ومن زعما هذه الفئة الصحابي الجليل ابوذر الغفاري فانه كان جالسا ذات يوم عند الجمرة الوسطى في منى فاجتمع حوله اناس مسلمون كثيرون يسالونه عن دينهم، واذا باحد مرتزقة بني امية يشهد المنظر فتخلل الناس حتى وقف على ابي ذر فقال: الم ينهك امير المؤمنين عن الفتيا؟ فقال ابوذر: أأنت رقيب علي ثم اشار الى حلقه وقال: واللّه لو وضعتم الصمصامة على هذه على ان اترك كلمة سمعتها من رسول اللّه (ص)، لانفذتها قبل ان يكون ذلك(1).
ومن هذه الفئة ايضا رشيد الهجري، فانه لما تولى ابن زياد الكوفة قطع يده ورجله، فلما حمل الى اهله عاده الناس وهم باكون، فقال لهم: ايها الناس، ائتوني بصحيفة ودواة اكتب لكم ما يكون الى يوم القيامة، فاخبر ابن زياد فامر بقلع لسانه(2).
وعلى هذا النهج خطا ميثم التمار، فانه لما تولى ابن زياد الكوفة القى القبض عليه فصلبه وقطع يده ورجله، فكان ينادي باعلى صوته وهو مصلوب: ايها الناس من اراد ان يسمع الحديث المكنون عن علي بن ابي طالب؟ قال: فاجتمع الناس واقبل يحدثهم بالعجائب، فاخبر ابن زياد بذلك، فامر بقطع لسانه، وتشحط ميثم (ره) ساعة في دمه ثم مات(3).
وهـكذا آل الامر في ذلك العصر الى ان الخليفة اصبح ذا هيمنة كبيرة بحيث كان بامكانه ان يحرم ما احله اللّه ورسوله، ويحلل ما حرمه اللّه ورسوله، ويبتدع قوانينا
____________
1- سنن الدارمي 1: 146 باب «46» باب البلاغ عن رسول اللّه (ص) وتعليم السنن ح4، طبقات ابن سعد ج2: 354.
هذه الرواية ومثيلاتها هي مما تطاولت اليها الايادي الاثمة بالتقطيع والاسقاط.
2- اختيار معرفة الرجال «رجال الكشي» للشيخ الطوسي 1: 290، 131 ترجمة رشيدالهجري، بحار الانوار 42: 122 كتاب تاريخ اميرالمؤمنين (ع) باب «122» باب احوال رشيد الهجري ح1، وج 75: 433 كتاب العشرة باب «87» باب التقية والمداراة ح95.
3- اختيار معرفة الرجال 1: 298 ح139 ترجمة ميثم التمار.
وليعلم ان هذا الوضع لم يدم اكثر من عهد عثمان حيث قامت الثورة الشعبية ونهض المسلمون ومحوا الكثير من هذه البدع الى ان آلت الخلافة الى معاوية، فقام بتقويم ما محاه المسلمون وذلك بتكوين الاجهزة الاعلامية التي كان قوامها وضاع الاحاديث(1).
ولكن شهادة الامام الحسين (ع) حطمت هذه الخطط وهدمت ما بنوه حتى فقدنظام الخلافة مكانته التي كان يمتاز بها الخلفا، فالبدع والتعاليم المزورة التي اوجدت الانفصال بين الاسلام المتداول عندهم والاسلام الحقيقي قد توقفت، ولم يتمكن الخلفاء بعد شهادة الامام الحسين (ع) ان يختلقوا بدعا جديدة كما كان في السابق(2).
واثمرت شهـادة الامام الحسين (ع) اثرا اخرا وهو ان السجن والتعذيب والفتك بمبلغي الاسلام الواقعي ورواة الاحاديث قد تضالت، لان الحكام آنذاك لم يتمكنوامن التنكيل والزجر كما كان داب اسلافهم السابقين، وهكذا استطاع الرواة بعد جهادطويل ان ينشروا بين المسلمين احاديث صحيحة وموثقة غير تلك الاحاديث الموضوعة التي اختلقها اعوان الخلفا.
وفي مطلع القرن الثاني من الهجرة انتهت فترة الحظر عن رواية الحديث التي دامت مائة عام، وذلك عندما تولى عمر بن عبدالعزيز، فامر اتباع الاسلام الخليفي ان يدونوا احاديث رسول اللّه فدونت عشرات الكتب في سيرة الرسول والصحابة ومن بين الاف
____________
1- نحو: ام المؤمنين عائشة، ابي هريرة، انس بن مالك، عبداللّه بن عمر، عبداللّه بن عمرو بن العاص، مغيرة بن شعبة، عمرو بن العاص، سمرة بن جندب، واقرا الشرح الكافي في هذاالموضوع في كتاب احاديث ام المؤمنين وكتاب من تاريخ الحديث للعلامة السيد مرتضى العسكري، كتاب ابو هريرة للعلامة شرف الدين، وكتاب ابو هريرة شيخ المضيرة وكتاب اضوا على السنة المحمدية للعلامة ابو رية.
2- منها ما امر به عبدالملك بن مروان الناس ان يحجوا الى بيت المقدس بدلا عن الكعبة ويطوفوا حوله ولكن هذه البدعة ما دامت ان دفنت تاريخ اليعقوبي 2: 261.
اولا: من جهة علم الرجال والدراية فانهم جرحوا كل شيعي ومحب لعلى (ع) بالضعف.
ثانيا: من جهة علم الرواية والحديث فدونوا كتبا واسقطوا منها هذا النوع من الاحاديث وكذا الاحاديث التي تمس بشخصية الحكام والخلفاء بعد الرسول.
فسموا هذه الكتب المدونة على هذا الشكل والاسلوب بالصحيح، حتى بلغ عددها ستة، وكان حظ صحيح البخاري من حيث الاعتبار والوثوق اكثر من سائرالصحاح، لان البخاري كان اكثر اعتقادا وتمسكا بالاصلين المذكورين، ولذا تراه يروي عن الخوارج، مثل: عمران بن حطان، ويدع رواية الامام جعفر بن محمدالصادق (ع)، وكذلك تراه يقتطع وينقص الاحاديث التي تمس بكرامة الخلفا، وعلى هذا الاساس نرى اتباع اسلام الخلفاء يعتقدون بان صحيح البخاري اصح كتاب بعدالقرآن.
ومن بين كتب التاريخ والسير فهم يعتبرون تاريخ الطبري هو اثبت واصح ماكتب في التاريخ، لان الطبري انتهج في اسلوبه ما انتهجه البخارى من حيث التزامه بالاصلين المذكورين، فهو يترقب بان لا يروي حديثا فيه ما يخدش هوية هذه الفئة من الصحابة الموثوقين عندهم، ويروي كل حديث مزور ليبرر المواقف الظالمة لبعض الصحابة والخلفا.
ومن هذا المنطلق ترى الطبري يروي مئات الاحاديث التي دستها ايادي الزنادقة بحيث انه اثبت القضايا والحوادث الواقعة في عهد النبي (ص) والخلفاء الاوائل مقلوبة ومعكوسة ولما كان الطبري ملتزما ومقيدا للحفاظ على مصالح الخلفاوالصحابة الموثوقين عندهم حاز من العظمة والاحترام حتى سموه امام المؤرخين، وان الذين جاؤا
واتخذ شيعة اسلام الخلفاء منذ القرن الرابع من الهجرة اقتداء بعلمائهم هذه الكتب الحديثية الستة مصدرا ومرجعا ونشروها، ومن كتب التاريخ اعتمدوا فقط على تاريخ الطبري ومن سلك دربه، وكانت نتيجة هذا الاعتماد على هذه الكتب ان نسيت مئات الكتب التي دونت في الحديث والتفسير والتاريخ غير التي ذكرناها(2)، ومن هذا المنطلق ايضا تلاحظ انهم اغلقوا على انفسهم على الاخرين باب البحث والتحقيق في معرفة الاسلام الحقيقي الذي جاء به النبي (ص) الى البشرية كافة.
واما الاجيال التي تلت القرن الرابع الهجري والى عصرنا هذا سوى شيعة اهل البيت (ع) فقد اكتفوا بالتقليد الاعمى لاولئك حتى ان اعتبر الدين الذي اختلقته الايادي الاجيرة والوضاعة للحديث هو الاسلام الواقعي، الحق ان هذه الاحاديث المختلقة حول العقائد والاحكام وغيرها هي السد المنيع لمعرفة الاسلام المحمدي وهداية الضالين والمنحرفين.
ولهذا ينبغي لعلما الدين ان يبادروا في البحث والتحقيق عن الاسلام الواقعي الذي تمسك به اتباع مذهـب اهل البيت (ع)، وقد حاورت الكثير من العلما في العراق ومصر وسوريا ولبنان وايران في بيان هذه الحقيقة، وارجو من الذين هم حفظة الدين اي الحوزات العلمية ان يلتفتوا الى هذا الامر بالجد والمثابرة.
وفي هذا المجال فاول ما اسعدني هو هذا الكتاب الذي كتبه العلامة الفاضل الشيخ محمد صادق النجمي ـ احد علماء الحوزة العلمية في قم المقدسة ـ ولاسباب عديدة ارى من اللازم ان اقدر جهد مؤلفه الكريم من حيث:
1 ـ ان المؤلف في دراسته هذه قد ادى الدور اللازم في البحث والتحقيق في كتب
____________
1- عبداللّه بن سبا للعلامة العسكري 1: 24.
2- مثل انساب الاشراف للبلاذري، وكتاب اخبار الزمان والاوسط للمسعودي.
2 ـ اختار المؤلف لدراسته من بين كتب الحديث كتابي صحيح البخاري وصحيح مسلم، اللذان هما اصح الكتب واوثقها عند الاخوة اهل السنة.
3 ـ ان المؤلف قد راعى في بحثه ودراسته آداب البحث العلمي رعاية تامة وهذاما وجدته اثنا تتبعي في مضامين الكتاب.
4 ـ انه كتب كتابه بالفارسية وبعبارات رشيقة سلسة يفهمها عامة الناس.
5 ـ ان المؤلف وان كان يقطن قم المقدسة وهو احد فضلا حوزتها، وكان بعيداعن معاشرة اهل السنة ومحادثتهم لكنه تصدى في دراسته لهذا الموضوع على الوجه السليم والاسلوب الصحيح ورجانا من اهل العلم والفهم ان يقراوا الكتاب بدقة حتى تتجلى لهم الحقائق اكثر فاكثر.
ارجو من اللّه القدير ان يحفظ قوام الحوزة العلمية في قم المقدسة حتى ظهورصاحب العصر والزمان الحجة بن الحسن العسكري عجل اللّه تعالى فرجه الشريف وان يوفق جميع العلما والمحققين في شتى ابواب العلوم الاسلامية.
وآخر دعوانا ان الحمد للّه رب العالمين.
مرتضى العسكري
مساء الخميس 11/2/1392 هـ. ق.
تمهيد
لما رايت مدى مقام صحيح البخاري واهميته عند اهل السنة جذبني الشوق والولع في ان اراجع هذا الكتاب مراجعة دقيقة ومعمقة، ولشدة ما كنت اشعر به من العلاقة والشوق في هذا الموضوع اتممت مراجعة الصحيح في فترة قصيرة، (وكان ذلك عام 1388 هـ)، فاخترت من بين احاديثه خمسين حديثا في اربعة وثلاثين مسالة مختلفة ومشوقة، واستنسختها على شكل مذكرات.
ومن ثم اصبح هذا العمل البسيط نافذة على برمجة مطالعاتي المستقبلية ووضع اللبنة الاولى في تاليف هذا الكتاب، وهكذا اثمرت بالنتيجة هذا الكتاب.
ومن خلال هذه المراجعة الاولية وقعت حادثة غريبة وممتعة غيرت مساراطروحتي الفكرية من اسفل الى فوق وصيرت هذه المذكرات التي لم تتجاوز عدة وريقات دراسة متكاملة حتى صارت اضعافا مضاعفة.
ففي شهـر رجب من تلك السنة اي 1388 هـ. حلت العطلة الصيفية فرحلت الى موطني آذربيجان الايرانية، فهناك حالفني حظ كبير وموهبة كبيرة ونلت فخرا عظيماونعمة موفورة، اذ تشرفت بلقا العلامة المجاهد والمجتهد الاعظم الحجة المرحوم الشيخ الاميني صاحب كتاب الغدير تغمده اللّه برحمته حيث كان يعاني من الالم في رجله فقدم الى تلك البلاد ليغتنم جوها ومياهها، فخدمته ما يقارب عشرين يوما وذلك لانه سكن داري.
وان كان عشرون يوما بالنسبة الى عمر الانسان شيئا قليلا الا ان هذه الايام
وفي تلك الايام الخالدة والتي لا انساها ابدا لازمت مجلس ذلك البحر الزاخرومثال العلم والورع فلم افارقه، وكم من مرة انفردت بمجالسته وحدي لساعات عديدة، ولم يكن في المجلس سوانا، وكنا نتحدث معا حول مواضيع مختلفة فاقتطفت من بستان علمه وفضائله ازهارا، وشربت من نبع فقهه وخلقه انهارا.
آه ما احلى تلك الايام المباركة؟ وما اسعد تلك الساعات الفياضة؟
ومن خلال مجالستي معه، قدمت له تلك المذكرات التي كتبتها قبل اشهر، فكانت هذه الوريقات قد ادخلت نوعا من الفرح والسرور في قلب ذلك العلم الذي يعدبحق بطل هذه الميادين العقائدية، والمنصور دائما في الحوارات والمناظرات.
واعتقد ان هذه الوسيلة ـ اي البحث العلمي ـ هي افضل الوسائل التي يمكن للمضيف ان يستضيف بها ضيفه الكريم ويجلب رضاه ويسكن فؤاده وخاصة ان كان مثل العلامة الاميني (قدس سره).
وبعد ان قد مت له اطروحتي اخذ يحثني ويشوقني اكثر بعباراته الجذابة وكلماته السحرية في مواصلة هذا السبيل، ويسهل لي الطريق الذي كنت اعتقده عسيراوصعبا، وبين لي بان مواصلة هذا الامر فريضة واجبة لا يمكن تجاوزها ابدا.
ولما عاد العلامة الى طهران زرته مرة او مرتين لعيادته، ومع انه كان يعاني من الم رجله معاناة شديدة لكنه لم ينس الموضوع الذي بحثناه معا، فاخذ ثانية يشوقني اكثر ويرغبني ازيد في استدامة المنهج الذي اخترته فرحمة اللّه عليه وجزاه اللّه عن الاسلام خيرا.
ولكن بعد فترة وعلى اثر بعض الاعمال والمشاكل التي واجهتني توقفت عن العمل، ثم عدت كرة ثانية الى تلك الاوراق وتذكرت نصائح المرحوم العلامة الاميني
ومن خلال مراجعتي لصحيح البخاري قرات سائر الصحاح والسنن قراة متقنة، واستنتجت فيما بعد بان صحيح مسلم هو الاخر مثل صحيح البخاري من حيث الاهمية والشانية ومواز له في شتى جوانبه الرجالية والروائية بل ان بعض علماء اهل السنة يقدم صحيح مسلم ويرجحه على صحيح البخاري، وان احد علمائهم(1) جمع احاديث الصحيحين في كتاب واحد واسماه «الجمع بين الصحيحين»، وآخر(2) جمع رجال الصحيحين في كتاب مستقل وعنونه «الجمع بين رجال الصحيحين».
ولهذا التقارن والتقارب بين الصحيحين بدات بالتركيز والتدقيق اكثر من قبل على صحيح مسلم ايضا، فتجمعت عندي وريقات مترامية ومتشتتة لم تظهر بعد على نحو كتاب، وتاييدا لراي لعلنى ابديته كنت استدل عليه بما ورد في المصادر الاخرى غير الصحيحين، وبناء على هذا تراكمت عندي مذكرات وقصاصات اكثر وهكذا تمت المرحلة الثانية من تاليف كتابي الذي كان للمرحوم العلامة الاميني حظا كبيرا في تدوينه.
فما زلت اواصل مطالعاتي في الصحيحين جاهدا، واغتنم مهما امكن كل كتاب احتمل انه سيكون مفيدا في تحقيقي حتى استوهبت فخرا آخرا وانفتحت امامي نافذة اخرى نحو السعادة، وتشوقت اكثر لمواصلة البحث والتحقيق، وتلك الموهبة هي
____________
1- هو رضي الدين ابو الفضائل الحسن بن محمد الصاغاني 577 650 هـ، وقد رتب كتابه الجمع بين الصحيحين على ابواب وفصول النحو، فرتبه على اثني عشر بابا يندرج تحت كل باب منها عدة فصول من فصول النحو وترتيبه وقد جمع فيه 2267 حديثا مما اتفق عليه البخاري ومسلم المعرب.
2- هو ابو الفضل محمدبن طاهر بن علي المقدسي المعروف بابن القيسراني الشيباني 507 448 هـ، وقد جمع فيه رجال الصحيحين، ورتبه على الترتيب الهجائي للحروف، وذكر فيه ماتفرد به كل من البخاري ومسلم من الرجال المعرب.
العلامة العسكري هو من العلما العظام والاتقيا ومن مفاخر الشيعة ونجمه لامع في سما البحث والتحقيق في عالم التشيع، وهو غنى عن التعريف خاصة عنداهل العلم والمحققين، ولا يخفى على احد ما يمتاز به هذا العالم النحرير، من الهمة العالية والابتكارات البديعة، وانه قد انتهج سبيلا غاب عن علمائنا السلف ان يغتنموه، وجهد كثيرا في تبيين حقائق التاريخ الاسلامي، ونشاطه مؤثر في هذا المجال(1).
ومنذ تشرفي بزيارة سيادته تعرفت على اسمى الفضائل الخلقية والمعنوية التي كان يتصف بها العلا مة العسكري، هذا وعلاوة على ما استفدت من نبعه العلمي الوافروتطلعه الزائد، فقد تاثرت بهذه الشخصية العلمية والتقية كثيرا بحيث تغيرت برامجي الفكرية والتحقيقية.
ولما اطلع العلامة العسكري بدوره كالعلامة الاميني على تاملاتي ومطالعاتي ونظر في مذكراتي نظرة فاحص، اخذ في تشويقي وتشجيعي، فابدى من الفرح والسرور والمدح والثنا على عملي بحيث لم اكن اتوقعه، ولم ار ذلك في شاني وشان كتابي، ثم امرني بالاسراع في طبعه ونشره.
ومع ان العلامة العسكري كان كثير العمل في المجالات العلمية والبحوث التحقيقية، لكنه تفضل علي وراجع الكتاب وصححه وقدم لي ارشادات قيمة وقدم لكتابي مقدمة غنية ومفيدة فشكر اللّه سعيه، ومتع اللّه المسلمين بطول بقائه.
وهذا في الواقع يمثل المرحلة الثالثة وهو الدافع لتكميل دراستي واتمام بحثي.
____________
1- الف في هذا الميدان كتبا كثيرة، مثل: عبداللّه بن سبا، مائة وخمسون صحابي مختلق، واحاديث عائشة ام المؤمنين، فانه قد كشف الستار عن الصورة الحقيقية لعبد اللّه بن سباوالاصحاب المختلقين ودور احاديث عائشة، وابرز الحقائق الدينية والتاريخية التي ظلت كامنة خلف الاستار منذ عهد الاسلام الاول، وبين في كتبه الصراط القويم والتحقيق والبحث السليم للاجيال الاتية.
الاول: الشعور بالمسؤولية القصوى والكبيرة وفهم الحقيقة، والواقع اننا اليوم مكلفون في حفظ العقائد والتعاليم الدينية والثبات امام النشاط الوسيع الذي تقوم به المذاهب المختلفة، وكذا ان هذا العمل هو تبليغ وخدمة للدين، بل هو واجب على كل واحد منا حسب ما اعطي من الاستعداد ان يشمر عن ساعديه ويسعى في اصلاح الجيل وتقديمه نحو الامام، وذلك عن طريق التاليف والكتابة التوعوية.
الثاني: ومن جهة اخرى ان الحس الذاتي والرغبة في الحصول على المواضيع المستجدة التي كنت استقطبها خلال مطالعاتي زاد في رغبتي في التحقيق اكثر، بحيث اني قرات في مدة قصيرة مئات الكتب، وللحصول على كتاب واحد مما يتعلق بتاليفي لعلني سافرت من مدينة الى اخرى وتعرفت حينها على مكتبات عامة ودور نشر كثيرة.
قم ـ محمد صادق النجمي
ربيع الاول 1392 هـ. ق.
الفصل الاول
سير الحديث
اهميته، وتدوينه
حول الحديث
ما هو الحديث؟
الحديث لغة هو الشي الجديد، ويطلق على مطلق القول والكلام(1)، وفي اصطلاح المحدثين عبارة عن اقوال المعصوم وافعاله وتقديره والمعصوم عند اهل السنة هو النبي الاكرم (ص)، وعند الشيعة هم النبى والائمة من اهل بيته (ع).
قال ابن حجر: لما كان يطلق على القرآن الكريم في صدر الاسلام بالقديم، اطلق لفظ الحديث في مقابل ذلك على كل ما نسب الى النبى (ص)، وهذا التعبير جار الى عصرنا(2).
نص الحديث:
هو قول المعصوم وتقريره.
السند:
يطلق على سلسلة رواة الحديث الذين بلغنا الحديث عن طريقهم.
السنة:
هي في اللغة عبارة عن السيرة والطريقة المتبعة عند الناس، وفي الاصطلاح سنة
____________
1- لولا قومك حديثو عهد بالاسلام حديث نبوي.
(ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا)، الكهف: 6.
2- هدى الساري مقدمة فتح الباري ج1.
وللملازمة الموجودة بين السنة والحديث اطلق لفظ السنة على الحديث كذلك، واستعملت فيما بعد غالبا في هذا المورد.
اهمية الحديث في الكتاب:
الكتاب والسنة هما الدعامتان الاساسيتان لاحكام الدين والتعاليم الاسلامية(2)، ولكن حاجة المسلمين الى السنة بدت اكثر من حاجتهم الى القرآن، لان آيات الاحكام الواردة في القرآن معدودة ومحدودة، وقيل: ان ها خمسمائة آية حسب المشهور، بحيث لا يمكن الاقتصار عليها، والاكتفا بها دون السنة والحديث، وذلك لان:
اولا: هذه الايات تحتوي على الاجمال والاطلاق، والسنة هي الكفيلة بتفسيرها وبيانها.
ثانيا: ان هذا المقدار المحدود من الايات لم يكن يفي ببيان جميع الاحكام والقوانين الدينية، وعلى هذا اجمع علماء الفريقين، بان الحديث الصحيح الذي ثبت صدوره عن المعصوم (ع) بنحو القطع حجة على المسلمين، فهو كالقرآن من حيث حجيته ولزوم اتباعه والاخذ به.
وقد اشار القرآن الكريم ضمن آيات عديدة الى هذه الحقيقة ونبه المسلمين على اهمية السنة والحديث فقال تعالى: (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)(3).
____________
1- نهاية ابن الاثير، مادة حدث بتصرف.
2- اعتبرت الشيعة ان احاديث الائمة من آل الرسول (ع)، والاجماع، ودليل العقل، من ادلة استنباط الاحكام الشرعية.
3- الحشر: 7.
هذه نبذة من آيات الذكر الحكيم التي اوجبت على المسلمين طاعة النبي (ص) والانقياد له، وتاكد هذا الوجوب في القرآن باساليب مختلفة وعبارات شتى، واكدت ايضا ان الاستنان والالتزام بالرسول (ص) لا يتم الا عن طريق العمل باوامره والاخذ باقواله.
اهمية الحديث في السنة:
وردت روايات جمة واحاديث متواترة عن الرسول (ص) والائمة من اهل بيته (ع) تؤكد اهمية الحديث من جهات مختلفة، تارة من حيث السنة نفسها وتارة اخرى من جهة ضرورة حفظها وتدوينها وتبليغها الى الاخرين(5).
قال رسول اللّه (ص) في خطبة حجة الوداع: «معاشر الناس، كل حلال وما يكون فيه سبب سعادتكم قد دللتكم عليه، او حرام وما يكون فيه سبب شقاوتكم قد نهيتكم
____________
1- قوله تعالى: (اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم) المائدة: 92.
2- قوله تعالى: (من يطع الرسول فقد اطاع اللّه ومن تولى) النساء: 80.
3- قوله تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) النساء: 65.
4- قوله تعالى: (ومن يعص اللّه ورسوله فقد ضل ضلالا بعيدا) الاحزاب: 36.
5- اصول الكافي 1: 51 كتاب فضل العلم باب «17» باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة، وسائل الشيعة 18: 52 كتاب القضا باب «8» من ابواب صفات القاضي، مجمع الزوائد 1: 173 كتاب العلم باب سماع الحديث وتبليغه، سنن ابن ماجة 1: 84 المقدمة باب «18» باب من بلغ علما ح 230 236، جامع بيان العلم وفضله 1: 38 باب دعارسول اللّه (ص) لمستمع العلم وحافظه ومبلغه.
وفي مواقف عديدة حث النبي (ص) حفاظ الحديث على حفظه ودعا لهم، فقال (ص): «نظر اللّه عبدا سمع مقالتي فوعاها»(2).
ودعا لمن يروي الحديث عنه، فقال (ص): «نظر اللّه عبدا سمع مقالتي فبلغها»(3).
وكم تكرر في اقواله (ص) وخاصة في اواخر خطاباته، قوله: «فليبلغ الشاهدالغائب».
هذه الكلمات توضح اهمية الحديث والسنة، وتوحي بان الرسول (ص) قد بين جميع الاحكام الدينية وجزئياتها من الحلال والحرام، وفرض تبليغ ذلك على جميع المسلمين، وخص بذلك المخاطبين والمشافهين منهم ووصف مبلغي احاديثه ورواتهابانهم خلفاؤه(4).
الفرق بين الكتاب والسنة:
لا فرق بين القرآن والسنة من جهة صدورهما من منبع الوحي، وانهما نوران انبثقا من نور واحد، الا انه يمكن حصر الفرق بينهما في الوجوه التالية:
الاول: ان القرآن نزل معجزة يتحدى بخلاف السنة اذ انها فاقدة لصفتي الاعجازوالتحدي.
الثاني: ان الفاظ القرآن الكريم كمعانيه نزلت من لدن الحكيم العليم، بينما السنة
____________
1- الاحتجاج للطبرسي 1: 65 باب احتجاج النبي (ص) يوم الغدير على الخلق كلهم.
2- سنن ابن ماجة 1: 84 المقدمة باب «18» باب من بلغ علما ح230 236، وج2: 1015 كتاب المناسك باب «76» باب الخطبة يوم النحر ح 3056، سنن الترمذي 5: 33 كتاب العلم باب «7» باب ما جا في الحث على تبليغ السماع ح 2656 2658.
3- سنن ابن ماجة 1: 84 المقدمة باب «18» باب من بلغ علما ح230 236، وج2: 1015 كتاب المناسك باب «76» باب الخطبة يوم النحر ح 3056، سنن الترمذي 5: 33 كتاب العلم باب «7» باب ما جا في الحث على تبليغ السماع ح 2656 2658.
4- من لايحضره الفقيه 4: 240 باب النوادر ح5919، صحيح البخاري 1: 37 كتاب العلم باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب، جامع بيان العلم وفضله 1: 38 باب دعاالرسول (ص) لمستمع العلم.
الثالث: لاريب في ان نزول القرآن من عنداللّه عزوجل قطعي، واما صدوركل الاحاديث التي وردت في السنة عن الرسول (ص) فظني ويصطلح عليه ظني الصدور.
الرابع: ان القرآن غالبا ما يذكر الاحكام الكلية والتعاليم العامة بينما جزئياتهاوفروعها ذكرتها السنة، وبتعبير آخر: ان الاحكام الواردة في القرآن هي كليات وجعل بيانها وشرحها من مهام الرسول (ص) وذلك بالهام من الوحي، قال تعالى: (وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون)(1).
ومن ناحية اخرى ان القرآن فرض على المسلمين ان لا يفرقوا بين ما نزل في القرآن وبين ما جاء به الرسول (ص)(2)، وذلك لان الرسول (ص) كما اخبر عنه القرآن: (لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى)(3).
فعلى هذا فالسنة مبينة لمجملات القرآن، ومقيدة لاطلاقاته، ومخصصة لعموماته.
ملخص القول:
ان الاحاديث والسنة تبين ما لم يفصله القرآن، فمثلا: جاء في القرآن وجوب اقامة الصلاة، ولكنه لم يفصل اركانها وعدد ركعاتها، بينما نلاحظ النبي (ص) فصل جزئيات احكام الصلاة باقامته لها وتعليمها للناس(4).
وهـكذا مسالة الحج، فقد ورد تشريعه في القرآن الكريم مؤكدا، واما مناسكه واحكامه الفرعية والجزئية فانها لم تذكر فيه عدا القليل، بينما بين الرسول (ص) تلك
____________
1- النحل: 44.
2- قوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه ومانها كم عنه فانتهوا) الحشر: 7.
3- النجم: 3 ـ 4.
4- قال (ص): «صلوا كما رايتموني اصلي» صحيح البخاري 1: 162 كتاب الصلاة باب الاذان للمسافر اذا كانوا جماعة.
وهـكذا بالنسبة الى الفرائض والارث، فان بعض احكامها واصولها مبينة في القرآن، واما الجزئيات والفروع نحو حرمان القاتل من الارث فقد وردت في السنة(2).
وكذلك احكام الزكاة والجهاد وآلاف مثلها من الاحكام التي لم نجد اليها سبيلاسوى عن طريق السنة.
____________
1- السنن الكبرى للبيهقي 5: 125 باب الايضاع في وادي محسر، وفي صحيح مسلم 2: 943 كتاب الحج باب «51» باب استحباب رمي الجمرة ح310 ورد: لتاخذوا مناسككم.
2- سنن الترمذي4: 370 كتاب الفرائض باب «17» ما جا في ابطال ميراث القاتل ح2109.