يقول ابن حجر المكي: الصحيحان هما اصح الكتب بعد القرآن باجماع من يعتدبه(2).
قال امام الحرمين: لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته هي مطابقة مع الواقع وهي مما حكاه رسول اللّه (ص) كان حلفه صحيحا ولا كفارة عليه، لان الامة اجمعت على صحة احاديثهما(3).
مغالاة اكثر:
لم يقنع علماء اهل السنة في تعريفهم وتمجيدهم للصحيحين وتصحيح وتوثيق كل ما ورد فيهما من الروايات فحسب، بل انهم زادوا الطين بلة حينما سلكوا سبيل الغلو والافراط في هذا المجال، حتى ادعى احدهم انه راى رسول اللّه (ص) في منامه وقال (ص): ان صحيح البخاري هو كتابي.
وينقل عن الشيخ محمد بن عبدالرحمن شارح مختصر الخليل انه قال: كنت مع شيخي الشيخ عبد المعطي التنوسي (التونسي) في زيارة لمرقد رسول اللّه (ص) اذشاهدت شيخي خلافا لما اعتاده يمشي خطوة الى الامام ثم يتوقف هنيئة، ويكرر ذلك حتى وصل الى قبر الرسول (ص)، ووقف امام القبر وتكلم بكلام لم افهم ما قاله.
وعندما رجعنا سالته عن قضية المشي والمكث والمحادثة الغير معتادة قال: كنت استاذن رسول اللّه (ص) بالدخول والزيارة حتى اذن، فلما دنوت منه قلت: يارسول اللّه (ص)، وهل كل ما ورد في صحيح البخاري صحيح؟ قال: نعم قلت: احدث عنك كل ما ورد فيه من الاحاديث؟ قال: نعم، حدث عني.
____________
1- ارشاد الساري 1: 20.
2- الصواعق المحرقة: 9، وجا في تطهير الجنان المطبوع بهامش الصواعق: 20 ذكرالبخاري فقط.
3- شرح النووي على صحيح مسلم 1: 19.
قال رسول اللّه (ص): نعم، انهما جميعا صحيحان وحدث عني ما ورد فيهما(1).
نقل عن ابي زيد المروزي انه قال: كنت نائما بين الركن والمقام فرايت النبي (ص) في المنام، فقال لي: يا ابا زيد، الى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي؟ فقلت: يا رسول اللّه (ص)، وما كتابك؟ قال: جامع محمد بن اسماعيل البخاري(2).
قال محمد فريد وجدي: وغلا بعضهم فراى ان يستاجر رجالا يقراون الاحاديث النبوية في كتاب الامام البخاري استجلابا للبركات السماوية تماماكالقرآن(3).
قال القاسمي في قواعد التحديث: صحيح البخاري عدل القرآن، اذ لو قرئ هذا الكتاب بدار في زمن شاع فيه الوبا والطاعون لكان اهله في مامن من المرض، ولواختتم احد هذا الكتاب لنال ما نواه، ومن قراه في واقعة او مصيبة لم يخرج حتى ينجومنها، ولو حمله احد معه في سفر البحر لنجا هو والمركب من الغرق(4).
ما قيل من الرؤى والكرامات:
يقال: ان البخاري ذهبت عيناه في صغره، فرات والدته ابراهيم الخليل (ع) في المنام، فبشرها بصحة ابنها، فقال لها: يا هذه قد رد اللّه على ابنك بصره بكثرة دعائك له، فاصبح وقد رد اللّه عليه بصره(5).
____________
1- الدر الثمين في مبشرات النبى الامين الحديث الثالث والثلاثون استقصا الافحام 2: 868.
2- هدى الساري: 490، ارشاد الساري 1: 29.
3- دائرة معارف القرن العشرين 3: 482.
4- قواعد التحديث: 250.
5- هدى الساري: 478، ارشاد الساري1: 31، تاريخ بغداد 2: 10.
الفربري والنبي (ص):
قال محمد بن يوسف الفربري: رايت النبي (ص) في النوم فقال لي: اين تريد؟ قلت: اريد محمد بن اسماعيل البخاري، قال: اقراه مني السلام(1).
قال البخاري: ما وضعت في كتاب الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين(2).
نقل الفربري ان البخاري قال: ما ادخلت في الصحيح حديثا حتى استخرت اللّه، وصليت ركعتين، وتيقنت صحته(3).
قال البخاري: صنفت الجامع من ستمائة الف حديث في ستة عشر سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين اللّه تعالى(4).
حكى الفاضل النووي ان مسلم قال: صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة الف حديث مسموعة، لو ان اهل الحديث يكتبون مائتي سنة الحديث فمدارهم على هذا المسند(5).
الشعراء يطرون:
وتبعا لاولئك العلما فقد نظم الشعرا في البخاري وصحيحه اشعارا كثيرة وقصائد متعددة، من ذلك ما انشده ابن عامر الجرجاني حيث قال:
| صحيح البخاري لو انصفوه | لـما خــط الا بما الذهب |
| هو الفرق بين الهدى والعمى | هو السر دون العنا والعطب |
____________
1- تهذيب الاسما واللغات 1: 68، تاريخ بغداد 2: 10.
2- هدى الساري: 490، ارشاد الساري 1: 29.
3- هدى الساري: 490، ارشاد الساري 1: 29.
4- هدى الساري: 490، ارشاد الساري 1: 29، كشف الظنون 1: 544 مادة الجامع الصحيح.
5- شرح صحيح مسلم للنووي 1: 15.
| اسـانـيـد مـثل نجوم السما | امـام مـتـون كمثل الشهب |
| به قام ميزان دين النبي (ص) | ودان له العجم بعد العرب(1) |
وانشد الامام ابو الفتوح العجلي مادحا صحيح مسلم:
| صـحـيح القشيري ذا رتبة | تـفوق الثـريا اذا ما اعتلت |
| فـالفاظه مـثل نور الرياض | سقيها السواري اذا ما سرت |
| واما المعاني فكالشمس تحت | السحاب الخريفي عنه انجلت |
| فـلله دولـة هـذا الامـام | ولــلّه هـمـتـة ان علت |
| عـلـيه مـن اللّه رضوانه | فـقـد تم مسعاته وانتهت(2) |
دفاع مرير:
افرط اهل السنة في ثنائهم على الصحيحين حتى بلغ بهم الامر حد التعسف والغلو، وحفظا لمقامهما وشانهـما فقد حظروا على الباحثين والمحققين ان يقوموابالبحث والتنقيب فيهما، واعتبروهما كالوحي المنزل والقرآن الكريم من حيث العصمة عن الخطا، ومنزها من ان تنالهما الاراء والافكار وابدا الراي فيهما، وان البحث والتحقيق فيهما، يكاد يكون توهينا لهما وهذا بمثابة التوهين للقرآن ولا توبة ولاغفران لمن يقوم بذلك.
ففي عام 1386 هـ. نشرت جمعية الاصلاح الاجتماعي في الكويت كراسا في الدفاع عن صحيح البخاري والرد على المخالفين بعنوان «كل ما في البخاري صحيح».
وكان هذا الكراس ردا واستنكارا على المقال الذي كتبه عبد الوارث كبير تحت عنوان «ليس كل ما في صحيح البخاري صحيحا» الذي نشرته مجلة الوعي الاسلامي الكويتية.
____________
1- ارشاد الساري 1: 30.
2- وردت هذه الابيات في آخر صحيح مسلم طبعة بيروت.
فقد جاء في اوله رسالة مفتوحة الى امير الكويت كتبها اثنان وثلاثون استاذا من جامعات سوريا استنكروا فيها على كاتب المقال وطلبوا من الامير كسر مثل هذه الاقلام هذه المقالات في المجلا ت.
وبعد هذه الرسالة سطرت ثمان مقالات لثمانية من الاساتذة والعلما من شتى البلاد العربية دفاعا عن صحيح البخاري ومسلم، ثم ذكروا قائمة باسما عشرة من اساتيذ وعلما الجامعات ممن تصدوا للجواب والرد على صاحب المقال والاستنكارعليه والدفاع عن البخاري.
ايها القارئ البصير، لعلك ترى اننا قد اطنبنا واسهبنا الكلام في هذا الفصل من كتابنا، ولكن الحق ان الاقوال هذا في المجال اكثر مما اوردناه، وما الذي ذكرناه الا نموذجا ضئيلا منها، وذلك مما دعت الضرورة والحاجة اليه ليرتفع بذلك الستارالمسدول عن واقع الصحيحين ومقامهما واهميتهما عند اهل السنة سوا في الماضي اوالحاضر، بل ترى اهميتهما اليوم قد ازدادت وتصاعدت اكثر حتى اصبح المنتقدللصحيحين والباحث فيهما ولو بالاسلوب العلمي، او ان الذي اراد ان يناقش صحة الاحاديث الواردة فيهما يواجه ردا صارما، وتاتيه الضربة الحديدية القاضية.
وما استنكارهم هذا ودفاعهم في تقديس الصحيحين الا سدا لابواب التحقيق على المحققين الباحثين في الصحيحين كيلا يتجرا احد على ان يكشف الحقائق.
عندما تتجلى الحقيقة:
لو دقق الباحث في كل ما قاله ناثرو المدح والاطرا على الصحيحين، ولواستمع المر الى ما نقله علماء العامة من الكرامات والاحلام حول البخاري ومسلم وكتابيهما،
ولكن بمجرد دراسة مختصرة وتفحص اجمالي فيهما تتجلى الحقائق التي تكمن خلف استار الوهم والخيال، وينكشف للباحث ان في مقابل تلك الفضائل والكرامات المنقولة في شان البخاري ومسلم والغلو الذي طالما حوصر بين الخيال والوهم هناك علماء من اهل السنة انفسهم قد نظروا الى الصحيحين نظرة المحقق البحاثة فوضعوا ما احتواه الصحيحان على طاولة التشريح ووازنوهما بالمعيار الواقعي وخرجوا بعد ذلك بالنتيجة التالية: ان بعض احاديث الصحيحين من جهة الاسنادوبعضها الاخر من جهة النص والمتن مرفوضة ومخالفة للاصول العلمية والدينية.
وهناك اخرون ايضا من علمائهم ازاحوا حجب العصبية عن بصائرهم ونظروا الى شخصية البخاري ومسلم بمنظار الواقعية واصبحت نظرتهم تماما على عكس الفئة الاولى المغالين الذين رووا ان رسول اللّه (ص) بلغ سلامه الى البخاري.
وهذا ما تكشفه هذه الصفحات التالية لذوي العقول والابصار من بيان الحقيقة عن ماهية الصحيحين ومؤلفيهما، وتوضح الصورة الواقعية لهما ولمؤلفيهما.
وليعلم القارئ الكريم باننا نحن الشيعة لم نكن سباقين الى فتح باب الانتقادعلى الصحيحين ومؤلفيهما وتفنيد رواياتهما، بل ان علماء العامة انفسهم لهم السبق وانهم تعرضوا لنقدهما وبينوا الحقيقة بصراحة، وفتحوا باب نقد الصحيحين على مصراعيه.
ومن هؤلاء الناقدين جمع من العلما والمحدثين والحفاظ وشراح الصحيحين الذين تعتمد العامة اقوالهم وتعترف بعلو مقامهم العلمي عندما ابدوا نظرياتهم العلمية
ونستطرد هنا طرفا من آرا ونظريات اولئك العلما والحفاظ:
راي الذهلي في الصحيحين:
قال ابن خلكان: محمد بن يحيى المعروف بالذهلي من اكابر العلما والحفاظواشهرهم، وهو استاذ وشيخ البخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه(1).
قال احمد بن حنبل لابنه واصحابه: اذهبوا الى ابي عبداللّه الذهلي واكتبوا عنه(2).
وقال الخطيب البغدادي: كان يرى الذهلي واكثر المتكلمين في كلام اللّه انه قديم، وقد قالوا بكفر وارتداد مخالفيهم الذين يرون بان كلام اللّه حديث.
وقالوا: ومن زعم ان القرآن مخلوق فقد كفر، وخرج عن الايمان، وبانت عنه امراته، يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه، وجعل ماله فيئا بين المسلمين، ولم يدفن في قبور المسلمين، ومن وقف وقال:
لا اقول مخلوق او غير مخلوق فقد ضاهى الكفر، ومن زعم ان لفظ القرآن مخلوق فهذا مبتدع لا يجالس ولا يكلم.
واضاف الخطيب قائلا:
____________
1- وفيات الاعيان لابن خلكان 4: 282 ترجمة الذهلي.
قال الكلاباذي الاصبهاني في كتابه الجمع بين رجال الصحيحين في ترجمة الذهلي: روى عنه البخاري في الصوم والطب والجنائز والعتق وغير موضع في ما يقرب من ثلاثين موضعا ولم يقل:
حدثنا محمد بن يحيى الذهلي ـ مصرحا ـ بل يقول: حدثنا محمد، ولايزيد عليه، ويقول محمد بن عبداللّه ـ ينسبه الى جده ـ وقال: حدثنا محمد بن خالد، ينسبه الى جد ابيه، والسبب في ذلك ان البخاري لما دخل نيسابور شغب عليه محمد بن يحيى الذهلي في مسالة خلق اللفظ وكان قد سمع منه فلم يترك الرواية عنه ولم يصرح باسمه راجع الجمع بين رجال الصحيحين 2: 465 ترجمة رقم 1787.
2- تاريخ بغداد 3: 416.
وكان البخاري في نظر الذهلي واكثر علماء نيسابور في ذلك العصر مطروداومضلا منحرفا في العقيدة، ووصل الانزجار والنفور منه الى حد لم يمكنه البقا في نيسابور فرحل عنها، وقال بعض:
انهم ابعدوه عن نيسابور، وتفرق عنه كل تلامذته واصحابه عدا مسلم واحمد بن مسلمة وفروا منه كفرارهم من النار كيلا يمسهم لهيب الانزجار العام وغضب الناس كما اصاب البخاري.
ذكر اصحاب التراجم هذه القصة على انها من اسوا المصائب والالام التي حلت بالبخاري.
ويمكن ان نستنتج من هذه الواقعة التاريخية، ان صحيح البخاري وكذلك صحيح صاحبه الاوحد مسلم بن حجاج النيسابوري قد وقعا معرض النقد والابرام والذم مالا يوصف من قبل العلما والحفاظ مثل الذهلي وان هذين الكتابين اللذين عرفا واشتهرا اليوم باسم الصحيحين ويعدان مرجعا للتعاليم الدينية عند اهل السنة، قدكان مؤلفاهما
____________
1- ذهب احمد بن حنبل الى تكفير من يقول بخلق القرآن فقال: والقرآن كلام اللّه ليس بمخلوق، فمن زعم ان القرآن مخلوق فهو جهمي كافر، ومن زعم ان القرآن كلام اللّه ووقف ولم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو اخبث من الاول، ومن زعم ان تلفظنا بالقرآن وتلاوتناله مخلوق والقرآن كلام اللّه فهو جهمي، ومن لم يكفر هؤلاء القوم والقائلين بخلق القرآن وكلام اللّه فهو مثلهم كافر.
وقال ايضا: من قال: القرآن مخلوق، فهو عندنا كافر، ولا يصلى خلفه ولو تمعنت ـ ايها القارئ ـ في هذه الفتاوى الصريحة الواضحة التي مرت عليك آنفا وعرفت السبب في مواجهة البخاري للمحن والمشاكل فيمكنك عندئذ ان تشكل القضية المنطقية من الصغرى والكبرى ومن ثم تحصل على النتيجة فتامل فيها جيدا راجع كتاب السنة لاحمد بن حنبل: 3 53المعرب.
قال الخطيب البغدادي: قال محمد بن يحيى: كتب الينا من بغداد ان محمد بن اسماعيل يقول: بان لفظ القرآن ليس قديم، وقد استتبناه في هذه ولم ينته: فلايحق لاحد ان يحضر مجلسه بعد مجلسنا هذا(1).
مسلم يرفض:
لم يذهب الذهلي بفساد عقيدة البخاري فحسب، بل كان يرى انحراف صاحبه مسلم بن حجاج صاحب الصحيح عن العقيدة السليمة، ولذا طرده عن مجلسه وحرم على الناس حضور مجلسه(2).
قال ابن خلكان: كان مسلم على اثر اعتقاده هذا مرفوضا ومنفورا في الحجازوالعراق(3).
يظهـر من هاتين القصتين ان البخاري ومسلم كانا محل رفض وطرد من قبل اهل نيسابور وعلما بغداد واهلها لاعتقادهما في القرآن بانه مخلوق، وكان هذا سببالطردهما من نيسابور.
موقف ابي زرعة من الصحيحين:
يعد ابو زرعة من حفاظ الحديث وعلم من اعلام علم الرجال والعلوم الاخرى، قال الفاضل النووي فيه: انتهى الحفظ حفظ الحديث الى اربعة من اهل خراسان: ابوزرعة و(4).
____________
1- تاريخ بغداد 2: 31، ارشاد الساري 1: 38، هدى الساري مقدمة فتح الباري: 491، استقصا الافحام: 978.
2- دائرة معارف القرن العشرين 5: 292 مادة سلم، تذكرة الحفاظ 2: 589 ترجمة مسلم بن الحجاج رقم 613.
3- وفيات الاعيان 2: 281.
4- تهذيب الاسما واللغات 1: 68.
وقال الخطيب عن سعيد بن عمرو قال: شهدت ابا زرعة الرازي ذكر كتاب الصحيح الذي الفه مسلم بن الحجاج ثم المصوغ على مثاله صحيح البخاري، فقال لي ابو زرعة: هؤلاء قوم ارادوا التقدم قبل اوانه فعملوا شيئا يتشوفون به، الفوا كتابا لم يسبقوا اليه ليقيموا لانفسهم رئاسة قبل وقتها واتاه ذات يوم ـ وانا شاهد رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم فجعل ينظر فيه فاذا حديث عن اسباط بن نصر، فقال ابوزرعة: ما ابعد هذا من الصحيح يدخل في كتابه اسباط بن نصر، ثم راى في كتابه قطن بن نصير فقال لي: وهذا اطم من الاول(1).
وذكر الذهـبي قصة ابي زرعة ولكنه اتى بكلمة يتسوقون يتاجرون بدلا عن كلمة يتشوفون يتظاهرون(2) ـ.
موقف النووي من الصحيحين:
الفاضل النووي شارح الصحيحين البخاري ومسلم، له صيت في علم الرجال، والف كتبا متعددة في علم الحديث والرجال، وتعد كتبه مرجعا، تراه يشك ويتردد في صحة بعض احاديث الصحيحين، واحيانا يبدي رايه بالصراحة ببطلان بعضها.
فقد قال في مقدمة شرحه على صحيح مسلم: واما قول مسلم وادعاؤه في صحيحه بان ليس كل شي صحيح عندي وضعته فيه فحسب، بل جمعت في كتابي الصحيح كل ما اتفق الجمهور على صحته فمشكل فقد وضع فيه احاديث كثيرة مختلف في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه(3).
____________
1- تاريخ بغداد 4: 273.
2- ميزان الاعتدال 1: 126، ترجمة احمد بن عيسى المصري التستري رقم 507.
3- مقدمة شرح صحيح مسلم للنووي: 16.
موقف ابن حجر من الصحيحين:
قال ابن حجر: وعدة ما اجتمع الناس ـ على قدحه من الاحاديث مما في كتاب البخاري وان شاركه مسلم في بعضه مائة وعشرة حديثا منها ما وافقه مسلم على تخريجه وهو اثنان وثلاثون حديثا(2).
وقال في مقدمة فتح الباري: فقد تناول جماعة من المحدثين وعلما الرجال اكثر من ثلاثمائة من رجال البخاري فضعفوهـم، واشار ـ بعد سرد اسمائهم الى حكاية الطعن والتنقيب عن سبب ضعفهم(3).
راي القاضي الباقلاني:
انكر القاضي ابو بكر الباقلاني صحة حديث صلاة النبي (ص) على جنازة عبداللّه بن ابي، واعتراض عمر عليه (ص) ـ الحديث الذي رواه الصحيحان.
وقال امام الحرمين: لا يصححه اي الحديث المذكور اهل الحديث.
وقال الغزالي في المستصفى: الاظهر ان هذا الخبر غير صحيح.
وقال الداودي: هذا الحديث غير محفوظ(4).
راي ابن همام:
قال كمال الدين بن همام في شرح الهداية: وقول من قال: اصح الاحاديث ما في
____________
1- شرح صحيح مسلم للنووي 2: 207.
2- هدى الساري مقدمة فتح الباري: 345.
3- هدى الساري مقدمة فتح الباري: 382.
4- فتح الباري 8: 272 تفسير سوره براة.
هذا الذي ذكرناه هو مجمل ما قاله شراح الصحيحين والسلف من العلما حول الصحيحين ومؤلفيهما، ولو اردنا ان نستقصي كل ما قيل من النقد والقدح فيهمالاحتجنا في ذلك الى كتاب مستقل وكبير.
ونلفت انظار القرا الى رايين من علماء مصر المعاصرين:
راي الشيخ محمد عبده:
يعد السيد محمد رشيد رضا المصري من ابرز تلاميذ الشيخ محمد عبده، فقدجمع السيد رشيد رضا نظريات وآرا استاذه في كتابه تفسير المنار، فانه بعد ان ذكرقول ابن حجر الذي قال: عدة ما اجتمع لنا من ذلك الانتقادات والمؤاخذات مما في كتاب البخاري وان شاركه مسلم في بعضه مائة وعشرة احاديث فيها ما وافقه مسلم على تخريجه اثنان وثلاثون حديثا ومنها ما انفرد بتخريجه وهو ثمانية وسبعون حديثا.
وقد ضعف الحفاظ من رجال البخاري نحو ثمانين ومن رجال مسلم مائة وستين.
ثم يقول ابن حجر: عدة ما اخرجته من نحو مائتين وعشرة احاديث انفردالبخاري باكثر من سبعين حديثا، وذكر مسلم ما تبقى في صحيحه(2).
فقال السيد محمد رشيد رضا بعد ان عرض الاحاديث المنتقدة على البخاري: واذا قرات ما قاله الحافظ ابن حجر فيها رايتها كلها في فن الصناعة، ولكنك اذا قرات الشرح نفسه «فتح الباري» رايت له في احاديث كثيرة اشكالات في معانيها اوتعارضها مع غيرها اكثر مما صرح به الحافظ نفسه مع محاولة من الحافظ الجمع بين
____________
1- اضوا على السنة المحمدية: 312.
2- هدى الساري مقدمة فتح الباري: 345.
وقال الشيخ محمد عبده بعد ان ساق اقوال العلما والحفاظ في مسالة الصلاة على جنازة ابن ابي: الحق ان هذا الحديث معارض للايتين، فالذين يعنون باصول الدين ودلائله القطعية اكثر من الروايات والدلائل الظنية لم يجدوا ما يجيبون به عن هذا التعارض الا الحكم بعدم صحة الحديث(2).
راي احمد امين:
قال احمد امين الاديب المصري بشان الصحيحين: وقد ضعف الحفاظ من رجال البخاري نحو ثمانين.
وفي الواقع هذه مشكلة المشاكل ـ لان بعض من ضعف من الرواة لاشك انه كذاب، فلا يمكن الاعتماد على قوله، والبعض الاخر منهم مجهول الحال، ومن هذافيشكل الاخذ عنه ومن هؤلاء الاشخاص الذين روى عنهم البخاري وهم غير معلومي الحال عكرمة مولى ابن عباس وقد ملا الدنيا حديثا وتفسيرا، فقد رماه بعضهم بالكذب، وبانه يرى رأي الخوارج، وبانه كان يقبل جوائز الامرا، ورووا عن كذبه شيئا كثيرا.
ويضيف الاديب احمد امين على ذلك شواهد تاريخية اخرى لاثبات كون عكرمة كذابا، ثم يقول:
فالبخاري ترجح عنده صدقه فهو يروي له في صحيحه كثيراومسلم ترجح عنده كذبه فلم يرو له الا حديثا واحدا في الحج ولم يعتمد فيه عليه وحده وانما ذكره تقوية لحديث آخر(3).
راي مسلمة في صحيح البخاري:
واما ما قاله مسلمة في البخاري وكتابه الصحيح: فانه يعتبر تاليف البخاري
____________
1- اضوا على السنة المحمدية: 302.
2- تفسير المنار 10: 580.
3- ضحى الاسلام 2: 117.
يقول مسلمة:
الف علي بن المديني شيخ البخاري كتاب العلل وكان ضنينا به، ومهتما به كل الاهتمام لكي لا تناله الايدي، فغاب يوما في بعض ضياعه خارج المدينة فجاء البخاري منتهزا الفرصة الى بعض بنيه وراغبه بالمال على ان يرى الكتاب العلل يوماواحدا فاعطاه له، فدفعه البخاري الى النساخ، فكتبوه له، ورده اليه، فلما حضر علي بن المديني وجلس في مجلسه تكلم بشي، فاجابه البخاري بنص كلامه مرارا ففهـم القضية استنساخ الكتاب واغتم لذلك فلم يزل مغموما حتى مات بعد يسير واستغنى البخاري بذلك الكتاب عن البحث والتنقيب في الاحاديث، وخرج الى خراسان، ووضع كتابه الصحيح، فعظم بذلك شانه وعلا ذكره(1).
راينا في الصحيحين:
هذا الذي ذكرناه كان ملخص ما ابداه بعض علماء اهل السنة حول الصحيحين ونقدهم اياهما من حيث السند حينا وحينا من حيث المتن، واخر من جهتهما معا.
واما ما نراه ونذهب اليه حول الصحيحين ومحتوياتهما فهو مطابق لراي هذه الفئة الاخيرة من علماء اهل السنة، وانا واياهم متفقون في العقيدة بالنسبة الى هذا الموضوع، ولكن نرى ان في محتويات الصحيحين وكذا ضمن الاحاديث الصحيحة التي نقلاها في شتى الابواب ان الاحاديث الغير صحيحة والضعيفة يبلغ عددها فوق ماعده ابن حجر كما نقل عنه الحفاظ حيث قال: انها لا تتجاوز المائة وعشرة احاديث، ضعيفة من جهة المتن.
____________
1- تهذيب التهذيب 9: 54.
ويؤيد راينا في ضعف احاديث الصحيحين متنا وسندا الادلة التالية:
1 ـ ضعف بعض رجال الصحيحين، وانهم غير موثقين، في علم الرجال.
2 ـ العصبية الشديدة التي تحلى بها مؤلفا الكتابين.
3 ـ الفترة الزمنية الطويلة الممتدة بين زمن صدور الحديث وتاريخ تدوينه، مع النظر الى دواعي واسباب الجعل والوضع.
4 ـ تقطيع بعض الاحاديث عند البخاري تمشيا لذوقه ورايه.
5 ـ النقل بالمعنى، كما يلاحظ في صحيح البخاري.
6 ـ تتميم وتكميل صحيح البخاري بوسيلة الاخرين.
7 ـ ملاحظة كثرة الاحاديث المخالفة للادلة العقلية والدينية فيهما.
هذه ملاحظاتنا على الصحيحين وهي تؤيد ضعفهما وتوضح وهن احاديثهما، ولا يمكن لاي محقق وبحاثة الاغماض عن هذه الموارد وسنشرحها بالتفصيل ان شاء اللّه في الصفحات الاتية.