والجدير بالذكر ان هذه المسالة قد طرحت بعد وفاة الرسول (ص) وفي حياة عائشة، وقد دار النقاش حوله فبعض نفى نسبتها الى الرسول، والاخر اثبته، واما عائشة فقد التزمت بالدفاع عن الرسول وقامت تفند وتستنكر هذه الاحاديث وتقول: من حدثكم ان النبي (ص) كان يبول قائما فلا تصدقوه، ما كان يبول الا قاعدا(1) وقال الترمذي بعد تخريجه لهذا الحديث: حديث عائشة احسن شي في الباب واصح(2).
ومن الذين صادق على صحة رواية عائشة واكدها ابن حجر العسقلاني في شرحه على صحيح البخاري(3).
9 ـ قصة سحر النبي (ص):
ومن مفتريات الصحيحين على رسول اللّه (ص) رواية لم يروها احد سوى عائشة بنت ابي بكر وصارت بعد ذلك ذريعة وحربة بايدي اعدا الاسلام(4) للنيل من الاسلام ورسوله، هي قصة سحر النبي (ص).
وخلاصة القصة هي: ان الساحر اليهودي لبيد بن الاعصم من بني زريق سحرالنبي (ص) حتى كان الرسول (ص) يتخيل انه يعمل عملا ما، بينما هو لا يعمله، وتارة يتصور انه قد اتى احدى زوجاته في حين لم يكن هكذا، واليك النص:
عن عائشة قالت: سحر النبي (ص) حتى انه يخيل اليه انه يفعل الشي وما فعله، حتى اذا كان ذات يوم وهو عندي، دعا اللّه ودعاه ثم قال (ص): اشعرت يا عائشة ان اللّه قد
____________
1- سنن الترمذي 1: 17 كتاب الطهارة باب «8» باب ما جا في النهي عن البول قائما ح12، سنن ابن ماجة 1: 112 كتاب الطهارة باب «14» باب في البول قاعدا ح307، سنن النسائي1: 26 كتاب الطهارة باب البول في البيت جالسا.
2- سنن الترمذي 1: 17 كتاب الطهارة ذيل حديث 12.
3- فتح الباري 1: 261.
4- للمؤلف كتاب آخر باسم الاسلام يرد فيه على شبهات اعدا الدين.
قلت: وما ذاك يا رسول اللّه (ص)؟
قال (ص): جاني رجلان فجلس احدهما عند راسي، والاخر عند رجلي، ثم قال احدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟
قال: مطبوب قال: وما طبه؟ قال: لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق.
قال: في ماذا؟ قال: في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر.
قال: فاين هو؟ قال: في بئر ذي اروان.
قال: فذهب النبي (ص) في اناس من اصحابه الى البئر، فنظر اليها وعليها نخل، ثم رجع الى عائشة، فقال: واللّه لكان ماها نقاعة الحنا، ولكان نخلها رؤوس الشياطين.
قلت: يا رسول اللّه افاخرجته؟ قال (ص): لا، اما انا فقد عافاني اللّه وشفاني، وخشيت ان اثور على الناس منه شرا، وامر بها فدفنت(1).
رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة، واخرج البخاري حديثا آخر في الموضوع نفسه عن عائشة انها قالت: سحر الرسول اللّه (ص) حتى كان يرى ياتي النساولا ياتيهن.
قال سفيان: وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان(2).
اقول: نرجع الجواب والتحقيق في هذه القصة التي وردت في كثير من الكتب التاريخية والتفسيرية، وحتى انها دست احيانا في بعض كتب الشيعة، الى محله واوانه
____________
1- صحيح البخاري 4: 148 كتاب بد الخلق باب صفة ابليس وجنوده، وج7: 177 كتاب الطب باب هل يستخرج السحر وص 176 و178 باب السحر، وج8: 22 كتاب الادب باب قول اللّه تعالى: (ان اللّه يامر بالعدل) وص 103 كتاب الدعوات باب تكرير الدعا، صحيح مسلم 7: 1719 كتاب السلام باب «17» باب السحر ح 43.
2- صحيح البخاري 7: 177 كتاب الطب باب هل يستخرج السحر.
والاحاديث المروية حول هذا الموضوع كلها تنص على ان النبى (ص) قد اثر به السحر الى حد اصبح يخيل اليه انه قد صنع الشي وما صنعه، ولازم ذلك ان يكون قد فقدرشده، ومن الجائز عليه في تلك الحالة ان يتخيل انه قد صلى ولم يصل، وان يتخيل شيئايتنافى مع نبوته بل مع انسانيته فيفعله، وبالرغم من اني قد اخذت على نفسي ان لا اهاجم احدا في هذا الكتاب، ولكني اراني مضطرا في هذا المورد وارى لزاما علي ان اقول:
ان الذين رووا هذا الحديث ودونوه هم المسحورون لانهم لا يفكرون بما يكتبون، ويروون ولا يتثبتون، وكيف يصح على نبى لا ينطق عن الهوى كما وصفه ربه ان يكون فرية للمشعوذين؟ فيفقد شعوره ويغيب عن رشده ومع ذلك يصفه القرآن بانه لا ينطق الا بما يوحى اليه، ويفرض على الناس اجمعين ان يقتدوا باقواله وافعاله، والمسحور قديقول غير الحق ويفعل ما لا يجوز فعله على سائر الناس، وقد يخرج عن شعوره وادراكه(1).
مفتريات على النبوة
تقدمت في الصفحات الاولى من الكتاب الاشارة الى الايادي الخفية والقاتمة التي شوهت صورة الانبياء الحقيقية في التوراة والانجيل وحرفوها حسب اهوائهم وشهواتهم، وتبريرا لاعمالهم وافكارهم الجائرة والفاسدة فانهم صوروا الانبياء بانهم زناة وجناة، خمارين وشهوانيين.
فاتهموا نبيا بانه تعدى على امراة محصنة وذات بعل، فحملت منه سفاحا، ولكي يدفن ما اقترفه من ذنب ويحفظ حيثيته خطط جريمة قتل زوجها(2).
____________
1- دراسات في الكافي وصحيح البخاري: 247.
2- راجع 191 ص هامش 1 و2.
وكذبوا على نبي آخر بانه صناع للخمر واعتبروا هذه معجزة له(2).
ومما يجدر الايما اليه ان رسول الاسلام لم يخرج عن دائرة التهم والافتراءات، حتى نسبوا اليه اكاذيب صنعتها ايدي الجائرين المتسلطين، فلفقوا عليه المفتريات وعتموا عنه الحقائق والفضائل.
وحيث كان اللّه قد ضمن صيانة القرآن من التحريف والتغيير فبثت تلك الاتهامات بين المسلمين على هيئة الحديث لا آي القرآن فتقبلها اكثر المسلمين العامة بقبول حسن واعتمدوا عليها واعتبروها جميعها صحيحة.
ونسرد اليك ايها القارئ هذه المفتريات على نبينا (ص) من خلال اربعة مجموعات، وبعد ذلك نختم بحثنا بتفنيدها ونوضح لك دواعي وضعها:
1 ـ الغناء في بيت النبي (ص).
روى البخاري ومسلم احاديثا تتضمن ان الجواري كن يطربن ويعزفن في بيت الرسول (ص) وهو جالس يستمع اليهن، فدخل ابو بكر فتاذى من هذا المشهدفزجرهن فقال له رسول اللّه (ص): دعهن يا ابا بكر فان اليوم يوم عيد وسرور.
وكذلك يرويان بان عائشة كانت تلعب بالدمية ورسول اللّه (ص) حاضر في البيت، وكانت بعض صديقاتها ياتينها ويلعبن معها، فما ان يدخل الرسول (ص) في بعض الاحيان داره، حتى يقمن ويتسترن حيا منه، ولكن الرسول يدعوهن ويرغبهن بمواصلة اللعب، واحيانا كان يرسل واحدة تلو اخرى للعب مع عائشة.
وهاك ايها العزيز النصوص المشيرة التي اخرجها مؤلفا الصحيحين:
____________
1- راجع ص 190 هامش 1.
2- راجع ص 192 هامش 1 و2.
بيان: وردت في الحديث كلمة القينة اي الامة غنت اولم تغن كما صرح بذلك ابن الاثير(2) وكذا وردت لفظة تقاذقت الانصار اي كن يقرأن تلك الاشعار التي كان الانصار قبل الهجرة يتقاذفونها ويسبون بها بعضهم بعضا.
2 ـ وايضا رويت هذه الرواية بلفظ آخر عن عائشة انها قالت:
دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث قالت:
وليستا بمغنيتين فقال ابوبكر: امزامير الشيطان في بيت رسول اللّه (ص)؟ وذلك في يوم عيد فقال رسول اللّه (ص): يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذاعيدنا(3).
3 ـ وقالت ايضا: ان ابا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى، تدففان وتضربان، والنبي (ص) متغش بثوبه، فانتهرهما ابوبكر، فكشف النبي (ص) عن وجهه فقال: دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد، وتلك الايام ايام منى(4).
ورواها عنها عروة بلفظ آخر فقال:
____________
1- صحيح البخاري 5: 86 كتاب الفضائل فضائل اصحاب النبي (ص) باب مقدم النبي واصحابه المدينة، مسند احمد بن حنبل 6: 99.
2- النهاية 4: 135 مادة قين.
3- صحيح البخاري 2: 21 كتاب العيدين باب سنة العيدين لاهل الاسلام، صحيح مسلم 2: 607 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في ايام العيدح16.
4- صحيح البخاري 4: 225 كتاب المناقب باب قصة الحبش وقول النبي (ص) يا بني ارفده، وج2: 29 كتاب العيدين باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين، صحيح مسلم 2: 608 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب ح17.
5 ـ وقالت ايضا: كنت العب بالبنات عند النبي (ص) وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول اللّه (ص) اذا دخل يتقمعن منه، فيسربهن الي فيلعبن معي(2).
وروى البخاري هذا الحديث في موضعين من كتابه الادب المفرد(3).
نكتة توضيحية: روى البغوي حديثا آخر في كتابه المصابيح(4): عن عائشة انها قالت: رجع رسول اللّه (ص): من غزوة تبوك اوحنين ومعها بنات لعب.
ولا يخفى ان كلتا الغزوتين تبوك وحنين وقعتا بعد فتح مكة وفي الايام الاخيرة من حياة الرسول (ص) ولو سلمنا صحة الحديث لكان عمر عائشة آنذاك خمسة عشر سنة الى عشرين.
2 ـ النبي (ص) يدعو عائشة لمشاهدة الرقص.
اخرج الصحيحان ان بعض مهاجري الحبشة كانوا يلعبون في فنا مسجد الرسول، فدعا النبي (ص) زوجته عائشة لتشهد الاحباش، وتارة كانت عائشة هي التي تسال
____________
1- صحيح البخاري 2: 20 كتاب العيدين باب الحراب والدرق يوم العيد، وج4: 47 كتاب الجهاد باب الدرق، صحيح مسلم 2: 609 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب ح19.
2- صحيح البخاري 8: 37 كتاب الادب باب الانبساط الى الناس، صحيح مسلم 4: 1890كتاب فضائل الصحابة باب «13» باب في فضل عائشة ح81، مصابيح السنة 2: 443 كتاب النكاح باب «10» باب عشرة النساح2420.
3- الادب المفرد للبخاري: 13 باب «172» باب مسح راس الصبي ح370 وص 427 باب «627» باب لعب الصبيان بالجوز ح1304.
4- مصابيح السنة للبغوي 2: 452 كتاب النكاح باب «10» باب عشرة النسا، ح2442.
ولكن الخليفة عمر بن الخطاب لم يكن يرض بلعب الاحباش، ورقصهم حتى وردانه رآهم فاهوى الى الحصى في فنا المسجد ليرميهم بها ويصدهم عن لعبهم، فمنعه الرسول (ص) وقال لهم: امنا بني ارفدة، فشجعهم الرسول (ص) ورغبهم الى ما كانوا يفعلون.
واليك بعض النصوص التي رويت في الصحيحين:
1 ـ ان عائشة قالت: لقد رايت رسول اللّه (ص) يوما على باب حجرتي، والحبشة يلعبون في المسجد، ورسول اللّه (ص) يسترني بردائه لكي انظر الى لعبهم، ثم يقوم من اجلي حتى اكون انا التي انصرف.
فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو(1).
2 ـ وقالت عائشة: رايت النبي (ص) يسترني بردائه وانا انظر الى الحبشة: وهم يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر فقال النبي (ص): دعهم، امنا بني ارفدة يعني من الامن، وانا جارية، فاقدروا الجارية العربة الحديثة السن»(2).
والجملة الاخيرة في الرواية وانا جارية فاقدروا الجارية العربة الحديثة السن اوردها مسلم(3).
____________
1- صحيح البخاري 1: 123 كتاب الصلاة باب اصحاب الحراب في المسجد، وج7: 48كتاب النكاح باب نظر المراة الى الحبش ونحوهم من غير ريبة، صحيح مسلم 2: 609 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه ح18.
2- صحيح البخاري 2: 29 كتاب العيدين باب اذا فاته العيدين يصلي ركعتين، وج4: 225كتاب المناقب باب قصة الحبش، صحيح مسلم 2: 608 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في ايام العيد ح17.
3- انظر صحيح مسلم في الهامش السابق.
3 ـ وعن عروة عن عائشة قالت: وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب، فاما سالت النبي (ص) واما قال (ص): تشتهين تنظرين؟ فقلت: نعم، فاقامني وراه، خدي على خده، وهو يقول:
دونكم يا بني ارفدة، حتى مللت، قال: حسبك؟ قلت: نعم، فقال: فاذهبي(2).
4 ـ وعنهـا ايضا قالت: جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد، فدعاني النبي (ص)، فوضعت راسي على منكبه، فجعلت انظر الى لعبهم حتى كنت انا التي انصرف عن النظر اليهم(3).
بيان وتوضيح: قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: يزفنون: من الزفن يعني الرقص(4).
وقال ابن من يابى في كتابه فتح المنعم: دونكم اي الزموا لعبكم، وارفدة هم اجدادالحبش(5).
قال القسطلاني: ان ذلك ـ رقص الاحباش وضربهم الدف بعد قدوم وفد الحبشة وان قدومهم كان سنة سبع ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة(6).
اقول: في مقولة عائشة التي قالت: «فاقامني وراه وخدي على خده لكي انظر
____________
1- راجع ص 249 هامش 1.
2- صحيح البخاري 2: 20 كتاب العيدين باب الحراب والدرق يوم العيد، وج4: 47 كتاب الجهاد باب الدرق، صحيح مسلم 2: 609 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب ح19.
3- صحيح مسلم 2: 609 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب ح20.
4- شرح صحيح مسلم للنووي 6: 186.
5- زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم لابن من يابى 1: 197 ح447.
6- ارشاد الساري 8: 118.
ولما كانت عائشة قد سكتت من بيان ذلك ونحن كذلك لم نكن حاضري الواقعة ولذلك فاننا نعتذر عن الجواب الصريح.
5 ـ وكذلك قالت عائشة: للعابين، وددت اني اراهم قالت: فقام رسول اللّه (ص) وقمت على الباب انظر بين اذنيه وعاتقه، وهم يلعبون في المسجد(1).
6 ـ وعن ابي هريرة قال: بينما الحبشة يلعبون عند رسول اللّه بحرابهم، اذ دخل عمر بن الخطاب فاهوى الى الحصبا يحصبهم بها فقال له رسول اللّه (ص): دعهم ياعمر(2).
3 ـ اشتراك النبي (ص) في الحفلات النسائية.
يظهـر من احاديث اخرى وردت في الصحيحين متظافرة بان الرسول (ص) كان يشترك في الاعراس والحفلات النسائية، ويستمع الى اغاني الفتيات اللاتي كن يمتعن المستمعين الحاضرين بصوتهن العذب.
وتارة كان يشترك في الاعراس التي تقوم العروس بخدمة الرجال واستقبالهم وكان رسول اللّه (ص) يحظى بخدمة العروس له.
واليك النصوص في ذلك:
1 ـ خالد بن ذكوان قال: قالت الربيع بنت معوذ بن عفرا، جاء النبي (ص) فدخل حين بنى على، فجلس على فراشي كمجلسك مني، فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف
____________
1- صحيح مسلم 2: 610 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب ح21.
2- صحيح البخاري 4: 46 كتاب الجهاد والسير باب اللهو بالحراب، صحيح مسلم 2: 610 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب ح22.
اخرجه البخاري في موضعين من صحيحه ونقله المؤرخون واصحاب التراجم عن البخاري في ترجمة الربيع بنت معوذ بن عفرا(2).
تبريرات سخيفة:
ولما شوهد الحديث محفوف بالتفاهة والركاكة وتباينه لمقام النبوة والنبي (ص) مالا يقبله العقل بدا القوم في تبرير هذه الحكايات التافهة، وذلك لانه لا يعقل ان يشترك مؤمن ملتزم او عالم ديني حتى لو كان في ادنى درجة من العلم والدين في الاعراس، ويجالس النسا اللاتي تزين بوسائل التجميل من الملابس وغيرها الماكياج، وهن يعزفن ويرقصن امامه وهو يراهن ويستمع الى ما يغن ين ويبدي رايه في ما عزفن.
نعم، ان الانسان العادي الذي لم يملك تلك المعنوية العالية والغيرة الدينية الشديدة يمتنع من هذا المشهد فكيف بنبى ورسول؟
ولذا ترى ابن حجر يخيط اعذارا هي اقبح من الذنب نقلها عن الكرماني تبريراوتوجيها لهذا الحديث فقال: قال الكرماني للحديث احتمالات ووجوه عديدة منها ان هذه القصة محمولة على ان ذلك كان من ورا حجاب، او كان قبل نزول آية الحجاب، او جاز النظر للحاجة او الامن من الفتنة، انتهى.
واضاف ابن حجر: والاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصائص النبي (ص) جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها(3).
____________
1- صحيح البخاري 5: 105 كتاب الفضائل باب في ذيل باب شهود الملائكة بدرا، وج7: 20 كتاب النكاح باب ضرب الدف في النكاح والوليمة.
2- الطبقات الكبرى 8: 447 قسم ذكر نسا بني مالك بن النجار ترجمة الربيع بنت معوذ، الاستيعاب 4: 1837 ترجمة الربيع بنت معوذ بن عفرا الانصارية رقم 3336.
3- فتح الباري 9: 166.
واما الاحتمال الثاني: ان القصة وقعت قبل نزول آية الحجاب، ويدل كلام ابن حجر هذا على ان النبي (ص) لم يكن متورعا من الاعمال المشينة والقبائح التي كانت متداولة في ايام الجاهلية.
وهذه السخافة مردودة بالادلة والشواهد التاريخية وغيرها مما ذكرناها في ماسبق، وسنورد عليك شواهدا اخرى فيما ياتي بان النبي (ص) حتى في ايام طفولته وقبل البعثة كان يتبرا من اعمال وعادات العرب في الجاهلية فكيف بعد ان بعث نبيا وفي اواخرحياته؟
واضف الى هذا فانه لم نستكشف من كلام الربيع ان القصة وقعت قبل نزول آية الحجاب او بعده.
واما الاحتمال الاخير الذي احتمله وقواه ابن حجر بانه من خصائص النبي (ص) جواز الخلوة بالمراة الاجنبية والنظر اليها فهو مرفوض وغير مقبول خاصة على رأي الشيعة الذين انكروا ذلك عليهم، وفندوا هذه الافكار وهذه الفكرة من الناحية الاجتماعية اصبحت ذريعة وحربة بيد اعدا الدين للاغارة على الاسلام وشخصية النبي (ص).
قال سهل بن سعد: دعا ابو اسيد الساعدي رسول اللّه (ص) في عرسه، وكانت امراته يومئذ خادمهم وهي العروس، قال سهل: تدرون ما سقت رسول اللّه (ص)، انقعت له تمرات من الليل فلما اكل سقته اياه(1).
____________
1- صحيح البخاري 7: 32 كتاب النكاح باب حق اجابة الوليمة والدعوة، وص 33 باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس، وص 138 كتاب الاشربة باب الانتباز في الاوعية والتور، وص 139 باب نقيع التمر ما لم يسكر، صحيح مسلم 3: 1590 كتاب الاشربة باب «9» باب اباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يعد مسكرا ح86.
4 ـ شغف النبي (ص) بالغناء.
ومجموعة رابعة من تلك الاحاديث الموضوعة، تحدثنا بان الرسول (ص) كان مولعا بالغناء واستعمال آلات الغناء في حفلات العرس الى حد الشغف، واذا اشترك في حفلة ولم يكن فيها من الغناء شي، فكان يتدخل في الموضوع ويؤكد عليهم الغناوالتغني في الاعراس.
ويظهر من الروايات انه كان يرحب بالجواري والنسا المغنيات اللاتي كن مقبلات من عرس، ويقوم لهن واقفا ويقول: قسما باللّه انتن من احب الناس الى.
ولنقرا معا هذه النصوص:
عن عائشة قالت: انها زفت امراة الى رجل من الانصار فقال نبي اللّه (ص): يا عائشة ما كان معكم لهو، فان الانصار يعجبهم اللهو(2) اخرجه البخاري.
واما ابن ماجة اخرج حديثا آخر باسناده عن ابن عباس قال: انكحت عائشة ذات قرابة لها من الانصار فجا رسول اللّه (ص) فقال: اهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم قال: ارسلتم معهامن يغني؟ قالت: لا فقال رسول اللّه (ص): ان الانصار قوم فيهـم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم(3).
وعن انس بن مالك قال: ابصر النبي (ص) نساءاً وصبيانا مقبلين من عرس فقام
____________
1- صحيح البخاري 7: 33 كتاب النكاح باب قيام المراة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس.
2- صحيح البخاري 7: 38 كتاب النكاح باب النسوة اللاتي يهدين المراة الى زوجها.
3- سنن ابن ماجة 1: 612 كتاب النكاح باب «21» باب الغناء والدف ح1900.
واخرج ابن ماجة حديثا قريبا الى الحديث المذكور رواه عن انس بن مالك انه قال: ان النبي (ص) مر ببعض المدينة فاذا هو بجوار يضربن بدفهن ويتغنين ويقلن:
| نحن جوار من بني النجار | يا حبذا محمد من جار |
فقال النبي (ص): اللّه يعلم اني لاحبكن(2).
تقييم الاحاديث المذكورة.
نظرة في ما سلف:
لقد ذكرنا في الفصول الاربعة المذكورة بعض التهم القبيحة والاكاذيب التي افتروها على رسول اللّه (ص)، وشوهوا بها شخصية الرسول الطاهرة ولطخوا بها كرامته وقدسيته، ان هذه الاحاديث المزورة رويت جميعها في الصحيحين وسائر المراجع المعتبرة والمعتمدة عند اهل السنة والجماعة، وصححوها على انها اصول اسلامية قطعية لا تقبل النقد والخدش، حتى انتشرت وشاعت بين اتباعهم فتقبلوها بالرضا، وعلى اساسها اصدروا فتاويهم.
وقد رتبناها على اربعة مجموعات وتعرضنا لذكر احاديث كل مجموعة منها في فصل مستقل.
1 ـ الغناء في بيت الرسول (ص).
2 ـ الرسول يدعو زوجه عائشة الى حفلة الرقص.
3 ـ اشتراك الرسول في الحفلات النسائية.
____________
1- صحيح البخاري 5: 40 كتاب فضائل اصحاب النبي باب قول النبي للانصار انتم احب الناس الي، وج7: 32، كتاب النكاح باب ذهاب النسا والصبيان الى العرس، صحيح مسلم 4: 1948 كتاب فضائل الصحابة باب «43» باب من فضائل الانصار ح174.
2- سنن ابن ماجة 1: 612 كتاب النكاح باب «21» باب الغناء والدف ح1899.
وفي هذا الفصل نتعرض حسب الترتيب المسبق الى تقييم هذه المواضيع.
فضيحة رواتها:
في البد نسال رواة هذه المختلقات:
من هو هذا النبي الذي تغني الفتيات والنسا في داره وبمراى منه، ويطربن باشعاروقصائد هجائية مما كانت تهجو كل طائفة خصمها، وتنسب كل واحدة منها الى الاخرى الاباطيل والاراجيف، والنبي يدعوهـن الى المزيد من التغني واذا اراد احد مثل ابي بكر ان يمنعهن يقول له: دعهن يا ابا بكر وشانهن؟
ومن هو هذا النبي الذي يرى اناسا يرقصون في فنا مسجده، وعوضا من منعهم وردعهم يحثهم على الاكثار واذا اراد عمر بن الخطاب ان يصدهم عن فعلهم قال له: دعهم يا عمر وشانهم؟
ومن هو هذا الرسول الذي يدعو زوجته الشابة الى مشاهدة الرقاصين الاجانب فتنظر اليهم الى ان تشبع عينيها من مشاهدتهم؟
ومن هو هذا الرسول الذي يتصدر الحفلات النسائية ويجلس بينهن ويستمع غنائهن وربما ابدى رايه في اغنيتهن؟
واي مبعوث هذا الذي يشترك في حفلة زواج، والعروس بنفسها تقوم بخدمة الرجال؟
واي رسول هذا الذي يتناسى وظائفه الرسالية ويفكر في الاعراس التي تقام هل انهم دعوا مغنية ام لا؟ واذا لم يدعوا احدا يحثهم على ذلك، ومن ثم هو الذي يقوم بتعيين نوع الاغنية: اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم؟
ومن هو هذا النبي الذي يقف ممثلا امام نسا راجعات من العرس ويخاطب الفتيات اللاتي يعزفن ويغنين ويقول لهن: واللّه اني لاحبكن وانكن لاحب الناس الي؟