3 ـ هل اللّه يضحك؟ رب الصحيحين يضحك!!
والمسالة الثالثة التي تبين ضعف التوحيد من وجهة نظر الصحيحين «البخاري ومسلم» انهما اخرجا احاديث تقص لنا ضحك اللّه تعالى.
وهاك ايها القارئ الكريم بعض ما روي في هذا الصدد:
1 ـ روى البخاري ومسلم في كتابيهما حديثا طويلا حول الرؤية وقد ذكرنا آنفافي مبحث الرؤية ضمن الحديث الثاني المنقول، وقد ورد في آخر الحديث اشارات الى موضوع الضحك.
فيقول اللّه: او ليس قد زعمت ان لا تسالني غيره؟ ويلك يا ابن آدم ما اغدرك؟ فيقول: يا رب، لا تجعلني اشقى خلقك فيها(2).
2 ـ وكذا روى ابو هريرة حديثا طويلا عن ضيافة احد الاصحاب، وجا في نهاية الحديث، فلما اصبح غدا الى رسول اللّه (ص) فقال (ص): ضحك اللّه الليلة او عجب من فعالكما(3).
3 ـ اخرج مسلم عن ابي هريرة حديث بثلاثة اسانيد ونصين مختلفين فقال فيهما: ان رسول اللّه (ص) قال: يضحك اللّه الى رجلين يقتل احدهما الاخر، فكلاهمايدخل الجنة فقالوا: كيف يا رسول اللّه؟ قال (ص): يقاتل هذا في سبيل اللّه عزوجل فيستشهد، ثم يتوب اللّه على القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل اللّه(4).
____________
1- التوحيد: 213 طبعة القاهرة سنة 1347 هـ.
2- راجع ص: 114 هامش 1.
3- صحيح البخاري 5: 43 كتاب المناقب مناقب الانصار باب (ويؤثرون على انفسهم).
4- صحيح مسلم 3: 1504 كتاب الامارة باب «35» باب بيان الرجلين يقتل احدهما الاخريدخلان الجنة ح128.
ثم ترفع له شجرة هي احسن من الاولى، فيقول: اي رب بظلها لا اسالك غيرها.
فيقول: يا ابن آدم فيعاهده ان لا يساله غيرها، وربه يعذره، لانه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها.
ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين، فيقول: اي رب بظلها، واشرب من مائها، لا اسالك غيرها فيقول: يا ابن آدم بلى يا رب، هذه لا اسالك غيرها، وربه يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليها، فاذا ادناه منها، فيسمع اصوات اهل الجنة فيقول: اي رب ادخلنيها، فيقول: يا ابن آدم، ما يصريني منك؟ ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلهامعها؟ قال: يا رب اتستهزئ مني وانت رب العالمين؟
فضحك ابن مسعود، فقال: الا تسالوني مم اضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ قال: هكذا ضحك رسول اللّه (ص)، فقالوا: مم تضحك يا رسول اللّه؟ قال (ص): من ضحك رب العالمين حين قال: اتستهزئ مني وانت رب العالمين؟ فيقول: اني لا استهزئ منك،
تبارك الرب الضحوك:
عن ابي زرين قال: قال رسول اللّه (ص): ضحك ربنا من قنوت عباده وقرب غيره.
قال: قلت: يا رسول اللّه ايضحك الرب؟ قال (ص): نعم.
قلت: لن نعدم من رب يضحك خيرا(2).
المستفاد من هذه الاحاديث:
في هذه الاحاديث مسائل تدل على ان جميعها موضوعة ومختلقة، نشير الى بعض منها:
1 ـ عروض الضحك والتعجب للّه تعالى تماما كما يعرض ذلك على بني آدم.
2 ـ انه تعالى اذا اراد في الاخرة ان يمنح عبدا من عباده شيئا ياخذ عليه الميثاق والعهد بان لا يساله غيره، ولكن ترى ان اللّه عزوجل ينخدع بخداع العبد اياه اذانه يوعده كذبا ويقر الميثاق على عدم السؤال ثانية، وعندما لبى اللّه تعالى له طلبه وضمن له الحاجة الاولى يخلف الوعد، وينكث العهد، ويسال مرة اخرى، ويخدع ربه في هذه المرة كذلك، وهكذا مرة بعد اخرى يكرر هذا العمل.
اقول: الم يكن هناك احد يسال هؤلاء القائلين بصحة هذه الاحاديث ان اللّه الذي اثنى على نفسه بالرحمانية والرحيمية، ومدح ذاته احسن الثنا، لماذا ياخذ على عبده تلك المواثيق الغليظة عندما يريد ان يهبه شيئا؟ ولماذا يمنعه السؤال؟ فما معنى هذا العهد، وما يعني نقضه من قبل العبد؟
3 ـ ان العبد المؤمن والموحد الذي من شانه ان يغفر له اللّه وينجيه من النار، تراه
____________
1- صحيح مسلم 1: 174 كتاب الايمان باب «83» باب آخر اهل النار خروجا ح310.
2- سنن ابن ماجة 1: 64 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح281.
(يا ايها الذين آمنوا اتقوا اللّه وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع اللّه ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)(1).
4 ـ اللّه وتنقلاته
المسالة الرابعة في بيان ضعف التوحيد في الصحيحين هي ما اخرجه البخاري ومسلم في كتابيهما من الاحاديث باسانيد ومتون مختلفة حول مسالة نزول اللّه الى السما الدنيا، وهذه الاحاديث جميعها تنتهي الى راو واحد وهو ابو هريرة الدوسي.
نذكر بعضها كامثلة على الموضوع:
1 ـ عن ابي هريرة: ان رسول اللّه (ص) قال: ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة الى السما الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر، فيقول: من يدعوني فاستجيب له؟ ومن يسالني فاعطيه؟ ومن يستغفرني فاغفر له؟(2).
اخرجه البخاري في موردين باختلاف وتفاوت، ففي الاول ينزل ربنا، وفي الاخر يتنزل ربنا واما مسلم فقد اخرجه بلفظ ينزل ربنا.
____________
1- الاحزاب: 71.
2- صحيح البخاري 2: 66 كتاب التهجد باب الدعا والصلاة في آخر الليل، وج 8: 88 كتاب الدعوات باب الدعا نصف الليل، وج 9: 175 كتاب التوحيد باب قول اللّه تعالى (يريدون ان يبدلوا كلام اللّه)، سنن ابن ماجة 1: 435 كتاب الصلاة باب «182» باب ما جا في اي ساعات الليل افضل ح 1366 1367، صحيح مسلم 1: 521 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب «24» باب الترغيب في الدعا والذكر في آخر الليل والاجابة فيه ح169168.
ابو هريرة يقول: قال رسول اللّه (ص): ينزل اللّه تعالى في السما الدنيا لشطر الليل او لثلث الليل الاخر فيقول: من يدعوني فاستجيب له، او يسالني فاعطيه؟ ثم يقول: من يقرض غير عديم ولا ظلوم؟
حدثنا هارون بن سعيد بهذا الاسناد وزاد: ثم يبسط يديه تبارك وتعالى يقول: من يقرض غير عدوم ولا ظلوم؟(1).
3 ـ قالت عائشة: ان رسول اللّه (ص) قال: ما من يوم اكثر من ان يعتق فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما اراد هؤلا؟(2).
المستفاد من هذه الاحاديث:
1 ـ تجسيم اللّه تعالى.
2 ـ حاجة اللّه الى المكان.
3 ـ حاجة اللّه الى الجهة، كما ذهب متكلمو العامة مثل: ابن قتيبة وابن عبدالبرالى القول حول اللّه بالجهـتية، وقد اعتمدوا في اثبات نظريتهم وعقيدتهم هذه على الاحاديث المروى ة عندهم في الصحاح(3).
4 ـ تحديد اللّه تعالى بحدود بحيث يحتاج الى تغيير مكانه، وان يتنقل من محل الى محل آخر.
____________
1- صحيح مسلم 1: 522 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب «24» باب الترغيب في الدعا والذكر في الليل والاجابة فيه ح 171.
2- صحيح مسلم 2: 982 كتاب الحج باب «79» باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة، ح436.
3- عمدة القاري 7: 199.
تحقيق موجز:
لا يخفى ان حديث نزول اللّه ورد بنصوص ومتون مختلفة ومتفاوتة، ولكن القاسم المشترك بين جميعها هو اشتراكها في راو واحد وهو ابو هريرة، وترى جميعها مضطربة نصا ومتنا، ففي بعضها ورد نزول اللّه في الثلث الاخر من الليل، وفي بعضها عند ذهاب ثلث من الليل، وفي البعض الاخر عند ذهـاب ثلثي الليل وورد في بعضها عند ذهاب شي من الليل وكذا تلاحظ اضطرابات في ذيل الحديث من حيث العبارة.
وعلى هذا فلا يمكن ان نوحد هذه الاحاديث الستة، بل حتى ان الجمع بين حديثين منها يبدو غير ممكن.
وكما اشرنا اليه سابقا ان هذه الاحاديث جميعها مروية عن ابي هريرة، وتعتبرفي الواقع حديثا واحدا تبين موضوع واحد، ولكن لما كان الكذاب نسا ولا حافظة له، ترى الاختلاف والتضارب واضح في اخباره، وعلى كل حال فان هذا الحديث ينافي ويباين مسلمات العقل والقرآن حول التوحيد.
5 ـ اللّه جنبا الى جنب عبده
اخرج الشيخان في صحيحيهما، وابن ماجة في سننه، بان اللّه يقف كتفا الى كتف عبده ومحاذيا اليه.
عن صفوان بن محرز قال: بينا ابن عمر يطوف، اذ عرض رجل فقال: يا اباعبدالرحمن، او قال: يا ابن عمر، اسمعت النبي (ص) في النجوى؟ فقال: سمعت النبي (ص) يقول: يدنى المؤمن من ربه وقال:
يا هشام يدنو المؤمن حتى يضع اللّه عليه كنفه فيقرره بذنوبه، تعرف ذنب كذا؟ يقول: اعرف، يقول:
رب اعرف مرتين فيقول: سترتها في الدنيا واغفرها لك اليوم(1).
____________
1- صحيح البخاري 3: 168 كتاب المظالم والغصب باب قول اللّه تعالى: (الا لعنة اللّه على الظالمين)، وج 6: 93 كتاب تفسير القرآن تفسير سورة هود، وج 8: 24 كتاب الادب باب ستر المؤمن على نفسه، صحيح مسلم 4: 2112 كتاب التوبة باب «5» باب قبول التوبة ح29، سنن ابن ماجة 1: 65 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح183.
6 ـ جوارح اللّه واعضاؤه
الدليل الخامس على ضعف مجموعة من احاديث الصحيحين وسقمها هو ما اخرج الشيخان البخاري ومسلم من الروايات المختلفة التي تمت بصلة الى بيان مسائل التوحيد وما تتعلق بذات اللّه عزوجل.
والجدير بالذكر ان دراسة هذه المجموعة الكبيرة من الروايات وتحقيقها لتبصرالانسان وتعطيه وعيا على معرفة الحقيقة هي في غاية الاهمية، وهذه الحقيقة هي ان معرفة التوحيد الصحيح والسليم من التوهمات لا تتحقق ولا تحصل عن طريق هذه الاحاديث المروية في الصحيحين، وذلك لانهـما صورا اللّه تعالى شانه على انه جسم مادي كسائر الموجودات المادية وانه عزوجل يمتلك اعضا وجوارح كجوارح الانسان الكامل، مثل: الوجه واليد والاصبع، وغيرها.
وقد اشرنا فيما مر آنفا في مبحث الرؤية الى بعض هذه الروايات، وتتميما لذلك نتطرق هنا ايضا الى بعضها الاخر ونخصص الدراسة في كل عضو بانفراد.
1 ـ وجه اللّه:
اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما روايات عديدة تصور لنا ان للّه تعالى وجها وصورة مثل وجه الانسان وصورته:
1 ـ عن ابي هريرة: عن النبي (ص) قال: خلق اللّه آدم على صورته، طوله ستون ذراعا، فلما خلقه قال: اذهـب فسلم على اولئك النفر الجلوس من الملائكة، فاستمع مايحيونك، فانها تحيتك وتحية ذريتك.
فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة اللّه، فزادوه: ورحمة اللّه، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان(1).
____________
1- صحيح البخاري 8: 62 كتاب الاستئذان باب بد السلام، صحيح مسلم 4: 2183 كتاب الجنة وصفة نعيمها باب «11» باب يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير 28.
3 ـ اخرج مسلم عن ابي هريرة: عن النبي (ص) قال: خلق آدم على صورة الرحمن(2).
4 ـ اخرج البخاري في كتابه «الادب المفرد» عن ابي هريرة انه قال: لا تقولن: قبح اللّه وجهك ووجه من اشبه وجهك، فان اللّه عزوجل خلق آدم على صورته(3).
الاستنتاج:
نستكشف من هذه الروايات ما يلي:
اولا: تجسيم اللّه، واثبات الوجه والصورة له تعالى وتقدس.
ثانيا: التشابه بين صورة الانسان وصورة اللّه، واكراما واحتراما لصورة اللّه ووجهه الذي يشبه وجه الانسان فلا يجوز لطم وجه الانسان.
تحقيق:
قال العلامة الفقيد السيد عبدالحسين شرف الدين: ان مضمون هذه الاحاديث انما هو عين الفقرة السابعة والعشرين من الاصحاح الاول من اصحاحات التكوين من كتاب اليهود العهد القديم واليك نصها بعين لفظه: قال: فخلق اللّه الانسان على صورته، على صورة اللّه خلقه ذكرا وانثى خلقهم(4).
اقول: يتضح لمن يقرا التوراة ويطالعها، ان هذا المضمون كون صورة آدم شبيهة
____________
1- صحيح مسلم 4: 2017 كتاب البر والصلة والادب باب «32» باب النهي عن ضرب الوجه ح 115.
2- ارشاد الساري 10: 491.
3- الادب المفرد للبخاري: 73 باب «91» باب لا تقل: قبح اللّه وجهك ح173.
4- ابو هريرة: 55.
وفسر بولس هذه الجملات الواردة في التوراة وشرحها بان هذا التشابه بين الانسان والرب هو في القدسية والعدالة والسيرة، واما الصورة فالمراد منها الصورة الواقعية للانسان لا الصورة الظاهرية(1).
اقول: لو كان المقصود من التشابه الوارد في التوراة هو هذا المعنى الذي قاله بولس، كان وجيها تقريبا، وارتفعت عندئذ شبهة التجسيم والتشبيه، ولكن وللاسف ان اولئك الذين اخذوا ذلك من التوراة وادرجوه في الصحيحين، اخذتهم العصبية العميا، فسد وا جميع ابواب التاويل والتفسير وصاروا اراف من الام واحر من الجمرة، ورووا هذه الحكاية الوهمية بكيفية بحيث يصعب ويستحيل تاويلها على معنى آخر، كما تشاهده في الحديث الثاني: «اذا قاتل احدكم اخاه فليتجنب الوجه، فان اللّه خلق آدم على صورته» اذ انه يدفع ادنى احتمال لاي تاويل، ولا يبقى لك مجال في ان تعبربالوجه بمعنى السيرة لا الصورة الظاهرية والعضو الخاص في البدن كما اشار اليه بولس.
كم كان عرض آدم (ع)؟
قال العيني في شرحه على صحيح البخاري: جاء في الحديث ان طول آدم كان ستون ذراعا، ولم يبين عرضه هنا، وورد ان عرضه كان سبعة اذرع(2).
اقول: تدلنا عبارة العيني فضلا عن التشابه بين الانسان وربه الذي ورد ذكره في تلكم الاحاديث ان طول آدم كان ستين ذراعا وعرضه سبعة اذرع وهذا دليل واضح على كون هذه الاحاديث موضوعة ومختلقة، وذلك لان:
____________
1- قاموس الكتاب المقدس مادة آدم.
2- عمدة القاري 22: 229.
ثانيا: اذا كان طول الانسان ستين ذراعا ولكي تتناسب اعضاؤه يجب ان يكون عرضه سبعة عشر ذراعا وسبع الذراع 1717، لا سبعة اذرع لان العرض اذا كان سبعة اذرع يجب ان يكون طوله اربعة وعشرين ذراعا ونصف الذراع، لان عرض الانسان الطبيعي مع استوا خلقته بمقدار سبعي طوله.
وما ادري من اين عرف ابو هريرة: ان عرض آدم كان سبعة اذرع؟ وبناءاً على هذا، فاذا اخذنا الحسابات الابوهريرية بنظر الاعتبار 7*60 اذرع يمكننا ان نتصور انه قد حصل في احد الحديثين، او في تعيين مقدار طول الانسان وعرضه خطا وسهو، او نتصور ان آدم (ع) كان قبيح الهيكل وكريه المنظر او انه لم يكن مخلوقا مستوي الخلقة وهذا الاحتمال الاخير نقيض للنص القرآني المنزل في قوله تعالى: (لقد خلقنا الا نسان في احسن تقويم)(1).
2 ـ هل للّه عين؟ اللّه ليس باعور:
1 ـ عن نافع: قال عبداللّه: ذكر النبي (ص) يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال: ان اللّه ليس باعور، الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى، كان عينه عنبة طافية(2).
____________
1- التين: 4.
2- صحيح البخاري 4: 202 كتاب بد الخلق باب (واذكر في الكتاب مريم)، وج5: 223باب حجة الوداع، وج 9: 75 كتاب الفتن باب ذكر الدجال، صحيح مسلم 4: 2247 باب «20» باب ذكر الدجال وصفته وما معه ح100.
ويلاحظ فيهما:
يتضح من خلال نظرة مجملة وفاحصة لهذين الحديثين وامثالهما، ان الصحيحين قد اثبتا للّه عز وجل عينا، وقد وصفا الدجال بانه اعور العين، وان اللّه ليس باعور، ويحصل ذلك بعد المقارنة بين ثبوت البصر والعمى لهما، واثبات احدهماللاول اللّه والاخر للثاني ـ الدجال.
وبعبارة اخرى تلاحظ في هذه الاحاديث ـ بعد المقارنة والمقايسة بين اللّه والدجال ثبوت الاعورية للدجال وعدمها للّه تعالى، وثبوت شي لشي متفرع لثبوت المثبت له العين للشي اللّه تعالى.
ناهيك عن كل هذا، فلابد ان نهلهل ونرحب بالبخاري ومسلم اللذين قاما بهذه المقايسة والمقارنة التافهة والسخيفة بين اللّه تعالى وبين اكثر الموجودات شراً الدجال.
3 ـ هل للّه يدين؟
1 ـ عن ابي هريرة، عن النبي (ص) قال: ان يمين اللّه ملاى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض؟ فانه لم ينقص ما في يمينه، وعرشه على الماء، وبيده الاخرى الفيض والقبض يرفع ويقبض(2).
2 ـ عن ابي هريرة قال: يمين اللّه ملاى لا يغيضها شي، سحا الليل والنهار،
____________
1- صحيح البخاري 9: 148 كتاب التوحيد باب ما يذكر في الذات والنعوت واسامي اللّه.
2- صحيح البخاري 6: 92 كتاب التفسير تفسير سورة هود، وج 9: 152 كتاب التوحيد باب (وكان عرشه على الما).
3 ـ سمعت رسول اللّه (ص) وهو على المنبر يقول: ياخذ الجبار سمواته وارضه بيده ـ وقبض بيده فجعل يقبضها ويبسطها ـ ثم يقول: انا الجبار اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ويتميل رسول اللّه (ص) عن يمينه وعن يساره، حتى نظرت الى المنبريتحرك من اسفل شي منه حتى اني اقول:
اساقط هو برسول اللّه (ص)(2)؟
4 ـ هل للّه اصبع؟
1 ـ عن عبداللّه قال: جاء حبر من الاحبار الى رسول اللّه (ص) فقال: يا محمد، انانجد ان اللّه يجعل السموات على اصبع، والارضين على اصبع، والشجر على اصبع، والما على اصبع، والثرى على اصبع، وسائر الخلائق على اصبع، فيقول: انا الملك، فضحك النبي (ص) حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرا رسول اللّه (ص): «وماقدروا اللّه حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه(3)»(4).
اقول: ان اثبات الاصبع للّه عزوجل كاثبات سائر الجوارح للّه تعالى قد وردالكلام حوله في كثير من اخبار الصحيحين والسنن الاخرى.
2 ـ واقرا حديثا آخر اخرجه الترمذي وابن ماجة في سننيهما.
عن الكلابي قال: سمعت رسول اللّه (ص) يقول: ما من قلب الا بين اصبعين من
____________
1- سنن ابن ماجة 1: 71 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح197.
2- المصدر ح 198.
3- الزمر: 67.
4- صحيح البخاري 6: 157 كتاب التفسير باب تفسير سورة الزمر، وج9: 164 كتاب التوحيد باب ما جا في قول اللّه ان رحمة اللّه قريب من المحسنين، وص 181 باب كلام الرب، صحيح مسلم 4: 2045 كتاب القدر باب «3» باب تصريف اللّه تعالى القلوب كيف شاء ح17.
الاستنتاج:
يستفاد من هذه الاحاديث المروية حول ثبوت اليد والاصبع للّه:
اولا: ان للّه تعالى يد واصبع كسائر الموجودات، تماما كما للانسان.
ثانيا: ان اللّه تعالى محدود بحدود، له اطراف وجهات، يدان يمنى ويسرى، كسائر المخلوقات والممكنات.
5 ـ هل للّه ظهر؟
عن ابي هريرة: عن النبي (ص) قال: خلق اللّه الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فاخذت(2) قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال: الاترضين ان اصل الرحمن، فقال لها: مه من وصلك، واقطع من قطعك؟ قالت: بلى، يا رب قال: فذاك(3).
6 ـ هل للّه ساق؟
1 ـ ذكرنا في الفصول السابقة حديثا مضمونه ان اللّه تعالى يكشف عن ساقه للمؤمنين يوم القيامة، وان هذا الكشف من الايات والعلائم التي بها يعرف المؤمنون ربهم، ولذلك فاننا ندع تكرار ذلك الحديث جانبا ونلفت انظار القرا الاعزا الى حديث آخر غيره يشير الى نفس الموضوع(4).
2 ـ قال ابو سعيد: سمعت رسول اللّه (ص) يقول: يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له
____________
1- سنن الترمذي 4: 390 كتاب القدر باب «7» باب ما جا في ان قلب المؤمن بين اصبعي الرحمن ح 2140، سنن ابن ماجة 1: 72 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح199.
2- الحقو: قال في النهاية 1: 279: والاصل في الحقو معقد الازار، وقال الزمخشري في الفائق 1: 298: الحقو: الازار الذي يشد على الحقو وهو الخصر المعرب.
3- صحيح البخاري 6: 167 تفسير الذين كفروا «سورة محمد».
4- راجع ص: 135 الحديث الثالث.
تامل في حديث الساق:
يتضح من هذين الحديثين ان احدى علامات معرفة اللّه في يوم القيامة هوالساق، ومادام اللّه تعالى لم يكشف عن ساقه يظل المؤمنون في حالة شك وتحيروترديد بالنسبة الى وجوده تعالى، ويظهر لك الامر جليا لو تاملت في نص الحديثين تعالى اللّه عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
ولما كان اثبات كشف الساق ذا ارتباط بالاية الكريمة (ويوم يكشف عن ساق)(2) اخرجه البخاري بهذه المناسبة تفسيرا وبيانا لهذه الاية، كان لازما علينا ان نشير الى معنى الاية واقوال المفسرين فيها ولو اجمالا.
قال الطبرسي في تفسير الاية (يوم يكشف عن ساق): اى فلياتوا بهم، في ذلك اليوم الذي تظهر فيه الاهوال والشدائد، وقيل معناه يوم يبدو عن الامر الشديد الفظيع، عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير.
قال عكرمة: سئل ابن عباس عن قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) فقال: اذاخفي عليكم شي في القرآن فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب، اما سمعتم قول الشاعر: «وقامت الحرب بنا على ساق» هو يوم كرب وشدة.
وقال القتيبي: واصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الى الجد فيه، يشمر عن ساقه فاستعير الكشف عن الساق في موضع الشدة، وقد روي هذا المعنى عن الامامين الباقر والصادق (ع)(3).
____________
1- صحيح البخاري ج6: 198 تفسير سورة ن والقلم.
2- القلم: 42.
3- مجمع البيان 10: 339.
رأي صاحب المنار:
ذكر الشيخ محمد عبده في تفسيره للاية بعد ان ذكر ذلك المعنى الكنائي الذي نقل عن مجمع البيان والمفسرين القدما، ونقل هو رأي البيضاوي بالتفصيل فقال: وذهب بعضهم الى ان لفظ الساق ورد بمعنى الذات ذات اللّه والنفس واستشهدوا له بقول أمير المؤمنين علي كرم اللّه وجهه في حرب الشراة: لابد من قتالهم ولو تلفت ساقي، قالوا: اي نفسي.
وعليه فيصح ان يكون كشف الساق في الاية والحديث عبارة عن كشف الحجاب(1).
ايهـا المطالع المنصف، هذا هو واقع العصبية ومعنى الذود الباطل عن احاديث صحيح البخاري وتصحيح المطالب الموهومة والخرافية فيها وتاويلها، والتغاضي عن بيان الحقائق الذي ابتلي به الشيخ محمد عبده اذ انحرف عن الجادة الصائبة حتى بعدنقله لاقوال المفسرين والعلما.
7 ـ هل للّه رجل؟
عن انس: عن النبي (ص) قال: يلقى في النار، وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع اللّه قدمه فتقول قط قط.
عن ابي هريرة: واكثر ما يوقفه ابو سفيان: يقال لجهنم: هل امتلئت؟ وتقول: هل من مزيد؟ فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول: قط قط(2).
اخرج البخاري في صحيحه هذا الموضوع في عدة احاديث باسانيد متعددة
____________
1- تفسير المنار 9: 144.
2- صحيح البخاري 6: 173 كتاب التفسير باب تفسير سورة ق، وج 9: 143 كتاب التوحيدباب الحلف بعزة اللّه، وص: 164 كتاب التوحيد باب ان رحمة اللّه قريب من المحسنين، صحيح مسلم 8: 2186 كتاب الجنة وصفة نعيمها باب «13» باب النار يدخلها الجبارون ح35.