وانهـم ذكروا لاثبات هذه العقيدة احاديث كثيرة تحكي بان الرسول (ص) قداعطي هذه الموهبة، وانه (ص) راى اللّه تعالى في عالم الرؤيا.
وتاييدا لهذه الفكرة وتثبيتها اوسعوا نطاق المسالة بحيث استدعت تحجيم مقام النبوة، وتجاوزوه وتعدوه زاعمين بان بعض العلما راوا اللّه في عالم الرؤيا والتقوا به وجالسوه واسمعوه شجون انفسهم وهمومهم.
ومن ثم قاموا بتفسير وتعبير هذه الرؤى بتعابير شيقة وعذبة نقلوها عن اشهرمفسري الاحلام وقد ارشد دعاة هذه العقيدة مشتاقي رؤية اللّه في المنام، وعلموهم صلاة ذات ركعتين وبكيفية خاصة يصليها المشتاق حتى ينال تلك الموهبة.
حتى ان المؤرخ المشهور السهيلي صاحب كتاب «روض الانف» المتوفى عام581 من الهجرة تصدى لهذه المسالة ووضع كتابه «مسالة رؤية اللّه في المنام والنبي (ص)»(1) بحث فيه موضوع الرؤية في عالم الرؤيا بحثا موسعا واجاب فيه على التساؤلات التي ربما تطرح حول الموضوع.
وسوف نطلع القارئ على بيان هذه المسالة اطلاعا وافيا، وندع الحكم له.
الرسول (ص) يرى اللّه في المنام:
اخرج الترمذي في سننه روايات عديدة تحكي بان الرسول (ص) راى اللّه عزوجل في عالم الرؤيا باحسن صورة، فجالسه وتحدث معه، واليك النص:
عن معاذ بن جبل، قال: احتبس عنا رسول اللّه (ص) ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراى عين الشمس، فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلى رسول اللّه (ص)
____________
1- سيرة ابن هشام بقلم طه عبدالرؤوف، طبعة 1391.
لا ادري قالها ثلاثا قال: فرايته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت بردانامله بين ثديي»(1).
البخاري يصحح هذا الحديث:
قال الترمذي بعد اخراجه لهذا الحديث: سالت عن صحته محمد بن اسماعيل البخاري، فقال: هذا حديث حسن صحيح(2).
علماء السنة يرون اللّه في المنام:
يقول الحافظ ابن العربي المالكي 543 هـ. عند شرحه هذا الحديث وتوثيقه: وقدكان الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني شيخ العلما والزهاد راى الباري في المنام، فقال له: رب اسالك التوبة ثلاثين سنة او اربعين سنة ولم تستجب لي بعد حبنا(3).
ونقل الشعراني(4) وابن الجوزي(5) والشبلنجي(6) عن احمد بن حنبل انه قال: رايت رب العزة في المنام فقلت: يا رب، ما افضل ما يتقرب به المتقربون اليك؟ فقال: بكلامي يا احمد، فقلت: بفهم او بغير فهم؟ قال: بفهم وبغير فهم.
____________
1- سنن الترمذي 5: 343 كتاب تفسير القرآن باب «39» باب تفسير سورة ص ح3235.
2- المصدر: 344.
3- عارضة الاحوذي 12: 117.
4- طبقات الشعراني 1: 44.
5- مناقب احمد بن حنبل: 434.
6- نور الابصار: 248.
تعبير الرؤيا:
بعد ان روى الترمذي الحديث المذكور في رؤية اللّه في المنام ذكر تعبيراوتفسيرا لهذه الرؤيا نقله عن ابن سيرين ـ اشهر مفسري الاحلام ـ انه قال: من راى ربه في المنام دخل الجنة(2).
صلاة لرؤية اللّه في المنام:
روى علماء اهل السنة وحفاظهم عن ابن عباس انه قال: من صلى يوم الجمعة ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرا في اول ركعة بفاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة واحدة، وخمس وعشرين مرة قل اعوذ برب الفلق، وفي الركعة الثانية يقرا فاتحة الكتاب وقل هو اللّه احد وقل اعوذ برب الناس خمس وعشرين مرة، فاذا سلم قال: لاحول ولا قوة الا باللّه خمسين مرة، فلا يخرج من الدنيا حتى يرى ربه عزوجل في المنام ويرى مكانه في الجنة او يرى له.
روى هذا الحديث جلال الدين السيوطي في اللئالي المصنوعة(3)، وابن الجوزي في كتابه «الموضوعات»(4) وقال: هذا حديث موضوع، وفي اسناده مجاهيل لايعرفون، وقد ذكر صلوات الاسبوع ابو طالب المكي، وتبعه ابو حامد الغزالي، وكل ذلك لا اصل
____________
1- روح المعاني 9: 52.
2- سنن الدارمي 2: 126 كتاب الرؤيا باب «12» باب في رؤية الرب تعالى في النوم ح 2150.
3- اللئالي المصنوعة 2: 52.
4- الموضوعات 2: 119.
والعجب ان ابن الجوزي في نقده لهذا الحديث لا يتعرض الى متنه الذي اشيرفيه الى مسالة رؤية اللّه تعالى، واحسبه ان متن الحديث عنده من اليقينيات، واما السندفهو مخدوش عنده، ويقول: حديث موضوع، وفيه مجاهيل لا يعرفون.
راي الشيعة في رؤية اللّه
يعتقد ائمة الشيعة اي اهل بيت النبي (ع) بان رؤية اللّه سوا في الدنيا او الاخرة وبالعين المجردة تعد من الامور المستحيلة، وتبعهم في ذلك الشيعة المتعلمون بعلوم اهل بيت النبي (ع) وقالوا باستحالتها وان اللّه اجل واكبر من ان يكون كالاجسام المادية مثل الشمس والقمر التي تدرك بالانعكاسات الضوئية.
هذه هي خلاصة عقيدة اهل البيت (ع) حول الرؤية، ويلزم التمسك بقولهم ولاتقبل معذرة في الاخرة سوى الاخذ عنهم لانهم هم المطهرون من الارجاس والادناس والمنزهون عن الخطا والانحراف، كما اشار الى ذلك القرآن في قوله تعالى: (انما يريداللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)(1) وقرنهم رسول اللّه (ص) بالكتاب، وجعلهم احد الثقلين اللذين اودعهما في امته فقال: «اني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي اهل بيتي».
واما البراهين العقلية والايات القرآنية فهما تؤيدان ما ذهب اليه الشيعة من استحالة رؤية اللّه، والاحاديث المروية عن الائمة (ع) بدورها تفسر تلك الادلة العقلية والقرآنية وتقرب المسالة الى الاذهان البشرية.
البراهين العقلية والفلسفية على نفي رؤية اللّه:
1 ـ قالت الفلاسفة: تتحقق رؤية الشي بالعين وانعكاس الضؤ اذا كان الشي المرئي والمشاهد بفتح عين الفعل في جهة معينة وان تكون بين الرائي والمرئي مسافة
____________
1- الاحزاب: 33.
2 ـ رؤية اللّه عزوجل بواسطة العين الباصرة لا تخلو من جهتين: اما ان تحيطالرؤية بجميع ذاته تعالى فان هذه الاحاطة تستلزم تحديد وجود اللّه وحصره في مكان معين وخلو سائر النقاط منه، لان عين الانسان محدودة القدرة ولا تستطيع الاحاطة بجميع الجهات.
واما ان تكون رؤيتنا اياه تعالى تتعلق بجز من ذاته، وانها تدرك قسما من ذاته تعالى، فهذه تستلزم القول بالتجزئة والتركيب في ذاته، وكل ذلك محال بالنسبة الى اللّه، لانه تعالى شانه ليس محدودا بحد ولا متحيزا في مكان، وليس له اجزا ومركبات حتى يكون في مكان دون مكان.
واضف الى ذلك ان المرئي ـ المفعول ـ لابد ان يكون ذا لون حتى يكون قابلاللرؤية، وتعليق اللونية على ذاته تعالى مستحيل كذلك(1).
الدلائل القرآنية:
في القرآن الكريم آيات متعددة تنفي رؤية اللّه وتستحيلها، منها:
1 ـ في سورة الانعام: (لا تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف
____________
1- راجع شرح التجريد للعلا مة الحلي، والقوشجي وسائر المؤلفات الفلسفية والكلامية الاسلامية.
قال الطبرسي: الادراك متى قرن بالبصر لم يفهم منه الا الرؤية وعليه اذا قال احد: ادركته ببصري وما رايته متضاد، لان الادراك لا يكون بالعين(2).
2 ـ في سورة البقرة: (واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هوالتواب الرحيم واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى اللّه جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون)(3).
هاتان الايتان المتعاقبتان والمتتاليتان فيهما الدلالة التامة على استحالة رؤية اللّه عزوجل، لان الاية الاولى صريحة في عذاب الذين عبدوا العجل فالزمهم اللّه بالتوبة وقيدها بقتل النفس الانتحار كفارة لذنبهم، والاية الثانية صريحة كذلك في معاقبة الذين ارادوا رؤية اللّه تعالى وان عقابهم هو نزول الصاعقة والبلا السماوي عليهم.
وترشدنا الايتان معا بكل وضوح وبيان الى حقيقة وهي: ان طلب رؤية اللّه يعتبر من الذنوب الكبيرة ويوجب نزول العذاب السماوي كما ان عبادة العجل كفروارتداد وموجبة للعذاب.
والجدير بالذكر ان في كل الايات التي اشير فيها الى سؤال بني اسرائيل رؤية اللّه وطلبهم المستحيلات جاء ذكر العذاب والعقاب عقيب السؤال بتعابير بلاغية وجمل مختلفة، وما ذلك الا لكون هذا السؤال ذنبا كبيرا وجريمة عظيمة.
قال تعالى: (يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السما فقد سالواموسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا اللّه جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم)(4).
____________
1- الانعام: 102.
2- مجمع البيان 4: 344.
3- البقرة: 54 55.
4- النساء: 153.
وعلى هذا الاساس فلو كانت رؤية اللّه ممكنة كما يعتقد اهل السنة القائلون بامكانها ويدعون بان رؤيته تعالى والنظر اليه في القيامة هي من اعظم ما ينعم اللّه على عباده في الجنة، واكبر ما يعطونه من الفضل واللطف الالهي في القيامة لما كان السؤال بتحققها وايقاعها استكبارا وعتوا وتمردا عن امراللّه.
وفي القرآن آيات عديدة اخرى تنفي الرؤية نفيا قاطعا، ولكن اكتفينا بذكرهاتين الايتين كشاهدين ونموذجين.
الادلة الحديثية:
1 ـ من كلام له (ع) وقد ساله ذعلب اليماني فقال: هل رايت ربك يا أمير المؤمنين؟ فقال (ع): افاعبد ما لا ارى؟ بحقائق الايمان(2).
2 ـ سئل الصادق (ع): هل يرى اللّه في المعاد؟ قال (ع): سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، ان الابصار لا تدرك الا ماله لون وكيفية، واللّه خالق الالوان والكيفية(3).
3 ـ عن ابي عبداللّه (ع)، قال: جاء حبر الى امير المؤمنين (ع) فقال: يا أمير المؤمنين، هل رايت ربك حين عبدته؟ فقال (ع): ويلك ما كنت اعبد ربا لم اره قال: وكيف رايته؟ قال (ع): ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الابصار، ولكن راته القلوب بحقائق الايمان(4).
____________
1- الفرقان: 21.
2- بحار الانوار 4: 27 كتاب التوحيد باب «5» باب نفي الرؤية وتاويل الايات فيها ح2.
3- بحار الانوار 4: 31 ح5.
4- بحار الانوار 4: 32 ح8 وص 53 ح30، اصول الكافي 1: 98 كتاب التوحيد باب «9» باب ابطال الرؤية ح6.
وهناك العشرات من الاحاديث الواردة عن الائمة (ع) تنفي رؤية اللّه عزوجل، وقد ذكرنا طرفا منها كشواهد، ونماذج.
2 ـ مكان اللّه؟
النقطة التالية الدالة على ضعف مسالة التوحيد التي ذكرها البخاري ومسلم في صحيحيهما هي ان اللّه بحاجة الى مكان، واثبتا له تعالى اماكن متعددة.
وتوضيحا للمسالة نقول: اننا ذكرنا في مبحث الرؤية ان رؤية اللّه تستلزم القول بتعيين مكان خاص للّه عزوجل يشغله، وان احد لوازم هذه الرؤية كما هو شان كل موجود ان يشغل حيزا من المكان، واحاديث الصحيحين تدلنا على كون اللّه متحيزا في مكان معين، وقد افرد كل واحد من مؤلفي الصحاح ابوابا مستقلة في صحاحهم، حتى ان علماء اهل السنة كتبوا في بيان هذه المسالة وتوضيحها كتبا كثيرة.
وروي في الصحيحين ان العبد اذا كان في الصلاة فان مكانه تعالى الى جهة القبلة وامام العبد، وجا في السنن ان مكانه تعالى هو فوق العرش وقبل ان يخلق اللّه العرش كان مكانه تعالى في قطعة من السحاب.
واليك احاديث تحدد مكان اللّه عزوجل:
1 ـ عن عبداللّه بن عمر: ان رسول اللّه (ص) راى بصاقا في جدار القبلة، فحكه بيده، ثم اقبل على الناس فقال: اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان اللّه قبل وجهه
____________
1- الانعام: 103.
2- بحار الانوار 4: 53 ح31.
2 ـ عبداللّه قال: بينا النبي (ص) يصلي اذ راى في قبلة المسجد نخامة، فحكهابيده، ثم قال: ان احدكم اذا كان في الصلاة فان اللّه حيال وجهه، فلا يتخمن حيال وجهه في الصلاة(2).
3 ـ عن ابي هريرة: ان رسول اللّه (ص) راى نخامة في قبلة المسجد، فاقبل على الناس فقال: ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه، ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه؟ احدكم فليتنخع عن يساره تحت قدمه، فان لم يجدفليفعل هكذا.
ووصف القاسم، فتفل في ثوبه، ثم مسح بعضه على بعض(3).
واخرج مسلم هذا الحديث بطريقين عن ابي هريرة.
اللّه في السماء:
روى ثلاثة من اصحاب الصحاح الستة وآخرون من مؤلفي المسانيد والسنن عن معاوية بن حكم السلمي انه سال النبي (ص) عن امته فقال:
فاتيت رسول اللّه (ص) فقلت: يا رسول اللّه افترى اعتقها الجارية ـ؟ قال (ص): ائتني بها، فاتيته بها قال لهـا: اين اللّه؟ قالت: في السما قال: من انا؟ قالت: انت رسول
____________
1- صحيح البخاري 1: 112 كتاب الصلاة باب حك البزاق باليد عن المسجد، صحيح مسلم1: 388 كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب «13» باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها ح50.
2- صحيح البخاري 1: 191 كتاب الصلاة باب هل يلتفت لامر ينزل، وج8: 33 كتاب الادب باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر اللّه.
3- صحيح مسلم 1: 389 كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب «13» باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها ح53، سنن ابن ماجة 1: 326 كتاب الصلاة باب «61» المصلي يتنخم ح1022.
اللّه على العرش:
1 ـ عن ابن عباس بن عبدالمطلب قال: كنت في البطحا في عصابة فيهم رسول اللّه (ص)، فمرت به سحابة فنظر اليها، فقال: ما تسمون هذه؟ قالوا: السحاب قال: والمزن؟ قالوا: والعنان.
قال ابو داود: لم اتقن العنان جيدا، قال (ص): هل تدرون ما بين السماوالارض؟ قالوا: لا ندري.
قال: بعد مابينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة، ثم السما فوقهاكذلك، حتى عدد سبع سموات، ثم فوق السبعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سما الى سما، ثم على ظهورهم العرش، بين اسفله واعلاه مثل ما بين سما الى سما، ثم اللّه تبارك وتعالى فوق ذلك(2).
2 ـ عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم، عن ابيه، عن جده، قال: اتى رسول اللّه (ص) اعرابي، فقال: يا رسول اللّه، جهدت الانفس، وضاعت العيال، ونهكت الاموال، وهلكت الانعام، فاستسق اللّه لنا، فانا نستشفع بك على اللّه ونستشفع باللّه عليك، قال رسول اللّه (ص): ويحك اتدري ما تقول؟ وسبح رسول اللّه (ص)، فما زال يسبح، حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه، ثم قال: ويحك اتدري ما اللّه ان عرشه على سماواته هكذا،
____________
1- صحيح مسلم 1: 232 كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب «7» باب تحريم الكلام في الصلاة ذيل ح 33، سنن ابي داود 1: 382 كتاب الصلاة باب تشميت العاطس في الصلاة ذيل ح930، سنن النسائي 3: 18 كتاب السهو باب الكلام في الصلاة، موطا مالك 2: 776كتاب العتق والولا باب «6» باب ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة ح8، مسند احمدبن حنبل 2: 291 مسند ابي هريرة، وج5: 447 449 حديث معاوية بن حكم السلمي.
2- سنن ابي داود 4: 231 كتاب السنة باب في الجهمية ح4723، سنن ابن ماجة 1: 69 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح193.
قال ابن بشار في حديثه: ان اللّه فوق عرشه، وعرشه فوق سماواته، وساق الحديث(1).
اقول: روى ابو داود في سننه هذا الحديث باسانيد مختلفة وصححه.
3 ـ عن ابن مسعود قال: بين السما الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سما وسما خمسمائة عام، وبين السما السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والما خمسمائة عام، والعرش فوق الما، واللّه فوق العرش، لا يخفى عليه شي من اعمالكم(2).
اللّه في السحاب:
1 ـ عن ابن زرين قال: قلت: يا رسول اللّه (ص)، اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه؟ قال (ص): كان في غما ما تحته هوا، وما فوقه هوا، ومن ثم خلق عرشه على الما(3).
المستفاد من الاحاديث:
1 ـ ان اللّه متحيز وله مكان، وقبل ان يخلق الخلق كان في ظلة من الغمام.
2 ـ ان اللّه تعالى لما خلق الخلق استقر على عرشه وفوقه، وكان العرش يئط من ثقله تعالى كما يئط المركب من ثقل راكبه.
3 ـ ان للّه تعالى اماكن متعددة يستقر فيها انى شاء فمرة تجده على السحاب، واخرى يعتلي العرش، وثالثة ينزل من العرش، وتارة يستقر في جهة قبلة المصلي واخرى يتوسط بينهما المصلي والقبلة.
____________
1- المصدرين.
2- كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب: 212.
3- سنن ابن ماجة 1: 64 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح182، سنن الترمذي5: 269 كتاب تفسير القرآن باب «12» تفسير سورة هود ح3109.
وهذه الامور ليست خفية على المطالع اللبيب المحقق وعليه ان يحكم على مثل هذه الاحاديث.
رأي اهل السنة في مكان اللّه.
ان نظرة سريعة وخاطفة لكتب الكلام وغيرها تعطي الانسان بصيرة اكثر على مايعتقده علماء اهل السنة وائمة مذاهبهم الاربعة الحنبلية، الحنفية، المالكية والشافعية في مسالة مكان اللّه تعالى هو ما اخذوه من الاحاديث المروية عندهم في الصحاح، بانهم يعتقدون ان اللّه استوى على العرش، وهذا الراي هو ما يعتنقه علماؤهم المعاصرون ايضا تبعا لاسلافهم.
فهذا الامام احمد بن حنبل احد المعتقدين بهذا الراي يقول بان اللّه قد استوى فوق العرش، وتراه عندما يواجه الاية الكريمة (وهو معكم اينما كنتم)(1) التي تثبت عدم اختصاص المكانية للّه عزوجل وانها من الدلائل السماعية التي تدل بوضوح على احاطته الكاملة بجميع الامكنة وعدم خلو مكان منه تعالى فقام بتاويلها بعلم اللّه وقال ان المراد هو ان اللّه يعلم جميع الاعمال ولا يخفى عليه شي وليس المراد المعية(2).
وهذا ايضا الامام ابو حنيفة هو الاخر يرى بان اللّه مستقر على العرش ويروي الذهبي في كتابه «العلو للعلي الغفار»(3) عن نوح الجامع انه قال: كنت عند ابي حنيفة اول
____________
1- الحديد: 4.
2- تفسير المنار 9: 131.
3- شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبي 748 هـ احد علما اهل السنة المعروفين، وله كتب عديدة في شتى العلوم منها هذا الكتاب الذي الفه لاثبات هذه العقيدة بان اللّه قد استوى على العرش، طبع هذا الكتاب سنة 1388 هـ بالقاهرة ونشرته المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.
قال: ثم قال البيهقي: لقد اصاب ابو حنيفة رحمه اللّه فيما نفى عن اللّه عزوجل من الكون في الارض، واصاب فيما ذكر من تاويل الاية وتبع مطلق السمع بان اللّه تعالى في السما(1).
وثالث ائمة اهل السنة الامام مالك بن انس كان يرى هذا الراي ايضا روى عبداللّه بن احمد بن حنبل عن ابيه الامام احمد بن حنبل قال: قال مالك بن انس: اللّه في السما، وعلمه في كل مكان، ولا يخلو منه شي(2).
ورابعهم الامام الشافعي كان على هذا المعتقد ايضا، روى شيخ الاسلام ابوالحسن الهكاري والحافظ ابو محمد المقدسي باسنادهم الى ابي ثور وابي شعيب، كلاهما عن الامام محمد بن ادريس الشافعي ناصر الحديث رحمه اللّه تعالى قال: القول في السنة التي انا عليها ورايت عليها الذين رايتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما اقراربشهادة ان لا اله الا اللّه، وان محمدا رسول اللّه، وان اللّه على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل الى السما الدنيا كيف شاء وذكر سائر الاعتقاد.
ومما جاء في وصية الامام الشافعي انه يشهد ان لا اله الا اللّه، فذكر الوصية بطولها
____________
1- ص 101.
2- العلو للعلي الغفار: 103.
روى ابن حجر عن ابن تيمية انه قال: انه سبحانه فوق سماواته على عرشه، علي على خلقه(2).
وعن الاوزاعي قال: كنا والتابعون متوافرون نقول: ان اللّه فوق عرشه ونؤمن بماوردت به السنة من صفاته.
و روى ايضا عن ابي عمر الطلمنكي انه قال: اجمع المسلمون من اهل السنة على ان معنى قوله:
(وهو معكم اينما كنتم)(3) ونحو ذلك من القرآن انه علمه، وان اللّه تعالى فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شا، وقال: وقال اهل السنة في قوله: (الرحمن على العرش استوى)(4) ان الاستوا من اللّه على عرشه على الحقيقة لا على المجاز(5).
الحافظ شمس الدين الذهبي يرى القول بالمكان للّه سبحانه وتعالى ايضا ووضع كتابا في تحرير عقيدته واثباتها وعنونه «العلو للعلى الغفار» يقول: ان المسلمون من اهل السنة واتباع الحديث مجمعون على ان اللّه عزوجل بذاته فوق العرش وان اول من انكر ذلك الجعد بن درهم(6).
وقال محمد اشرف شارح سنن ابي داود في شرحه لقوله ثم اللّه فوق ذلك: وهذا الحديث يدل على ان اللّه فوق العرش وهذا هو الحق، وعليه تدل الايات القرآنية
____________
1- المصدر: 120.
2- مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية العقيدة الواسطية: 401.
3- الحديد: 4.
4- طه: 5.
5- العلو للعلى الغفار: 179.
6- شرح كتاب التوحيد: 211.
اقول: وفضلا عمن ذكرناهم فان عالم اهل الشام الاوزاعي وابن جريج مفتي الحجاز وشيخ الحرم، وعالم خراسان مقاتل بن حيان والامام البخاري صاحب الصحيح كانوا ممن يعتقدون بان للّه عزوجل مكان خاص(2)، وقال محمد عبدة: ان ابن قدامة الف في هذا المجال كتابا(3).
من اين نشات هذه العقيدة؟
ذكرنا في مبحث رؤية اللّه ان منشا هذا الراي هو مما جاء في الاحاديث التي رواها حفاظ اهل السنة في كتبهم نقلا عن ابي هريرة واقرانه، وهذه المسالة مكان اللّه هي كتلك نابعة عن احاديث اخرجها البخاري ومسلم وارباب الصحاح والسنن في مؤلفاتهم.
وقد اقر بعض علمائهم القائلين بالمكانية بهذه الحقيقة وذكرنا آنفا قول ابن حجرفانه بعد ما ذكر كلام الاوزاعي وعقيدته في هذه المسالة قال: فان اتباع السنة مجمعون على ثبوت مكان خاص باللّه تعالى، ثم اضاف قائلا: ان هذه العقيدة هي مما ورد في الاحاديث ونؤمن بجميع ذلك.
والعلامة الشيخ عبدالرحمن من متكلمي اهل السنة عند ما يتطرق لاقوال العلما
____________
1- عون المعبود في شرح سنن ابي داود 13: 10.
2- العلو للعلي الغفار: 102.
3- تفسير المنار 9: 180.