نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء التاسع

فهرسة الكتاب

بسم الله الرحمن الرحيم

 الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.

ص 5

(7) مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام الصحابة عن حديث الغدير

(هامش)

(1) نقل هذا عن نسخة (الفوائد) الموجودة في مكتبة الحرم بمكة المكرمة، وهي منقولة عن نسخة للخطيب البغدادي وعليها صورة إجازة يوسف بن محمد بن مقلد الشافعي لأبي المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة. (*)

ص 10

من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فقام ستة عشر رجلا فشهدوا بذلك وكنت فيهم).

 ترجمة أبي بكر الشافعي

(هامش)

(1) الأنساب - الشافعي. (2) تذكرة الحفاظ 3 / 880. (*)

ص 11

3 - الذهبي: أيضا: (وفيها أبو بكر الشافعي... قال الخطيب: كان ثقة ثبتا حسن التصنيف جمع أبوابا وشيوخا. قال: ولما منعت الديلم الناس من ذكر فضائل الصحابة وكتبوا السب على أبواب المساجد كان يتعمد إملاء أحاديث الفضائل في الجامع) (1).

 رواية ابن المغازلي

(هامش)

(1) العبر حوادث سنة 354. (*)

ص 12

تفرد علي بهذه الفضيلة لم يشركه فيها أحد) (1).

 رواية الخطيب الخوارزمي

(هامش)

(1) مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي: 27. (2) مناقب علي بن أبي طالب للخوارزمي: 95. (*)

ص 13

ابن محمد بن سعيد بن عقدة، حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة، أخبرنا الحسن ابن زياد بن عمر، أخبرنا عمر بن سعيد البصري عن عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده يعلى بن مرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال: فلما قدم علي رضي الله عنه الكوفة نشد الناس من سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتشد له بضعة عشر رجلا منهم يزيد أو زيد بن شراحيل الأنصاري. أخرجه أبو موسى) (1). وقال ابن الأثير بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام: (أنبأنا أبو الفضل بن أبي عبيد الله الفقيه بإسناده إلى أبي يعلى أحمد بن علي، أنبأنا القواريري، حدثنا يونس ابن أرقم، حدثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: شهدت عليا في الرحبة يناشد الناس انشد الناس من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه لما قام. قال عبد الرحمن فقام اثنا عشر بدريا كأني أنظر إلى أحدهم عليه سراويل فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم؟ قلنا: بلى يا رسول الله. فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. وقد روى مثل هذا عن البراء بن عازب. وزاد: فقال عمر بن الخطاب يا ابن أبي طالب أصبحت اليوم ولي كل مؤمن) (2). وقال بترجمة ناجية بن عمرو: (أخبرنا أبو موسى أيضا إجازة أخبرنا الشريف أبو محمد بن حمزة بن العباس العلوي، أخبرنا أحمد بن الفضل المقري حدثنا أبو مسلم ابن شهدل، حدثنا أبو العباس ابن عقدة، حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة، حدثنا حسن بن زياد عن عمرو بن سعد البصري عن عمر

(هامش)

(1) أسد الغابة 2 / 233. (2) أسد الغابة 4 / 28. (*)

ص 14

ابن عبد الله بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده يعلى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فلما قدم علي الكوفة نشد الناس، فانتشد له بضعة عشر رجلا فيهم أبو أيوب صاحب منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وناجية بن عمرو الخزاعي. أخرجه أبو. نعيم وأبو موسى) (1). وقال ابن الأثير: (أبو زينب بن عوف الأنصاري. روى الأصبغ بن نباتة قال: نشد علي الناس من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال إلا قام؟ " فقام بضعة عشر فيهم أبو أيوب الأنصاري وأبو زينب فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ بيدك يوم غدير خم فرفعها فقال: ألستم تشهدون أني قد بلغت ونصحت؟ قال: ألا إن الله عز وجل وليي وأنا ولي المؤمنين فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبه وأعن من أعانه وابغض من أبغضه. أخرجه أبو موسى) (2). وقال: (أبو قدامة الأنصاري. أورده ابن عقدة. أخبرنا أبو موسى إذنا أخبرنا الشريف أبو محمد حمزة بن العباس العلوي، أخبرنا أحمد بن الفضل الباطرقاني، أخبرنا أبو مسلم بن شهدل، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد، حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم الأشعري، أخبرنا رجا بن عبد الله أخبرنا محمد بن كثير عن فطر وابن الجارود عن أبي الطفيل قال: كنا عند علي رضي الله عنه فقال: أنشد الله تعالى من شهد يوم غدير خم إلا قام. فقام سبعة عشر رجلا منهم أبو قدامة الأنصاري فقالوا: نشهد أنا أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع، حتى إذا كان الظهر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر

(هامش)

(1) أسد الغابة 5 / 5 - 6. (2) أسد الغابة 5 / 205.

ص 15

بشجرات فشددن وألقي عليهن. ثوب ثم نادى الصلاة، فخرجنا فصلينا ثم قام فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس أتعلمون أن الله عز وجل مولاي وأنا مولى المؤمنين وأني أولى بكم من أنفسكم يقول ذلك مرارا؟ قلنا: نعم وهو آخذ بيدك يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. ثلاث مرات. قال العدوي: أبو قدامة بن الحارث شهد أحدا وله فيها أثر حسن وبقي حتى قتل بصفين مع علي... أخرجه أبو موسى) (1).

 رواية ابن حجر العسقلاني

(هامش)

(1) أسد الغابة 5 / 275. (2) الإصابة 2 / 421. (*)

ص 16

وسيأتي في الذي بعد ما يؤخذ منه اسم أبيه وتمام نسبه) (1).

 رواية الوصابي اليمني

(هامش)

(1) الإصابة 4 / 159. (2) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط. (*)

ص 17

اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. أخرجه الطبراني في الأوسط. وعنه رضي الله عنه قال: جمع علي الناس في الرحبة وأنا شاهد فقال: انشد الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقام ثمانية عشر رجلا شهدوا أنهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. أخرجه الطبراني في الأوسط) (1).

 رواية نور الدين السمهودي

(هامش)

(1) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط. (*)

ص 18

حتى يردا علي الحوض. نبأني بذلك اللطيف الخبير. وذكر الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال علي: صدقتم وأنا على ذلكم من الشاهدين. أخرجه ابن عقدة من طريق محمد بن كثير عن فطر وأبي الجارود وكلاهما عن أبي الطفيل) (1).

دعاء الإمام على كتم الشهادة بالغدير

(هامش)

(1) جواهر العقدين - مخطوط. (*)

ص 19

وكتم قوم فما خرجوا من الدنيا حتى عموا وأصابتهم آفة، منهم يزيد بن وديعة وعبد الرحمن بن مدلج. أخرجه أبو موسى) (1). وجاء في (مسند أحمد): (حدثنا أحمد بن عمر الوكيعي قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا الوليد بن عقبة بن نزار العنسي قال حدثني سماك بن عبيد ابن الوليد العبسي، قال دخلت على عبد الرحمن بن أبي ليلى فحدثني أنه شهد عليا في الرحبة قال أنشد الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد يوم غدير خم إلا قام ولا يقوم إلا من رآه. فقام اثنا عشر رجلا فقالوا: قد رأيناه وسمعناه حيث أخذ بيده يقول: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. فقام إلا ثلاثة لم يقوموا فدعا عليهم فأصابتهم دعوته) (2). وقد روى ابن كثير الدمشقي هذا الحديث عن المسند (3). وفي (كنز العمال): (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: خطب علي فقال أنشد الله امرءا نشدة الإسلام سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم أخذ بيدي يقول: ألست أولى بكم يا معشر المسلمين من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله إلا قام فشهد. فقام بضعة عشر رجلا فشهدوا، وكتم قوم فما فنوا من الدنيا حتى عموا وبرصوا. قط في الإفراد) (4).

 من أسماء الذين كتمو

(هامش)

(1) أسد الغابة 4 / 321. (2) مسند أحمد 1 / 119. (3) تاريخ ابن كثير 5 / 211. (4) كنز العمال 15 / 115. (*)

ص 20

ثم إن من جملة هؤلاء: (زيد بن أرقم) و(أنس بن مالك) و(البراء بن عازب) وهم من أجلاء الصحابة: قال الحلبي (وقول بعضهم: إن زيادة اللهم وال من والاه إلى آخره موضوعة مردود. فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها، وقد جاء أن عليا رضي الله عنه قام خطيبا فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: أنشد الله من شهد غدير خم إلا قام ولا يقوم رجل يقول نبئت أو بلغني إلا رجل سمعت أذناه ووعى قلبه. فقام سبعة عشر صحابيا وفي رواية ثلاثون صحابيا، وفي المعجم الكبير ستة عشر صحابيا وفي رواية اثنا عشر صحابيا. فقال هاتوا ما سمعتم، فذكروا الحديث ومن جملته: من كنت مولاه فعلي مولاه، وفي رواية: فهذا مولاه، وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه: وكنت ممن كتم فذهب الله ببصري وكان علي كرم الله وجهه دعى على من كتم) (1). وقال ابن المغازلي: (أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن عبد الله بن شوذب قال: حدثني أحمد بن يحيى بن عبد الحميد، حدثني إسرائيل الملائي عن الحكم ابن أبي سليمان المؤذن عن زيد بن أرقم قال: نشد علي الناس في المسجد أنشد رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فكنت أنا فيمن كتم فذهب بصري) (2). وقال جمال الدين عطاء الله الشيرازي: (ورواه زر بن حبيش فقال: خرج علي من القصر فاستقبله ركبان متقلدي السيوف، عليهم العمائم حديثي عهد بسفر. فقالوا: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. السلام عليك يا مولانا. فقال علي - بعد ما رد السلام - من ههنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقام اثنا عشر رجلا - منهم: خالد بن زيد أبو أيوب الأنصاري، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وثابت بن قيس بن شماس، وعمار بن ياسر، وأبو

(هامش)

(1) السيرة الحلبية 3 / 336 - 337. (2) المناقب لابن المغازلي: 23. (*)

ص 21

الهيثم بن التيهان، وهاشم بن عتبة بن أبي وقاص، وحبيب بن بديل بن ورقاء - فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. الحديث. فقال علي لأنس بن مالك والبراء بن عازب: ما منعكما أن تقوما فتشهدا فقد سمعتما كما سمع القوم؟ فقال: اللهم إن كانا كتماها معاندة فابلهما، فأما البراء فعمي، فكان يسأل عن منزله فيقول: كيف يرشد من أدركته الدعوة؟ وأما أنس فقد برصت قدماه، وقيل: لما استشهد علي عليه السلام قول النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اعتذر بالنسيان فقال: اللهم إن كان كاذبا فاضربه ببياض لا تواريه العمامة، فبرص وجهه فسدل بعد ذلك برقعا على وجهه...) (1). وفي رواية البلاذري: (قال علي على المنبر: انشد [نشدت] الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه إلا قام فشهد وتحت المنبر أنس بن مالك والبراء بن عازب وجرير بن عبد الله [البجلي] فأعادها فلم يجبه أحد. فقال: اللهم من كتم هذه الشهادة وهو يعرفها فلا تخرجه من الدنيا حتى تجعل به آية يعرف بها. قال: فبرص أنس وعمي البراء ورجع جرير أعرابيا بعد هجرته فأتى السراة فمات في بيت أمه بالسراة) (2). وذكر الحافظ أبو نعيم بترجمة أبي محمد طلحة بن مصرف - الذي وصفه بالورع الكلف القاري الدنف أبو محمد طلحة بن مصرف كان ذا صدق ووفاء وخلق وصفاء -: (حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا أحمد بن إبراهيم بن كيسان، ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي، ثنا مسعر بن كدام عن طلحة بن مصرف عن عميرة ابن سعد قال: شهدت عليا على المنبر ناشدا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم أبو سعيد وأبو هريرة وأنس بن مالك وهم حول المنبر وعلي على المنبر

(هامش)

(1) الأربعين في فضائل أمير المؤمنين - مخطوط. (2) أنساب الأشراف: 156 - 157. (*)

ص 22

وحول المنبر اثنا عشر رجلا هؤلاء منهم. فقال علي نشدتكم بالله هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه؟ فقاموا كلهم فقالوا: اللهم نعم، وقعد رجل، فقال: ما منعك أن تقوم؟ قال: يا أمير المؤمنين كبرت ونسيت. فقال: اللهم إن كان كاذبا فاضربه ببلاء حسن. قال: فما مات حتى رأينا بين عينيه نكتة بيضاء لا تواريه العمامة...) (1).

 نتائج البحث

(هامش)

(1) حلية الأولياء 5 / 26 - 27. (*)

ص 23

4 - لقد دعا الإمام عليه السلام على من كتم تلك الشهادة وقد أصابتهم دعوته، ولو لم يكن معنى حديث الغدير هو الإمامة والخلافة لما دعا عليهم ألبتة. 5 - إن أخبار المناشدة وكتم بعض الصحابة للشهادة تهدم أساس اعتقاد أهل السنة بعدالة جميع الصحابة، لأن كتمان الشهادة من المعاصي الكبائر، ومرتكب الكبيرة فاسق بلا ريب. 6 - لقد دلت تلك الأخبار على عداء جماعة من الأصحاب لأمير المؤمنين عليه السلام، وقد بلغ عداؤهم له إلى حد كتمان الشهادة وارتكاب هذه المعصية الكبيرة. وهذا المورد من الموارد التي تبطل دعوى (الدهلوي) بأن جميع الصحابة كانوا يوالونه عليه الصلاة والسلام. 7 - إن هذه الأخبار تدل على بطلان ما ذكره بعض أهل السنة من أن من الممتنع كتمان الصحابة النص على خلافة الإمام عليه السلام، لأن حديث الغدير إن كان نصا على خلافته - كما هو الواقع - فقد ثبت ما قلنا، لأنهم قد حاولوا كتم هذا النص الصريح الذي صدر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك المشهد العظيم، حتى احتاج الإمام عليه السلام إلى استشهاد الصحابة ومناشدتهم عليه، وإن لم يكن نصا في الإمامة والخلافة بل كان مراد النبي صلى الله عليه وسلم إيجاب محبته عليه السلام فقد خالفوا. فثبت ما قلناه، لأن من يخفي ما يدل على وجوب محبته - حسب هذا الفرض - يخفي ما يدل على إمامته وخلافته بالأولوية.

 وجوه بطلان دعوى ابن روزبهان وضع حديث المناشدة

(هامش)

(1) إبطال نهج الباطل - مخطوط. (*)

ص 25

سوءا في ليلة العقبة، قال الحلبي: (فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إليه أسيد بن حضير فقال: يا رسول الله، ما منعك البارحة من سلوك الوادي، فقد كان أسهل من سلوك العقبة، فقال: أتدري ما أراد المنافقون! وذكر له القصة، فقال: يا رسول الله قد نزل الناس واجتمعوا، فمر كل بطن أن يقتل الرجل الذي هم بهذا، فإن أحببت بين بأسمائهم، والذي بعثك بالحق لا أبرح حتى آتيك برؤوسهم، فقال صلى الله عليه وسلم: إني أكره أن يقول الناس أن محمدا قاتل بقوم حتى أظهر الله تعالى بهم أقبل عليهم يقتلهم، فقال: يا رسول الله هؤلاء ليسوا بأصحاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس يظهرون الشهادة! ثم جمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرهم بما قالوه وما أجمعوا عليه، فحلفوا بالله ما قالوا ولا أرادوا الذي ذكر فأنزل الله تعالى *(يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر)* الآية. وأنزل الله تعالى: *(وهموا بما لم ينالوا)*. ودعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: اللهم ارمهم بالدبيلة وهي سراج من نار يظهر بين أكتافهم حتى ينجم من صدورهم انتهى. أي: وفي لفظ شهاب من نار يقع على نياط قلب أحدهم فيهلكه) (1). ومن ذلك دعاؤه صلى الله عليه وآله وسلم على من قطع صلاته. قال الحلبي: (وفي الإمتاع أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو بتبوك صلى إلى نخلة، فجاء شخص فمر بينه وبين تلك النخلة بنفسه، وفي رواية وهو على حمار، فدعا عليه صلى الله عليه وسلم فقال: قطع صلاتنا قطع الله أثره. فصار مقعدا) (2). ومن ذلك: دعاؤه على من كان يحاكيه في مشيه صلى الله عليه وسلم. قال السيوطي: (أخرج أبو الشيخ عن قتادة وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم يحاكيه ويلبطه، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كذلك فكن. فرجع إلى أهله فلبط به مغشيا شهرا، ثم أفاق

(هامش)

(1) السيرة الحلبية 3 / 121 في غزوة تبوك. (2) السيرة الحلبية 3 / 121. (*)

ص 26

- حين أفاق - وهو كما حاكى رسول الله صلى الله عليه وسلم) (1).

 4 - من أمثلة دعاء أمير المؤمنين عليه السلام

(هامش)

(1) الدر المنثور 4 / 108. (2) فصل الخطاب لمحمد خواجه بارسا الحافظي. (3) نفحات الأنس: 25. (4) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 1 / 180 - 181. (*)

ص 27

يجري مجراه في الجمع والتصنيف وفهم الحديث... ولد سنة 350. ومات سنة 432...) (1). وقال جمال الدين الأسنوي بترجمته: (جعفر بن محمد... الحافظ المعروف بالمستغفري صاحب التصانيف الكثيرة ومحدث ما وراء النهر في زمانه...) (2). ومن ذلك: ما رواه أخطب خطباء خوارزم: (أخبرني سيد الحافظ أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي... عن زاذان أبي عمر إن عليا سأل رجلا في الرحبة عن حديث فكذبه فقال علي: إنك قد كذبتني، فقال: ما كذبتك. فقال: أدعو الله عليك إن كنت كذبتني أن يعمي بصرك. قال: ادع الله فدعا عليه، فلم يخرج من الرحبة حتى قبض بصره) (3). ورواه الوصابي عن عمر ملا في سيرته (4). وفي (الصواعق): (ومن كراماته أيضا: إنه حدث بحديث فكذبه رجل، فقال له: ادعو عليك إن كنت كاذبا. قال: ادع. فدعا عليه، فلم يبرح حتى ذهب بصره) (5). وقال محمد صدر العالم في (معارج العلى في مناقب المرتضى): (ومنها: إنه رضي الله عنه حدث بحديث فكذبه رجل فقال له: أدعو عليك إن كنت كاذبا. قال: أدع. فدعا عليه فلم يبرح حتى ذهب بصره) (6). وقال ولي الله الدهلوي: (عن علي بن زاذان: أن عليا حدث حديثا فكذبه رجل، فقال علي رضي الله عنه: أدعو عليك إن كنت صادقا؟ قال: نعم. فدع

(هامش)

(1) كتائب أعلام الأخبار من فقهاء مذهب النعمان المختار - مخطوط. (2) طبقات الشافعية 2 / 403. (3) المناقب للخوارزمي: 273. (4) الاكتفاء في فضائل الخلفاء الأربعة - مخطوط. (5) الصواعق المحرقة: 77. (6) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط. (*)

ص 28

عليه، فلم ينصرف حتى ذهب بصره) (1). وقال ابن كثير: (وقال هيثم عن يسار عن عمار قال حدث رجل عليا بحديث فكذبه، فما قام حتى عمي. وقال ابن أبي الدنيا حدثني سريح بن يونس ثنا هيثم بن إسماعيل عن سالم بن عمار الحضرمي عن زاذان أبي عمر: إن رجلا حدث عليا بحديث، فقال علي: ما أراك إلا قد كذبتني. قال: لم أفعل. قال: أدعو عليك إن كنت كذبت؟ قال: ادع. فدعا فما برح حتى عمي) (2). ونحوه ما رواه عبد الرحمن الجامي في (شواهد النبوة) من دعاء الإمام عليه السلام على من كان يكتب بأخباره إلى معاوية فعمي (3).

5 - أمثلة من دعاء الصحابة

(هامش)

(1) إزالة الخفا في سيرة الخلفا 2 / 112. (2) تاريخ ابن كثير 8 / 5. (3) شواهد النبوة: 167. (4) لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس وشيخه أبي الحسن - هامش لطائف المنن للشعراني 1 / 143 - 144. (*)

ص 29

يقسم الشام كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، وأنه كان أشد الناس عليه في ذلك الزبير بن العوام وبلال بن رباح. فقال عمر: إذا أترك من بعدكم من المسلمين لا شيء لهم، ثم قال: اللهم اكفني بلالا وأصحابه. قال: ورأى المسلمون أن الطاعون الذي أصابهم بعمواس كان عن دعوة عمر. قال: وتركهم عمر ذمة يودون الخراج إلى المسلمين) (1). وقال ولي الله الدهلوي: (وعن حبيب بن أبي ثابت: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة من المسلمين أرادوا من عمر بن الخطاب أن يقسم الشام كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، وأنه كان أشد الناس عليه في ذلك الزبير بن العوام وبلال بن رباح. فقال عمر: إذا أترك من بعدكم من المسلمين لا شيء لهم!! ثم قال: اللهم اكفني بلالا وأصحابه. قال: ورأى المسلمون أن الطاعون الذي أصابهم بعمواس كان عن دعوة عمر. قال: وتركهم عمر ذمة يؤدون الخراج إلى المسلمين. أخرجه أبو يوسف) (2). وفي كتاب (الروض الآنف): (ولما سار عمر إلى الشام وكان بالجابية شاور فيما افتتح من الشام أيقسمها؟ فقال له معاذ: إن قسمتها لم يكن لمن يأتي بعد من المسلمين شيء. أو نحو هذا. فأخذ بقول معاذ. فألح عليه بلال في جماعة من أصحابه وطلبوا القسم، فلما أكثروا قال: أللهم اكفني بلالا وذويه فلم يأت الحول ومنهم على الأرض عين تطرف) (3). وقال فخر الدين الزيلعي: (ثم أرض السواد مملوكة لأهلها عنوة. وقال الشافعي: ليست بمملوكة وإنما هي وقف على المسلمين، وأهلها مستأجرون لها، لأن عمر استطاب قلوب الغانمين فآجرها. وقال أبو بكر الرازي: هذا غلط بوجوه: أحدها أن عمر لم يستطب قلوبهم

(هامش)

(1) الخراج: 26. (2) قرة العينين: 71. (3) الروض الآنف 6 / 581. (*)

ص 30

فيه، بل ناظرهم عليه وشاور الصحابة على وضع الخراج، فامتنع بلال وأصحابه فدعا عليهم. فأين الاسترضاء؟) (1).

 فائدتان من كلام ابن روزبهان

(هامش)

(1) شرح كنز الدقائق للزيلعي 3 / 282. (*)

ص 31 .

 اعتراف الحلبي بدلالة الاستشهاد

(هامش)

(1) السيرة الحلبية 3 / 338. (*)

ص 32

ما يثبته الشيعة الإمامية قديما وحديثا، ويعانده المعاندون من أهل السنة كذلك. (والثانية) قوله: (جاز أن يكون بعد أن تنعقد له البيعة ويصير خليفة) معناه حمل (الأولوية بالامامة) على زمان بعد عثمان بن عفان، وهذا الحمل فاسد جدا، لأن تهنئة الشيخين - كما في الصواعق وغيرها - يقلع أساسه الواهي من الجذور، لأنهما قد اعترفا بكونه عليه السلام (مولى) كل مؤمن، فهو عليه السلام مولاهما باعترافهما سوء كانا من المؤمنين أم لا، فهو (أولى) منهما بالامامة، فتقييدها بما بعد عثمان باطل حسب فهم الشيخين واعترافهما أيضا. وأيضا: فإنه لا ريب في دلالة هذا الحديث - بناءا على حمل (المولى) على الأولى بالامامة على الإمامة المطلقة لأمير المؤمنين عليه السلام، وبما أنه لا نص على إمامة الثلاثة - وخلافتهم كما هو الثابت والمعترف به لدى القوم حتى لقد اعترف بذلك (الدهلوي) نفسه - فإن مطلق النص على خلافة الإمام عليه السلام يثبت خلافته بلا فصل، لقبح تقديم غير المنصوص عليه على المنصوص عليه. (والثالثة) قوله: (ويدل لذلك أنه لم يحتج بذلك... فسكوته عن الاحتجاج بذلك إلى أيام خلافته) مردود بعدم تسليم الشيعة بسكوته عليه الصلاة والسلام، بل إنهما يكذبون هذه الدعوى ويستنكرونها، فدعوى الحلبي ذلك في مقابلة الشيعة الإمامية لا تنفعه بحال ولا يسقط حديث الغدير عن الاحتجاج والاستدلال. وإليك بعض روايات الشيعة الإمامية المتضمنة لمناشدة الإمام عليه السلام أبا بكر وأصحاب الشورى بحديث الغدير: 1 - روى الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي: أن أمير المؤمنين عليه السلام قال لأبي بكر بن أبي قحافة: (ولكن أخبرني عن الذي يستحق هذا الأمر بما يستحقه. فقال أبو بكر: بالنصيحة والوفاء ودفع المداهنة والمحاباة وحسن السيرة وإظهار العدل والعلم بالكتاب وفصل الخطاب مع الزهد في الدنيا وقلة الرغبة فيها وإنصاف المظلوم من الظالم للقريب والبعيد ثم سكت.

ص 33

فقال علي عليه السلام: أنشدك بالله يا أبا بكر أفي نفسك تجد هذه الخصال أو في؟ قال أبو بكر: بل فيك يا أبا الحسن. قال: أنشدك بالله أنا المجيب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل ذكران المسلمين أم أنت؟ قال: بل أنت. قال: فأنشدك بالله أنا الأذان لأهل الموسم ولجميع الأمة بسورة براءة أم أنت؟ قال: بل أنت. قال: فأنشدك بالله أنا وقيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنفسي يوم الغار أم أنت؟ قال: بل أنت. قال: أنشدك بالله لي الولاية من الله مع ولاية رسوله في آية زكاة الخاتم أم لك؟ قال: بل لك. قال: أنشدك بالله أنا المولى لك ولكل مسلم بحديث النبي يوم الغدير أم أنت؟ قال: بل أنت) (1). 2 - وروى الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي ما نصه: (جماعة عن أبي المفضل عن أحمد بن علي بن مهدي إملاءا من كتابه عن أبيه عن أبي الحسن الرضا عن آبائه عليهم السلام، قال: لما أتى أبو بكر وعمر إلى منزل أمير المؤمنين عليه السلام وخاطباه في أمر البيعة وخرجا من عنده خرج أمير المؤمنين

(هامش)

(1) الخصال 2 / 549. (*)

ص 34

عليه السلام إلى المسجد، فحمد الله وأثنى عليه بما اصطنع عندهم أهل البيت، إذ بعث فيهم رسولا منهم وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. ثم قال: إن فلانا وفلانا أتياني وطالباني بالبيعة لمن سبيله أن يبايعني، أنا ابن عم النبي وأبو بنيه والصديق الأكبر وأخو رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لا يقولها أحد غيري إلا كاذب، وأسلمت وصليت قبل كل أحد، وأنا وصيه وزوج ابنته سيدة نساء العالمين فاطمة بنت محمد، وأبو حسن وحسين سبطي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ونحن أهل بيت الرحمة، بنا هداكم وبنا استنقذكم من الضلالة، وأنا صاحب يوم الدوح، وفي نزلت سورة من القرآن، وأنا الوصي على الأموات من أهل بيته، وأنا ثقته على الأحياء من أمته، فاتقوا الله يثبت أقدامكم ويتم نعمته عليكم. ثم رجع إلى بيته) (1). 3 - وروى الشيخ حسن بن محمد الديلمي ما نصه: (روى عن الصادق عليه السلام: إن أبا بكر لقي أمير المؤمنين عليه السلام في سكة بني النجار، فسلم عليه وصافحه وقال له: يا أبا الحسن أفي نفسك شيء من استخلاف الناس إياي وما كان يوم السقيفة وكراهتك البيعة؟ والله ما كان ذلك من إرادتي، إلا أن المسلمين اجتمعوا على أمر لم يك لي أن أخالف عليهم فيه... فقال له أمير المؤمنين: يا أبا بكر فهل تعلم أحدا أوثق من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد أخذ بيعتي عليك في أربعة مواطن، وعلى جماعة معك وفيهم عمر وعثمان: في يوم الدار، وفي بيعة الرضوان تحت الشجرة، ويوم جلوسه في بيت أم سلمة، وفي يوم الغدير بعد رجوعه من حجة الوداع. فقلتم بأجمعكم: سمعنا وأطعنا الله ورسوله. فقال لكم: الله ورسوله عليكم من الشاهدين. فقلتم بأجمعكم: الله ورسوله علينا من الشاهدين. فقال لكم: فليشهد بعضكم لبعض وليبلغ شاهدكم غائبكم، ومن سمع منكم فليسمع من لم يسمع. فقلت: نعم يا رسول الله، وقلتم بأجمعكم تهنئون رسول الله وتهنئوني بكرامة الله لنا، فدنى عمر

(هامش)

(1) بحار الأنوار عن الأمالي للشيخ الطوسي 28 / 247. (*)

ص 35

وضرب على كتفي وقال بحضرتكم: بخ بخ يا ابن أبي طالب أصبحت مولانا ومولى المؤمنين. لقد ذكرتني يا أمير المؤمنين أمرا لو يكون رسول الله شاهدا فاسمعه منه) (1). ولو أن أهل السنة أبوا عن قبول هذه الروايات فإنا نورد استدلال أمير المؤمنين بالنص على إمامته في أيام أبي بكر من روايتهم، فقد روى أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن علي الحنبلي في (أربعينه) عن أستاذه عمر بن الحسن المعروف بابن دحية - الذي ترجم له ابن خلكان بما ملخصه: (أبو الخطاب عمر ابن الحسن - الأندلسي البلنسي الحافظ، كان من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء، متقنا لعلم الحديث النبوي وما يتعلق به، عارفا بالنحو واللغة وأيام العرب وأشعارها، أكثر بطلب الحديث في أكثر بلاد الأندلس الإسلامية ولقي بها علمائها ومشايخها، وهو في تلك الحال يؤخذ عنه ويستفاد منه.) (2) ما نصه: (الحديث الثالث: يرويه الثوري عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد قال: حضرت أنس ابن مالك وهو مكفوف البصر وفيه وضح، فقام إليه رجل - وكأنه كان بينه وبينه أحنة - وقال: يا صاحب رسول الله ما هذه السمة التي أراها بك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن البرص والجذام ما يبتلي بها مؤمن؟ فأطرق أنس وعيناه تذرفان وقال: أما الوضح فإنه دعوة دعاها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. فسأله جماعة أن يحدثهم بالحديث. فقال: لما أنزلت سورة الكهف سأل بعض الصحابة أن يريهم أهل الكهف فوعدهم ذلك، فأهدي بساط له وذكره الصحابة وعده، فقال: أحضروا عليا، فلما حضر قال لي: يا أنس أبسط البساط، فبسطته وأمر الصحابة أن يجلسوا عليه، فلما جلسوا رفع البساط وسار في الهواء إلى الظهر، فوقف البساط ثم قمن

(هامش)

(1) إرشاد القلوب للديلمي: 246. (2) وفيات الأعيان 3 / 121. (*)

ص 36

نمشي على الأرض حتى شاهدنا الكهف، ورأينا قوما نياما تضئ وجوههم كالقناديل وعليهم ثياب بيض وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد، فملئنا رعبا، فتقدم أمير المؤمنين وقال: السلام عليكم، فردوا عليه السلام، وتقدم القوم وسلموا، فلم يردوا عليهم السلام، فقال لهم علي: لم لا تردون على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال أحدهم: سل ابن عمك ونبيك. ثم قال علي للجماعة: خذوا مجالسكم، فلما أخذوا قال علي: يا ملائكة الله ارفعوا البساط، فرفع وسرنا في الهواء ما شاء الله. ثم قال: ضعونا لنصلي الظهر، فإذا نحن في أرض ليس فيها ماء نشرب ولا نتوضأ، فوكز الأرض برجله فنبع الماء العذب، فتوضأنا وصلينا وشربنا. فقال: ستدركون صلاة العصر مع رسول الله وسار بنا البساط إلى العصر، وإذا نحن على باب المسجد، فلما رآنا قال: تحدثوني أو أحدثكم؟ وجعل يحدثنا كأنه كان معنا، فقال له علي: لم ردوا علي السلام ولم يردوا على أصحابي؟ فقال: إنهم لا يردون السلام إلا على نبي أو وصي نبي. ثم قال: إشهد لعلي يا أنس. فلما كان بعد يوم السقيفة استشهدني علي بيوم البساط فقلت: إني نسيت. قال: إن كنت كتمتها بعد وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فرماك الله ببياض في وجهك ولظى في جوفك وعمى في بصرك. فبرصت وتلظى جوفي وعميت. وكان أنس لا يطيق الصيام في شهر رمضان ولا في غيره من حرارة بطنه. ومات بالبصرة، وكان يطعم كل يوم مسكينا عن يوم يفطر من رمضان) (1). وأما عدم نقل أهل السنة احتجاج الإمام عليه السلام بحديث الغدير في أيام أبي بكر ونحوها، فلا يكون حجة على الشيعة أبدا، كما أن نقل أحد الفريقين لا يكون حجة على الفريق الآخر. هذا، وقد ذكر الفخر الرازي في (نهاية العقول) في وجه الاستدلال بحديث الغدير: (الثاني: إن عليا رضي الله عنه ذكره في الشورى عندما حاول ذكر

(هامش)

(1) نهاية العقول - مخطوط. (*)

ص 37

فضائله، ولم ينكره أحد، فعدم إنكارهم لذلك مع توفر الدواعي على القدح فيما يفتخر به الانسان على غيره دليل صحته) ثم أجاب عن هذا الاستدلال بقوله: (وأما الوجه الثاني وهو المناشدة في الشورى فهو ضعيف، لأن الحاجة إلى تصحيح هذه المناشدة كالحاجة إلى تصحيح أصل الحديث، بل ذلك أولى، لأن أكثر المحدثين ينكرون تلك المناشدة، وبتقدير صحتها، فلا نسلم انتهائها إلى جميع الصحابة، وبتقدير انتهائها إلى كلهم فلا نسلم أنه لم يوجد فيهم من أنكر ذلك...). وفيه: كيف لا نسلم أنه لم يوجد فيهم من أنكر ذلك؟ مع توفر الدواعي على نقل مثل هذا الانكار من أشياع المنحرفين عن أمير المؤمنين، والحال أنه لم ينقله أحدا أبدا. وإذا لم يكن عدم النقل دليلا على العدم في مثل هذا الأمر الذي توفرت الدواعي على نقله فكيف يكون عدم نقل استدلال الإمام واحتجاجه بحديث الغدير في زمان أبي بكر وغيره دليلا على العدم، مع توفر الدواعي على عدم نقله؟! على أنك قد علمت فيما تقدم رواية الواحدي الأشعار التي أنشدها في حضور أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم، وضمنها جملة من فضائله وخصائصه ومنها حديث الغدير. فدعوى سكوته في زمنهم كذب. * * *

ص 39

(8) إستنكار أبي الطفيل لحديث الغدير

(هامش)

(1) مسند أحمد 4 / 370. (2) الخصائص: 100. (*)

ص 42

ذلك) (1). وفي (زين الفتى) عنه: (فقمت وكان في نفسي شيء، فلقيت زيد بن أرقم فأخبرته بما قال علي. فقال: وما تنكر! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله) (2). وفي (الرياض النضرة) بطريق ابن حبان: (فخرجت وفي نفسي من ذلك شيء، فلقيت زيد بن أرقم فذكرت له ذلك. فقال: قد سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له ذلك) (3). فهل ترى أن يكون أبو الطفيل في شك من وجوب محبة علي عليه السلام، وأن يكون في نفسه شيء من كونه عليه السلام ناصرا ومحبا...؟! إن هذا لا يجوزه عاقل في حق أبي الطفيل الذي يعد من أجلة الصحابة وعلمائهم:

ترجمة أبي الطفيل

(هامش)

(1) تاريخ ابن كثير 3 / 346. (2) زين الفتى بتفسير سورة هل أتى - مخطوط. (3) الرياض النضرة في فضائل العشرة المبشرة 2 / 223. (*)

ص 43

معاوية: كنت فيمن حصر عثمان؟ قال: لا ولكني كنت فيمن حضره. قال: فما منعك من نصره؟ قال: وأنت ما منعك من نصره، إذ تربصت به ريب المنون وكنت في أهل الشام وكلهم تابع لك فيما تريد؟ قال له معاوية: أو ما ترى طلبي بدمه نصرة له؟ قال: بلى، ولكنك كما قال أخو بني فلان: لا ألفينك بعد الموت تندبني * وفي حياتي ما زودتني زادي) (1) وقال ابن الأثير: (كان فاضلا عاقلا حاضر الجواب فصيحا، وكان من شيعة علي ويثني على أبي بكر وعمر وعثمان...) 2). * * *

(هامش)

(1) الاستيعاب 4 / 1696. (2) أسد الغابة 5 / 234. (*)

ص 45

(9) قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صدر الحديث ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟

(هامش)

(1) نهاية العقول - مخطوط. (*)

ص 51

وسلم: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ على أنه صلى الله عليه وآله وسلم أولى من المؤمنين بالتصرف مطلقا، فإن هذه الجملة متخذة - كما اعترف (الدهلوي) - من الآية الكريمة في القرآن العظيم... وهي تدل على الأولوية بالتصرف، وقد اعترف بذلك كبار علماء أهل السنة ومشاهير أساطينهم في مختلف العلوم والفنون: قال الواحدي: (قوله: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم. أي إذا حكم عليهم بشيء نفذ حكمه ووجب طاعته عليهم. قال ابن عباس: إذا دعاهم النبي إلى شيء ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي أولى بهم من طاعة أنفسهم) (1). وقال البغوي: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم. أي من بعضهم ببعض في نفوذ حكمه عليهم ووجوب طاعته عليهم. وقال ابن عباس وعطا: يعني إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهم من طاعة أنفسهم. وقال ابن زيد: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فيما قضى فيهم كما أنت أولى بعبدك فيما قضيت عليه. وقيل: أولى بهم في الحمل على الجهاد وبذل النفس دونه. وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلى الجهاد فيقول قوم نذهب ونستأذن من أبنائنا وأمهاتنا، فنزلت الآية. أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن محمد أنا أبو عامر أنا فليح عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مؤمن إلا أنا أولى به في الدنيا والآخرة، إقرأوا إن شئتم *(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)* فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه) (2).

(هامش)

(1) التفسير الوسيط - مخطوط. (2) معالم التنزيل للبغوي 5 / 191 بهامش الخازن. (*)

ص 52

وقال القاضي البيضاوي: (*(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)* في الأمور كلها، فإنه لا يأمرهم ولا يرضى منهم إلا بما فيه صلاحهم، بخلاف النفس، فلذلك أطلق، فيجب عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم، وأمره أنفذ فيهم من أمرها، وشفقتهم عليه أتم من شفقتهم عليها. روي أنه صلى الله عليه وسلم أراد غزوة تبوك فأمر الناس بالخروج، فقال ناس: نستأذن آبائنا وأمهاتنا. فنزلت) (1). وقال جار الله الزمخشري: (*(النبي أولى بالمؤمنين)* في كل شيء من أمور الدنيا والدين من أنفسهم، ولهذا أطلق ولم يقيد، فيجب عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها، وحقه آثر لديهم من حقوقها، وشفقتهم عليه أقدم من شفقتهم عليها، وأن يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه إذا أعضل خطب ووقاءه إذا ألقحت حرب، وأن لا يتبعوا ما تدعوهم إليه نفوسهم ولا ما تصرفهم عنه ويتبعوا كلما دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرفهم عنه...) (2). وقال قاضي القضاة أبو العباس أحمد بن الخليل الخويي * توجد ترجمته في كتب الطبقات، قال ابن قاضي شهبة: أحمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر بن عيسى المهلبي، قاضي القضاة شمس الدين أبو العباس الخويي. ولد بخوي في شوال سنة 583... قال السبكي في الطبقات الكبرى: وقرأ الفقه على الرافعي، وقرأ علم الجدل على علاء الدين الطوسي وسمع الحديث من جماعة... قال الذهبي: كان فقيها إماما مناظرا خبيرا بعلم الكلام أستادا في الطب والحكمة دينا كثير الصلاة والصيام. توفي في شعبان سنة 737 * قال بتفسير الآية المباركة: (تقرير لصحة ما صدر منه صلى الله عليه وسلم من التزوج بزينب، وكأن

(هامش)

(1) أنوار التنزيل للبيضاوي: 552. (2) الكاشف للزمخشري: 3 / 523. (*)

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء التاسع

فهرسة الكتاب