| فأخلف ظنّي والحوادثُ جمّةٌ | ولم يك فيما قال مني بواصلي |
| وما كان فيما جاء ما يستحقه | وما زادَ أن أغلى عليه مراجلي |
| فقل لابن عباس تراك مفرّقا | بقولك مَن حولي وأنّك آكلي |
| وقل لابن عباس تُراك مخوّفا | بجهلك حلمي إنّني غير غافل |
| فأبرق وأرعد ما استطعت فإنّني | إليك بما يشجيك سبط الأنامل(1) |
| (وصفين داري ما حييت وليس ما | تربّص من ذاك الوعيد بقاتلي)(2) |
قال نصر في روايته: «فلمّا قرأ ابن عباس الشعر قال: لن أشتمك بعدها.
وقال الفضل بن عباس:
| ألا يا بن هند إنّني غير غافل | وإنّك ما تسعى له غير نائل |
| لأنّ الّذي إجتبّت إلى الحرب نابها | عليك وألقت بركها بالكلاكل(3) |
| فأصبح أهل الشام (صرعى فكلّهم) | كفقعةُ قاع أو كشحمة آكل(4) |
| وأيقنتَ أنا أهل حق وإنّما | دعوتَ لأمر كان أبطل باطل |
| دعوت ابن عباس إلى السلم خُدعةً | وليس لها حتى تدينَ بقابل |
| فلا سلم حتى تشجر الخيل بالقنا | وتُضرب هامات الرجال الأماثل |
| وآليتَ: لا تهدي إليه رسالةٌ | إلى أن يحول الحول من رأس قابل |
____________
(1) سبط اليدين، وسبط الأنامل هو السخي.
(2) وقعة صفين /473. والفتوح 3/59، والبيت ما بين القوسين منه.
(3) الكلاكل: جمع كلكل.
(4) الفقعة: الكمآة البيضاء الرخوة، ويقال للذليل وهو اذل من فقع بقرقرة لأنّه لا يمتنع على من اجتناه، أو لأنّه يوطأ بالأرجل.
| أردتَ به قطع الجواب وإنّما | رماك فلم يخطئ بنانَ المقاتل |
| وقلتَ له لو بايعوك تبعتهم | فهذا عليّ خير حافٍ وناعل |
| وصي رسول الله من دون أهله | وفارسه إن قيل هل من منازل |
| فدونكه إن كنت تبغي مُهاجراً | أشمَّ كنصل السيف غير حُلاحل(1) |
فعرض شعره على عليّ فقال: أنت أشعر قريش، فضرب بها الناس إلى معاوية»(2).
قال ابن اعثم: «فوصل الكتاب إلى معاوية فقرأه وفهم الشعر فلم يرد على ذلك إلى أن كتب إلى عليّ...»(3).
أقول: في صحة نسبة هذه الأبيات إلى الفضل بن عباس عندي توقف، لأنّ ابن شهر اشوب المتوفى سنة 588هـ ذكر منها البيت الخامس منسوباً إلى عبد الله ابن عباس بتغيير في القافية من (بقائل) إلى (بخادع) واحتمال وهم النساخ جارٍ في المقام، خصوصاً وقد ذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج(4) البيتين الأخيرين مصرّحاً بنسبتهما إلى عبد الله بن عباس، وتابعه السيّد شرف الدين في المراجعات(5) على ذلك وأيضاً خلو ما ذكر من اشعار الفضل بن العباس اللهبي من الأبيات المذكورة، ولا يبعد أن تكون جميعها لعبد الله بن عباس ووهم
____________
(1) نعل السيف: حديدة في أسفل غمد السيف، غير حُلاحل، غير سيّد شجاع أي فدونكه وأنت كنعل السيف غير حُلاحل. وفي الفتوح (أشم بنصل السيف ليس بناكل).
(2) وقعة صفين /474.
(3) الفتوح 3/259.
(4) شرح النهج لابن أبي الحيد 1/50.
(5) المراجعات /282.
ومهما كان الصحيح في نسبة الشعر فإنّه شعر صادق في التعبير عما كان أدخله كتاب ابن عباس والشعر الأوّل في نفس معاوية من انهيار معنوي حتى حلف أن لا يكتب إلى ابن عباس كتاباً سنة كاملة. وأبياته المذكورة تنبئ عن فشله وندامته ولكنه على عادته في المكابرة ختمها بقوله:
| فأبرق وأرعد ما استطعت فإنّني | إليك بما يشجيك سبط الأنامل |
أي سخيّ بما يشجيك، ولم يكن يتوقع أن يأتيه من قبل ابن عباس ما يشجيه هو أيضاً، ولقد صدقت فراسة عمر بن الخطاب في ابن عباس ومعاوية وعمرو بن العاص حين ذكر نفر عنده معاوية وابن العاص، فقال لهم: أين أنتم عن عبد الله بن عباس؟ فقالوا: والله انّه ـ أي كما ذكرت ـ ولكنهما أذكى سنّاً وأطول تجربة. فقال عمر: إنّ هذا لهما عليه، ولئن بقي يجري في عنانهما ليبرحنّ بهما تبريح الأشقر مقراً وشيحاً(1).
نعم لقد برّح بهما أيّما تبريح، حتى قال معاوية بعد وصول الجواب إليه: هذا عملي بنفسي، لا أكتب والله إليه كتاباً سنة كاملة.
ومرّ بنا قول عمرو بن العاص معانياً ومعاتباً معاوية على حمله أن يكتب إلى ابن عباس وجاءه الجواب المليء تقريعاً وتسفيهاً فقال: أنت دعوتني إلى هذا، ما كان أغناني وإياك عن بني عبد المطلب.
____________
(1) أنباء نجباء الأبناء لابن ظفر المكي /80 ط مصر. والمعنى برّح به الأمر تبريحاً أي جهده، والأشقر مَن الخجل حمرته صافية يحمّر معها العرف والذنب، والمقر - ساكن - دقّ العنق، والشيح - في لغة هذيل - الجادّ في الأمور.
ليلة الهرير:
ليلة كان الموت أقرب إلى المقاتلين من حبل الوريد، لم تغمد السيوف ولم تسكن الرجال ـ وكانت تلك ليلة الجمعة ـ اقتتل الناس فيها حتى الصباح، فتضاربوا بالسيوف حتى أعذرت، وتطاعنوا بالرماح حتى تقصّفت، وتراموا بالنبل والحجارة حتى فنيت، لم يصلّوا لله إلاّ إيماء ـ صلاة الخوف والمطاردة ـ لشدّة الجلاد والمسايفة، حتى بلغ من قتالهم أن تكادموا بالأفواه والفارس يعتنق الآخر مثله فيقعان معاً إلى الأرض عن فرسيهما. وهذا هو الموقف الّذي توعدّ به ابن عباس معاوية حين هدده فيما كتب به إليه (وقد بقي لك منّا يوم ينسيك ما قبله).
فقد روى السيّد ابن طاووس عن ابن عباس قال: «قلت لأمير المؤمنين (عليه السلام) ليلة صفين: أما ترى الأعداء قد أحدقوا بنا؟ فقال: وقد راعك هذا؟ قلت: نعم. فقال: اللّهمّ إنّي أعوذ بك أن أضام في سلطانك، اللّهمّ إنّي أعوذ بك أن أضلّ في هداك، اللّهمّ إنّي أعوذ بك أن أفتقر في غناك، اللّهمّ إنّي أعوذ بك أن أضيع في سلامتك، اللّهمّ إنّي أعوذ بك أن أُغلب والأمر إليك (لك)»(1).
قال أبو مخنف: «فاقتتل الناس تلك الليلة كلّها حتى الصباح، وهي ليلة الهرير، حتى تقصّفت الرياح ونفد النبل، وصار الناس إلى السيوف، وأخذ عليّ يسير فيما بين الميمنة والميسرة، ويأمر كلّ كتيبة من القرّاء أن تقدم على الّتي تليها، فلم يزل يفعل ذلك بالناس، ويقوم بهم حتى أصبح، والمعركة كلها خلف
____________
(1) مهج الدعوات /103 ط حجرية سنة 1323، والأمان من أخطار الأسفار والأزمان /114ط الحيدرية سنة 1370.
قال أبو مخنف: «فلمّا رأى عمرو بن العاص انّ أمر أهل العراق قد اشتدّ، وخاف في ذلك الهلاك، قال لمعاوية: هل لك في أمر أعرضه عليك لا يزيدنا إلاّ اجتماعاً، ولا يزيدهم إلاّ فُرقة؟ قال: نعم، قال: نرفع المصاحف ثمّ نقول: ما فيها حَكَم بيننا وبينكم، فإن أبى بعضهم أن يقبلها وجدت فيهم من يقول: بلى، ينبغي أن نقبل، فتكون فرقة تقع بينهم، وإن قالوا بلى، نقبل ما فيها، رفعنا هذا القتال عنا وهذه الحرب إلى أجل أو إلى حين»(2).
قال نصر بسنده عن تميم بن حذيم: «يقول: لمّا أصبحنا من ليلة الهرير نظرنا فإذا أشباه الرايات أمام صفّ أهل الشام وسط الفيلق من حيال موقف معاوية، فلمّا أسفرنا إذا هي المصاحف قد رُبطت على أطراف الرماح، وهي عظام مصاحف العسكر، وقد شدّوا ثلاثة أرماح جميعاً وقد ربطوا عليها مصحف المسجد الأعظم، يمسكه عشرة رهط.
وقال أبو جعفر وأبو الطفيل: استقبلوا عليّاً بمائة مصحف، ووضعوا في كلّ مجنّبة مائتي مصحف، وكان جميعها خمسمائة مصحف.
____________
(1) أنظر تاريخ الطبري 5/47 ط المعارف.
(2) نفس المصدر 5/48.
فاختلف أصحاب عليّ في الرأي فطائفة قالت القتال، وطائفة قالت المحاكمة إلى الكتاب ولا يحل لنا الحرب وقد دعينا إلى حكم الكتاب، فعند ذلك بطلت الحرب ووضعت أوزارها. فقال محمّد بن عليّ: فعند ذلك حُكّم الحكمان»(1).
رأي طـه حسين في مكيدة ابن العاص:
قال في كتابه الفتنة الكبرى: «وأكاد أعتقد أن مكيدة عمرو بن العاص تلك الّتي كادها برفع المصاحف لم تكن من عند نفسه، لا لأنّه قلّد فيها عليّاً فحسب، بل لشيء آخر سنراه قريباً، فقد ينبغي أن نذكر أنّ عليّاً إنّما رفع المصاحف بين الصّفين في حرب البصرة قبل أن ينشب القتال، يريد أن يُعذر إلى خصمه، وقد ينبغي أن نذكر أيضاً أنّ مكان طلحة والزبير وأم المؤمنين من النبيّ، كان يدعوه إلى أن يحتاط ويتأنّى، ويذكّرهم بالقرآن وما فيه، ولا يقاتلهم حتى يستيئس من إستجابتهم إلى ما دعاهم إليه، فلمّا رشق أهل البصرة ذلك الفتى الّذي أمره عليّ فرفع المصحف بين الصفّين بالنبل حتى قتلوه، قال عليّ: الآن طاب الضراب.
____________
(1) وقعة صفين /546.
وأكبر الظن انّ بعض الرؤساء من أصحاب عليّ لم يكونوا يُخلصون له نفوسهم ولا قلوبهم، ولم يكونوا ينصحون له، لأنّهم كانوا أصحاب دنيا لا أصحاب دين، وكانوا يندمون في دخائل أنفسهم على تلك الأيام الهيّنة الليّنة الّتي قضوها أيام عثمان ينعمون بالصلات والجوائز والإقطاع.
ولست أذكر من هؤلاء إلاّ الأشعث بن قيس الكندي، ذلك الّذي أسلم أيام النبيّ ثمّ ارتدّ بعد وفاته، وألّب قومه حتى ورطّهم الحرب ثمّ أسلمهم وأسرع إلى المدينة تائباً، فلم يعصم دمه من أبي بكر فحسب، ولكنه أصهر إليه وتزوّج اخته أم فروة، ثمّ خمل في أيام عمر وظهر في أيام عثمان فتولى له بعض أعماله في فارس، فلمّا همّ عليّ أن ينهض إلى الشام عزله عن ولايته، ويقال انّه طالبه بشيء من مال المسلمين، ثمّ استصحبه واستصلحه، فلمّا رُفعت المصاحف ودُعي إلى التحكيم كان أشدّ الناس على عليّ في الدعاء إلى قبول التحكيم.
ويجب أن نذكر أيضاً انّ عليّاً لم ينهض إلى الشام بأهل الكوفة وبمن تابعه من أهل الحجاز وحدهم، وإنّما نهض كذلك بألوف من أهل البصرة كان منهم
فهم إذاً كانوا عثمانية، لا يقاتلون مع عليّ عن رضىً وصدق، وإنّما يقاتلون معه كارهين، وهم إذاً كانوا واجدين عليه لأنّه قتل منهم من قتل واضطرهم إلى الهزيمة اضطراراً.
لم يكن أصحاب عليّ إذا كلهم مخلصين له مؤمنين به، وإنّما كان منهم المخلص والمدخول.
وقد قدّمنا ان الفريقين كانا يلتقيان في أمنٍ ودعة أثناء شهر المحرم الّذي توادعا فيه، ونضيف الآن أن القتلى كثروا ذات يوم، فطلب عليّ هدنة موقوتة ليدفن الناس قتلاهم، وأجيب إلى ما طلب.
وإذاً فقد كان أهل الشام وأهل العراق يلتقون ويختلطون في غير موطن، ولم يكن من العسير أن يتناجوا ولا أن يأتمروا بينهم بما يشاؤون، فما استبعد أن يكون الأشعث بن قيس، وهو ماكر أهل العراق وداهيتهم، قد اتصل بعمرو بن العاص، ماكر أهل الشام وداهيتهم، ودبّروا أن يقتتل القوم فإن ظهر أهل الشام فذاك، وإن خافوا الهزيمة أو أشرفوا عليها رفعوا المصاحف فأوقعوا الفرقة بين أصحاب عليّ وجعلوا بأسهم بينهم.
وقد تمّ لهم ما دبّروا إن كانوا قد دبّروا شيئاً، واستكره الأشعث ومن أطاعه عليّاً على كفّ القتال، فلم ير بُدّاً من الإذعان لما أرادوا.
وأكبر الظن عندي كذلك أن المؤامرة لم تقف عند هذا الحد، وإنّما تجاوزته إلى ما هو أشد منه خطراً، وهو اختيار الحكمين فلأمرٍ ما ألحّ الأشعث
أقول: لقد أصاب الدكتور طه حسين وأجاد في تحليله لمكيدة عمرو ابن العاص. فلم يخطيء في ذكره الأشعث نموذجاً للخائنين في صفّ العراقيين. وأنا أضيف إليه تدليلاً على صحة رأيه في النموذجين القذرين عمرو بن العاص والأشعث بن قيس، أنّ الأشعث كان قد قام في ليلة الهرير يخطب في أصحابه من كندة ويقول لهم: «قد رأيتم يا معشر المسلمين ما قد كان في يومكم هذا الماضي، وما قد فني فيه من العرب، فوالله لقد بلغت من السنّ ما شاء الله أن أبلغ فما رأيت مثل هذا اليوم قط، ألا فليبلغ الشاهد الغائب، أنا ان نحن تواقفنا غداً انّه لفناء العرب وضيعة الحرمات، أما والله ما أقول هذه المقالة جزعاً من الحتف، ولكني رجل مسنّ أخاف على النساء والذراري غداً إذا فنينا...»(2).
قال صعصعة ـ الراوي ـ: «فانطلقت عيون معاوية إليه بخطبة الأشعث فقال: أصاب وربّ الكعبة، لئن نحن التقينا غداً لتميلنّ الروم على ذرارينا ونسائنا،
____________
(1) الفتنة الكبرى 2/88 ـ 90.
(2) وقعة صفين /549، والأخبار الطوال /188.
فلم تكن الصدفة هي الّتي دعت الأشعث إلى خطبته، ولم تكن الصدفة هي الّتي احضرت عيون معاوية فسمعت الخطبة ثمّ انطلقت إليه بحاجته، ولم تكن الصدفة هي الّتي جعلت الأشعث من أعظم الناس قولاً في إطفاء الحرب والركون إلى الموادعة، ولم تكن الصدفة هي الّتي أعجلت الأشعث فبادر أن يذهب إلى معاوية وليسأله ماذا يريد، بل كلّ ذلك كان عن تدبير وائتمار كما يراه طه حسين، ولم يكن بدعاً في رأيه، ولا متجنّ في قوله على الأشعث، بل ذلك ما ذكره عنه التاريخ.
ففي تاريخ اليعقوبي: «فرفعوا المصاحف ودعوهم إلى التحكيم بما فيها وقالوا ندعوكم إلى كتاب الله.
فقال عليّ (عليه السلام) إنّها مكيدة، وليسوا بأصحاب قرآن. فاعترض الأشعث ابن قيس الكندي - وقد كان معاوية استماله وكتب إليه ودعا إلى نفسه -فقال: قد دعوا القوم إلى الحقّ، فقال عليّ (عليه السلام) إنهم إنّما كادوكم وأرادوا صرفكم عنهم.
فقال الأشعث: والله لئن لم تجبهم انصرفت عنك، ومالت اليمانية مع الأشعث، فقال الأشعث والله لتجيبنّهم إلى ما دعوا إليه أو لندفعنّك اليهم برمتّك، فتنازع الأشتر والأشعث في هذا كلاماً عظيماً حتى كاد أن يكون الحرب بينهم
____________
(1) نفس المصدر /550 و 189.
وقال المسعودي في خدعة رفع المصاحف: «فلمّا رأى كثير من أهل العراق ذلك قالوا نجيب إلى كتاب الله وننيب إليه، وأحبّ القوم الموادعة، وقيل لعليّ قد أعطاك معاوية الحقّ، ودعاك إلى كتاب الله فاقبل منه، وكان اشدهم في ذلك اليوم الأشعث بن قيس، فقال عليّ: أيها الناس، إنّه لم يزل من أمركم ما أحب حتى قرحتكم الحرب، وقد والله أخذت منكم وتركت، وإنّي كنت بالأمس أميراً فأصبحت اليوم مأموراً وقد أحببتم البقاء... وقال: وما رفعوها لكم إلاّ خديعة ودهاء ومكيدة... ويحكم إنّما قاتلتم ليدينوا بحكم الكتاب فقد عصوا الله فيما أمرهم به، ونبذوا كتابه، فامضوا على حقكم وقصدكم وخذوا في قتال عدوكم، فإنّ معاوية وابن العاص وابن أبي مُعيط وحبيب بن مسلمة وعدداً غير هؤلاء ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، وأنا أعرف بهم منكم، صحبتهم أطفالاً ورجالاً فهم شرّ أطفال ورجال.
قال المسعودي: وجرى له مع القوم خطب طويل قد أتينا ببعضه، وتهددوه أن يصنع به ما صنع بعثمان، وقال الأشعث: ان شئت أتيت معاوية فسألته ما يريد»(2).
قال نصر بن مزاحم في كلام له عن الأشعث: «فإنّه لم يرض بالسكوت، بل كان من أعظم الناس قولاً في إطفاء الحرب والركون إلى الموادعة»(3).
____________
(1) تاريخ اليعقوبي 2/164 ـ 165 ط الغري.
(2) مروج الذهب 2/400 ـ 401.
(3) وقعة صفين /553.
ابن عباس وابن العاص في كفتـي ميزان:
لست في مقام الموازنة بينهما من جهة السياسة الّتي هي اللف والدوران، ولا من جهة الأحساب والأنساب، ولا من جهة الفضائل الخُلقية، ففي جميع تلك الجهات بينهما البون الشاسع بُعد اليمين من الشمال، أو قل بُعد المشرقين.
ولكن أردت التنبيه على ما يقتضيه المقام لنعرف لماذا كان يأبى معاوية وعمرو بن العاص أن يكون ابن عباس حَكَماً لأهل العراق؟ ولماذا كان يصرّ الأشعث واليمانية على أن يكون الحَكَم أبا موسى لا سواه؟
وإنّ الّذي يقرأ حقبة تلك الحرب الطاحنة ـ حرب صفين ـ من بدايتها لابدّ وأن يمر بحديث مساومة عمرو بن العاص لمعاوية في مناصرته على حرب الإمام، ولا يغيب عنه حديث اشتراط مصر طعمة له وبيده صك على ذلك فيما يقولون. فهو من أحرص الناس على إنجاح التحكيم لصالح معاوية ليصيب مصلحته المحققة ويملك مصر طعمة له، ويزداد من عاجل الدنيا ثمن دينه الّذي باعه لمعاوية بثمن بخس.
أمّا ابن عباس فهو منذ بداية الحرب وحتى منتهاها لم نجد له نبوة أو هفوة في قول أو فعل تنافي الدين. وهو لم يكن يرجو مطمعاً أو مطعماً في شيء يناله أزاء ما كان يبذله من جهد أو عمل، وحتى لو أدى ذلك إلى ذهاب نفسه طعمة للرماح ودريئة للسيوف في سوح القتال، وتلك سمة المخلصين من المؤمنين الذين كانوا مع الإمام (عليه السلام)، فلم يكن أحدهم يبتغي سوى مرضاة الله تعالى والمثوبة منه سبحانه على نصرتهم للحقّ لوجه الحقّ،
إذن فهم إنّما يخشون ابن عباس لو صار حكماً أن يُغِصّ عمراً بريقه، ويسدّ عليه منافذ رأيه، وبالتالي يفسد عليه خطته، ويرد كيده في نحره، فيخسر بالتالي صفقته الّتي باع بها دينه من معاوية.
فقد روى الشريف المرتضى: «أنّ عتبة بن أبي سفيان قال لعبد الله بن عباس: ما منع عليّاً أن يجعلك أحد الحكَمين؟
فقال: منعه والله من ذلك حاجز القدَر، وقِصر المدة، ومحنة الإبتلاء. أما والله لو بعثني مكانه، لاعترضت لعمرو في مدارج أنفاسه، ناقضاً ما أبرم ومبرماً ما أنقضه، اسفّ إذا طار، وأطير إذا أسفّ، ولكن مضى قدر وبقي أسف، ومع اليوم غد، والآخرة خير لأمير المؤمنين من الأولى»(1).
فتبيّن من هذا الكلام ـ الّذي جمع من أسرار البلاغة والفصاحة ما ضمّ المعنى الخطير الكثير في القول اليسير ـ أنّه لو كان حَكَماً لأفشل كلّ خطط عمرو بن العاص وبالتالي هي افشال لخطط معاوية. لذلك كان إصراهم بعناد على رفضه حَكَماً من خلال الأشعث واليمانية الذين سدّوا منافذ الاختيار على الإمام بالوعيد والتهديد. فقال: (فاصنعوا ما أردتم. اللّهمّ إنّي أبرأ إليك من صنيعهم). كما سيأتي عن قريب. كما وسيأتي أيضاً قوله: (ما أصنع أنا مضطهد).
____________
(1) الأمالي للمرتضى 1/287. و قارن إعجاز القرآن /122، والعقد الفريد للملك السعيد /14، وشرح النهج ابن أبي الحديد 1/195، وأسرار البلاغة بذيل المخلاة المنسوبة للبهائي /4 وغيرها.
والآن إلى قراءة بعض النصوص الدالة على الآثار السيئة الّتي خلفتها خدعة التحكيم:
لقد روى إبراهيم بن ديزيل في كتاب صفين بسنده عن ابن عباس قال: «لقد حدّثني معاوية (بعد حين) انّه كان يومئذ قد قرّب إليه فرساً أنثى بعيدة البطن من الأرض ليهرب عليها حتى أتاه آت من أهل العراق فقال له: إنّي تركت أصحاب عليّ في مثل ليلة الصَدَر من منى فأقمت.
قال (ابن عباس) فقلنا له: فأخبرنا مَن هو ذلك الرجل فأبى وقال: لا أخبركم مَن هو»(3).
أقول: لئن لم يخبر عنه معاوية مَن هو، فقد نمّ على أنّ له في أهل العراق بعض العيون يوافونه بما يحدث، وهذا يؤكد رواية صعصعة عن أولئك
____________
(1) محاضرات الأدباء للراغب باب ذم المراء في المناظرة مخطوطة الرضوية برقم 4403، و/36 من المطبوع.
(2) شرح النهج لابن أبي الحديد 1/196 ط مصر الأولى.
(3) نفس المصدر 1/188.