124 ط دار التركي) قال : فقد ذكر أبو الفرج الأصفهاني : أن هشاما حج في أيام أبيه عبد الملك وطاف بالبيت وجهد أن يصل إلى الحجر الأسود ليستلمه فلم يقدر على ذلك لكثرة الزحام ، فنصب له كرسي جلس عليه ينظر إلى الناس ، ومعه جماعة من أهل الشام ، فبينما هو كذلك إذ أقبل زين العابدين وكان من أجمل الناس وجها فطاف بالبيت حتى إذا انتهى إلى الحجر فسحت له الناس المزدحمة مجال استلامه . فقال رجل من أهل الشام لابن عبد الملك : من هذا الذي هابه الناس هذه الهيبة ؟ فقال هشام : لا أعرفه . مخافة أن يرغب أهل الشام فيه إن هو ذكر اسمه ، وكان الفرزدق حاضرا فقال : أنا أعرفه ، فقال الشامي : ومن هو يا أبا فراس ؟ فاندفع ينشد ميميته المشهورة : هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أولياء الله قد ختموا

ص 185

وليس قولك من هذا بضائره * العرف تعرف من أنكرت والعجم ومنها : إذا رأته قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي الكرم ومنها : الله شرفه قدما وعظمه * جرى بذاك له في لوحه القلم ومنها : إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم ومنها : يستدفع الشر والبلوى بحبهم * ويسترب به الاحسان والنعم ومنهم الفاضل المعاصر عمر فروخ في تاريخ الأدب العربي (ج 1 ص 662 ط دار العلم للملايين ، بيروت) قال : حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد أخيه ومعه رؤساء أهل الشام - فذكر القصة والقصيدة كما مر . ومنهم الدكتور عبد السلام الترمانيني في أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين (ج 1 ص 632 ط الكويت) قال : وقد مدحه [علي بن الحسين عليهما السلام] الفرزدق بقصيدته التي يقول فيها - فذكر القصيدة بعضها . ومنهم جماعة من الفضلاء المعاصرين في قصص العرب (ج 2 ص 260 ط دار الجيل، بيروت) قالوا : حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد أخيه - فذكروا القصة وأبياتا من القصيدة .

ص 186

ومنهم علامة الأدب أبو محمد عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري المصري المتوفى سنة 761 في مغني اللبيب (ج 1 ص 320 ط مطبعة المدني ، القاهرة) قال : يغضي حياء ويغضى من مهابته * فما يكلم إلا حين يبتسم ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب آل بيت النبي في مصر (ص 64 ط دار المعارف ، القاهرة) قال : ومما يذكره التاريخ عن علي زين العابدين أنه لما حج هشام بن عبد الملك أيام أبيه وطاف بالبيت العتيق ، تعذر عليه أن يلمس الحجر الأسود أو يصل إليه لكثرة الناس حوله فوضع له كرسي ليعتليه حتى يصل إلى الحجر ، وجعل ينظر إلى الناس لعل أحدهم يعرفه ويفسح له الطريق ، لكن الناس تغاضت عنه كأنهم لا يعرفونه ، رغم أنه كان معه من أعيان أهل الشام الكثير . وفيما هو كذلك إذ أقبل على الحجر علي زين العابدين ، وكان يطوف بالبيت وحين وصل إليه أفسح الناس له الطريق حتى استلم الحجر . وهنا سأل رجل ممن كانوا مع هشام بن عبد الملك : من هذا الذي ترمقه أعين الناس بالاجلال ، حتى أفسحوا له المكان ؟ فأنكر هشام معرفته . وكان الفرزدق الشاعر يسمع قولة هشام ، فقال : أنا أعرفه . وسأل الرجل الشامي الشاعر الفرزدق : من هو يا أبا فراس ؟ وهنا يقول الفرزدق قصيدته المشهورة ، الموجودة بكاملها على باب ضريح سيدي زين العابدين ، والتي مطلعها : هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم

ص 187

إذا رأته قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي الكرم ويضيف الفرزدق قائلا : هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أنبياء الله قد ختموا إلى أن يختم قصيدته ، فيقول أبو فراس : إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير أهل الأرض قيل هموا فلما سمع هشام هذه القصيدة غضب ، وسجن الفرزدق . وحين بلغ الأمر إلى علي زين العابدين بعث إلى الفرزدق بأربعة آلاف درهم . لكن الفرزدق ردها ، قائلا : إنما مدحتك بما أنت أهل له . فردها إليه زين العابدين ثانية قائلا : خذها وتعاون بها على دهرك ، فإننا آل البيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده . عند ذلك قبل الفرزدق الدراهم . ومنهم الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في ذيل تاريخ أسماء الثقات (ص 206 ط بيروت) قال : قصيدة الفرزدق - وهي سماعنا - أن هشام بن عبد الملك حج - فذكر القصة والقصيدة كما مر . ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في تعليقه على كتابه الإمام جعفر الصادق (ص 139 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال : حج هشام بن عبد الملك في خلافة أبيه ، فرأى رجلا ينجفل الناس إليه ، ويفسحون في الطواف له ، في حين لا يحفل الناس بابن الخليفة ، فسأل : من هذا ؟ وسمع الفرزدق السؤال فأنشد ميميته الطويلة المشهورة في الأدب العربي ومما جاء فيها : هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم فذكر عشرة أبيات من القصيدة - إلى أن قال :

ص 188

وغضب هشام وأرسل زين العابدين للفرزدق أربعة آلاف درهم ، ردها الفرزدق قائلا : إنما مدحتك بما أنت أهله ، وردها الإمام قائلا : إنا أهل بيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده .

ص 189

حضوره عليه السلام (في مجلس ابن زياد ويزيد)

وسيدا في العجم ، سيدا في الدنيا والآخرة . وقد نشأ علي زين العابدين في بيت جدته فاطمة الزهراء ، ونال من رعاية جده الإمام علي له ، وعطفه عليه ، وتعلقه واهتمامه به نصيبا كبيرا ، فقد كان كرم الله وجهه حريصا على أن يرى سلسلة نسبه متصلة ونسله مستمرا . ولهذا لم يكن يسمح لبنيه بخوض المعارك الضارية للقتال ، وقال لأصحابه : املكوا عني هذا الغلام لا يهدني فإني أنفس معه . وفي معركة صفين لم يسمح الإمام علي لابنه الحسين بالاندفاع به نحو الموت لئلا ينقطع نسل الرسول صلى الله عليه وسلم . ولم يكد يبلغ سيدي علي زين العابدين ، الرابعة من عمره ، حتى تعهده أبوه الحسين وعمه الحسن ، يحفظانه من القرآن الكريم والحديث الشريف . ما يستطيع أن ينطق به لسان ابن الرابعة ، ولما توفي عمه ، استمر أبوه يحفظه القرآن حتى أتم حفظه في سن مبكرة فقد كان علي زين العابدين سريع الحفظ قوي الحافظة . وقد أضاف إلى القرآن والحديث ، علوم الفقه والدين برعاية خلاصة بيت النبوة ، حتى ضرب بعلمه وفقهه المثل . فقد قال عنه علي بن سعيد : إنه أفضل هاشمي فقها وورعا . ولما بلغ السابعة عشرة من عمره ، تزوج من فاطمة بنت عمه الحسن بن علي بن أبي طالب . وهي التي أنجبت له من الذكورة السادة : زيد والحسن والحسين الأصغر وعبد الرحمن وسليمان وعلي ومحمد الباقر وعبد الله الباهر ، ومن الإناث السيدات : خديجة وفاطمة وعلية وأم كلثوم . ومما يذكره التاريخ عن علي زين العابدين أنه لما حج هشام بن عبد الملك أيام أبيه وطاف بالبيت العتيق ، تعذر عليه أن يلمس الحجر الأسود أو يصل إليه لكثرة الناس حوله فوضع له كرسي ليعتليه حتى يصل إلى الحجر ، وجعل ينظر إلى الناس لعل أحدهم يعرفه ويفسح له الطريق ، لكن الناس تغاضت عنه كأنهم لا يعرفونه ، رغم أنه كان معه من أعيان أهل الشام الكثير .

شرح إحقاق الحق (ج28)

فهرسة الكتاب