ويبدو أنّ ابن الأثير تخيل أنّه قد احتاط لنفسه حين قال في الكامل: «وقيل بل كان الحسن قد جعل على مقدمته عبد الله بن عباس، فجعل عبد الله على مقدمته في الطلائع قيس بن سعد بن عبادة...»(2). ولكن الأمر كما بيناه.
أمّا جواب السؤال الخامس (مَن هو الّذي كتب إلى الإمام الحسن (عليه السلام) مشيراً عليه في شأن مداراة الناس) فنقرؤه في:
عودة إلى البصرة:
لقد فارقنا النص «فأنفذ عبد الله بن عباس إلى البصرة» ولمّا كانت دلالة لفظ الفعل (أنفذ) تحمل السرعة قياساً على نفاذ السهم، وربما استبطن النص أيضاً في دلالته إعادة أمير البصرة إلى بلد إمارته، ليقوم بدوره هناك في إحكام الأمر كما قام به في الكوفة، فهو كان والي البلاد الّتي مرّ بنا شيء من حياته فيها، فهو الأحرى أن ينفذه الإمام الحسن (عليه السلام) إليها لسابق معرفته بطبائع مجتمعها ونزوات أهلها، فسار ابن عباس مجدّاً ووصلها فوجد خليفته عليها أبا الأسود الدؤلي قد بادر بحزمه فأخذ البيعة للإمام الجديد حين بلغه نعي الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)..
روى أبو طالب الهاروني 424هـ بسنده عن أبي بكر الهذلي قال: «أتى أبا الأسود الدؤلي نعيُ أميرالمؤمنين (عليه السلام) وبيعة الحسن (عليه السلام) فصعد المنبر فخطب ونعى عليّاً (عليه السلام) وقال في خطبته: إنّ رجلاً من أعداء الله المرّاقة في دينه اغتال أمير
____________
(1) نفس المصدر 5/160 تح محمّد أبو الفضل إبراهيم.
(2) الكامل 3/175 ط بولاق.
فبايعت الشيعة كلّها، وهرب قوم فلحقوا بمعاوية»(1).
وأخذ ابن عباس يواصل جهوده في استتاب الأمر والأمن في عهد الخلافة الجديدة، وقد أشار عليه زياد برأي فيه حيفٌ على الناس فلم يقبله ابن عباس. ونحن قد مرّ بنا أنّ زياداً كان عامله على فارس أرسله بأمر الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) حين اضطرب أمر فارس فولاه عليها فضبطها غير أنّه يبدو ممّا رواه الحافظ نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن(2) أنّه قد أتى البصرة فاجتمع بابن عباس ـ ولعله أتاه معزياً بالإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) وجرى حديث خلافة الإمام الحسن (عليه السلام) فقال له: أتريد أن يستقيم لكم الأمر؟ قال ـ ابن عباس ـ: نعم، قال: فاقتل فلاناً وفلاناً ثلاثة من أصحابه، فقال له ابن عباس: أصلّوا الغداة اليوم؟ قال: نعم، قال: فلا سبيل إليهم أراهم في ذمة الله ـ وفي رواية: (فلا والله ما إلى ذلك
____________
(1) تيسير المطالب /196 ط بيروت سنة 1395.
(2) كتاب الفتن /94و 98 تح ـ سهيل زكار ط بيروت. و 139 برقم 443 تح ـ عرفة ط المكتبة الحيدرية قم و 146 أيضاًً.
ولم يكن ابن عباس ممّن يقتل على الظنّة والتهمة أناساً من أهل القبلة، لكن زياداً يرى ذلك في سبيل استقامة الأمور وإن خالف الشرع. ولا يعني ذلك أنّ ابن عباس كان غافلاً عن سبل الوصولية المقيتة ولكن دونها حاجز من تقوى الله. وهو في حزمه وعزمه لم تزل تساوره الشكوك في استقامة الأمور ما دام العدو اللدود يتربّص الدوائر ويتحيّن الفرص وقد وافته، وزاد في قلق ابن عباس ما بلغه من اختراق معاوية لمجتمع المصرَين ـ الكوفة والبصرة ـ فأرسل إليهما جاسوسين، رجلاً من حمير إلى الكوفة، ورجلاً من بني القين إلى البصرة، يكتبان له بالأخبار، ويفسدان الرجال، فدُلّ الإمام الحسن (عليه السلام) على الحميري عند لحام بن جرير، فأخذه وقتله. ودُلّ ابن عباس على القيني وكان نازلاً في بني سليم بالبصرة فأخذه وقتله، وكتب إلى معاوية:
أمّا بعد، فإنك ودسّك أخا بني قين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش مثل الّذي ظفرت به من يمانيّتك لكما قال أمية بن الأسكر(1):
| لعمرك إنّي والخزاعيّ طارقاً | كنعجة عاد حتفها تتحفّر |
| أثارت عليها شفرة بكراعها | فظلّت بها من آخر الليل تنحر |
| شمتّ بقوم من صديقك أهلكوا | أصابهم يوم من الدهر أصفر |
____________
(1) الأغاني 18/162 ط دار الكتب، مقاتل الطالبين /53 - 54 ط مصر وشرح النهج لابن أبي الحديد 4/12 ط مصر الأولى و 16/32 ط محققة.
| فوالله ما أدري وإنّي لصادق | إلى أيٍّ من يظنّني أتعذّر |
| أعنّف أن كانت زبينة أهلكت | ونال بني لحيان شرُّ فأنفروا |
ولا أحسب أنّ أحابيل معاوية وأباطيله وصلت هذا الحد من إرسال جواسيسه يكتبون له بالأخبار كما يقول الرواة فما أحسبه بحاجة لأن يرسل من الشام مَن يتجسّس له بالكوفة والبصرة، وله فيهما من عيون الجواسيس مَن يكفيه ما يبتغيه بدون حساب، منذ أيام الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهم في تزايد مستمر، ولم ننس خبر ابن الحضرمي الّذي أرسله إلى البصرة ليفسد أهلها على أميرهم وإمامهم، فلقي مصيره بنار الدنيا قبل نار الآخرة.
والّذي أراه أنّه أراد منهما مساومة الأذناب بإشاعة الإرهاب، وحسبنا شاهداً على ذلك ما فعله بالكوفة وهي عاصمة الخلافة في محاولته اغتيال الإمام الحسن (عليه السلام)، فما الّذي يمنعه من فعل ذلك في البصرة وهي ولاية تابعة للكوفة، وفيها ابن عباس فهو وإن كان دون الإمام الحسن مقاماً، لكنه ممثله في ثاني العراقين أكبر الأمصار التابعة لحكمه، فإن تم اغتياله من قبل أذناب معاوية فقد تم له فتحٌ ليس دون فتح مصر من قبل.
روى الشيخ الصدوق ابن بابويه في كتابه علل الشرائع فقال: «دسّ معاوية إلى عمرو بن حريّث، والأشعث بن قيس، وإلى حجر بن الحجر(عمرو) وشبث بن ربعي، دسيساً أفرد كلّ واحد منهم بعين من عيونه: إنّك إن قتلت الحسن بن عليّ فلك مائتا ألف درهم، وجند من أجناد الشام، وبنت من بناتي، فبلغ الحسن (عليه السلام) ذلك،
وإذا لم نقف على مثل خطته تلك في البصرة لاغتيال ابن عباس، فلا يعني عدم محاولته لأنّه لم يصل الينا خبرها، كيف وهو كان يحسب لابن عباس أيضاً حسابه كثاني عنصر يأتي بعد الإمام الحسن (عليه السلام) عليه أن يتخلص منه، وحسبنا محاولته اختراق حدود ولايته في تهديده زياد ابن أبيه عامل ابن عباس على فارس.
فقد روى الطبري في تاريخه عن عمر بن شبة بسنده عن الشعبي قال: «كتب معاوية حين قتل عليّ (عليه السلام) إلى زياد يتهدّده فقام خطيباً فقال: العجب من ابن آكلة الأكباد وكهف النفاق ورئيس الأحزاب كتب إليّ يتهددني وبيني وبينه ابنا عم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ يعني ابن عباس والحسن بن عليّ ـ في تسعين ألفاً واضعي سيوفهم على عواتقهم، لا ينثنون، لئن خلص إليّ الأمر ليجدني أحمَز ضرّاباً بالسيف...»(3).
كتاب ابن عباس إلى الإمام الحسن (عليه السلام):
ونتيجة لتمادي الأمور سوءاً حين كثرت تجاوزات معاوية، كتب ابن عباس إلى الإمام الحسن (عليه السلام) كتاباً يُعتبر بحق من خيرة كتبه بياناً وتبياناً، يحرّضه على إنتهاج سياسة الترغيب مع الأولياء، والترهيب مع الأعداء، ولنقرأ نصه كما ذكره المؤرخون لنتملّى معانيه، ونتفهّم مبانيه، ونتعامل معه كوثيقة تاريخية ذات دلالة عالية، فهو خلاصة تجاربه في الحياة، ونتيجة دربته وحنكته السياسية، عاشها في السلم وفي الحرب.
____________
(1) كفر عليه يكفر غطّاه والشيء ستره (قاموس).
(2) علل الشرائع للصدوق 1/283 منشورات مكتبة الشريف الرضي بقم.
(3) تاريخ الطبري 7/14 افست ليدن، و6/97 ط الحسينية، و5/170 ط دار المعارف.
ولكنه في ترجمة ابن عباس ذكره مختصراً بسنده عن عوانة قال: «كتب ابن عباس إلى الحسن بن عليّ: إن المسلمين قد ولّوك أمورهم بعد عليّ، فشمّر لحربك، وجاهد عدوك، ودار أصحابك، واشتر من الظنين دينه ولا تسلم دينك، ووال أهل البيوتات والشرف تستصلح عشائرهم، واعلم أنّك تحارب من حادّ الله ورسوله، فلا تخرجن من حقّ أنت أولى به، وإن حال الموت دون ما تحبّ»(3). وبنحو هذا رواه ابن قتيبة 276(4)، وبأخصر من ذلك رواه ابن عبد ربه(5)، ولم أعرف مغزى اختصارهم جميعاً وإعراضهم عن ذكر جميعه.
____________
(1) نكت الهميان للصفدي /222.
(2) أنساب الأشراف (ترجمة الإمام الحسن (عليه السلام)) رقم /43.
(3) أنساب الأشراف (ترجمة ابن عباس) رقم /107.
(4) عيون الأخبار 1/14 ط دار الكتب.
(5) العقد الفريد 1/30 و4/361 تح ـ أحمد أمين ورفيقيه.
«ذكر كتاب عبد الله بن عباس من البصرة إلى الحسن بن عليّ (رضي الله عنهما)
قال: فلمّا مضى عليّ بن أبي طالب (رضي الله عنه) إلى سبيل الله اجتمع الناس إلى ابنه الحسن، فبايعوه ورضوا به وبأخيه الحسين من بعده.
قال: فنادى الحسن في الناس فجمعهم في مسجد الكوفة ثمّ صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال:
أيها الناس إنّ الدنيا دار بلاء وفتنة، وكلّ ما فيها فائل إلى زوال واضمحلال، وقد نبأنا الله عنها لكي نعتبه وتقدم إلينا فيها بالوعيد لكي نزدجر، فلا يكون له علينا حجة بعد الإعذار والإنذار، فازهدوا فيما يفنى، وارغبوا فيما يبقى، وخافوا الله في السر والعلانية، ألا وقد علمتم أنّ أمير المؤمنين عليّاً (رحمه الله) حياً وميتاً عاش بقدر ومات بأجل، وإنّي أبايعكم على أن تحاربوا من حاربت وتسالموا من سالمت.
فقال الناس: سمعنا وأطعنا، فمرنا بأمرك يا أمير المؤمنين.
قال: فأقام الحسن بالكوفة بعد أبيه شهرين كاملين لا يُنفّذ إلى معاوية أحداً، ولا ذكر المسير إلى الشام.
قال: وإذا بكتاب عبد الله بن عباس قد ورد عليه من البصرة فإذا فيه:
____________
(1) شرح النهج لابن أبي الحديد4/8 ط مصر الأولى و16/23 ط محققة.
(واعلم) وقد علمت أن اباك عليّاً إنما رغب الناس عنه (وصاروا) إلى معاوية، لأنّه واسى بينهم في الفيء، وسوّى بينهم في العطاء، فثقل ذلك عليهم.
واعلم أنك تحاربُ من قد حارب الله ورسوله (في ابتداء الإسلام) حتى أظهره الله أمره، فلمّا أسلموا ووحدّوا الربّ، ومحق الله الشرك، وأعزّ الدين، وأظهروا الإيمان، وقرؤا القرآن وهم بآياته مستهزؤن، وقاموا إلى الصلاة وهم كسالى، وأدّوا الفرائض وهم لها كارهون، فلمّا رأوا أنّه لا يعزّ في هذا الدين إلاّ الأتقياء الأبرار، والعلماء الأخيار، توسّموا أنفسهم بسيماء الصالحين، ليظن بهم المسلمون خيراً، وهم عن آيات الله معرضون) فما زالوا بذلك حتى شركوهم في
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
قال ابن أعثم: فلمّا ورد كتاب عبد الله بن عباس وقرأه سرّه ذلك، وعلم أنّه قد بايعه (؟) وأنّه قد أمره بما يجب عليه في حقّ الله. دعا بكاتبه وأمره أن يكتب إلى معاوية ـ وذكر الكتاب بطوله»(1).
وقال الخطي: «لمّا وصل كتاب عبد الله بن عباس إلى الإمام الحسن (عليه السلام) وقرأه قال: لقد نصح ابن عباس فيما يراه، ولكن هيهات أن أخالف سنّة سنّها رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأمير المؤمنين بعدهما طلباً لالتماس دنيا، فإنّ في الحقّ سعة عن الباطل»(2).
وأنا على تحفظ من رواية الخطي الّتي لم يسندها إلى مصدر لنرى مدى صحته، ومع ذلك لو أغمضنا عنه لم نر في كتاب ابن عباس أيّ مخالفة لسنّة
____________
(1) الفتوح 4/148 ـ 150 ط دار الندوة الجديدة أفست حيدر آباد ط الأولى.
(2) المقتل للخطي /99 ط بمبىء.
فابن عباس في كتابه يطلب من الإمام الحسن (عليه السلام) أن ينهج ذلك النهج، وضربه المثل بما جاء عن أئمّة العدل جده وأبيه فيما تفرضه ظروف الحرب، وأنّ الحرب خدعة، وله فيها سعة ما لم يبطل حقاً، وينتقص مسلماً حقاً هو له.
ولمّا كان الإمام الحسن (عليه السلام) في حالة حرب مع معاوية منذ أيام أبيه، ولم يتغيّر الحال، فله أن يستعمل أساليب الغلبة ما وسعه ذلك، وحتى التفاضل في العطاء الّذي رآه ابن عباس ناجحاً في ذلك الظرف لاستمالة قلوب الزعماء لم يخرج عن حدود تألف القلوب الّذي سنّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مع المؤلفة قلوبهم بذلك، فأنا من رواية الخطى على تحفظ.
ومهما يكن فقد سبق السيف العذل وجاوز الحزام الطبيَين، فإنّ المجتمع الكوفي لم يكن في هواه على وتيرة واحدة، وشرائحه المختلفة والمتباينة من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار كما قلناه آنفاً تكفي لزعزعة الثقة بهم. فكيف للإمام الحسن (عليه السلام) أن يجمع كلّ أولئك تحت خيمة واحدة على ما بينهم من
ولنترك الحديث عن بقية المأساة فإنّها بالغة الأسى فمن تخاذل وتقاعس عن الخروج إلى خيانة بعد خيانة، وجناية بعد جناية حتى الّذين أرسلهم الإمام الحسن (عليه السلام) مقدمة لجيشه مع ابن عمه عبيد الله بن العباس وقيس بن سعد فقد صار الأشراف يتسللون لواذاً إلى معاوية وهو قريب منهم في عسكره، فكتب قيس إلى الإمام الحسن وهو بالمدائن بذلك فخطب الناس وقال: (يا أهل العراق ما أصنع بجماعتكم معي، هذا كتاب قيس بن سعد يخبرني بأن أهل الشرف منكم قد صاروا إلى معاوية، أما والله ما هذا بمنكر منكم، لأنكم أنتم الّذين أكرهتم أبي يوم صفين على الحكمين، فلمّا أمضى الحكومة وقبل منكم اختلفتم، ثمّ دعاكم إلى قتال معاوية ثانية فتوانيتم، ثمّ صار إلى ما صار إليه من كرامة الله إياه، ثمّ إنكم بايعتموني طائعين غير مكرهين، فأخذت بيعتكم وخرجت في وجهي هذا والله يعلم ما نويت فيه، فكان منكم إليَّ ما كان، يا أهل العراق فحسبي منكم لا تعزوني في ديني فإني مسلّم هذا الإمر إلى معاوية)(2).
____________
(1) أنظر الفتوح لابن أعثم 4/153 ط دار الندوة افست عن طبعة حيدر اباد.
(2) نفس المصدر 4/157.
أمر الخلافة في وثيقة الصلح:
لقد كانت وثيقة الصلح الّتي أمضاها معاوية وأشهد عليها، قد نصت صراحة على إرجاع الأمر من بعده إلى الإمام الحسن (عليه السلام).، وجاء في جملة من المصادر: «وليس لمعاوية أن يعهد بالأمر إلى أحد من بعده، والأمر بعده
____________
(1) الأنبياء /111.
(2) تاريخ اليعقوبي 2/191 ط الحيدرية.
ولكن معاوية قد استهان بهذا الشرط اُسوة بجميع بقية الشروط، ولم يتحرّج من إعلانه ذلك في خطبته على ملأ من المسلمين فقال: «ألا وإنّ كلّ شيء أعطيت الحسن بن عليّ تحت قدميَّ هاتين لا أفي به»(3).
ونحن إذا أردنا أن نحاسب رجال الإسلام السني على المعنى الّذي صاروا ينادون به تبريراً لحكومة الحاكمين، وذلك هو مبدأ الشورى، نجدهم عاجزين عن إثباته ولو لمرة واحدة. وفي يوم من الأيام في تاريخ حكومات الإسلام، إذ أنّ معنى (الشورى) هو حقّ اختيار الحكام متروك للمسلمين، وذلك فيه أيضاً من الفراغات ما يعجزون عن سدها، إذ تبقى أساليب الاختيار مجهولة، ويبقى اختلاف الرأي في جواز الثورة على الظالمين وعدمه يشكل عائقاً عن تطبيق مبدأ الشورى كما ينبغي أن يكون، لأن من أكبر العوائق الطرح الّذي أحاطوه بأطار من قداسة الحديث النبوي الشريف: (أطعه وإن ضرب رأسك)(4) وهو طرح زائف لاكته ألسنة وعاظ السلاطين كاستهلاك محلي بحجة اتقاء الفتنة وتبريراً لأعمال الحاكمين الظالمين، لذلك رفض الشيعة طرح الفكر السياسي السني في مسألة الخلافة، والتزموا بمبدأ النص الّذي طرحه القرآن وبلّغه النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حيث
____________
(1) أنظر الاصابة 1/329، وذخائر العقبى/139، وتهذيب الأسماء واللغات 1/199.
(2) الاستيعاب 1/370.
(3) أنظر شرح النهج لابن أبي الحديد (رواية السبيعي).
(4) في صحيح مسلم كتاب الامارة، باب الأمر بلزوم الجماعة... في حديث حذيفة قال صلى الله عليه (وآله) وسلّم: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع 6/20 ط محمّد عليّ صبيح.
موقف ابن عباس من الصلح:
مع المسيرة المتأنية بين نصوص السير والأخبار التاريخية في فترة خلافة الإمام الحسن (عليه السلام)، والّتي استدام حكمه فيها طيلة ستة أشهر قبل وقوع الصلح، نجد أنفسنا كقرّاء واعين، أو باحثين متتبعين، لم تخطئنا العين المدققة، إدراك الأسباب الّتي حملت الإمام الحسن (عليه السلام) على الصلح والمسالمة، كما لم تخطئ العين معرفة الراضين من أصحابه بذلك ومعرفة الساخطين. مع أنّه (عليه السلام) في منظورهم جميعاً كان هو الإمام الّذي تجب طاعته سواء حارب أو سالم، كما أنّه (عليه السلام) في منظور هؤلاء وهؤلاء بل ومنظور الأمة الّتي بايعته وخرجت معه لحرب معاوية، كان القائد العسكري المحنّك، الّذي يجب إتباعه عند خوض المعركة، بعد أن كان قد خطط لها التخطيط السليم الدقيق. أو عدم خوضها ما دامت النتيجة محكومة بالفشل سلفاً. كما حدث فعلاً ذلك عند مباغتة عنصر
____________
(1) الأحزاب /36.
(2) المائدة /92.
(3) المائدة /59.
فهل بعد ذلك كلّه من فرصة لخوض حرب مع معاوية محكوم عليها سلفاً بالفشل؟ إذن لا بدّ من المسالمة حقناً للدماء وبقياً على الصفوة الباقية، هكذا فقد تمّ الصلح على شروط، لكن لم يف معاوية بواحد منها.
ولنعد إلى البصرة حيث كان ابن عباس لا يزال مقيماً بها وأميراً عليها. وعلى توابعها من بلاد فارس وكور الأهواز الخمس ومنها فساوداربجرد الّتي ورد ذكرها في وثيقة الصلح على أن يُحمل خراجها للإمام الحسن (عليه السلام)، وسيأتي مزيد بيان عن ذلك.
قال الشعبي في حديثه: «فلم يزل زياد بفارس حتى صالح الحسن (عليه السلام) معاوية، وقدم معاوية الكوفة فتحصّن زياد في القلعة الّتي يقال لها قلعة زياد»(2).
ومن المتيقن أنّ زياداً لم يكن ليردّ على تهديد معاوية له من فراغ، بل كانت بينه وبين معاوية حاميتان ـ الكوفة والبصرة ـ وفيها تسعون ألفاً، واضعي سيوفهم على عواتقهم لا ينثنون. وانا أحسب أنّ ذلك من طفح الكيل عند زياد، وإلا فأين هم في الدفاع عن إمامهم الحسن (عليه السلام)، أوليس حامية الكوفة هي الّتي خانته وغدرت به وانتهبت رحله وسلبته حتى مطرفه؟ ولم تكتف بذلك حتى طعنته في فخذه، أو ليس أشرافها الّذين كاتبوا معاوية ان شاء قبضوا على الحسن
____________
(1) تاريخ الطبري 6/97 ط الحسينية.
(2) نفس المصدر.
أمّا عن موقف ابن عباس من الصلح فلم أقف على ما يشير إليه كما قلنا، ومن الغرابة انا لم نجد خبراً يشير إلى أنّ الإمام الحسن (عليه السلام) كتب إليه في ذلك، وهذا من الغرابة بمكان، وأغرب من ذلك كلّه أنا لم نقف على خبر يثبت استدعاء الإمام الحسن (عليه السلام) مقاتلة أهل البصرة للإشتراك مع الكوفيين في حرب معاوية، كما كان الشأن في ذلك أيام أمير المؤمنين (عليه السلام) في حرب صفين وحرب النهروان كما مرّ. وهذه نقطة لم يبحثها من كتب عن الإمام الحسن (عليه السلام) وهي حريّة بالبحث، وليس من الدقة تجاهلها. وقد حاولت كثيراً أن أجد سنداً تاريخياً يصح الاعتماد عليه في المقام فلم أجده. ويبقى المجال للتخمين والظن، وهذا لا يغني عن الواقع والحقّ شيئاً.
ولا ينقضي العجب من إغفال التاريخ وصمته المطبق إذ لم يذكر شيئاً كان بين الإمام الحسن (عليه السلام) وعامله عبد الله بن عباس بعد كتاب ابن عباس إليه في الحضّ على مداراة أهل البيوتات والشرف وعلى محاربة معاوية، ولم يذكر التاريخ جواباً من الإمام الحسن (عليه السلام) على ذلك الكتاب، فهل يعقل أن لا يكون لذلك الكتاب من جواب؟! وهكذا يستمر الصمت المطبق فلا نقف على كلمة تدلّنا على نحو اتصال أو مراجعة في شأن بين ابن عباس وبين الإمام الحسن (عليه السلام).
فقال ابن عباس: والله عنده مهرة جدك وطعن في أست أبيك.
فقال: ألا تسمع يا أمير المؤمنين ما يقول؟
قال: أنت بدأت.
قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه جماعة لم أعرفهم»(1).
أقول: لقد كفانا قول الهيثمي مؤنة الرد والمناقشة في هذا الخبر. مضافاً إلى ما حكاه ابن حجر في الإصابة(2) (عن خليفة وأبي نعيم وغير واحد انّ الأشعث مات بعد قتل عليّ بأربعين ليلة و...).
إذن فما دمنا لم نجد نصاً يشير إلى حضور قول أو عمل من ابن عباس في مسألة الصلح؟ وما دمنا نفتقد الحجة في ذلك، فعلينا التريّث في تصنيف ابن عباس مع الراضين، هو أو مع الساخطين. لكنا قد نتبين جواب ذلك التساؤل من خلال كتاب معاوية إليه وجوابه على ذلك الكتاب، وهو كتاب له دلالته في أنّ ابن عباس لم يكن ـ في رأي معاوية على الأقل ـ ممّن تشمله وثيقة الصلح لتعصم دمه.
قال ابن أبي الحديد: «وكتب معاوية إلى ابن عباس عند صلح الحسن (عليه السلام) له كتاباً يدعوه فيه إلى بيعته ويقول له فيه: ولعمري لو قتلتك بعثمان رجوت أن
____________
(1) مجمع الزوائد 7/247.
(2) الإصابة 1/16.