ص 904
سننا من سنن أنبيائه: سنة من نوح طول العمر، وسنة من إبراهيم خفاء الولادة واعتزال
الناس، وسنة من موسى الخوف والغيبة، وسنة من عيسى اختلاف الناس فيه فيقولون: مات
ولم يمت، قتل ولم يقتل، وسنة من أيوب الفرج بعد البلا، ثم سنة من محمد صلى الله
عليه وسلم الخروج بالسيف يقتدى بهداه ويسير المسلمون بسيرته. وقد تناول العلماء
ومنهم ابن خلدون نقد الأحاديث المروية في المهدي المنتظر والتي لا توجد في صحيحي
البخاري ومسلم، وإنما أخرجها الترمذي وأبو داود والحاكم والبزاز وابن ماجة
والطبراني وأبو يعلى الموصلي مسندة إلى جماعة من الصحابة منهم علي وابن عباس وابن
عمر وطلحة وابن مسعود وأبو هريرة. ومنهم الدكتور علي محمد جماز في (مسند الشاميين
من مسند الإمام أحمد بن حنبل) (ج 2 ص 242 ط دار الثقافة الدوحة دولة قطر) قال:
حدثنا عبد الله حدثني أبي، ثنا يزيد بن هارون، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن
أبي نضرة قال: أتينا عثمان بو أبي العاص في يوم جمعة لنعرض عليه مصحفا لنا على
مصحفه، فلما حضرت الجمعة أمرنا فاغتسلنا ثم أتينا بطيب فتطيبنا، ثم جئنا المسجد
فجلسنا إلى رجل فحدثنا عن الدجال، ثم جاء عثمان بن العاص فقمنا إليه فجلسنا فقال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يكون للمسلمين ثلاثة أمصار، مصر بملتقى
البحرين، ومصر بالحيرة، ومصر بالشام فيفزع الناس ثلاث فزعات، فيخرج الدجال في أعراض
الناس فيهزم من قبل المشرق فأول مصر يرده المصر الذي بملتقى البحرين فيصير أهله
ثلاث فرق فرقة تقول: نشامه وننظر ما هو، وفرقة تلحق بالأعراب، وفرقة تلحق بالمصر
الذي يليهم، ومع الدجال سبعون ألفا عليهم السيجان وأكثر تبعه اليهود والنساء ثم
يأتي المصر الذي يليه، فيصير أهله ثلاث فرق فرقة تقول: نشامه وننظر ما هو، وفرقة
تلحق بالمصر الذي يليهم بغربي الشام ونحاز المسلمون إلى عقبة أفيق فيبعثون سرحهم،
فيصاب سرحهم فيشتد ذلك عليهم وتصيبهم مجاعة شديدة، وجهد شديد حتى أن أحدهم
ص 905
ليحرق وتر قوسه فيأكله فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من السحر: يا أيها الناس أتاكم
الغوث ثلاثا فيقول بعضهم لبعض: إن هذا لصوت رجل شبعان، وينزل عيسى بن مريم عليه
السلام عند صلاة الفجر. فيقول له أميرهم: روح الله تقدم صل فيقول: امرأ بعضهم على
بعض فيتقدم أميرهم فيصلي فإذا قضى صلاته أخذ عيسى حربته فيذهب نحو الدجال فإذا رآه
الدجال ذاب كما يذوب الرصاص فيضع حربته بين ثندوتيه فيقتله، وينهزم أصحابه فليس
يومئذ شيء يواري منهم أحدا حتى أن الشجرة لتقول: يا مؤمن هذا كافر، ويقول الحجر: يا
مؤمن هذا كافر. (أ) رواته: ثقات، خلا علي بن زيد بن جدعان، مختلف فيه، ضعفه أحمد
ووثقه غيره، أبو نصرة العبدي هو المنذر بن مالك بن قطعة. (ب) درجته: إسناده حسن.
ومنهم الفاضل المعاصر أبو ياسر عصام الدين بن غلام حسين في (التصنيف الفقهي لأحاديث
كتاب الكنى والأسماء - للدولابي) (ج 2 ص 689 ط دار الكتاب المصري بالقاهرة ودار
الكتاب اللبناني في بيروت) قال: قال أبو بشر: وأبو الأسود عبد الرحمن بن عامر يحدث
عنه الهيثم بن خارجة قال حدثنا أبو الأسود بن عاصم عن زر قال: قال عبد الله: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: لن تنقضي الدنيا حتى يخرج رجل من أمتي يواطئ اسمه
اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. وقال في ص
690: حدثنا علي بن معبد قال: حدثنا أبو الحسن السكن بن نافع عن عمران بن حدير قال:
سمعت أبا كثير رفيع يقول: سمعت أبا حسن عليا عليه السلام يقول: يملأن الأرض ظلما
وجورا ويدخل على كل بيت خوف وظلم وحرب ويسئلون درهما أو خرزتين فلا يعطونه ثم يملأ
الأرض قسطا وعدلا. حدثنا أحمد بن شيبان الرملي قال: حدثني محمد بن حبيب الجدي بجدة
عن
ص 906
خالد أبي الهيثم الطحان قال: حدثنا مطرف عن ابن السفر عن شيخ من النخع قال: سمعت
عليا يقول وهو على المنبر إني أرى أهل الشام على باطلهم أشد اجتماعا منكم على حقكم
ووالله لتطؤن هكذا وهكذا ثم يضرب برجله على المنبر حتى يسمع صوته آخر المسجد ثم
ليستعملن عليكم اليهود والنصارى حتى تنفوا يعني إلى أطراف الأرض ثم لا يرغم الله
إلا يانافكم ثم والله ليبعثن الله رجلا منا أهل البيت يملأها عدلا وقسطا كما ملئت
ظلما وجورا. ومنهم عدة من الفضلاء المعاصرين في (فهرس أحاديث وآثار المصنف - للشيخ
عبد الرزاق الصنعاني) (ج 2 ص 873 ط بيروت) قال: لا يخرج المهدي حتى تطلع مع الشمس
آية - علي بن عبد الله بن عباس الجامع 20775. 11 / 373. ومنهم الفاضل المعاصر أبو
هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في (فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام أحمد بن
حنبل) (ج 1 ص 10 ط بيروت) قال: أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس.
أبو سعيد الخدري 3 / 37، 52. وقال في ج 2 ص 1064: المهدي منا أهل البيت يصلحه الله
في ليلة - علي بن أبي طالب 1 / 84. وقال في ج 2. ص 1207: لا تقوم الساعة حتى يلي
رجل من أهل بيتي. وقال أيضا: يواطئ اسمه اسمي - ابن مسعود. وقال أيضا في ص 1243: لا
يزال الدين قائما حتى يكون أحد عشر خليفة من قريش - جابر بن سمرة. وقال أيضا في ص
1301: يخرج رجل من عترتي. وقال أيضا: يخرج المهدي في أمتي خمسا أو سبعا.
ص 907
كلمات أعلام العامة في شأنه صلوات الله عليه

فمنهم الشيخ العارف محي الدين محمد بن
علي المالكي المشتهر بابن العربي المتوفى سنة 638 ه في (المناقب) المطبوع في آخر
(شرح صلوات چهارده معصوم) (ص 293) للشيخ فضل الله بن روزبهان الإصبهاني المتوفى 927
ه - قال ابن العربي: وعلى سر السرائر العلية وخفي الأرواح القدسية معراج العقول
موصل الأصول قطب رحى الوجود مركز دائرة الشهود كمال النشأة ومنشأ الكمال جمال
الجميع ومجمع الجمال الوجود المعلوم والعلم الموجود السائل نحوه الثابت في الابود
المحاذي للمرآت المصطفوية والمتحقق بالأسرار المرتضوية والمترشح بأنوار الإلهية
والمربي بالأسرار الربوبية الحقايق الوجودية قسام الدقايق الشهودية الاسم الأعظم
الإلهي الحاوي للنشأت الغير المتناهي غواص يم الرحمانية مسلك آية الرحمية طور تجلى
الألوهية نار شجرة الناسوتية ناموس الله الأكبر غاية البشر أب الوقت مولى الزمان
الذي للخلق أمان ناظم مناظم السر والعلن أبي القاسم م ح م د بن الحسن صلوات الله
وسلامه عليهم أجمعين. ومنهم الحافظ أبو العلى محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم
المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 ه في (تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي) (ج 6 ص
484 ط دار الفكر في بيروت) قال: اعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر
الأعصار أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل
ويتبعه المسلمون ويستولي على المماليك الإسلامية ويسمى بالمهدي ويكون خروج الدجال
وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأن عيسى عليه السلام ينزل
من بعده فيقتل الدجال أو ينزل من بعده فيساعده على قتله ويأتم بالمهدي في
ص 908
صلاته. ومنهم المولوي ولي الله اللكنهوئي الهندي في (مرآة المؤمنين في مناقب أهل
بيت سيد المرسلين) (ص 167 المخطوط) قال: وفي الصواعق في تفسير قوله تعالى: (وإنه
يعلم الساعة) قال مقاتل بن سليمان ومن تبعه من المفسرين إن هذه الآية نزلت في
المهدي - وسيأتي في الأحاديث المصرحة بأنه من أهل بيت النبوة وحينئذ ففي الآية
دلالة على البركة في نسل فاطمة وعلي رضي الله عنهما وإن الله يخرج منهما كثيرا طيبا
وإن الله يجعل نسلهما مفاتيح الحكمة ومعادن الرحمة ومن ذلك أنه صلى الله عليه وآله
أعاذها وذريتها من الشيطان الرجيم ودعا لعلي بمثل ذلك. ومنهم العلامة أبو الخير
محمد بن عبد الرحمن السخاوي في (القناعة فيما يحسن الإحاطة به من أشراط الساعة) (ص
56 ط مكتبة القرآن بالقاهرة) قال: قال أبو الحسن الآبري: قد تواترت الأخبار
واستفاضت وكثرت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بخروجه، وأنه من أهل
بيته، وأنه يملك سمع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلا، وأنه يخرج مع عيسى عليه السلام،
فيساعده على قتل الدجال بباب له بأرض فلسطين، وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه.
إنتهى. ومنهم الفاضلة المعاصرة ليلى مبروك في كتابه (علامات الساعة الصغرى والكبرى)
(ص 53 ط المختار الإسلامي القاهرة) قالت: وفي زمانه تكون الثمار كثيرة، والزروع
غزيرة، والمال وافرا، والسلطان قاهرا، والدين قائما، والعدو راغما، والخير في أيامه
دائما. قال كعب الأحبار: إني لأجد المهدي مكتوبا في أسفار الأنبياء ما في حكمه ظلم
ولا عيب. يملك الدنيا كما ملك ذو القرنين، وسليمان بن داود عليهما السلام.. تجري
على يديه الملاحم.. يستخرج الكنوز ويفتح المدائن ما بين الخافقين.. ينتشر
ص 909
العدل والأمان في زمانه.. مكتوب في شعائر الأنبياء ما في حكمه ظلم ولا عيب والعلم
عنده سبحانه وتعالى. ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري الحسيني القاهري في
(أحسن القصص) (ج 4 ص 310 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال: وتواترت الأخبار على
أنه يعاون عيسى عليه السلام على قتل المسيح الدجال بباب (لد) بأرض فلسطين بالشام.
والله تعالى أعلم. ومنهم الشريف محمد بن عبد الرسول البرزنجي الحسيني الموسوي
الشافعي الشهرزوري المدني في (الإشاعة لأشراط الساعة) (ص 89 ط دار الكتب العلمية في
بيروت) قال: في المقام الأول عند ذكره عليه السلام: وأما حليته فإنه آدم ضرب من
الرجال ربعة أجلى الجبهة أقنى الأنف أشمه أزج أبلج أعين أكحل العينين براق الثنايا
أفرقها في خده الأيمن خال أسود يضئ وجهه كأنه كوكب دري كث اللحية في كتفه علامة
للنبي صلى الله عليه وسلم أذيل الفخذين لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي في لسانه
ثقل وإذا أبطأ عليه الكلام ضرب فخذه الأيسر بيده اليمنى ابن أربعين سنة وفي رواية
ما بين ثلاثين إلى أربعين خاشع لله خشوع النسر بجناحيه على عبايتان قطوانيتان يشبه
النبي صلى الله عليه وسلم في الخلق أي بالضم لا في الخلق أي بالفتح ولنذكر تفسير
بعض كلماته قوله آدم هو الأسمر شديد السمرة أو هو الذي لونه لون الأرض وبه سمي آدم
عليه السلام قوله ضرب من الرجال هو الخفيف اللحم الممشوق المستدق قوله ربعة بين
الطويل والقصير قوله أجلى الجبهة هو الخفيف شعر النزعتين من الصدغين والذي انحسر
الشعر عن جبهته قوله أقنى الأنف القنا في الأنف طوله ودقة أرنبته يقال رجل أقنى
وامرأة قنواء قوله أشمه يقال فلان أشم الأنف إذا كان عرنينه رفيعا قوله أزج أبلج
الزجج هو تقويس في الحاجب
ص 910
مع طول في طرفه وامتداد وفلان أزج حاجبه كذلك والأبلج هو المشرق اللون مسفرة
والأبلج أيضا هو الذي وضع ما بين حاجبيه فلم يقترنا والاسم البلج بفتح اللام قوله
أعين أكحل العينين الأعين الواسع العين والمرأة العيناء والجمع عين ومنه قوله تعالى
(وحور عين) والكحل بفتحتين سواد في أجفان العين خلقه من غير اكتحال والرجل أكحل
والمرأة كحلا قوله براق الثنايا، أفرقها أي لها بريق ولمعان من شدة بياضها وافرقها
أي ثناياه متباعدة ليست متلاصقة قوله أذيل الفخذين أي منفرج الفخذين متباعدهما قوله
عبايتان قطوانيتان القطوانية قال في النهاية عباءة بيضاء 2 قصيرة الخمل والنون
زائدة يقال كساء قطواني وعباءة قطوانية وأما سيرته فإنه يعمل بسنة النبي صلى الله
عليه وسلم لا يوقظ نائما ولا يهريق دما يقاتل على السنة لا يترك سنة إلا أقامها ولا
بدعة إلا رفعها يقول بالدين آخر الزمان كما قام به النبي صلى الله عليه وسلم أوله
يملك الدنيا كلها كما ملك ذو القرنين وسليمان يكسر الصليب ويقتل للخنزير يرد إلى
المسلمين الفتهم ونعمتهم يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يحثو المال
حثيا ولا يعده عدا يقسم المال صحاحا بالسوية يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض
والطير في الجو والوحش في الفقر والحيتان في البحر يملأ قلوب أمة محمد غنى حتى أنه
يأمر مناديا ينادي ألا من له حاجة في المال فلا يأتيه إلا رجل واحد فيقول أنا فيقول
أنت السادن يعني الخازن فقل له إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا فيقول له أحث حتى
إذا جعله في حجره وأبرزه ندم فيقوم كنت أجشع أمة محمد صلى الله عليه وسلم أي أحرصهم
والجشع أشد الحرص ويقول أعجز عما وسعهم قال فيرده فلا يقبل منه فيقال له أنا لا
نأخذ شيئا أعطيناه تنعم الأمة برها وفاجرها في زمنه نعمة لم يسمع بمثلها قط ترسل
السماء عليهم مدرارا لا تدخر شيئا من قطرها تؤتى الأرض أكلها لا تدخر عنهم شيئا من
بزرها تجري على يديه الملاحم يستخرج الكنوز ويفتح المداين ما بين الخافقين يؤتى
إليه بملوك الهند مغلغلين وتجعل خزائنهم حليا لبيت المقدس يأوي إليه
ص 911
الناس كما تأوى النحل إلى يعسوبها حتى يكون الناس على مثل أمرهم الأول يمده الله
بثلاثة آلاف من الملائكة يضربون وجوه مخالفيه وأدبارهم جبريل على مقدمته وميكائيل
على ساقته ترعى الشاة والذئب في زمنه مكان واحد وتلعب الصبيان بالحيات والعقارب
وشرب الخمر وتطول الأعمار وتؤدى الأمانة وتهلك الأشرار ولا يبقى من يبغض آل محمد
صلى الله عليه وسلم محبوب في الخلائق يطفي الله به الفتنة العمياء وتأمن الأرض حتى
أن المرأة تحج في خمس نسوة ما معهن رجل لا تخفن شيئا إلا الله مكتوب في أسفار
الأنبياء ما في حكمه ظلم ولا عيب قال الفقيه ابن حجر في القول المختصر في علامات
المهدي المنتظر ولا ينافي هذا ابن عيسى يفعل بعض ما ذكر من قتل الخنزير وكسر الصليب
إذ لا مانع أن كلا منهما يفعله أقول ويحتمل أن يكون الزمان واحدا وينسب إلى كل
منهما باعتبار كما سيأتي. إلى أن قال في ص 107: (تكملة) في فوائد تضمنها الأحاديث
ودل عليها الكشف الصحيح لخصتها من كلام إمام المحققين محيي الملة والدين محمد بن
العربي الطائي الحاتمي الأندلسي قال رحمه الله ورضي الله عنه في الباب السادس
والستين وثلاثمائة من الفتوحات المكية ما ملخصه إن لله خليفة يخرج وقد امتلأت الأرض
جورا وظلما فيملأها قسطا وعدلا يقفو أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطئ له
ملك يسدده من حيث لا يراه يحمل الكل ويقوي الضعيف ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق
يفعل ما يقول ويقول ما يعلم ويشهد يصلحه الله في ليلة يبيد الظلم وأهله ويقيم الدين
وينفخ الروح في الإسلام ويعزه بعد ذله ويحييه بعد موته يمسي الرجل في زمانه جاهلا
بخيلا جبانا فيصبح أعلم الناس أكرم الناس أشجع الناس يضع الجزية ويدعو إلى الله
بالسيف فمن أبى قتل ومن نازعه خذل يظهر من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكم به يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى
ص 912
إلا دين الخالص أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد لما يرونه من الحكم بخلاف ما
ذهبت إليه أئمتهم فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ورغبة فيما لديه فليس
له عدو مبين إلا الفقهاء خاصة فإنه لا يبقى لهم رياسة ولا تمييز عن العامة بل لا
يبقى لهم علم بحكم إلا قليل ويرتفع الخلاف عن العالم في الأحكام بوجود هذا الإمام
ولولا أن السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله ولكن الله يظهره بالسيف والكرم فيطمعون
ويخافون فيقبلون حكمه من غير إيمان بل يضمرون خلافه يفرح به عامة المسلمين أكثر من
خواصهم أسعد الناس به أهل الكوفة يبايعه العارفون بالله من أهل الحقائق عن شهود
وكشف وتعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال
المملكة ويعينونه على ما قلده الله وهم تسعة على أقدام رجال من الصحابة قال الله
تعالى فيهم رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وهم من الأعاجم ما فيم عربي ولكن لا
يتكلمون إلا بالعربية لهم حافظ ليس من جنسهم ما عصى الله قط هو أخص الوزراء وأفضل
الأمناء أي وكأن هذا إشارة إلى عيسى عليه السلام إذ لا معصوم إلا الأنبياء فيكون هو
وزيره الأخص وأما عصمة المهدي ففي حكمه كما يشير إليه كلامه فيما بعد أو إشارة إلى
الملك الذي يسدده ويؤيده قوله ليس من جنسهم لأن عيسى من جنسهم لأنه بشر لكن قد يطلق
الجنس على النوع فيصدق على عيسى لأنه من بني إسرائيل والأعاجم وإن كان يطلق على ما
سوى العرب ولكن غلب إطلاقه في فارس فحينئذ ليس عيسى من جنسهم أي نوعهم والله أعلم
وأنشد رضي الله عنه.
ألا إن ختم الأولياء شهيد * وعين إمام العالمين فقيد
هو السيد
المهدي من آل أحمد * هو الصارم الهندي حين يبيد
هو الشمس يجلو كل غم وظلمة * هو
الوابل الوسمي حين يجود
ومراده بختم الأولياء المهدي وبإمام العالمين النبي صلى
الله عليه وسلم والصارم السيف والوابل المطر الكثير والوسمي هو الذي ينزل في أول
الشتاء قال وقد جاء
ص 913
زمانه وأظلكم أوانه وظهر في القرن الرابع اللاحق بالقرون الثلاثة الماضية قرن رسول
الله صلى الله عليه وسلم وهو قرن الصحابة ثم الذي يليه ثم الذي يليه وهو إشارة إلى
ما ورد في حديث ثلاث مرات ثم الذين يلونهم بعد قوله خير القرون قرني وورد في رواية
ثلاثة تترى وواحد فرادى فيكون قرنه الرابع المفرد الملحق بالثلاثة تترى قال ثم جاء
بينها أي القرون الثلاث والرابع فنزلت وحدثت أمور وانتشرت أهواء وسفكت دماء وعاثت
الذئاب في البلاد وكثر الفساد إلى أن طم الجور وطما سيله وأدبر نهار العدل بالظلم
حين أقبل ليله فشهداؤه خير الشهداء وامناؤه خير الأمناء وإن الله يستوزر له طائفة
خبأهم له في مكنون غيبه أطلعهم كشفا وشهودا على الحقائق وما هو أمر الله عليه في
عباده فبمشاورتهم يفصل ما يفصل فهم العارفون الذين يعرفون ما هناك وأما هو في نفسه
فصاحب سيف حق وسياسة مرقية يعرف من الله قدر ما يحتاج إليه مرتبته ومنزلته لأنه
خليفة مسدد يعرف منطق الطير والحيوان يسري عدله في الإنس والجان من أسرار علم
وزرائه الذين استوزرهم الله له قوله تعالى (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) وهم على
أقدام من قال الله فيهم (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) أعطاهم الله في هذه الآية
التي اتخذوها هجيرا وفي ليلهم سميرا فضل علم الصدق حالا وذوقا فعلموا أن الصدق سيف
الله في الأرض ما قام بأحد ولا اتصف به أحد إلا نصره الله تعالى لأن الصدق صفته
تعالى والصادق اسم وإذا علم الإمام المهدي هذا عمل به فيكون أصدق أهل زمانه فوزراؤه
الهداة وهو المهدي فهذا القدر من العلم بالله يحصل للهدى على أيدي وزرائه. إلى أن
قال في ص 113: (تنبيه آخر) جاء عن ابن سيرين إن المهدي خير من أبي بكر وعمر قيل يا
أبا بكر خير من أبي بكر وعمر قال قد كان يفضل على بعض الأنبياء وعنه لا يفضل عليه
أبو بكر وعمر قال السيوطي في العرف الوردي هذا إسناد صحيح وهو أخف من اللفظ
ص 914
الأول قال والأوجه عندي تأويل اللفظين على ما أول عليه حديث بل أجد خمسين منكم لشدة
الفتن في زمان المهدي قلت التحقيق إن جهات التفاضل مختلفة ولا يجوز لنا التفضيل على
الاطلاق في فرد من الأفراد إلا إذا فضله النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فإنه قد وجد
في المفضول مزية من جهات أخر ليست في الفاضل وتقدم عن الشيخ في الفتوحات أنه معصوم
في حكمه مقتف أثر النبي صلى الله عليه وسلم لا يخطئ أبدا ولا شك إن هذا لم يكن في
الشيخين وأن الأمور التسعة التي مرت لم تجتمع كلها في إمام من أئمة الدين قبله فمن
هذه الجهات يجوز تفضيله عليهما وإن كان لهما فضل الصحبة ومشاهدة الوحي والسابقة
وغير ذلك والله أعلم قال الشيخ علي القاري في المشرب الوردي في مذهب المهدي ومما
يدل على أفضليته أن النبي صلى الله عليه وسلم سماه خليفة الله وأبو بكر لا يقال له
إلا خليفة رسول الله.
(خاتمة) 
اشتملت قصة المهدي على جملة من أشراط الساعة فلنشر
إلى عدها وذكر بعض أحاديثها إجمالا وفاء بما وعدناه من حفظ الأحاديث على المسلمين
فمنها حسر الفرات عن جبل من الذهب كما مر عن أبي هريرة رضي الله عنه لا تقوم الساعة
حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه الناس فيقتل تسعة أعشارهم رواه ابن ماجة
عنه ورواه أحمد ومسلم عن أبي وفي آخره حتى يقتل من كل مائة تسعة وتسعون وكذا رواه
مسلم عن أبي هريرة روى عنه الشيخان وأبو داود مختصرا يوشك الفرات يحسر عن كنز فمن
حضره فلا يأخذ منه شيئا وفي رواية نعيم بن حماد عنه فيقتل من كل تسعة سبعة فإذا
أدركتموه فلا تقربوه ومنها قتل النفس الزكية عن مجاهد قال حدثني رجل من أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء ومن في
الأرض فأتى الناس المهدي فزفوه كما تزف العروس إلى زوجها ليلة عرسها رواه ابن أبي
شيبة وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه إذا قتلت النفس الزكية وأخوه يقتل بمكة ضيعة
نادى مناد من
ص 915
السماء أن أميركم فلان وذلك المهدي رواه نعيم بن حماد.
(تنبيه) 
النفس الزكية هذا
غير النفس الزكية الذي قتل في زمن المنصور العباسي قتله موسى بن عيسى عم المنصور
وهو محمد النفس الزكية ابن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي
بن أبي طالب رضي الله عنهم بايعه أهل المدينة بالخلافة وكان يقال إنه المهدي قتل هو
بالمدينة وقتل أخوه إبراهيم بن عبد الله بالعراق ومات أبوهما في الحبس ومنها طلوع
الرايات السود من قبل خراسان عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقاتلونكم قتالا شديدا لم يقاتله قوم
مثله فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي رواه ابن
ماجة والحاكم وصححه ومعنى كونه المهدي أن الرايات تصير إليه وتنصره عن ابن مسعود
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود
فيسألون الخبر فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى
يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملئت جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم
ولو حبوا على الثلج رواه ابن أبي شيبة وابن ماجة.
(تنبيه) 
هذه الرايات السود غير
الرايات السود التي أتت لنصر بني العباس وإن كان كل منهم من قبل المشرق ومن أهل
خراسان وقاتلت بني أمية لأن هؤلاء قلانسهم سود وثيابهم بيض وأولئك كان ثيابهم سود
أو لأن هذه الرايات صغار وتلك كانت عظاما ولأن هذه يقدم بها الهاشمي الذي على
مقدمته شعيب بن صالح التميمي وتلك قدم بها أبو مسلم الخراساني ولأن هذه تقاتل بني
أبي سفيان وتلك قاتلت بني مروان وقد صرح بذلك في رواية سعيد بن المسيب مرسلا قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج من المشرق رايات سود لبني العباس ثم يمكثون ما
شاء الله تعالى ثم تخرج رايات سود صغار تقاتل رجلا من ولد أبي سفيان وأصحابه من قبل
المشرق وتؤدون الطاعة للمهدي رواه أبو نعيم بن حماد ومنها قذف الأرض أفلاذ
ص 916
كبدها من الذهب والفضة عن عبد الله بن مسعود قال إن هذا الدين قد تم وإنه صائر إلى
النقصان وإن أمارة ذلك أن تقطع الأرحام ويؤخذ المال بغير حقه وتسفك الدماء ويشتكي
ذو القرابة قرابته لا يعود عليه بشيء ويطوف السائل لا يوضع في يده شيء فبينما هم
كذلك إذ خارت الأرض خوار البقر يحسب كل أناس أنها خارت من قبلهم فبينما الناس كذلك
إذ قذفت الأرض بأفلاذ كبدها من الذهب والفضة لا ينفع بعد شيء منه لا ذهب ولا فضة
رواه ابن أبي شيبة ومنها خسف عند معدن عن ابن عمر قال تخرج معادن مختلفة معدن منها
قريب من الحجاز يأتيه شرار الناس يقال له فرعون فبينما هم يعملون فيه إذ حسر عن
الذهب فأعجهم معتمله فبينما هم كذلك إذ خسف به وبهم رواه الحاكم وصححه وعن علي كرم
الله وجهه أنه قال الفتن أربع فتنة السراء والضراء وفتنة كذا فذكر معدن الذهب ثم
يخرج رجل من عترة النبي صلى الله عليه وسلم يصلح الله تعالى على يديه أمرهم رواه
نعيم بن حماد بسند صحيح على شرط مسلم ومنها خسف قرية بالغوطة غربي دمشق عن خالد بن
معدان قال لا يخرج المهدي حتى يخسف بقرية بالغوطة تسمى حرستا رواه ابن عساكر ومنها
خسف بالبيداء عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم
العجب أن ناسا من أمتي يأتون البيت لرجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا
بالبيداء خسف بهم فيهم المنتصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون
مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم رواه البخاري ومسلم وعن صفية أم المؤمنين قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت حتى يغزو جيش
حتى إذا كانوا بالبيداء أو بيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم ولم ينج أوسطهم قيل
فإن كان معهم من يكره قال: يبعثهم الله على ما في أنفسهم رواه أحمد وأبو داود
والترمذي وابن ماجة ورواه أحمد ومسلم والطبراني عن أم سلمة ورواه أحمد ومسلم
والنسائي وابن ماجة عن حفصة عن ابن عباس يقطع الخليفة بالشام بعثا فهم ستمائة غريب
إلى هاشميين بمكة فإذا
ص 917
أتوا البيداء فينزلون في ليلة مقمرة إذ أقبل راع ينظر إليهم ويعجب ويقول يا ويح أهل
مكة فينصرف إلى غنمه ثم يرجع فإذا هم قد خسف بهم فيقول سبحان الله ارتحلوا في
الساعة واحدة فيأتي فيجد قطيفة قد خسف ببعضها وبعضها على وجه الأرض فيعالجها فلا
يطيقها فعلم أنه قد خسف بهم فينطلق إلى صاحب مكة فيبشره فيقول الحمد لله هذه
العلامة التي كنتم تخبرون بها رواه نعيم بن حماد وفي رواية لا يفلت منهم أحد إلا
بشير ونذير بشير إلى المهدي ونذير إلى السفياني وهما رجلان من كلب.
(تنبيه) 
وجه
الجمع بين الروايتين أن الرجلين يهربان ثم يأتي الراعي فلا يرى أحدا فيأتي بالبشارة
إلى المهدي أيضا وفي رواية فيخسف بثلثهم ويمسخ ثلثهم فتصير وجوههم إلى أقفيتهم
يمشون إلى ورائهم كما يمشون إلى أمامهم ويلحق ثلثهم بمكة وهذه إن صحت يحتاج في
الجمع إلى تمحل وتعسف ويمكن أن يقال بتكرار خسف الجيش فمرة يكون كذا ومرة كذا
ويقربه ما مر أن صاحب المدينة يبعث بعثا قبل بعث السفياني وأنه أمير على المدينة من
قبله فنسب إليه أيضا والله أعلم ومنها انكساف الشمس والقمر في رمضان عن الإمام محمد
بن الباقر قال لمهدينا آيتان لم يكونا منذ خلق الله السموات والأرض ينكسف القمر
لأول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس في النصف منه ولم تكونا منذ خلق الله السموات
والأرض رواه الدارقطني في سننه وعن ابن عباس قال لا يخرج المهدي حتى تطلع الشمس آية
رواه البيهقي ونعيم بن حماد ومنها طلوع القرن ذي السنين عن أبي جعفر محمد بن علي
الباقر وقال إذا بلغ العباسي خراسان طلع بالمشرق القرن ذو السنين وكان أول ما طلع
بهلاك قوم نوح حين أغرقهم الله وطلع في زمن إبراهيم حين ألقوه في النار وحين أهلك
الله قوم فرعون ومن معه وحين قتل يحيى بن زكريا فإذا رأيتم ذلك فاستعيذوا بالله من
شر الفتن ويكون طلوعه بعد انكساف الشمس والقمر ثم لا يلبثون حتى يطلع الأبقع بمصر
رواه أبو نعيم بن حماد ومنها طلوع النجم ذي الذنب عن كعب قال يطلع
ص 918
من المشرق قبل خروج المهدي نجم له ذنب يضئ أخرجه أبو نعيم قلت وقد ظهر في عام خمس
وسبعين في شهر جمادى الثانية نجم ذو ذنب وأقام بمقدار شهرين ثم غاب ومنها خسوف
القمر مرتين في رمضان عن شريك قال بلغني أن قبل خروج المهدي ينكسف القمر في شهر
رمضان مرتين رواه أبو نعيم ومنها نار من قبل المشرق عن أبي عبد الله الحسين بن علي
رضي الله عنهما قال: إذا رأيتم علامة السماء نارا عظيمة من قبل المشرق تطلع ليلا
فعندها فرج الناس وهي إقدام المهدي وعن أبي جعفر محمد ابن علي الباقر رضي الله
عنهما قال إذا رأيتم نارا من المشرق ثلاثة أيام أو سبعة أيام فتوقعوا فرج آل محمد
إن شاء الله تعالى ومنها وقعة بالمدينة عظيمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال يكون
بالمدينة وقعة يفرق فيها أحجار الزيت ما الحرة عندها إلا كضربة سوط فينتحى عن
المدينة بريدين ثم يبايع المهدي رواه أبو نعيم.
(تنبيه) 
قال في سفر السعادة أحجار
الزيت قريب من باب أبواب المسجد يقال له باب السلام إذا خرج شخص من السلام وعطف على
الجانب الأيمن وصار نحو رمية حجر بلغ المكان المعروف بأحجار الزيت وعبارة السيد
السمهودي في الخلاصة أن أحجار الزيت كانت عند مشهد مالك بن سنان يضع عليها الزياتون
رواياهم فعلا الكبس عليم فاندفنت ولأبي داود والترمذي وغيرهما عن مولى أبي اللحم
أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي عند أحجار الزيت قريبا من الزوراء قائما
يدعو الحديث فاقتضى كلام كعب الأحبار أنها موضع من الحرة بمنازل بني عبد الأشهل به
كانت وقعة الحرة انتهى كلامه ومنها نداء من السماء عن عاصم بن عمر البجلي قال
لينادين باسم رجل من السماء لا ينكره الدليل ولا يمنع منه الدليل رواه ابن أبي شيبة
وعن علي رضي الله عنه قال إذا نادى مناد من السماء أن الحق في آل محمد فعند ذلك
يظهر المهدي على أفواه الناس ويشربون حبه ولا يكون لهم ذكر غيره رواه أبو نعيم وعن
سعيد بن المسيب قال تكون فتنة كأن أولها لعب الصبيان فلا تتناهى حتى
ص 919
ينادي مناد من السماء ألا إن الأمير فلان ذلكم الأمير حقا ثلاث مرات رواه أبو نعيم
وعن أبي جعفر الباقر قال ينادي مناد من السماء إن الحق في آل محمد وينادي مناد من
الأرض إن الحق في آل عيسى أو قال العباس فشك فيه وإنما الأسفل كلمة الشيطان والصوت
الأعلى كلمة الله العليا رواه أبو نعيم وعنه رضي الله عنه قال إذا كان الصوت في شهر
رمضان في ليلة جمعة فاسمعوا وأطيعوا وفي آخر النهار صوت اللعين إبليس ينادي ألا إن
فلانا قد قتل مظلوما ليشكك الناس ويفتنهم فكم في اليوم من شاك متحير فإذا سمعتم
الصوت في رمضان يعني الأول فلا تشكوا أنه صوت جبريل وعلامة ذلك أنه ينادي باسم
المهدي واسم أبيه وعن إسحاق بن يحيى عن أمه قالت تكون فتنة تهلك الناس لا يستقيم
أمرهم حتى ينادي مناد السماء عليكم بفلان رواه نعيم بن حماد عن شهر بن حوشب قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم في المحرم يناد مناد من السماء ألا إن صفوة الله فلان
فاسمعوا وأطيعوا في سنة الصبوب المعمعة رواه نعيم ومر عن عمار النداء قبل قتل النفس
الزكية قال في عقد الدرر وهذا النداء يعم أهل الأرض ويسمعه كل أهل لغة بلغتهم وعن
الحكم بن نافع قال إذا كان الناس بمنى وبعرفات نادى مناد بعد أن تتحارب القبائل ألا
إن أميركم فلان ويتبعه صوت آخر ألا إنه قد صدق.
(تنبيه) 
لا مانع من تكرر النداء في
رمضان وفي ذي الحجة وفي المحرم وغيرها كما يظهر من اختلاف الروايات ومنها طلوع كف
من السماء عن سعيد بن المسيب قال تكون فرقة واختلاف حتى يطلع كف من السماء وينادي
مناد من السماء أن أميركم فلان وعن أسماء بنت عميس أن أمارة ذلك اليوم أن كفا من
السماء مدلاة ينظر الناس إليها. رواه نعيم بن حماد - إلى آخر ما قال. ومنهم الشريف
عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في (المهدي المنتظر)
(ص 7 ط بيروت) قال:
ص 920
يعتقد كثير من الناس - فيهم علماء وأفاضل - أن لا مهدي جاهلين بما ورد من الأحاديث
القاضية بظهوره في آخر الزمان. ولقد أخبرت عن بعض العلماء المدرسين بالأزهر أنه جرى
بمجلسه ذكر المهدي فأنكره، وقال إن أحاديثه ضعيفة. فقلت لمن أخبرني: هلا سألته عن
سبب ضعفها وعمن ضعفها من الحفاظ؟ مع أنه لو سئل عن ذلك، لما استطاع - وأيم الله -
جوابا، وكيف يستطيع وأحاديث المهدي متفق على تواترها بين حفاظ الحديث ونقاده؟ فقد
قال الحافظ أبو الحسين الآبري، في مناقب الإمام الشافعي رضي الله عنه: ما نصه،
تواتر الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بمجئ المهدي،
وإنه من أهل بيته، وإنه يملأ الأرض عدلا، وأن عيسى عليه الصلاة والسلام، يخرج
فيساعده على قتل الدجال، وإنه يؤم هذه الأمة وعيسى عليه السلام خلفه، في طول من
قصته وأمره، أ ه. ونقله القرطبي في التذكرة. والحافظ ابن حجر في الفتح. والحافظ
السخاوي في فتح المغيث. والحافظ السيوطي في العرف الوردي. والمحدث الشيخ محمد بن
عبد الباقي الزرقاني في شرح المواهب. وشارح الاكتفاء وغيرهم، وأقروه عليه. وقال
المحدث الناقد أبو العلاء السيد إدريس بن محمد بن إدريس العراقي الحسيني، في تأليف
له في المهدي: ما نصه: أحاديث المهدي متواترة أو كادت، وجزم بالأول غير واحد من
الحفاظ النقاد، أ ه. وقال الشوكاني في تأليف له سماه (التوضيح في تواتر ما جاء في
المنتظر والدجال والمسيح) ما نصه: والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف
عليها: منها خمسون حديثا، فيها الصحيح والحسن، والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شك
ولا شبهة، بل يصدق وصف التواتر على ما دونها على جميع الاصطلاحات المحررة في
الأصول. وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضا، لها حكم الرفع، إذ
لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك. أ ه. وقال المحدث أبو الطيب صديق بن حسن الحسيني
البخاري القنوجي ملك
ص 921
(بهوبال) في كتاب (الإذاعة، لما كان وما يكون بين يدي الساعة). ما نصه: والأحاديث
الواردة في المهدي على اختلاف رواياتها كثيرة جدا، تبلغ حد التواتر، وهي في السنن
وغيرها من دواوين الإسلام من المعاجم والمسانيد. وقال أيضا بعد كلام له ما نصه:
وأحاديث المهدي، بعضها صحيح، وبعضها حسن وبعضها ضعيف. وأمره مشهور بين الكافة من
أهل الإسلام على ممر الأعصار، أ ه. وقال العلامة أبو عبد الله محمد جسوس في شرح
رسالة ابن أبي زيد: ما نصه: ورد خبر المهدي في أحاديث، ذكر السخاوي أنها وصلت إلى
حد التواتر، أ ه. وقال العلامة الشيخ محمد العربي الفاسي في المراصد: وما من
الاشراط قد صح الخبر * به عن النبي حق ينتظر ثم ذكر جملة منها إلى أن قال: وخبر
المهدي أيضا وردا * ذا كثرة في نقله فاعتضدا قال شارحه المحقق أبو زيد عبد الرحمن
بن عبد القادر الفاسي في مبهج المقاصد: هذا أيضا مما تكاثرت الأخبار به، وهو المهدي
المبعوث في آخر الزمان، ورد في أحاديث، ذكر السخاوي أنها وصلت إلى حد التواتر، أ ه.
وقال السفاريني في عقيدته المسماة (بالدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية): وما
أتى في النص من أشراط * فكله حق بلا شطاط منها الإمام الخاتم الفصيح * محمد المهدي
والمسيح وقال أيضا في شرحها: كثرت الأقوال في المهدي حتى قيل: لا مهدي إلا عيسى،
والصواب الذي عليه أهل الحق: إن المهدي غير عيسى، وإنه يخرج قبل نزول عيسى عليه
السلام، وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي، وشاع ذلك بين علماء
السنة حتى عد من معتقداتهم. ثم ذكر بعض الأحاديث الواردة فيه من طريق جماعة من
الصحابة، ثم قال: وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر
ص 922
منهم بروايات متعددة، وعن التابعين من بعدهم، مما يفيد مجموعة العلم القطعي.
فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم، ومدون في عقائد أهل السنة
والجماعة، أ ه. وممن نص على تواتر حديث المهدي، شيخ بعض شيوخنا، الإمام العلامة
خاتمة المحدثين بفاس، قطب الدين السيد محمد بن جعفر الكتاني، إذ أورده في كتابه
(نظم المتناثر من الحديث المتواتر) من طريق عشرين صحابيا ونقل من نصوص العلماء نحو
ما نقلناه آنفا، ثم قال: ما نصه: وتتبع ابن خلدون في مقدمته طرق أحاديث خروجه
مستوعبا لها بحسب وسعه، فلم تسلم له من علة لكن ردوا عليه بأن الأحاديث الواردة فيه
على اختلاف روايتها كثيرة جدا، تبلغ حد التواتر، وهي عند أحمد والترمذي، وأبي داود،
وابن ماجة، والحاكم، والطبراني وأبي يعلى، والبزار، وغيرهم، وأسندوها إلى جماعة من
الصحابة. فإنكارها مع ذلك مما لا ينبغي والأحاديث يشد بعضها بعضا، ويتقوى أمرها
بالشواهد والمتابعات وأحاديث المهدي بعضها صحيح وبعضها حسن، وبعضها ضعيف، أ ه.
ونصوص العلماء في هذا كثيرة جدا، وليس غرضنا استقصاءها، ولا التعرض لرد كلام ابن
خلدون إذ قد تصدى لذلك شقيقنا العلامة المحدث السيد أحمد في كتاب خاص سماه (إبراز
الوهم المكنون من كلام ابن خلدون) نقض فيه كل ما أبداه ابن خلدون من المطاعن، وتتبع
كلامه جملة جملة بحيث لم يترك بعده لقائل مقالا، وإنما غرضنا، أن نذكر أحاديث
المهدي معزوة لمن خرجها من أئمة الحديث، ونتكلم على أسانيدها تصحيحا وتحسينا
وتضعيفا، بمقتضى القواعد المحررة في علمي الحديث، والأصول، حتى يصير تواترها ملموسا
لكل أحد، فنقول: ورد ذكر المهدي، من حديث أبي سعيد الخدري، وعبد الله بن مسعود،
وعلي بن أبي طالب، وأم سلمة، وثوبان وعبد الله بن الحرث بن جز الزبيدي، وأبي هريرة
وأنس بن مالك، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وعثمان بن عفان، وحذيفة بن اليمان،
وجابر بن ماجد الصدفي، وأبي أيوب الأنصاري، وقرة المزني، وابن عباس، وأم
ص 923
حبيبة، وأبي أمامة الباهلي، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعمار بن ياسر، والعباس بن
عبد المطلب، والحسين بن علي، وتميم الداري، وعائشة، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله
بن عمر بن الخطاب، وطلحة بن عبيد الله، وعلي الهلالي، وعمران بن حصين، وعمرو بن مرة
الجهني، وعوف بن مالك، وأبي الطفيل، ورجل من الصحابة، وقيس بن جابر عن أبيه عن جده،
ومن مرسل سعيد بن المسيب، والحسن، وقتادة وشهر بن حوشب، ومعمر. هذا في المرفوعات
دون الموقوفات والمقطوعات وهي كثيرة أيضا، لها حكم الرفع. لأن الأخبار بالمغيبات
كالمهدي مما لا مجال فيه للاجتهاد، فيحمل على الرفع. قال الحافظ العراقي في
الألفية: وما أتى عن صاحب بحيث لا * يقال رأيا حكمه الرفع على ما قال في المحصول
نحو من أتى * فالحاكم الرفع لهذا أثبتا وقال الحافظ أبو عمرو الداني: قد يحكي
الصحابي قولا يوقفه على نفسه، فيخرجه أهل الحديث في المسند، لامتناع أن يكون
الصحابي قاله إلا بتوقيف، كحديث أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال: نساء كاسيات
عاريات مائلات مميلات. فمثل هذا لا يقال من قبل الرأي فيكون من جملة المسند أ ه.
قال ابن العربي المعافري في القبس: إذا قال الصحابي قولا لا يقتضيه القياس، فإنه
محمول على المسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومذهب مالك وأبي حنيفة أنه كالمسند،
أ ه. وهو ظاهر كلام الشافعي في الجديد، كما قال الحافظ السخاوي وقال الحافظ ابن حجر
في شرح النخبة: ومثال المرفوع حكما لا تصريحا، أن يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن
الاسرائيليات ما لا مجال للاجتهاد فيه، ولا له تعلق ببيان لغة أو شرح غريب،
كالأخبار عن الأمور الماضية من بد الخلق وأخبار الأنبياء عليهم السلام، أو الآتية
كالملاحم والفتن وأحوال يوم القيامة، وكذا الأخبار عما يحصل بفعله ثواب
ص 924
مخصوص، أو عقاب مخصوص، وإنما كان له حكم المرفوع لأن إخباره بذلك، يقتضي مخبرا له.
وما لا مجال للاجتهاد فيه، يقتضي موقفا للقائل به. ولا موقف للصحابة إلا النبي صلى
الله عليه وسلم أو بعض من يخبر عن الكتب القديمة، فلهذا وقع الاحتراز عن القسم
الثاني، وإذا كان كذلك فله حكم ما لو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
مرفوع سواء كان ممن سمعه منه، أو عنه بواسطة، أ ه. ونص ابن العربي على أن ما جاء عن
التابعين مما لا مجال فيه للاجتهاد، له حكم الرفع أيضا، ونقله عن مذهب مالك. قلت:
وعلى هذا يكون مرسلا، فيحتج به عند مالك، وأبي حنيفة مطلقا، وعند غيرهما إذا عضده
موصول ضعيف، أو مرسل آخر، يروي مرسله عن غير رجال الأول. وإنما أتينا بهذه النصوص
ليعلم القارئ حكم الآثار التي سنوردها بعد الانتهاء من ذكر الأحاديث المرفوعة في
المهدي. وقال أيضا في ص 17: سردنا أسماء من روى حديث المهدي، فكان عددهم 38 نفسا
منهم 33 صحابة و5 تابعون. ونريد الآن أن نثبت ألفاظ رواياتهم فنقول: - فذكر هذه
الروايات بأسانيدها ونحن رويناها في مواضعها في هذا السفر الشريف. وقال أيضا في ص
89: أوصافه الخلقية ولبسه: هو رجل طويل القامة أدم - أي أسمر - وجهه كالكوكب الدري
في الحسن والوضاءة، أجلي الجبهة، أقنى الأنف، أكحل العينين واسعهما، أزج - أي دقيق
الحاجبين طويلهما - أبلج - أي مفروق الحاجبين غير مقرونهما - في خده الأيمن خال
أسود، كث اللحية، براق الثنايا، في إحدى كتفيه قطعة لحم سوداء، عليها شعر مجتمع
كهيئة الخاتم، أزيل الفخذين - أي منفرجهما، بعيد ما بينهما - يلبس العباءة
القطوانية، وهي عباءة بيضاء قصيرة الأهداب. وقال أيضا في ص 95: وأحاديث المهدي،
ونزول عيسى، وطلوع الشمس من
ص 925
مغربها، كل منها متواتر، فمن أنكر شيئا منها، عالما بتواتره غير متأول تأويلا
مقبولا، فهو كافر، وإلا فمبتدع ضال، كحال المعتزلة، فإنهم أنكروا أشياء تواترت في
ألسنة جاهلين بتواترها أو متأولين، فلذلك لم يكفرهم أهل السنة، والله أعلم.
(تنبيه): 
ليس في الأخبار الصحيحة المعتمدة: (اسم أبيه اسم أبي) وهذه الزيادة في بعض
الأحاديث من سهو الرواة أو زادوا لغرض فاسد. ولنعم ما قال الحافظ الخبير المحدث
الكبير محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في (البيان في أخبار صاحب) ص 92 ط مؤسسة الهادي
عند نقل الأخبار المتضمنة (اسمه اسمي) - ونقلنا هذه الأخبار في محالها من هذه
الموسوعة إلا الأخبار التي رواها زر عن عبد الله - وهو ابن مسعود. وأخبرنا العلامة
الحسن بن محمد بن الحسن اللغوي في كتابه إلي بدمشق ثم لقيته ببغداد قال: أخبرنا نصر
بن أبي الفرج الحصري، أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن أبي زيد العلوي، عن أبي علي
التستري، عن أبي عمر الهاشمي، عن أبي علي محمد ابن أحمد بن عمر اللؤلؤي البصري،
حدثنا الحافظ أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد،
عن سفيان بن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تذهب
الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. قلت هذا حديث حسن صحيح
أخرجه أبو داود في سننه كما أخرجناه. وقال أبو داود: أخبرنا عثمان بن أبي شيبة
حدثنا الفضل بن دكين حدثنا قطر عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل عن علي عن النبي
صلى الله عليه وآله وسلم قال: لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل
بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا. قلت هكذا أخرجه أبو داود في سننه. وأخبرنا الحافظ
إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصريفيني بدمشق والحافظ محمد
ص 926
ابن عبد الواحد المقدسي بجامع جبل قاسيون قالا: أخبرنا أبو الفتح نصر الله بن عبد
الجامع بن عبد الرحمن الفامي بهراة، أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمود الطائي،
حدثنا عيسى بن شعيب بن إسحاق السجزي، أخبرنا أبو الحسن علي بن بشر بن الحسن، أخبرنا
الحافظ أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبري في كتاب مناقب الشافعي
ذكر هذا الحديث وقال فيه: وزاد زائدة في روايته: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول
الله ذلك اليوم حيت يبعث الله رجلا مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه
اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. قلت وقد ذكر الترمذي الحديث
ولم يذكر قوله واسم أبيه اسم أبي، وذكره أبو داود وفي معظم روايات الحفاظ والثقاة
من نقلة الأخبار (اسمه اسمي) فقط والذي رواه (واسم أبيه اسم أبي) فهو زايدة وهو
يزيد في الحديث. وإن صح فمعناه واسم أبيه اسم أبني، الحسين وكانت كنيته أبو عبد
الله. فجعل الكنية اسما كناية عنه أنه من ولد الحسين دون الحسن، ويحتمل أنه قال اسم
أبيه اسم ابني أي الحسن ووالد المهدي اسمه حسن، فيكون الراوي قد توهم قوله ابني
فصحفه فقال أبي، فوجب حمله على هذا جمعا بين الروايات وهذا تكلف في تأويل هذه
الرواية، والقول الفصل في ذلك أن الإمام أحمد مع ضبطه واتقانه روى هذا الحديث في
مسنده في عدة مواضع واسمه اسمي. أخبرنا بذلك العلامة حجة العرب شيخ الشيوخ أبو محمد
عبد العزيز بن محمد ابن عبد المحسن الأنصاري قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد
بن أبي المجد الحربي أخبرنا أبو القاسم بن الحصين أخبرنا ابن المذهب أخبرنا ابن
حمدان حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل (عن أبيه) حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سفيان عن
عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله قال: لا تذهب الدنيا أو لا
تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.
ص 927
وجمع الحافظ أبو نعيم طرق هذا الحديث عن الجم الغفير في (مناقب المهدي) كلهم عن
عاصم بن أبي النجود عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله. فمنهم سفيان بن
عيينة كما أخرجاه وطرقه عنه بطرق شتى. ومنهم قطر بن خليفة وطرقه عنه بطرق شتى.
ومنهم الأعمش وطرقه عنه بطرق شتى. ومنهم أبو إسحاق سليمان بن فيروز الشيباني وطرقه
عنه بطرق شتى. ومنهم: حفص بن عمر. ومنهم سفيان الثوري وطرقه عنه بطرق شتى. ومنهم:
شعبة وطرقه عنه بطرق شتى. ومنهم: واسط بن الحارث. ومنهم يزيد بن معاوية أبو شيبة له
فيه طريقان. ومنهم سليمان بن قرم وطرقه عنه بطرق شتى. ومنهم جعفر الأحمر وقيس بن
الربيع وسليمان بن قرم وأسباط جمعهم في سند واحد. ومنهم: عمار بن زريق. ومنهم: عبد
الله بن حكيم بن جبير الأسدي. ومنهم: عمر بن عبد الله بن بشر. ومنهم: أبو الأحوص. م
ص 928
ومنهم الفاضل المعاصر محمد ولي الله عبد الرحمن الندوي في (نبؤات الرسول ما تحقق
منها وما يتحقق) (ص 289 ط دار السلام) قال: أخرج الترمذي في سننه فقال: حدثنا عبيد
بن أسباط بن محمد القرشي الكوفي ثني أبي ثنا سفيان الثوري عن عاصم بن بهدلة عن زر
عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب
رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. درجة الحديث: الحديث بمجموع طرقه صحيح: صححه
الترمذي وابن حبان. تحقق النبوءة: هذا الحديث يتضمن ظهور رجل من أهل بيت النبي صلى
الله عليه وسلم يملك العالم ويملأه قسطا وعدلا وهذا الرجل معروف عند أهل السنة
والجماعة باسم (المهدي) كما جاء مصرحا في الأحاديث الأخرى، وهو يخرج في آخر الزمان
عند اختلاف وفرقة في الأمة الإسلامية فيملك زمام الأمر ويلم شتات المسلمين ويجمعهم
تحت لواء واحد وفي أثناء ملكه وحكمه يخرج الدجال وينزل سيدنا عيسى عليه السلام، وقد
وردت في شأن المهدي وصفته وملكه أحاديث كثيرة أذكر طرفا منها في هذا المقام إتماما
للفائدة: 1 - عن علي رضي الله عنه مرفوعا: لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله
رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا. 2 - عن أم سلمة رضي الله عنها مرفوعا:
المهدي من عترتي من ولد فاطمة. 3 - عن علي رضي الله عنه مرفوعا: المهدي منا أهل
البيت يصلحه الله في ليلة. 4 - عن عبد الله بن الحارث بن جز الزبيدي رضي الله عنه
مرفوعا: يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي يعني سلطانه. 5 - عن أبي سعد رضي الله
عنه مرفوعا: المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت
جورا وظلما ويملك سبع سنين.