الفصل الرابع
أدلة
ضعف الصحيحين وسقمهما
الدليل الاول: ضعف السند
اول المؤاخذات على ضعف احاديث الصحيحين والسبب في عدم الوثوق بهماهو ضعف اسناد ورواة بعض احاديثهما.
ولما كان البحث في السند ذو علاقة وثيقة بموضوع كتابنا، ويعد من البحوث المهمة والرئيسية في علمي الرواية والدراية، وانه افضل واهم ملاك ومعيار في بيان صحة الحديث وعدمه، لزم علينا ان نستوفي البحث فيه بتفصيل اكثر وتبيين اوفر، مع المراعاة لحجم الكتاب، ورعاية الايجاز، وان نخصص صفحات قليلة من الكتاب للبحث في هذا الموضوع.
علم الرجال ودراية الحديث:
من الضروري قبل توثيق اي خبر او الحكم بصحته وترتيب الاثر عليه، الالتفات الى شخصية الراوي والناقل وتقييمه من حيث تحليه بصفات الراوي مثل عدم كونه كذابا ومحرفا ومدلسا، ومدى التزامه الديني وتعهده العقائدي ومرتبته الايمانية والتقوائية، لان الراوي اذا كان مؤمنا ومتعهدا يكون مصونا من الولوج في التدليس والتحريف وارتكاب الكذب.
وهذا الامر من البديهيات التي تتقبلها الفطرة الانسانية والغريزة البشرية، وهذاما دلت عليه القرائن والشواهد حيث ان البشرية باجمعها في كل العصور والدهورتتلقى الخبر من اي شخص كان تشهد على صحته القرائن والشواهد، وهذا الامر جارعندهم في كل الامور خاصة في الاخبار التي تمت الى القضايا السياسية والتي تتعلق بشؤون الانظمة حيث التحريف والتزوير فيها اكثر من سائر الامور.
واما لو ان احدا سلك في هذه المجالات مسلك السذج من الاشخاص، ونظرالى
وقد حذر القرآن الكريم المسلمين من الاعتماد على قول قائل او خبر ناقل لايتحلى بصفة الايمان والعدالة وحذرهـم ايضا عواقب هذه الوثاقة الساذجة الخطيرة، وامرهم بالفحص والتبين في اخبارهـم فقال عزوجل: (يا ايها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)(1).
وهذا الامر بالتثبت والتبين في الاخبار والذي يرتكز على الفطرة الانسانية والتعاليم الاسلامية كان سببا في تاسيس علمي الرجال والدراية وتاريخ نشاتهما موازلتاريخ نشاة علم الحديث حيث ان الاول علم الرجال يتكفل الفحص عن احوال رواة الحديث ودراستها، والثاني علم دراية الحديث يتصدى لدراسة الشروط التي يجب تحققها في الرواة وشرائط متن الحديث.
وبرز في هذين العلمين محققون وعلما بارعون من الشيعة والسنة وتخصصوافيها والفوا كتبا قيمة.
وقد ذكر علماء دراية الحديث شروطا خاصة يجب توفرها في الرواة، ممايكشف عن اهمية الموضوع الذي نتطرق اليه صفة الايمان في راوي الحديث ولذلك تراهم يعدون المتهم بالنسيان وضعف الذاكرة من المردودين والضعفا ولم يقبلواحديثه وروايته وان توفرت فيه صفتا العدالة والوثاقة.
الايمان شرط قبول الحديث:
كما ذكرنا آنفا ان احد الشروط الرئيسية في قبول الحديث والاعتماد عليه هوتوفر شرط الايمان في راويه والاطمئنان من عدم كذبه وانحرافه.
____________
1- الحجرات: 7.
وان بعض رواتهما كانوا مشهورين بالعدا لعلى (ع) وهذا الامر هو من ابرزصفاتهم، واضف الى ذلك انهم كانوا من وضاعي الحديث الذين كذبوا على رسول اللّه (ص).
تناقض هذه الصفات مع الايمان:
ومن الواضح انه لو كانت واحدة من هذه الصفات المذكورة موجودة في شخص ما لاسقطته من الاعتماد عليه، ولم تكن لخبره اية قيمة واعتبار، لان هذه الصفات لن تجتمع ابدا مع الايمان الصحيح في قلب المؤمن وحسب ما نراه ان عدم اجتماع وضع الحديث والكذب مع الايمان من اوضح الواضحات، وكذا عدم الوثوق بقول من يتصف بهذه الصفات امر فطري وحسي لذلك لا نرى انفسنا ملزمين باراة دليل على هذا، ونكتفي اولا بذكر بعض الاحاديث التي تشير الى التناقض الموجود بين الايمان وعداوة الامام على (ع)، وثم نتطرق الى دراسة بعض رواة الصحيحين:
1 ـ قال رسول اللّه (ص): آية الايمان حب الانصار، وآية النفاق بغض الانصار(1).
2 ـ وقال (ص): سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر(2).
3 ـ وقال امير المؤمنين (ع): والذي فلق الحبة، وبرا النسمة انه لعهد النبى الامي (ص) الي: ان لا يحبني الا مؤمن، ولا يبغضني الا منافق(3).
____________
1- صحيح البخاري 1: 11 كتاب الايمان باب علامة الايمان حب الانصار.
2- صحيح مسلم 1: 81 كتاب الايمان باب «28» باب بيان قول النبي (ص): سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ح64، سنن النسائي 7: 121 122 باب قتال المسلم وفيه 12 حديث.
3- صحيح مسلم 1: 86 كتاب الايمان باب «35» باب الدليل على حب الانصار وعلي (ع) من الايمان وعلاماته ح78.
تقييم ايمان بعض رواة الصحيحين:
لو امعنا النظر في مضامين هذه الاحاديث التي نقلناها عن الصحيحين، وانتبهنا الى المسائل التي ذكرناها حول الايمان والاعتقاد واهمية الصدق والوثاقة في الراوي لتمكن المطالع الحر ان يقيم رواة احاديث الصحيحين وخاصة اولئك الذين سوف نتطرق الى ذكرهم، ومن ثم يحكم بصحة بعض ما رواه البخاري ومسلم من الاحاديث او عدم صحته.
وقد عرفنا ولاحظنا آنفا ان محبة الانصار والامام على (ع) تعد معيارا وميزانا للايمان، وعداوتهم وبغضهم علامة النفاق، وكذا عرفنا من مضامين تلك الاحاديث ان محاربة المسلم ومقاتلته كفر والحاد وخروج عن دائرة الايمان وقد قال بعض المحق قين الرجاليين: ان بعض رواة الصحيحين لم يكن في عداد الذين ثبت الايمان في قلوبهم، وكذا قال المؤرخون ان بين رواة احاديثهما كذابين وممن لا يوثق به.
وكذلك نرى ان عدد من اشتهر بعداوة الامام علي (ع) من بين رواة صحيح البخاري ومسلم ليس بقليل.
وحتى ان ابن حجر الذي عرف بالتساهل والاغماض عن كشف الحقيقة عما هوموجود في بعض اسناد احاديث البخاري ومتونها، لم يسعه احيانا الا ان يزيل حجب العصبية والتعنت عن نفسه ويكشف عن بعض الحقائق، فلذا تراه عندما ياتي بذكراسما الرواة الذين ضعفهم وجرحهم السلف من العلما يقول: بانهم كانوا من النواصب واعدا الامام على (ع)(1).
وبهذا الصدد قال شيخ المعتزلة ابو جعفر الاسكافي: ان معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية اخبار قبيحة في على (ع) تقتضي الطعن فيه والبراة منه، وجعل لهم على ذلك جعلا في مثله فاختلقوا ما ارضاه، منهم ابو هريرة
____________
1- هدى الساري مقدمة فتح الباري: 460.
ويلاحظ القارئ المنصف ان هؤلاء الذين عدهم الاسكافي اعضا في مؤسسة معاوية لوضع الحديث كانوا ممن روى عنهم البخاري ومسلم احاديث كثيرة.
وقد اشرنا فيما مر الى اقوال بعض العلما، مثل: ابن حجر، ابي زرعة، النووي، واحمد امين، وغيرهـم ممن قدح في رجال الصحيحين وانتقدهما(2)، ولا نرى لزاما ان نكرر ما سبق ذكره او نشير الى بقية الاقوال الدالة على ضعف بعض رجال الصحيحين ونستدل بها على ذلك.
للاستشهاد على ما ذكرناه، نشير الى ترجمة بعضهم معتمدين فقط على الناحية الايمانية، لعل يكون هذا بابا ومعيارا لمعرفة آخرين غيرهم من الرواة.
1 ـ ابو هريرة: اخرج الصحيحان عنه احاديث كثيرة وهائلة، وقد ضبطالجهابذة من الحفاظ احاديثه فكانت خمسة الاف وثلاثمائة واربعة وسبعين (5374) مسندا، وله في البخاري فقط اربعمائة وستة واربعين (446) حديثا(3).
وابو هريرة هو ممن اشتهر بكثرة رواية الحديث عن رسول اللّه (ص) بل حازالرتبة الاولى في ذلك، وتظهر لك كثافة ما رواه اذا قيس بالاحاديث التي رويت عن الخلفاء الراشدين في الكتب ومسانيد اهل السنة، والتي بلغ مجموعها الفا واربعمائة واحد عشرة (1411) حديثا وهذه النسبة هي اقل من سبعة وعشرين في المائة (27%) من مجموع الاحاديث التي رويت عن ابي هريرة.
فهو ينحدر من اصل يماني، هاجر الى المدينة بعد فتح خيبر السنة السابعة من الهجرة فاظهر اسلامه بها، وقد صرح هو بنفسه ان مصاحبته للنبى (ص) لم تتجاوز ثلاث
____________
1- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 4: 63.
2- راجع ص 74 ـ 82.
3- هدى الساري: 477.
كان ابو هريرة من اعوان معاوية واصحابه ومن اعضا مؤسسته لوضع الحديث، وهو من جملة اولئك الذين رووا المطاعن في الامام على (ع) واهل بيته (ع)، وحكوا الفضائل والمناقب لمعاوية والخلفاء الثلاثة(2).
وكان ابو هريرة من الذين اتهموا في زمانه بالكذب واكثار الحديث، ولكنه كان يتدارك التهم ويبرئ نفسه منها في كل فرصة تسنح له(3).
كيس ابي هريرة: حينما كان يعلم ابو هريرة بان كذبه قد كشف وفشا كان يتدارك الموقف ضمن اعترافه بالكذب ويسد باب النقد والاعتراض امام الاخرين، ويخرج نفسه من ورطة الاتهامات والاستنكارات.
اخرج البخاري في صحيحه حديثا عن ابي هريرة، جاء في آخره ما يلفت النظر، وذلك لما سئل ابو هريرة: هل سمعت هذا من رسول اللّه (ص)؟ قال: لا، هذا من كيس ابي هريرة.
واصل الحديث هو ان ابا هريرة نقل خبرا عن رسول اللّه (ص) فتعجب السامعون واندهشوا مما جاء في آخر حديثه، فسالوه: هل سمعت هذا من رسول اللّه (ص) يا اباهريرة؟ فتحير ابو هريرة، وكشف ما كان يبطنه من الحقيقة التي كان يستند اليها دائما، ولذلك قال في جوابهم: لا، هذا من كيس ابي هريرة(4).
وقد كتب في تاريخ حياة ابي هريرة وترجمته وتعريف شخصيته الدينية
____________
1- صحيح البخاري 4: 238 باب علامة النبوة في الاسلام، الاصابة في معرفة الصحابة 7: 355 باب الكنى ترجمة ابي هريرة رقم 10680، الطبقات الكبرى لابن سعد 4: 327ترجمة ابي هريرة.
2- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 4: 43.
3- صحيح البخاري 3: 68 كتاب البيوع باب ما جا في قول اللّه تعالى: (فاذا قضيت الصلاة)، مسند احمد بن حنبل 2: 228 باب مسانيد ابي هريرة.
4- صحيح البخاري 7: 81 كتاب النفقات باب وجوب النفقة على الاهل والعيال.
2 ـ ابو موسى الاشعري: هو احد رجال الصحيحين وقد ذكر له حفاظ اهل السنة واصحاب التراجم ـ حسب ما تقتضيه عادتهم ـ الكثير من المناقب والفضائل(2).
ونقل البخاري عنه في صحيحه سبعة وخمسين (57) حديثا(3).
وكان ابو موسى الاشعري من الد مبغضي الامام على (ع) واكثرهم عدا، وهوراس الفئة التي اشعلت نيران الفتن التي قصمت شوكة الاسلام، وكان امير المؤمنين علي (ع) يلعنه في صلاته(4).
وقال ابن قتيبة: ان امير المؤمنين على (ع) لما نزل قريبا من الكوفة، بعث
____________
1- نحو: ابو هريرة شيخ المضيرة للمرحوم الشيخ ابورية الفقيد المصري، وابو هريرة تاليف العلامة السيد شرف الدين العاملي.
2- تذكرة الحفاظ 1: 23 24، صحيح مسلم 4: 1943 كتاب الفضائل فضائل الصحابة باب «38» من فضائل ابي موسى وابي عامر الاشعريين وباب «39» باب من فضائل الاشعريين.
3- هدى الساري: 476.
4- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 4: 79.
فقد كان لكلام ابي موسى الاشعري صاحب المنزلة والمقام في الكوفة من الاثرالسي ما ثبط عزيمة شيوخ القبائل الكوفية وشخصياتها عن نصرة الامام علي (ع).
وذكر ابن قتيبة بعد هذا الكلام الحديث الذي دار بين ابي موسى من جهة وبين عمار بن ياسر ومحمد بن ابي بكر من جهة اخرى، ثم ذكر خطبة ابي موسى الاشعري على منبر الكوفة التي عرف بها نفاقه وتزلزله في معرفة الحق، وتمييزه الحق من الباطل وفساد عقيدته وانحرافه عن الامام على (ع) وكلامه هذا ان دل على شي فانما يدل على خمول ابي موسى الفكري بحيث لا يمكنه التمييز بين الحق والباطل، وانه من جملة اولئك الذين قال اللّه في وصفهم: (جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما)(1).
فكانت خطبته في مخالفة الامام على (ع) وتثبيطه الناس عن القتال الى جانب علي (ع) بمثابة زرع بذور النفاق بين شيوخ القبائل ورؤسا الكوفة وشخصياتها والتي اينعت ثمارها في ما بعد في حرب صفين وغيرها.
وكان ابو موسى معتقدا باولوية عبداللّه بن عمر وافضليته للخلافة ولم يكن يعدل به احدا، وانه هو الذي خلع الامام على (ع) عن الخلافة يوم التحكيم(2).
3 ـ عمرو بن العاص بن وائل: هو احد رجال الصحيحين، وعداؤه للامام على (ع) ليس بخفي على احد ممن له ادنى معرفة بالتاريخ وقضاياه.
ومما يشهد على هذا العدا الدفين، صفحات حياة عمرو بن العاص المليئة بالخزي والعار، ومشاركته في المؤسسة الاموية مع الشرذمة التي نصبها معاوية لجعل الحديث، واشتراكه في واقعة صفين الى جانب معاوية، هذه الحروب والوقائع الدامية التي تلت صفين كلها كانت من خططه ـ التي رسمها ـ واحتياله المعروف، مثل قضية التحكيم ورفع المصاحف على الرماح في صفين التي آلت فيما بعد ذلك الى الجريمة العظمى التي كسرت شوكة الدين وهزت اركانه وثلمت في الاسلام ثلمة ما سدها شي يعني استشهاد امير المؤمنين علي (ع).
وانه سلك في عدائه لامير المؤمنين (ع) نفس المسلك الذي سلكه ابيه بالتبني
____________
1- النمل: 14.
2- الامامة والسياسة لابن قتيبة 1: 119 120.
ولما كان نقل مطاعنه وكتابة مثالبه التي نقلها المؤرخون واصحاب التراجم وعلما الرجال بحاجة الى كتاب مستقل(1)، وهو مما يؤدي الى الاطالة والخروج عن نطاق هذا الكتاب، اكتفينا بذكر كلام للامام على (ع) بشان عمرو حتى يتجلى لنا كذبه وافتراه وبهتانه على امير المؤمنين الامام على (ع) وهذا الكلام العلوي يبدو وكانه لافتة تكشف لنا شخصية ابن العاص الدينية ودرجة اعتقاده ويبين مدى اهمية احاديثه التي اخرجها له الصحيحان وسماها بالصحيح.
قال امير المؤمنين الامام على (ع): عجبا لابن النابغة ام عمرو كانت معروفة في الجاهلية انها ذات راية حمرا يزعم لاهل الشام ان في دعابة واني امر تلعابة اعافس وامارس، لقد قال باطلا ونطق آثما، اما وشر القول الكذب، وانه ليقول فيكذب، ويعدفيخلف، ويسال فيبخل، ويسال فيلحف، ويخون العهد، ويقطع الال، فاذا كان عندالحرب، فاي زاجر وآمرهو ذلك كان اكبرمكيدته ان يمنح القرم سبته، اما واللّه اني ليمنعني من اللعب ذكر الموت، وانه ليمنعه من قول الحق نسيان الاخرة، انه لم يبايع معاوية حتى شرط ان يؤتيه آتية، ويرضخ له على ترك الدين رضيخة(2).
هذا بيان الحق عن عقيدة عمرو بن العاص واخلاقه، وهو من اولئك الذين كان الامام على (ع) يلعنهم كل صباح ومسا(3).
____________
1- لقد الف المؤلف فيما سبق كتابا في تاريخ حياة عمرو بن العاص ونرجو من اللّه القدير ان يوفقه لطبعه.
2- نهج البلاغة خطبة رقم 84، وامالي الشيخ الطوسي: 83.
3- تاريخ الطبري 5: 40، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 5: 79، الاستيعاب 4: 1600 ترجمة ابي الاعور السلمي رقم2849، وج3: 906 ترجمة عبداللّه بن الزبير رقم 1535.
=>
____________
<=
اقول: قال ابن ابي الحديد ـ بعد نقله لكلام امير المؤمنين (ع) المذكور في ذم عمرو بن العاص:
وكان عمرو احد من يؤذي رسول اللّه (ص) بمكة ويشتمه ويضع في طريقه الحجارة، لانه كان (ص) يخرج من منزله ليلا فيطوف بالكعبة وكان عمرو يجعل له الحجارة في مسلكه ليعثر بها، وهو احد القوم الذين خرجوا الى زينب ابنة رسول اللّه (ص) لما خرجت مهاجرة من مكة الى المدينة فروعوها وقرعوا هودجها بكعوب الرماح حتى اجهضت جنينا ميتا من ابي العاص بن الربيع بعلها، فلما بلغ ذلك رسول اللّه (ص) نال منه وشق عليه مشقة شديدة ولعنهم، روى ذلك الواقدي.
وروى الواقدي ايضا وغيره من اهل الحديث ان عمرو بن العاص هجا رسول اللّه (ص) هجا كثيرا كان يعلمه صبيان مكة فينشدونه ويصيحون برسول اللّه (ص) اذا مر بهم رافعين اصواتهم بذلك الهجا، فقال رسول اللّه (ص) وهو يصلي بالحجر: اللهم ان عمرو بن العاص هجاني ولست بشاعر، فالعنه بعدد ما هجاني.
وذكر بعد ذلك عن الزبير بن بكار في كتاب المفاخرات عن الحسن المجتبى انه قال لابن العاص:
واما انت يا ابن العاص فان امرك مشترك وضعتك امك مجهولا من عهر وسفاح فتحاكم فيك اربعة من قريش فغلب عليك جزارها الامهم حسبا واخبثهم منصبا ثم قام ابوك فقال: انا شانئ محمد الابتر، فانزل اللّه فيه ما انزل ـ (ان شانئك هو الابتر) ـ وقاتلت رسول اللّه (ص) في جميع المشاهد وهجوته وآذيته بمكة وكدته كيدك كله وكنت من اشد الناس له تكذيبا وعداوة ثم خرجت تريد النجاشي مع اصحاب السفينة لتاتي بجعفر واصحابه الى اهل مكة، فلما اخطاك ما رجوت، ورجعك اللّه خائبا، واكذبك واشيا جعلت حدك على صاحبك عمارة بن الوليد فوشيت به الى النجاشي حسدا لما ارتكب من حليلته ففضحك اللّه وفضح صاحبك فانت عدو بني هاشم في الجاهلية والاسلام.
ثم انك تعلم وكل هؤلاء الرهط يعلمون انك هجوت رسول اللّه (ص) بسبعين بيتا من الشعر فقال رسول اللّه (ص): اللهم اني لا اقول الشعر ولا ينبغي لي، اللهم العنه بكل حرف الف لعنة فعليك اذا من اللّه ما لا يحصى من اللعن (شرح نهج البلاغة 6: 291).
اقول: لا بد ان لعن رسول اللّه (ص) اياه تعد زكاة له وطهورا واجرا وتقربا الى اللّه كمازعم مسلم واخرج احاديث مدلسة على النبي انه قال: انما انا بشر.
وروى ابن ابي الحديد ايضا ان عائشة كانت تلعن عمرو بن العاص لما كان يدعي انه قتل ذا الثدية وقالت: سمعت رسول اللّه يقول: يقتله خير امتي من بعدي (شرح نهج البلاغة 2: 268).
والذي قتل ذا الثدية هو امير المؤمنين (ع)، فعلى هذا فعلي (ع) خير الامة جميعا بعدرسول اللّه (ص) باقرار عائشة.
وتنص بعض النصوص على ان عبداللّه هو الذي حرض اباه الزبير على ان يعادي عليا (ع) قال الامام على (ع): ما زال الزبير منا اهل البيت حتى شب ابنه عبداللّه(2).
وقد نص بعضها الاخر على انه (ع) حينما التقى بالزبير قبل واقعة الجمل قال له: قد كنا نعدك من بني عبدالمطلب حتى بلغ ابنك ابن السؤ عبداللّه ففرق بيننا وبينك(3).
وفي يوم الجمل لما انتهى جيش عائشة الى ما الحواب ومعهم عائشة نبحتهاكلاب الحواب فقالت لمحمد بن طلحة: اي ما هذا؟ قال: هذا ما الحواب فقالت: ما اراني الا راجعة قال: ولم؟ قالت: سمعت رسول اللّه (ص) يقول لنسائه: كاني باحداكن قدنبحتها كلاب الحواب، واياك ان تكوني انت يا حميرا عائشة.
فقال لهـا محمد بن طلحة: تقدمي رحمك اللّه ودعي هذا القول اي لا تكوني مفرقة الجمع واتى عبداللّه بن الزبير فحلف لها باللّه لقد خلفتيه اول الليل واتاها ببينة زور من الاعراب خمسين رجلا فشهدوا بذلك فزعموا انها اول شهادة زور شهد بها في الاسلام(4).
____________
1- شرح نهج البلاغة 2: 168.
2- الاستيعاب 3: 906 ترجمة عبداللّه بن الزبير رقم 1535، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 2: 167.
3- تاريخ الطبري 4: 509، الامامة والسياسة 1: 55، شرح نهج البلاغة 4: 61، الاستيعاب 3: 906 ترجمة عبداللّه بن الزبير رقم 1535.
4- تاريخ الطبري 3: 458، الامامة والسياسة 1: 60، شرح نهج البلاغة 4: 61 62.
فقال ابن الزبير في جوابهم: اني لا يمنعني من ذكر النبى (ص) الا انه كان له عشيرة لا اريد ان يرفعوا رؤوسهم لذكر النبي (ص) واني لا اريد ان تشمخ رجال من عشيرته (ص) بنافها(1).
5 ـ عمران بن حطان: احد قادة الخوارج وزعمائهم واحد فقهائهم وخطبائهم، وهو من رواة الحديث عند السنة، ومن رجال الصحيحين، وروى عنه البخاري في صحيحه.
وقد بلغ بغضه وعداوته لعلى (ع) ان يمتدح ابن ملجم في قصيدة له ويثني عليه فيها، ويعتبر قتله للامام على (ع) وسيلة تقربه الى الرضوان ودخول الجنة.
ويزعم ان الجناية العظمى التي ارتكبها ابن ملجم عندما قتل الامام علي (ع) تفوق عند اللّه تعالى اعمال الثقلين الجن والانس، وكفة ميزان ابن ملجم ترجح الاعمال الحسنة لكافة الناس.
وقال في قصيدته:
| يا ضربة من تقى ما اراد بها | الا ليـبلغ من ذي العرش رضوانا |
| انـي لاذكــره حينا فاحسبه | اوفى البرية عند الرحمن ميزانا(2) |
____________
1- المصادر نفسها.
2- نقلها ابن حجر في هدى الساري مقدمة فتح الباري: 432، الاصابة 5: 232 ترجمة عمران بن حطان رقم 6891، شرح نهج البلاغة 5: 93، وج13: 24، ابن اثير في الكامل في التاريخ3: 396، ابن عبدالبر في الاستيعاب 3: 1128 ترجمة على بن ابي طالب (ع) رقم 1855.
ايهـا القارئ الكريم بعد دراستك الصفحات السابقة من هذا الكتاب ارفع عن نفسك الملل وحجب العصبية والتعصبات وتحريف الحقائق، حتى تتجلى لك عياناحقيقة ادعا بعض علماء اهل السنة، امثال:
ابو الحسن المقدسي الذي يقول: الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح البخاري ومسلم هذا جاز القنطرة يعني لا يلتفت الى ماقيل فيه(1).
الدليل الثاني: البخاري ومسلم والطائفية الافراطية
6 و7 البخاري ومسلم: ومما يدل على عدم الوثوق بالصحيحين وعدم اعتبارصحة جميع ما ورد فيهما، هو التطرف الطائفي المفرط والتعصب الشديد لدى مؤلفيهماوتعنتهما تجاه الحق، وكان هذا التطرف قد اعترى البخاري اشد واكثر من مسلم.
فكما ان الحب المفرط والبغض الافراطي يعرقل مسيرة الانسان في كشف الحقائق، ويعمي العين عن مشاهدة الحقيقة ويصم الاذان عن سماعها، ومثلما قيل: حبك للشي يعمي ويصم فكذلك العصبية والتطرف الطائفي تمنعان الانسان عن درك الحقيقة واظهار الحق، وتسوقانه الى التعتيم على الحق وتغطيته وتزويره للواقع، وتزييفه الباطل بلباس الحق، وهذه العصبية هي اصل الحب والبغض وجذورهـما وهي التي اوجدتهما وتعد من اسبابهما الرئيسية، وقد ابتلي البخاري ومسلم بهذه الخصيصة والرذيلة ابتلاءاً شديدا.
واما الشواهد على ذلك:
____________
1- ارشاد الساري 1: 21، هدى الساري: 381.
الصحيحان وفضائل الامام علي (ع):
انك ترى في البخاري ومسلم وصحيحيهما هذه العصبية المفرطة عندما تقراكتابيهما وتلاحظ انهما لما يواجهان فضيلة مشهورة ومنقبة مهمة من مناقب أمير المؤمنين على (ع) وفيها دلالة صريحة على افضليته لامر الخلافة، وتقدمه على الاخرين فانهما يبادران الى تعتيمها وهذه المناقب والفضائل قد ورد ذكرهـا في سائرالصحاح الستة والمدارك المعتبرة لدى اهل السنة، وهي من يقينيات الحوادث التاريخية ومسلماتها، وهي مما اجمع عليه علماء السنة والشيعة، مثل: حديث الغدير، آية التطهير، حديث الطائر المشوي، حديث سد الابواب، وحديث انا مدينة العلم وعلي بابها(1) وقد روى كل واحدة من هذه الفضائل والمناقب عشرات الصحابة واثبتهاعلما اهل السنة في كتبهم المعتبرة(2) الا ان البخاري الذي لم يرض ان ينقل هذه المناقب المسلمة واليقينية ويخصص لهـا بابا خاصا في صحيحه فحسب، بل افرد باباخاصا في فضائل معاوية، وحيث انه لم يعثر على منقبة لمعاوية رويت على لسان رسول اللّه (ص) حقا، يروي حديثين عن حبر الامة ابن عباس جاء في اولاهـما انه مدح معاوية لصحبته لرسول اللّه (ص)، وجا في ثانيهما مدحا لمعاوية بكونه فقيها وعالما(3).
والعجب كل العجب ممن يريد ان يصنف كتابا جامعا يلم فيه بما ورد من احاديث رسول اللّه (ص)، ويكتب تفسيرا للقرآن، ويؤلف كتابا في التاريخ، ولا يدع مدحا وثناءا من صحابي بحق صحابي آخر (معاوية) الا واورده فيها، وذلك اداللامانة، كيف تسمح
____________
1- اخرج مسلم حديث الغدير واية التطهير بتحريف لا سيما عند ذكره لواقعة الغدير فانه اكتفى بتخريج حديث مدلس ومحرف ويدل على فعله البشع في تحريف ما هو الحقيقة، وتعتيمه على الواقع انتخابه وتخريجه للقصة على عكس الكيفية المسلمة الواردة في مئات الاحاديث التي رويت بشان الغدير، وسوف نعالج هذه القصة في الفصل الثامن من هذاالكتاب في باب فضائل الامام علي (ع) ان شاء اللّه.
2- راجع الموسوعات: غاية المرام في الد الخصام للبحراني، عبقات الانوار للتستري، والغدير للاميني.
3- البخاري 5: 35 كتاب الفضائل، اصحاب النبي (ص)، ذكر معاوية.
ولا يخفى ايضا ان هدف البخاري ومسلم كاتبي الصحيحين الذين ارادابطريقتهما هذه في التدوين اخفا المسائل التاريخية المهمة حتى لا يعرف من ياتي بعدهما شيئا عن تلك الحقائق، ولم يدر من هو الاولى من الصحابة بالتصدي للخلافة، وهل ان الرسول الاكرم (ص) نص بالخلافة من بعده لاحد ام لا؟
والجدير بالذكر انهما قد نجحا في غايتهما هذه الى حد ما، وكسبا النتيجة المتوخاة، وخاصة عندما نقرا ما اورده ابن تيمية في رده لحديث الغدير.
واما قوله: من كنت مولاه فعلى مولاه فليس هو في الصحاح، لكن هو مما رواه العلما وتنازع الناس في صحته(1).
افتراء مسلم على الشيعة:
ومن ثمار شجرة العصبية الخبيثة المرة، ومن آثارها المخزية، ما اورده مسلم في مقدمة صحيحه من البهتان والافترا على الشيعة، فهو عندما يتطرق الى الاحاديث الموضوعة والمخالفة للواقع يقول بكل صلافة: ان من الاحاديث الموضوعة ما ترويه الشيعة الرافضة عن الامام على (ع): ان عليا في السحاب.
واقول: ان احاديث الشيعة قد دونت منذ عهد الرسول (ص)، وعقائدهم قد ملات كتبهم الكلامية بنحو واف وكاف، وان المكتبات لمعمورة بكتبهم، فهل ترى في كتاب واحد مثلا حديثا واحدا يدل على ما بهته مسلم على الشيعة؟ الم تكن عقيدة الشيعة ومحدثيهم ومؤرخيهم بان الامام على (ع) قد قتل في محراب مسجد الكوفة بسيف اشقى
____________
1- منهاج السنة ج7 ص 319.
ولا غرو ان يحتوي صحيح البخاري وصحيح مسلم على مثل هذه الاحاديث الموضوعة التي لا اصل لها ـ كالحديث المذكور ـ، وهذه هي المسائل التي تسمى عنداهل السنة بالصحيحة، والتي طفحت في المجتمع الاسلامي واتخذها اهل السنة ذريعة للتهجم والمؤاخذة على الاخرين.
ولكن ما هي القصة المذكورة، ومن اين نشات؟
ورد في المصادر التاريخية ان النبي (ص) كانت عنده عمامة تسمى السحاب، فوهبها يوم غدير خم لعلى (ع) كرامة له، فكان ربما طلع عليه علي (ع) بتلك العمامة فيقول (ص) وهو فرح: اتاكم علي في السحاب وسعد شيعة على (ع) بتلك المفخرة وكانوايرددون قول النبي (ص): جاء علي (ع) في السحاب(1).
الا ان مسلم اعرض عن ذكر اصل الحديث وابى عن سرد القصة الحقيقية، واكتفى بذكر حديث موضوع على النحو الذي ذكرناه ونسبه الى الشيعة
بين البخاري والامام الصادق (ع)
بينا سابقا في مبحث رجال الصحيحين انهما نقلا احاديث عن بعض الرواة الذين هم من الخوارج والنواصب، وخاصة الذين ثبتت عداوتهم ومنابذتهم لاهل البيت (ع) بنحو القطع، واختص البخاري في النقل عن عمران بن حطان، وهو من زعم الخوارج ومن فقهائهم ومتكلميهم وخطبائهم، ونرى ان ايمان البخاري وتقواه: قد اجازاله ان يروي عن هؤلاء المعلومي الحال ولم يسمحا له من ان ينقل ولو حديثا واحدا عن الامام الصادق (ع).
ويتجلى لك هذا الامر اكثر وضوحا، ويرتفع الحجاب عن العصبية الطائفية التي كانت عند البخاري عندما تتمعن في الحقائق التاريخية والاجتماعية، وتدرس شخصية
____________
1- سيرة الحلبي 3: 341 وتفصيل القصة تجده في موسوعة الغدير 1: 292، فراجعه.