هذه القصص وامثالها التي حيكت حول الرسول (ص)، واخرجوها على شكل حديث صحيح، وتناقلوها عبر قرون متمادية فانها مصداق واضح لقول الشاعر:
| اذا كان رب البيت بالدف مولعا | فشيمة اهل البيت كلهم الرقص |
ولكن الحق والحق اقول: وما آفة الاخبار الا رواتها.
البراهين القطعية تفند صحة الاحاديث:
فلو رجعت ايها المطالع البصير الى المواضيع التي اسلفنا ذكرها في اول بحثنا حول الانبياء عامة ورسول اللّه (ص) خاصة، وبرهنا بالايات والاحاديث الصحيحة، على اثبات زيف هذه الاحاديث وجعليتها، ولرايت ان سيرة الرسول قبل بعثته التي تطرقنا اليهابالاجمال هي الاخرى تدل على بطلان صحة هذه الاحاديث الموضوعة، واستنكرت هذه الاباطيل التي نسبت اليه (ص).
ولكي يتجلى اختلاقية هذه الاحاديث التي دلست ونسبت الى النبي (ص) اكثروضوحا، نذكر لك بعض الاحاديث الاخرى التي تشير الى سيرة الرسول (ص)، واهمية المساجد في الاسلام، ونتطرق ايضا الى سرد بعض الروايات المروية في حرمة الغنا، وحرمة النظر الى الاجانب والاجنبيات، في مصادر العامة المعتمدة عليها والمعتبرة عندهم في هذه المسالة.
حول الرسول (ص):
روي في المصادر التاريخية المعتبرة عن محمد بن الحنفية عن ابيه الامام علي (ع) قال: سمعت رسول اللّه (ص) يقول: ما هممت بشي مما كان اهل الجاهلية يعملون به غيرمرتين، كل ذلك يحول اللّه تعالى بيني وبين ما اريد من ذلك، ثم ما هممت بسؤ حتى اكرمني اللّه برسالته.
قلت ليلة لغلام من قريش كان يرعى معي باعلى مكة: لو ابصرت لي غنمي حتى
ثم قلت له ليلة اخرى مثل ذلك، فقال: افعل فخرجت فسمعت حين دخلت مكة مثل ما سمعت حين دخلتها تلك الليلة، فجلست انظر فضرب اللّه على اذني، فما ايقظني الا مس الشمس، فرجعت الى صاحبي فاخبرته الخبر ثم ما هممت بعدها بسؤ حتى اكرمني اللّه برسالته(1).
اقول: ان هذا النبي الذي حضي في صغره بالطاف وعنايات ربانية، ومنع بالفعل عن الاشتراك في مجالس اللهو، ولم يخطر على باله ولو للحظة واحدة ان يشارك اهل الجاهلية في عملهم، فكيف به بعد ان نال رتبة النبوة وبعث رسولا وهو يشرف على الشيب ان يغير سيرته، فيشترك في حفلات النسا وتخدمه العروس الشابة، ويدعوزوجته لمشاهدة الاجانب؟ اليست هذه الاعمال من تراث الجاهلية وعاداتها؟ اليست هذه الاعمال قد منعت شرعا، وجا تحريمها في الاسلام وعلى لسان النبي الكريم (ص)؟
الغناء في القرآن:
ثمه آيات عديدة ومتظافرة تدل دلالة واضحة على حرمة الغناء والموسيقى، وقداشار الى ذلك المفسرون، نذكر منها ثلاث آيات على سبيل التمثيل لا الحصر:
1 ـ قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل اللّه بغيرعلم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مبين)(2).
____________
1- مستدرك الصحيحين 4: 245 كتاب التوبة والانابة، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 13: 207، تاريخ الطبري 2: 279، الكامل في التاريخ لابن اثير 2: 38، البداية والنهاية 2: 287، السيرة الحلبية 1: 122.
2- لقمان: 6.
وورد ايضا تفسير لهو الحديث بالغنا عن: ابن عباس، ابن عمر، عكرمة، سعيد بن جبير، مجاهد، مكحول، ميمون بن مهران، قتادة، النخعي، عطا والحسن البصري(1).
2 ـ قوله تعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك)(2).
قال ابن عباس ومجاهد: المراد من صوت الشيطان هو الغناء وآلاته(3).
3 ـ قوله تعالى: (افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون)(4).
عن عكرمة، عن ابن عباس انه قال عقيب الاية: ان المراد من سامدون هو الغناوالتغني.
وذلك لان سمد في لغة بني حمير هو الغنا، يقولون: سمد لنا اي غنى لنا(5).
الغناء في السنة:
واما الروايات الدالة على حرمة الغناء فهي متواترة ومتظافرة ايضا نكتفي بذكربعضها على سبيل المثال:
____________
1- تفسير الطبري 21: 39 41، تفسير القرطبي 14: 51 53، تفسير القرآن العظيم لابن كثير3: 450 451، تفسير الدر المنثور 5: 159 160، ارشاد الساري 9: 171.
2- الاسراء: 66.
3- تفسير الطبري 15: 81، تفسير القرطبي 10: 288، تفسير ابن كثير 3: 49، تفسير الالوسي15: 111.
4- النجم: 60.
5- تفسير الطبري 28: 48، تفسير القرطبي 17: 122، تفسير ابن كثير 4: 260، تفسيرالدرالمنثور 6: 132.
2 ـ عن علي (ع) مرفوعا: تمسخ طائفة من امتي قردة، وطائفة خنازير، ويخسف بطائفة، ويرسل على طائفة الريح العقيم، بانهم شربوا الخمر ولبسوا الحرير واتخذوا القيان وضربوا بالدفوف(2).
3 ـ عن انس مرفوعا: بعثني اللّه رحمة وهدى للعالمين وبعثني بمحق المعازف والمزامير وامر الجاهلية(3).
4 ـ روى ابن ماجة في سننه عن مجاهد: كنت مع ابن عمر فسمع صوت طبل، فادخل اصبعيه في اذنيه ثم تنحى حتى فعل ذلك ثلاث مرات ثم قال: هكذا فعل رسول اللّه (ص)(4) وقريب منه رواه ابي داود في سننه(5).
هذه كانت خلاصة ما ورد في ذم الغناء وحرمته من الايات والروايات.
ولكن سؤال يطرح:
ان مثل هذا الرسول الذي نزلت عليه هذه الايات، وجا بسنة تحرم الغنا، وهوالقائل: من يستمع الغناء يحرم من صوت قرا الجنة، وان استماع الغناء والتغنى سبب لمسخ الفضائل الانسانية، وتراه يسد اذنيه باصبعيه بمجرد ان يطرق اذنه صوت الغنا، ويتنحى عن ذاك المكان بسرعة فهل يعقل لمثل هذا الرسول ان يسمح للفتيات بالغنا، وضرب الدف في داره، بحيث لو اراد احد ان يصدهن عن ذلك يمنعه ويقول: دعهن وشانهن؟
____________
1- تفسير القرطبي 14: 54.
2- تفسير الدر المنثور 2: 324.
3- المصدر: ص 323.
4- سنن ابن ماجة 1: 613 كتاب النكاح باب «21» باب الغناء والدف ح1901.
5- سنن ابي داود 4: 281 كتاب الادب باب كراهية الغناء والزمر ح 4924.
حول المساجد:
للمساجد في الاسلام شان كبير ومقام رفيع واهمية قصوى، واية بقعة في الارض اطلق عليها اسم المسجد يحرم على المسلمين تنجيسه، والمكث فيه جنبا، والقيام باي عمل ينافي حرمة المسجدية.
ولقد شرع رسول اللّه (ص) احكاما في المساجد مما تدل على رفعة شانهاواهميتها:
1 ـ قال (ص): جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم(1).
والمراد من ذلك تمكين هؤلاء من المسجد، واما جلب الاطفال الى المساجدلتعويدهم على العبادة ومراقبتهم فليس فيه منع، بل انه مستحسن وانه من اصول التعليم والارشاد.
2 ـ وفي مراعاة حرمة المساجد قال (ص): من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد، فليقل: لا اداها اللّه اليك، فان المساجد لم تبن لذلك(2).
3 ـ وقال (ص): اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين(3).
____________
1- سنن ابن ماجة 1: 247 كتاب المساجد والجماعات باب «5» باب ما يكره في المساجدح750.
2- سنن ابي داود 1: 128 كتاب الصلاة باب في كراهية انشاد الضالة في المسجد ح473، السنن الكبرى للبيهقي 2: 447 كتاب الصلاة باب كراهية انشاد الضالة في المسجد.
3- صحيح البخاري 1: 121 كتاب الصلاة باب اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين، وج2: 70 كتاب الصلاة باب ما جا في التطوع مثنى مثنى، صحيح مسلم 1: 495 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب «11» باب استحباب تحية المسجد بركعتين ح69 70، سنن الترمذي 2: 129 كتاب الصلاة باب «233» باب اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين ح316.
مسجد النبي (ص):
هذه الاحاديث التي ذكرناها ومئات غيرها، كلها تبين مكانة المسجد بشكل عام في شتى بلاد العالم، واما مكانة مسجد النبي (ص)، فانه يمتاز على غيره بكثرة الفضيلة والقداسة وان بعض المذاهب الاسلامية يعتبرون ان مسجد النبي (ص) هو ثاني مساجدالمسلمين بعد المسجد الحرام من حيث المكانة والفضيلة، وهناك مذاهب اخرى تعتقدبان مكانة المسجد النبوي اجل وارفع شانا حتى من المسجد الحرام(1).
ولهذه القداسة والفضيلة نقرا في تاريخ حياة النبي (ص) ان الرسول (ص) كان يقضي اوقات مناجاته مع اللّه ونفحات الدعا في مسجده الذي هو اشرف بقاع الارض، والذي كان ينزل فيه جبرئيل على النبي بالوحي الالهي، حتى انه كان له ورد خاص ودعاخاص حين دخول المسجد وعند الخروج منه.
روى الترمذي باسناده عن فاطمة بنت الحسين(2) عن فاطمة الزهرا بنت رسول اللّه (ص) قالت: كان رسول اللّه (ص) اذا دخل المسجد صلى على محمد وآله وسلم وقال: رب اغفرلي ذنوبي، وافتح لي ابواب رحمتك، واذا خرج صلى على محمد وآله وسلم وقال: رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك(3).
واخرج البخاري ان النبي اذا قدم من سفر دخل المسجد وصلى ركعتين ثم يدخل داره(4).
واذا عرفت اى هـا القارئ الكريم احكام المساجد ومكانتها وخاصة مسجد
____________
1- الفقه على المذاهب الاربعة 1: 284 291 كتاب الصلاة باب ما يكره فعله في المساجدوما لا يكره.
2- هي فاطمة بنت الحسين بن على بن ابي طالب الهاشمية، وزوجها هو ابن عمها الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب الهاشمي.
3- سنن الترمذي 2: 127 كتاب الصلاة باب «234» ما يقول عند دخول المسجد ح314.
4- صحيح البخاري 4: 94 كتاب الجهاد والسير باب الصلاة اذا قدم من سفر.
هذا النبي (ص) الذي امر الناس باقامة ركعتي صلاة التحية في المسجد اجلالاللمسجد وحفظا لقداسته ومكانته، ومنع الاطفال والمجانين والاشرار الذين يخلون بنظم المسجد ولا يراعون آداب المسجد من دخولهم المساجد، وو.
فهل من عاقل يعقل ويقبل بان حفلة رقص واعمال الشعبذة اقيمت في هذا المسجد الذي هو انبل بقاع الارض شرفا واعلاهـا كرامة والنبي (ص) يقف متفرجا عليهم بل ويحث الرقاصين على فعلهم ويشجعهم بقوله: «دونكم يا بني ارفدة»، حتى اذا اراداحد مثل الخليفة ابي بكر او عمر ان يصدهـم عن الرقص واللعب ويحثو في وجوههم حصب المسجد ينهاه النبي ويقول له: دعهم يا وشانهم؟
النظر الى الاجنبي والاجنبية:
نظر الرجل الى المراة الاجنبية ونظر المراة الى الرجل الاجنبي من المسائل التي حرمها الدين الاسلامي، وهذه من الامور الفطرية التي لا يحتاج اثباتها الى آية اوحديث، ومع هذا الوضوح البين نورد لك ايها القارئ ـ حديثين استخرجناهما من كتب العامة ومصادرهم المعتبرة:
1 ـ اخرج السيوطي في تفسيره عن سنن ابي داود(1) والترمذي(2) والنسائي(3)
____________
1- سنن ابي داود 4: 63 كتاب اللباس باب في قوله تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن) ح4112.
2- سنن الترمذي 5: 94 كتاب الادب باب «29» باب ما جا في احتجاب النسا من الرجال ح2778.
3- السنن الكبرى للنسائي 5: 393 كتاب عشرة النسا باب «108» نظر النسا الاعمى ح9241 / 1.
2 ـ اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما، ان رسول اللّه (ص) قال: اياكم والدخول على النسا فقال رجل من الانصار: يا رسول اللّه افرايت الحمو زوجة الاخ؟ قال (ص): الحمو الموت(3)، لعل الحماة تكون سببا في الانزلاق الى المعاصي والذنوب.
فانت ـ ايها المطالع العزيز ـ بامكانك بعد التمعن في اهمية هذا الموضوع، ومعرفة حرمة النظر الى الاجنبي او الاجنبية، ان تقيم هذه الاحاديث المزورة على النبي (ص) بانه كان يجتمع مع النسا في حفلات العرس، والعروس بنفسها تقوم بخدمته وخدمة الرجال، او انه كان يشجع زوجته الشابة عائشة بنت ابي بكر ويدعوها للتفرج على الرقاصين.
فهل هذه القضايا الملفقة على النبي تبدو صحيحة؟ بينما تراه هو الذي امر زوجيه العجوزتان ام سلمة وميمونة ان تحتجبا حتى عن رجل ضرير واعمى حتى لا تقع عينيهماعليه وان كان هو لا يراهما؟؟ هذا النبي الذي ينهى المسلمين ان يدخلوا على النسا الاجنبيات حتى ولو كن حماة لهم، ويمنعهم من ان يتوسطونهن، كيف يسوغ لنفسه ان يتوسط النسا في حفلاتهن؟ او يبيح للعروس وهي في ليلة زفافها ان تخدمه وتخدم اصحابه الكرام؟
____________
1- السنن الكبرى للبيهقي 7: 91 كتاب النكاح باب مساواة المراة الرجل في حكم الحجاب والنظر الى الاجانب.
2- تفسير الدر المنثور للسيوطي 5: 42.
3- صحيح البخاري 7: 48 كتاب النكاح باب لا يخلون رجل بامراة الا ذومحرم، صحيح مسلم 4: 1711 كتاب السلام باب «8» باب تحريم الخلوة بالاجنبية والدخول عليها.
عائشة تلعب بالبنات عند الرسول (ص):
جاءت احاديث عديدة في كتب اهل السنة تؤكد النهي القاطع عن التماثيل وصناعتها، وهذه الاحاديث داحضة للحديث المشهور عندهم بان عائشة كانت تلعب بالنبات بمراى من النبي (ص).
ولكي تقف على حقيقة التزييف في احاديث عائشة نورد بعضها:
1 ـ اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما بسندهما عن ابن عباس، عن ابي طلحة قال: قال النبي (ص): لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير(1).
2 ـ وانفرد البخاري بالتخريج بسنده عن الاعمش، عن مسلم قال: كنا مع مسروق في دار يسار بن نمير فراى في صفته تماثيل فقال: سمعت عبداللّه قال: سمعت النبي (ص) يقول: ان اشد الناس عذابا عند اللّه يوم القيامة المصورون(2).
3 ـ واخرجا معا باسنادهما عن عائشة انها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فقام النبي (ص) بالباب فلم يدخل، فقلت: اتوب مما اذنبت.
قال (ص): ما هذه النمرقة؟ قلت: لتجلس عليها وتوسدها قال (ص): ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: احيوا ما خلقتم، وان الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصورة(3).
____________
1- صحيح البخاري 7: 214 كتاب اللباس باب التصاوير، صحيح مسلم 3: 1665 كتاب اللباس والزينة باب «26» باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب وصورة ح84.
2- صحيح البخاري 7: 215 كتاب اللباس باب عذاب المصورين يوم القيامة، صحيح مسلم3: 1670 كتاب اللباس والزينة باب «26» باب تحريم تصوير صورة الحيوان وان الملائكة لا تدخل ح98 90.
3- صحيح البخاري 3: 83 كتاب البيوع باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنسا، وج 7: 216 كتاب اللباس باب من كره القعود على الصورة وباب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة، صحيح مسلم3: 1669 كتاب اللباس والزينة باب «26» باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ح96.
اسباب جعل هذه الاحاديث.
وهـكذا فرغنا من سرد مجموعة كبيرة من آيات القرآن الكريم والروايات التي تفند وتدحض الاحاديث المدسوسة في كتب اهل السنة والتي تكيل الاكاذيب والافتراءات التي لفقت على النبي (ص).
والان نقف معا على معرفة الدواعي والاسباب لجعل هذه الاحاديث والاكاذيب حتى ينكشف الغل والغش اكثر وضوحا، ويتعرف القارئ على احاديث اهل السنة المترامية في كتبهم، حسب ما تسمح لنا ظروف كتابنا ونذكر من بين جميع العلل والاسباب والدواعي ثلاثة منها فقط:
1 ـ تبرير الفساد الخلقي في البلاط الخليفي:
عندما يدرس الواحد منا التاريخ دراسة متقنة ودقيقة، يعرف ان الحكومات التي تسلطت على رقاب المسلمين وخاصة منذ خلافة عثمان كانت تعيش فسادا اخلاقيا وانهيارا دينيا كبيرا، وان الزمرة التي تشكل منهم بلاط الحكم وتقلدوا اكثر المناصب وامارة الولايات هم في الغالب من المنتسبين لعثمان الخليفة، الذين لم يتورعوا من الولوج في اي عمل فاسد ومخالف لاصول الدين والاخلاق وما كانوا يمتنعون من ذلك حتى طغت عليهم الملاهي بشكل ملحوظ، من معاقرة الخمور وتعاطيها وسهـرات الطرب والغناء بحيث شاع الالتها بالطرب والغناء في اكثر البلاد الاسلامية خاصة مكة والمدينة اللتان تعتبران اهم مدن الاسلام، ومنهما انتقلت الى سائر المدن الاخرى.
ولما كانت الطغمة الحاكمة وبلاط الخلافة تحكم باسم الدين والشريعة، وترى
وهـكذا خدشوا شخصية النبي (ص) وطعنوا فيها وانزلوها الى ادنى مرتبة لكي تسنح لهم الامور، ويتقبلهم المسلمون من دون خلاف.
فعلى هذا فاذا كان النبي (ص) يشترك في الحفلات النسائية ويسمع الغنا، بل ويشجع الجواري على ذلك، او انه يدعو زوجته الشابة لمشاهدة حفلات رقص الرجال، او يحضر هو واصحابه الاعراس وتقوم العروس بنفسها بخدمته واستقباله وفما المانع من ان يشترك خلفاؤه وممثلوا الخليفة في مجالس الانس والطرب الليلية وينصتوا الى اصوات المغنيات؟
وهذه الامور التي نسبوها الى النبي (ص) تفتح باب الفساد الخلقي والتكييف بالاهوا لهؤلاء الهواة على مصراعيه، وذلك مع حرصهم على التصدي للزعامة وزمام المسلمين.
فهذه المفتريات على النبي تسد افواه الرجال الذين يشجبون هذه المناكيرويحتجون على فاعلها لان بزعمهم الرسول كان كذلك ـ حاشاه (ص).
صور من مناكير بلاط الخليفة:
بالرغم من المحاولات التي قام بها المحدثون والمؤرخون لاخفا مساوئ اصحاب رسول اللّه ومخازيهم، ويستروا معايب الخلفاء والامرا، ويعتموا على نقاطضعفهم، فان بعض الهفوات والنقاط التي تحكي هذه المخازي قد تسربت منهم ووصلت الينا.
1 ـ ظهر في عهد عثمان ومعاوية عشرات المغنين والمطربين، كابن سيحان،، طويس، ابن عائشة، ذي الاصبع، وسائب خاثر وو ويمكنك ان تعبر عنهم بمغنيي ومطربي البلاط الخليفي، اذ انهم كانوا مخصوصين بالبلاط او بذات الخليفة(1).
2 ـ قال ابو الفرج الاصفهاني في ترجمة ابن سيحان المطرب المعروف:
وهو احد المعاقرين للشراب والمحدودين فيه وكان مع بني امية كواحد منهم، الا ان اختصاصه بل ابي سفيان وآل عثمان خاصة كان اكثر، الوليد بن عثمان ابن الخليفة ومؤانسته اياه اكثر من سائرهم لانهما كانا يتنادمان على الشراب.
وقال: كان الوليد بن عثمان يشرب مع الوليد بن عتبة بن ابي سفيان وابن سيحان، وكان يخمر، فاصابه من ذلك شي شديد حتى خيف عليه، وشق النسا عليه الجيوب، فدعي له ابن سيحان، فلما رآه قال: اخرجن عني وعن اخي، فخرجن فقال له: الصبوح يا ابا عبداللّه اي حان وقت شراب الصبح فجلس مفيقا فذلك حيث يقول ابن سيحان:
| بابي الوليد وام نفسي كلما | بدت النجوم وذر قرن الشارق(2) |
3 ـ روى ابو الفرج ايضا قصة مجالسة معاوية مع ابنه يزيد وسائب خاثر المغني المعروف بالمدينة ثم اوصى ابنه يزيد ان يكثر بره وصلته لسائب خاثر، ولا تفوته مجالسته، وهكذاروى: بان اشرف معاوية على منزل يزيد ابنه فسمع صوتا اعجبه، واستخفه السماع فاستمع قائما حتى مل، ثم دعا بكرسي فجلس عليه واشتهى الزيادة
____________
1- راجع ترجمتهم في موسوعة الاغاني لابي الفرج الاصفهاني الاجزا 1 و2 و3.
2- الاغاني 2: 243 و244.
يا بني من كان جليسك البارحة؟
قال: سائب خاثر قال: فاخثر له يا بني من برك وصلتك فما رايت بمجالسته باسا(1).
4 ـ ويروي كذلك عن ابن الكلبي يقول: قدم معاوية المدينة في بعض ما كان يقدم، فامر حاجبه بالاذن للناس فخرج الاذن ثم رجع فقال: ما بالباب احد فقال معاوية: واين الناس؟ قال: عند ابي جعفر، فدعا ببغلته فركبها ثم توجه اليهم، فلما جلس فغنى سائب خاثر فسمع منه معاوية وطرب، واصغى له حتى سكت وهو مستحسن لذلك(2).
5 ـ اخرج الامام احمد بن حنبل في مسنده عن عبداللّه بن بريدة قال: دخلت اناوابي على معاوية فاجلسنا على الفرش، ثم اتينا بالطعام فاكلنا، ثم اتينا بالشراب فشرب معاوية، ثم ناول ابي ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول اللّه (ص)(3).
6 ـ روى المسعودي في تاريخه: وغلب على اصحاب يزيد بن معاوية وعماله ماكان يفعله من الفسوق، وفي ايامه ظهـر الغناء بمكة والمدينة واستعملت الملاهي واظهرالناس شرب الشراب(4).
7 ـ روى احمد بن حنبل: ان الوليد بن عقبة والي عثمان على الكوفة واخوه من امه كان معاقرا ومدمنا للشراب، ومولعا بالزنا ومشهورا بذلك، فشرب الخمر ليلة ودخل المسجد ليؤم الناس لصلاة الصبح، فصلى بهم اربعا ثم التفت الى المامومين فقال: هلا ازيدكم؟ حتى انه كان في الصلاة الكذائية فانشد ابياتا عشقية قال:
| علق القلب الربابا | بعد ما شابت وشابا |
____________
1- الاغاني 8: 324.
2- الاغاني 8: 324.
3- مسند احمد بن حنبل 5: 347.
4- مروج الذهب 3: 77.
فلما تولى سعيد بن العاص امارة الكوفة من بعده ابى سعيد ان يصعد المنبر الا ان يغسل ويطهر، لانه قد صعده الوليد الفاسق والنجس(1).
نعم، فما دام ابن الخليفة الوليد بن عثمان يروم السهرات معاقرا الشراب والطرب، او اخ الخليفة الوليد بن عقبة وواليه على الكوفة يؤم الناس في صلاة الصبح وهو سكران وان الخليفة ذاته معاوية في مركز الدولة الاسلامية ومهبط الوحي وعند المسجد النبوي يحضر مجالس السمر والطرب، ويصغي الى صوت المغني ويطرب به، ويشرب الشراب على مائدته ويدعو ضيفه الى اخذ نخب من الخمر ومادام هذا هو داب الخلفاء وبلاطهم وذويهم، حيث ياتون بالمنكرات على مراى من الناس فلا سبيل الى توجيه وتبرير هذه المخازي وتلطيف الراي العام لقبول هذه المساوئ الا لبس الفرو مقلوبا واتهام الرسول (ص) والافترا عليه بمثل ما هم يعملون حتى يتلقى الناس فعلهم بالمشروعية، واليك ـ ايها القارئ ـ بعض المفتريات على النبي (ص) لكي يبرروا معاقرتهم للخمر:
اهداء الشراب الى النبى (ص):
عند ما كنت اقوم بدراسة المفتريات التي حيكت ضد النبي (ص) تاملت في السياسة التي اتخذها الخلفا، ومن ناحية اخرى كنت افكر في السبب لتفشي الخمرومعاقرته وشربه بين الزمرة الحاكمة آنذاك، فبدرت الي فكرة لابد انهم اباحوا كل ذلك بعدان اختلقوا على رسول اللّه (ص) في هذا المجال كما هو دابهم في جعل الحديث حديثاينسبون اليه شرب الخمر!!
____________
1- مسند احمد بن حنبل 1: 144، انساب الاشراف للبلاذري 5: 33، مروج الذهب للمسعودي 2: 344 346، الاغاني لابي الفرج الاصفهاني 5: 126.
ورووا عن نافع بن كيسان انه قال: ان اباه كيسان اخبره انه كان يتجر في الخمر في زمن النبي (ص)، وانه اقبل من الشام ومعه خمر في الزقاق يريد بها التجارة، فاتى رسول اللّه (ص)، فقال: يا رسول اللّه جئتك بشراب جيد، فقال رسول اللّه (ص): يا كيسان انهاحرمت بعدك(1).
هذا ما رووه في مجال معاقرة النبي (ص) الخمر وافتروا عليه ذلك باسلوب رزين ودقيق لما كانوا يتسامرون ويتعاطون الخمر وربما نوافيك في الفصول القادمة ايضا ببعض الاخبار المدسوسة على رسول اللّه (ص).
2 ـ تضخيم دور عائشة.
اما السبب الاخر في الافترا وجعل الاكاذيب ونسبتها الى رسول اللّه (ص) هوتضخيم دور عائشة، ونفوذهـا وتقويته، وذلك لانه وقعت في ايامها حوادث وقضاياكبيرة، مثل قتل الخليفة عثمان ذي النورين في عقر داره، ونشوب حرب كبرى فرضتهاعلى خليفة آخر راح ضحيتها آلاف المسلمين، ولا يكون لها شبيه في تاريخ الاسلام(2)، وكان المحرك الاول من ورا هذه الحوادث هو عائشة بنت ابي بكر وزوجة
____________
1- مسند احمد بن حنبل 4: 335.
2- ذكر ابن عبد ربه في العقد الفريد ان عدد قتلى واقعة الجمل 25000 مسلم وزاد اليعقوبي على 300000 مسلم، بينما نلاحظ ان عدد قتلى المسلمين في جميع حروبهم الى قبل اندلاع هذه الواقعة لم يصل الى عدد قتلى هذه الواقعة، ولمزيد الاطلاع على نتائج هذه الواقعة راجع كتاب عائشة على عهد علي.
افترى ان قيادة واقعة الجمل وسائر الحوادث، والافتا بقتل الخليفة(1) وانقيادالناس لهذه القيادة والتزامهم باوامرها، وفتح جبهة اخرى ضد امام عصرها اي الخليفة الحق أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع)، فهل كل هذه الامور تستدعي ان تضخم شخصية عائشة وموقعها عند الناس، الى حد بحيث اذا امرت بشي كان لامرها التاثيرالكبير في نفوس المسلمين، ويتلقوا امرها فريضة دينية، والدفاع عن عائشة وحمايتهاجهاد في سبيل اللّه؟
وهـكذا ترفعوا في تضخيم شخصية عائشة وعظموا شانها بحيث اختفت مخالفتهالصريح القرآن وامره(2)، ومعاندتها لامر رسول اللّه (ص)(3) خلف استار هذا التضخيم، حتى ان برؤوها وعملها عن النقد والمؤاخذة.
وافضل ذريعة تمسكوا بها في هذا المجال هو ان يصوروا لعائشة صورة مضخمة، ويرسموا شخصيتها مكبرة بحيث قالوا: ان النبي (ص) كان ينقاد لها، وكان يتحمل الصعاب والمتاعب في سبيل رغباتها، وكان يقف لتضع عائشة راسها على كتفه لتتفرج على رقص الاحباش، وانه لم يكشف عن تعبه حتى تمل هي وتنزل وان دل هذا على شي فانه يدل على انهم يريدون بذلك ابراز العلاقة الشديدة عندرسول اللّه (ص) بالنسبة الى عائشة، وكان يسعى ان يلبي رغباتها ولم يبرز اي نوع من الضجر والملل، حتى وان بلغت ثمانية عشر عاما فانها كانت تلعب بالبنات، ولكي يطيب قلبها ويرضيها فكان يدعو الجواري ويشجعهن على اللعب مع عائشة.
____________
1- الفتوى التاريخية التي اصدرتها ام المؤمنين عائشة اذ اعلنت على الملا بان عثمان قد كفر، وخرج عن الدين، وارتد بعد اسلامه، فلابد من قتله واعدامه، وهذه الفتوى هو قولها: اقتلوا نعثلا فقد كفر وسياتيك فيما بعد مصدر هذه الفتوى، فراجع.
2- قال تعالى مخاطبا نسا النبي: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى) الاحزاب: 33.
3- راجع كتب الحديث والتاريخ والعقائد فيما ورد الكلام حول حرب الجمل وخروج عائشة محاربة خليفة رسول اللّه علي بن ابي طالب (ع).