وبعد فترة من الزمن وبعد ان تم العمل بفتوى عائشة بقتل عثمان تغيرت الامورعلى عكس هواها فنهضت ثائرة لدم عثمان الذي افتت بكفره بالامس واعلنت حربا ضدأمير المؤمنين، واستنفرت الناس بفتواهـا الثانية التاريخية: الا ان عثمان قتل مظلومافاطلبوا قتلته فاذا ظفرتم بهم فاقتلوهم(2).
وبعد هذا التضخيم لشخصية عائشة هل يجوز لاحد ان يتخلف عن فتواها ولايقاتل الامام علي (ع)؟
فهل يحق لاحد ان يشجب حكمها ويستنكر عليها بانك بالامس حكمت بارتدادعثمان وفرضت قتله واليوم تطالبين بثاره؟ وو؟
هذا العامل الذي ذكرناه ضمن دواعي جعل الاحاديث ونسبتها الى رسول اللّه (ص) ليس امرا يمكن دركه وفهمه من خلال التامل في الاحاديث المذكورة فحسب، بل ثمة احاديث اخرى تدل على ذلك تضخيم دور عائشة بوضوح وعيان، ولكي يتضح ذلك اكثر نذكر حديثين على سبيل المثال مما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهماوالترمذي في سننه:
1 ـ اخرج الصحيحان باسنادهما عن عائشة زوج النبي (ص) انها قالت: كنت انام بين يدي رسول اللّه (ص) ورجلاي في قبلته مزاحمة لسجدته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي، فاذا قام بسطتهما(3).
____________
1- تاريخ الطبري 4: 477، الفتوح لابن اعثم الكوفي: 2: 225، تاريخ ابن اثير 3: 87، شرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد 2: 77، النهاية لابن اثير 4: 156.
2- الامامة والسياسة 1: 8، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 2: 499.
3- صحيح البخاري 1: 107 كتاب الصلاة باب الصلاة على الفراش وص 136 باب التطوع.
في خلف المراة وص 138 باب هل يغمز الرجل امراته عند السجود لكي يسجد، وج 2: 81كتاب الصلاة باب ما يجوز من العمل في الصلاة، صحيح مسلم 2: 367 كتاب الصلاة باب «51» باب الاعتراض بين يدي المصلي ح 272، وسنن النسائي 2: 67 كتاب الصلاة باب الرخصة في الصلاة خلف النائم.
نستفيد من هاتين الروايتين:
اولا: ان استلقا عائشة وتمددها امام النبي (ص) وهو في حال الصلاة وغمزه اياهالم يكن على سبيل الصدفة والاتفاق، بل يظهر من قول عائشة بكونه فضيلة لها دون سائرنسائه، وان هذا العمل كانت تؤديه دائما وباستمرار، ولو كان مرة واحدة لم تكن فضيلة تفتخر بها ام المؤمنين على ضراتها.
ثانيا: ان هذا الفعل يدل على اساتها الادب تجاه النبي (ص) وعدم اكرامهاواجلالها للصلاة والعبادة ومن ناحية اخرى ترى ان هذا العمل هو تنزل وتحجيم لمقام النبوة والرسالة لان المؤمن والملتزم يانف ان يمزح ويتفكه وهو في الصلاة التي هي معراج المؤمن ومقام الابتهال الى اللّه، ويغمز زوجته وهو في حال السجود، فكيف بخاتم الانبياء (ص)؟
والجدير بالذكر ان هذه الفرية مع انحطاط مفهومها وركاكتها، فيها اساة ادب للنبي (ص) حين تعتبر احدى الفضائل التي فضلت عائشة على سائر نساء النبي (ص) وعلاقة النبي الشديدة بعائشة 2 ـ اخرج الترمذي باسناده عن عروة، عن عائشة قالت: كان رسول اللّه (ص) جالسا فسمعنا لغطا وصوت صبيان، فقام رسول اللّه (ص) فاذا حبشية تزفن والصبيان حولها فقال: يا عائشة تعالي فانظري، فجئت فوضعت لحيي على منكب رسول اللّه (ص)
____________
1- الطبقات الكبرى لابن سعد 8: 64 ترجمة عائشة.
فانفض الناس عنها قالت: فقال رسول اللّه (ص): اني لانظر الى شياطين الجن والانس قد فروا من عمر قالت: فرجعت(1).
وقد عرفت ايها القارئ ان هذه الرواية المزيفة والمختلقة تشير الى نقطتين:
الاولى: اختبار رسول اللّه (ص) في ان كم لعائشة من منزلة واحترام عنده، وقدصرحت الرواية:
كلما كان يقول النبي (ص): اما شبعت من مشاهدة الحبشية ورقصهن؟ تقول: لامتحنه واعرف منزلتي عنده.
الثانية: اختلاق فضيلة للخليفة عمر بن الخطاب الذي فر منه الناس وتفرقوا لماراوه قادما، حتى ان النبي يشيد بهذه الفضيلة تكريما لعمر يقول: اني لانظر الى شياطين الجن والانس قد فروا من عمر.
3 ـ اختلاق الفضائل للخلفا:
العامل الثالث لوضع هذه الافتراءات السخيفة على النبي (ص)، وخلق هذه الخزعبلات، هو خلق فضائل للخلفاء واظهارهم بانهم الافضل.
ولتوضيح هذا نقول: لقد مر عليك في الجز الاول من كتابنا(2) ان معاوية بن ابي سفيان لما تسلط على الحكم ودامت خلافته عشرون عاما ولم يكن هناك منازع له في الحكم، اسس لجنة وكلفها وضع الاحاديث لصالح الخلفا، وامر ولاته وعماله في اقصى البلاد الى اقصاها ان يقرؤوها على الناس في خطب صلاة الجمعة وينشروها بينهم.
ولم يدع معاوية في هذا المجال ذريعة الا استفاد منها، واستفرغ كل ما كان في وسعه من فكر وقوى في تحقيق هذه الامنية، حتى ان مرتزقته وعملاه لم يهنوا لحظة من مساعدته في ذلك، فاختلقوا فضائل للخلفاء حتى ولو كانت هذه الفضائل المزيفة تودي الى الاهانة بالرسول (ص) وتحجيم منزلته.
____________
1- سنن الترمذي 5: 580 كتاب المناقب باب «18» باب مناقب عمر بن الخطاب ح3691.
2- راجع ص: 41.
وطبقا لهذه الخطة تراهم يصورون الخليفة ابا بكر ذا قدسية وطهارة، وانه ذومعنوية عالية، وانه من المطهـرين والصالحين، وانه لما دخل بيت رسول اللّه (ص) والفتيات يعزفن ويطربن اظهر انزجاره وانزعاجه للغنا، ويخاطب ابنته بحدة ورسول اللّه (ص) حاضر: «امزمارة الشيطان في بيت رسول اللّه (ص)» ؟ ومع ان النبي نهاه عن ذلك وقال: دعهن يا ابا بكر وشانهن، الا انه اظهر ورعه وتقواه في الموضوع، حتى قامت عائشة تشير على الفتيات ان يخرجن من البيت(2).
واختلقوا للخليفة عمر بن الخطاب فضيلة بانه لما دخل المسجد النبوي راى الحبشة يلعبون ويرقصون، فازدرا من ذلك، فهوى الى الارض واخذ حصبا ليحصبهم بهافصده النبي (ص) وقال له:(3).
فعلى هذا اليس يحق لرسول اللّه (ص) ان يقول بشان هؤلاء الذين بلغوا من الورع والقدسية والايمان والمتانة اعلى مراتبها(4)؟
اليس يحق لرسول اللّه (ص) ان يقول بشان الخليفة عمر بن الخطاب كلاما يعززمقامه ويقدر منزلته ويعظم شخصيته حتى يقدمه على رتبة النبوة والرسالة؟ عمر(5).
____________
1- وفي هذا المجال لنا بحث طويل ومفصل في كتاب البديل نرجو من اللّه الموفق ان يوفقنالاتمامه وطبعه المعرب.
2- راجع المصادر ص: 276 ـ 277.
3- راجع مصادرها ص: 280 هامش 2.
4- سنن ابن ماجة 1: 15 المقدمة باب «6» باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين ح 42و43، سنن ابي داود 6: 201 كتاب السنة باب لزوم السنة ح 4670، مستدرك الصحيحين 1: 96 كتاب العلم باب عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي، سنن الدارمي 1: 57 المقدمة باب «16» باب اتباع السنة ح95، مسند احمد بن حنبل 4: 126.
5- سنن الترمذي 5: 580 كتاب الفضائل باب «18» باب مناقب عمر ح3690.
واننا نشاهد احاديث مختلقة واكثر توهينا وازدرا من ذلك وضعتها ايدي العصبية المفرطة للحط من مقام النبي (ص) وتشويه شخصيته وفي هذا المجال نضيف على ما ذكر واحدة منها:
اخرج الترمذي والامام احمد بن حنبل باسنادهما عن بريدة قال: خرج رسول اللّه (ص) في بعض مغازيه، فلما انصرف جاءت جارية سودا فقالت: يا رسول اللّه اني كنت نذرت ان ردك اللّه سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغنى فقال لها رسول اللّه (ص): ان كنت نذرت فاضربي، والا فلا.
فجعلت تضرب، فدخل ابو بكر وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي تضرب، ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها، ثم قعدت عليه، فقال رسول اللّه (ص): ان الشيطان ليخاف منك يا عمر، اني كنت جالسا وهي تضرب فدخل ابوبكروهي تضرب ثم دخل علي وهي(1). فترى ان وضاعي هذه الاحاديث ارادوا تضخيم رتبة عمر بن الخطاب من الناحية التقوائية والمعنوية لتصبح اكبر من رتبة النبي (ص) وتراهم انهم يوحون بوضعهم هذه الاحاديث ان النبي (ص) وكذا زوجه واصحابه لم يتورعوا عن الاعمال السيئة، وكان (ص) راضيا بافعال شيطانية وان الشياطين يلعبون بين يديه وهو ينظر اليهم، ولكن ما ان دخل عمر حتى اختل نظم المجلس وفرت الشياطين من عمر فرارا.
____________
1- سنن الترمذي 5: 580 كتاب المناقب، باب «18»، باب المناقب مناقب عمر ح3690، مسند احمد بن حنبل 5: 353.
موافقات عمر
بينا فيما سبق ان احدى دواعي تلفيق الافتراءات على الرسول الكريم (ص) هي خلق فضائل للخلفا، والتعتيم على مثالبهم ومساوئهم، وتطرقنا ايضا الى بعض الاكاذيب التي كانت تتناقلها الالسن، ويرويها البسطا والتي تشكل نوعية الثقافة والتفكير في المجتمعات الملوثة بالمغامرات المسائية، والليالي الحمرا التي كان يحييها الفساق واهل الفساد، وفي هذا الفصل يتعرف القارئ المحقق، والباحت على فضائل موضوعة اخرى ارقى درجة وارفع رتبة علميا، والمشتهرة في علوم الحديث والتاريخ بـ «موافقات عمر».
وملخص القول في الموافقات العمرية: هو ان الخليفة عمر كان يقترح مسائل عديدة على اللّه تعالى ورسوله، ومن ثم ينزل جبرئيل بية تؤيد ما اقترحه الخليفة عمر، واننا قد سمينا هذه الفضائل «بالفضائل العلمية» لان الوضاعين ارادوا بوضعهم هذا النوع من الفضائل ان يرفعوا رتبة الخليفة، ويقربوهـا الى النبوة ويشركونه مع النبي في مسالة الوحي، ولما كان نزول الوحي القرآني من مختصات النبي ولا يشركه في ذلك احدفتوسلوا الى اختلاق طريقة اخرى غير النبوة ليشركوا عمر في مسالة الوحي مع النبي فقالوا:
ان الخليفة عمر اذا احب ان يشرع حكما في مسالة ما، فما يبرح حتى ينزل الوحي على النبي (ص) موافقا ومطابقا للراي الذي احب عمر تشريعه.
وقالوا: ان الخليفة كان عالما بالاحكام مسبقا فيبدي رايه، وبعدها ينزل اللّه آية تؤيد فكرة عمر، وتصحح رايه، واحيانا ينزل اللّه طبقا لما قاله عمر بتمام الفاظه وكلماته.
فعلى هذا فان حرام الخليفة من تلقي الوحي القرآني مباشرة، لكنه لم يحرم من
واليك ايها القارئ نماذج من تلك الموافقات العمرية نذكرها على سبيل المثال:
1 ـ صلى النبي (ص) على منافق مات، فنهاه الخليفة عن ذلك، فلم يتعبد النبي بقوله، فانزل اللّه تعالى:
(ولا تصل على احد منهم مات ابدا)(1) تاييدا لقول عمر وتقريعالفعل النبي (ص)(2).
2 ـ كانت مضاجعة الزوجة في ليالي شهر رمضان محرمة كنهاره، فاضطجع الخليفة مع زوجه في احدى الليالي من شهر رمضان، وبعد ان استيقط من نومه انزل اللّه تعالى: (احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم)(3) موافقة لراي عمر وجوازا للجماع ليلافي شهر رمضان(4).
3 ـ دخل احد غلمان الخليفة عمر عليه منزله بدون ان يستاذن منه، فسا عمر هذا الفعل من غلامه، فجعل يدعو ربه ان يمنع ويحرم دخول الغلمان بدون اذن مولاهم عليهم، فانزل اللّه تعالى في ذلك آية الاستيذان(5)(6).
4 ـ كان رسول اللّه يدعو اللّه كثيرا ليغفر اللّه لبعض المنافقين، فقال له عمر: يا رسول اللّه سوا عليهم، اي ان استغفارك وعدم استغفارك لهم سوا، فانزل اللّه تعالى: (سواعليهم استغفرت لهم او لم تستغفر لهـم)(7) تاييدا وتصديقا لقول عمر، ونزل
____________
1- التوبة: 84.
2- قال السيوطي: اخرج الحديث البخاري، مسلم، والبيهقي في الدلائل، الطبراني، ابن ماجة، البزاز، ابن جرير، ابويعلى وغيرهم راجع الدر المنثور 3: 266 ذيل الاية.
3- البقرة: 187.
4- اخرجه السيوطي في الدر المنثور 1: 197، عن الامام احمد وابن جرير وابن المنذر.
5- النور: 58.
6- فتح الباري 1: 401.
7- المنافقون: 6.
وحسب ما تتضمنه روايات اهل السنة ان اللّه عزوجل انزل آيات عديدة مؤيدة لراي الخليفة عمر، او مطابقة للمعنى الذي قصده عمر، او انزلها بنفس الالفاظ التي تفوه بها عمر وقد وردت هذه «الموافقات العمرية» في موارد عديدة من كتب الحديث والتاريخ والتفسير(2) وما ذكرناه في بحثنا هو نماذج فقط، والا فالموافقات العمرية المروية في كتب الجمهور هي اكثر بكثير مما اوردناه لك هنا.
قال ابن حجر العسقلاني:
وهذا دال على كثرة موافقته واكثر ما وقفنا منها بالتعيين على خمسة عشر موافقة ولكن ذلك بحسب المنقول(3).
وقد جمع ابن حجر المكي سبعة عشر موردا من موافقات عمر(4).
وقال السيوطي: وقد اوصلها بعضهم الى اكثر من عشرين(5).
وقال العسقلاني ايضا:
وصحح الترمذي من حديث ابن عمر انه قال: ما نزل بالناس امر قط فقالوا فيه، وقال فيه عمر، الا نزل القرآن فيه على نحو ما قال عمر، وهذا دال على كثرة موافقته وذكرقبله باسطر والمعنى وافقني ربي فانزل القرآن على وفق ما رايت لكن لرعاية الادب
____________
1- اخرج السيوطي في الدر المنثور 3: 264 عن الامام احمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن ابي حاتم والنحاس وغيرهم.
2- نحو مسند احمد بن حنبل 1: 24 و36 و53 و456، وج2: 148، وج6: 223 و271، مسندالطيالسي: 9 ح41، تاريخ الخلفاء: 122، تفسير الدر المنثور 3: 170، وج5: 213 و214، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 1: 423، سيرة ابن هشام 4: 196.
3- فتح الباري 1: 401.
4- الصواعق المحرقة: 99 101.
5- تاريخ الخلفاء: 122.
اقول: لا فرق في مقام الاستخفاف وتحجيم نبوة رسول اللّه (ص) ومرتبة الوحي والنبوة بين تلفيق الاكاذيب والافتراءات التي نقلناها مسبقا وبين هذه الاكاذيب المسماة بموافقات عمر.
ولا يخفى ان رواية حضور النبي في حفلات النسا ونزول آية الحجاب تلبية لرغبة عمر، او ترغيب النبي الفتيات للغناء ونزول آية الاستيذان تاييدا لراي عمر وان النبي اجاز لزوجته ان تنظر الى رقص الاجانب وان آية (واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى)(2) نزلت تلبية لما رجاه عمر كل هذه منافية ومناقضة لمرتبة النبوة ولاتتناسب مع الرسالة.
ولما كان التحقيق في جميع الموافقات العمرية ودراستها دراسة معمقة يحتاج الى كتاب مستقل وكبير وخارج عما نحن عليه من الايجاز، اكتفينا بدراسة وتحقيق حديثين فقط مما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما في باب الموافقات العمرية.
الايات الثلاثة:
حدثنا هـشيم، عن حميد، عن انس قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث فقلت: يارسول اللّه لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت (واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى)، وآية الحجاب، قلت يا رسول اللّه لو امرت نساك ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجرفنزلت آية الحجاب(3) واجتمع نسا النبي عليه في الغيرة عليه فقلت لهن: (عسى ربه ان يطلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن)(4) فنزلت هذه الاية(5).
____________
1- فتح الباري 1: 401.
2- البقرة: 125.
3- الاحزاب: 53.
4- التحريم: 5.
5- صحيح البخاري 1: 111 كتاب الصلاة باب ما جا في القبلة، وج6: 24 كتاب التفسيرابواب تفسير سورة البقرة باب (واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى)، صحيح مسلم 4: 1865كتاب الفضائل باب «2» باب فضائل عمر ح24.
ترى في هذا الحديث ان اللّه انزل ثلاث آيات في قرآنه تلبية لرجا الخليفة عمرورغبته:
1 ـ آية الحجاب.
2 ـ آية (واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى).
3 ـ آية (عسى ربه ان يطلقكن).
واما بالنسبة الى هذا الحديث فسوف نقوم بدراسة ما يرتبط بية الحجاب فقط، وندع الحكم حول صحة القسمين الاخرين وسقمهما الى القارئ الباحث، وذلك لانه عندما يتضح ضعف شطر من حديث فان سائر الموارد تتبعه في الضعف والسقم.
تقييم الموافقة في آية الحجاب:
ان الحديث المذكور وان لم يتطرق الى ذكر نص الاية المنزلة الموافقة لراي عمرفي مسالة الحجاب، الا ان بعض الاحاديث الاخرى المروية بهذا الشان والمنقولة ضمن فضائل عمر قد ذكرت نص آية الحجاب، اي (فاذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراحجاب)(1)(2).
ولكن الشواهد والادلة التي نذكرها تفند هذا الزعم بان تكون آية الحجاب نزلت تاييدا لقول عمر، وتثبت كون هذا الحديث موضوعا ومن اختلاقات الوضاعين، وضعوه تشييدا وتضخيما لمقام الخليفة عمر وتفضيلا له.
____________
1- الاحزاب: 53.
2- مسند احمد بن حنبل 1: 456، شرح نهج البلاغة 12: 57، الرياض النضرة 2: 291.
1 ـ التضارب في الاحاديث:
احدى الادلة التي تثبت سقم القضية وضعفها هو التضارب والتناقض الموجود بين الاحاديث التي رويت بشان نزول آية الحجاب.
ففي حديث عن عائشة قالت: كنت آكل مع رسول اللّه (ص) حيسا قبل ان تنزل آية الحجاب، ومر عمر، فدعاه فاكل فاصابت يده اصبعي فقال: حس الحجاب(1).
قال الطبري، حس بكسر السين والتشديد كلمة يقولها الانسان اذا اصابه ما مضه واحرقه كالجمرة والضربة ونحوهما(2).
وفي حديث آخر اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عروة بن الزبيرمعللا سبب نزول آية الحجاب، وفيه ان عائشة زوج النبي (ص) قالت: كان عمر بن الخطاب يقول لرسول اللّه (ص):
احجب نساك قالت: فلم يفعل، وكان ازواج النبي (ص) يخرجن ليلا الى ليل قبل المناصع، خرجت سودة بنت زمعة وكانت امراة طويلة فرآها عمر وهوفي المجلس فقال: عرفتك يا سودة على ان ينزل الحجاب قالت: فانزل اللّه آية الحجاب(3).
يظهر من هذين الحديثين ان الخليفة عمر كان على علم واطلاع مسبق بنزول آية الحجاب ولكن دعا اللّه عزوجل تعجيل وتسريع نزوله، ولذا كان يسعى في سبيل ذلك.
ولكن هنا سؤال يبقى مختلجا في الذهن: في اى مكان نزلت آية الحجاب تلبية لرغبة عمر؟
____________
1- شرح نهج البلاغة 12: 58، الرياض النضرة 2: 291.
2- الرياض النضرة 2: 291.
3- صحيح البخاري 8: 66 كتاب الاستئذان باب آية الحجاب، وج1: 49 كتاب الطهارة باب خروج النسا الى البراز، صحيح مسلم 4: 1709 كتاب السلام باب «7» باب اباحة الخروج للنسا لقضا حاجة الانسان ح18.
واخرى تقول: انها نزلت عندما لبى عمر دعوة النبي (ص) للاكل، واصابت يده اصبع عائشة فقال عمر: حس واحاديث اخرى تروي: انها نزلت عندما ارادت سودة بنت زمعة زوجة الرسول (ص) الخروج لقضا الحاجة، ورآها عمر، وحيث كان حريصا على نزول آية الحجاب ناداها: عرفتك يا سودة.
فهذه التناقضات في قصة واحدة نزول آية الحجاب موافقة لراي عمر مصداق بارزودليل بين على صحة المثل المعروف الذي يقول: الكذاب كثير النسيان ولاحافظة للكذاب.
2 ـ احاديث اخرى تفند صحة هذا الحديث:
اخرجت في كتب اهل السنة ومصادرهم احاديث اخرى رويت بشان نزول آية الحجاب تنكر وتفند نسبة نزول الحجاب تاييدا لقول عمر وتثبت كون الحديث العمري مزورا وموضوعا.
ونكتفي هنا بذكر حديث واحد اتفق عليه البخاري ومسلم ونقلا ذلك عن انس:
عن ابي مجلز، عن انس قال: لما تزوج رسول اللّه (ص) زينب ابنة جحش، دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاذا هو كانه يتهيا للقيام، فلم يقوموا فلما راوه يقوم، قام من قام من القوم، وقعد بقية القوم، وان النبي جاء ليدخل فاذا القوم جلوس، ثم انهم قاموا، فانطلقوا فاخبرت النبي (ص) فجا حتى دخل، فذهبت ادخل، فالقى الحجاب بيني وبينه وانزل اللّه تعالى: (يا ايها الذين آمنوا لا تدخلوا واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن
واخرجه كذلك السيوطي عن الامام احمد والنسائي وابن جرير وابن منذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي(3).
وفي حديث آخر رواه البخاري عن انس قال: انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول اللّه (ص) المدينة، فخدمت رسول اللّه عشرا حياته، وكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل، وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه، وكان اول ما نزل في مبتنى رسول اللّه (ص) بزينب ابنة جحش.
ثم ساق الحديث حسبما ذكرناه آنفا وقال: انزلت آية الحجاب في ليلة ابتنا النبي (ص)(4) بزينب.
والجدير بالذكر ان في الحديث المستخرج عن انس بن مالك نقطة مهمة تجب الاشارة اليها وهي: ان انس كان يداب في الاستنكار وانتقاد من كان يعلق نزول آية الحجاب بحسب رغبة عمر، ويا ترى فلو كان هدف انس وغايته غير تفنيد ودحض هذا القول، اتراه يؤكد في كلامه المتاخم للشدة والقوة في اللحن والتاكيد الزائد في بيان سبب نزول الاية ويقول: اني اعلم الناس بشان نزول آية الحجاب وذلك لانني خدمت رسول اللّه عشر سنوات وحتى ان ابي بن كعب المعروف بتضلعه في التفسير، والمشهور انه اعلم المفسرين كان يسالني عن شان نزول الاية.
ولما نقارن بين هذه الاحاديث، نرى ان انس بن مالك يقول: نزلت آية الحجاب
____________
1- الاحزاب 53.
2- صحيح البخاري 6: 148 كتاب التفسير تفسير سورة الاحزاب، وج8: 66 كتاب الاستئذان باب آية الحجاب، صحيح مسلم 2: 1050 كتاب النكاح باب «15» باب زواج زينب بنت جحش ونزول الحجاب ح93.
3- الدر المنثور 5: 213.
4- صحيح البخاري 8: 65 كتاب الاستئذان باب آية الحجاب.
3 ـ سياق الاية:
وما يشهد على صحة قول انس بشان نزول آية الحجاب في ليلة ابتنا النبي بزينب وعدم ارتباطها برغبة عمر هو سياق الاية، حيث ان الشطر الاخير من الاية الذي يشيرالى مسالة الحجاب يتناسب مع الشطر الاول منها، ومجموع الاية يدل على انها نزلت في ليلة زواج النبي، وقد ذكرت الاية ما يتعلق بشان النبي (ص) وزوجاته، وتعرضت لبيان احكام تتعلق بالمؤمنين وتعاملهم مع النبي (ص) وازواجه حيث قال تعالى: (يا ايها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم يؤذي النبي فيستحي منكم واللّه لا يستحي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من ورا حجاب ذلكم اطهرلقلوبكم وقلوبهن)(1).
فالملاحظ في الاية تناسب صدرها مع ذيلها حيث تذكر مسائل اخلاقية نحوالحضور في مجلس النبي وغيرها فعلى كل حال فان المفهوم الكلي للاية ومجموع ما في الاية يؤيد قول انس بن مالك ورايه.
الصلاة على المنافقين:
رويت في الصحيحين موافقة اخرى من موافقات عمر وهي قصة تحريم الصلاة على المنافقين، وذلك عند ما لبى النبي (ص) دعوة ابن عبداللّه بن ابي للصلاة على جنازة ابيه عبداللّه بن ابي راس المنافقين في المدينة فمنع عمر بن الخطاب النبى (ص) عن
____________
1- الاحزاب: 53.
(ولا تصل على احد منهم مات ابدا)(1).
وهاك نص الحديث:
عن ابن عمر قال: ان عبداللّه بن ابي لما توفي جاء ابنه الى النبي (ص)، فقال: يارسول اللّه اعطني قميصك اكفنه فيه، وصل عليه واستغفر له فاعطاه النبي (ص) قميصه، وقال: اذا فرغت فذنا، فلما فرغ آذنه فجا ليصلي عليه فجذبه عمر، فقال: اليس قد نهاك اللّه ان تصلي على المنافقين؟ فقال (ص): انا بين خيرتين قال: استغفر لهم اولا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر اللّه لهم، فصلى عليه، فنزلت (ولا تصل على احد منهم مات ابدا)(2).
وروى عمر نفسه حديثا بهذا الشان فيه اختلاف يسير عما نقله ابنه.
عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب انه قال: لما مات عبداللّه بن ابي بن سلول، دعي له رسول اللّه (ص)، ليصلي عليه، فلما قام رسول اللّه (ص)، وثبت اليه فقلت: يا رسول اللّه اتصلي على ابن ابي، وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا ـ اعدد عليه قوله؟ فتبسم رسول اللّه (ص) فقال: اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه، قال: اني خيرت فاخترت، لو اعلم اني زدت على السبعين فغفر له لزدت عليها، قال: فصلى عليه رسول اللّه (ص)، ثم انصرف، فلم يمكث الا يسيرا حتى نزلت الايتان من براة (ولا تصل على احد منهم مات ابدا الى وهم فاسقون).
____________
1- التوبة: 84.
2- صحيح البخاري 2: 96 كتاب الجنائز باب الكفن في القميص الذي يكف اولا يكف، وج6: 85 كتاب التفسير باب تفسير براة، وج7: 185 كتاب اللباس باب لبس القميص، صحيح مسلم 4: 1865 كتاب فضائل الصحابة باب «2» باب من فضائل عمرح25 وص 2141 كتاب صفات المنافقين واحكامهم ح3.
يستفاد من هذين الحديثين:
1 ـ ان الرسول (ص) صلى على جنازة عبداللّه بن ابي، فقال له عمر بن الخطاب: يارسول اللّه انك منعت من الصلاة على المنافقين.
2 ـ كان جواب النبي لقول عمر هو: ان اللّه قد خيرني في الاستغفار للمنافقين واني قد اخترت الجانب الايجابي منهما.
ولكن عندما نتمعن في الادلة التي سوف نذكرها ينكشف لنا زيف هذا الحديث وكونه من الموضوعات والمدلسات.
1 ـ منافاته للعقل:
وذلك لان قبوله يستلزم ان يكون هناك من هو اعلم من النبي (ص) بالاحكام والتعاليم السماوية، وادرى منه في معرفة فلسفة الاحكام الالهية واسرارها واعرف بالمصالح والمفاسد المترتبة على التعاليم الاسلامية لاننا نشاهد في الحديث ان اللّه عزوجل قد انزل آية تؤيد فكرة فرد ما غير النبي (ص)، وتفند عمل رسول اللّه وتنهاه وتمنعه.
فعلى هذا، الم يكن من الافضل ان ينزل الوحي على هذا الرجل بدلا من رسول اللّه (ص)؟
2 ـ نزول الايات كان قبل موت ابن ابي:
ان سياق الايات والشواهد النقلية صريحة في ان هذه الاية (ولا تصل على احدمنهم) انما نزلت في السنة الثامنة من الهجرة والنبي في سفره الى تبوك ولما يرجع الى المدينة، وقد وقع موت عبداللّه بن ابي بالمدينة سنة تسع من الهجرة، كل ذلك ثابت
____________
1- صحيح البخاري 2: 121 كتاب الجنائز باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار.
3 ـ نص الحديث يدل على كونه موضوعا:
1 ـ ورد فيه انه لما اراد النبي ان يصلي على جنازة عبداللّه بن ابي قال له عمر: اتصلي عليه وقد قال كذا وكذا؟ اليس قد نهاك اللّه ان تصلي على المنافقين؟ ويدل مضمون الحديث على ان النهي عن الصلاة على المنافقين الذي ورد في (ولا تصل على احد منهم مات) نزل بعد هذه القصة التي دارت بين النبي (ص) وعمر والسؤال الذي يطرح هنا هو:
من اين عرف عمر ان النبي (ص) قد نهى عن الصلاة على المنافقين حتى يذكره بها؟
ومن اين اتى عمر بهذا النهي؟
فقد اجاب علماء اهل السنة على هذا السؤال اجابات مختلفة ومتعددة، فهذا القرطبي يقول: لعل ذلك وقع في خاطر عمر، فيكون من قبيل الالهام(1).
2 ـ ان النبي اجاب عمر: ان اللّه قد خيرني في ذلك بين الاستغفار وعدم الاستغفار لهم فقال:
(استغفر لهم او لا تستغفر لهم) فمن الواضح ان هذه الاية لا تدل على التخيير في الاستغفار، بل ان الغاية في الاية هي ان الاستغفار لا يجدي للمنافقين شيئا، لو ان اللّه لن يغفر لهم ابدا، وان الاية تشير الى حالة الياس التام عند المنافقين وان ليس للاستغفار اي اثر في حقهم.
وان عدد السبعين ليس فيه اية دلالة على تعيين التعددية، بل هو بيان للتاكيدوالكثرة، والمراد منه عدم جدوى كثرة الاستغفار للمنافقين وتعدده فكيف يتصور ان يحمل رسول اللّه الاية على التخيير ويقول: ان اللّه قد خيرني؟
وكذا العبارات الاخيرة في الاية (ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر اللّه لهم
____________
1- فتح الباري 8: 268.
اراء علماء العامة في الحديث:
عندما واجه علماء اهل السنة هذه الاشكالات الواردة حول الحديث الذي رواه الصحيحان تنبه بعضهم فابدى عدم قبوله ورده.
قال القاضي ابو بكر الباقلاني منكرا لصحة الحديث: لا يجوز ان يقبل هذا ولايصح ان الرسول قاله، اي فهم منه التخيير(2).
وقال امام الحرمين في البرهان، لا يصححه الحديث المذكور اهل الحديث(3).
وقال الغزالي: الاظهر ان هذا الخبر غير صحيح(4).
وقال الداودي: هذا الحديث غير محفوظ(5).
هذه هي الاحاديث التي رواها البخاري ومسلم في صحيحيهما اللذين يعتبران اهم مصدر ومرجع عند اهل السنة بعد القرآن حول الانبياء (ع) عامة، وحول نبينا (ص) خاصة ومن خلال مراجعة هذه المسائل يمكن للباحث المحقق ان يعرف حقيقة ايمان تابعي الصحيحين وعقيدتهم في الانبياء (ع) وبالنبي (ص) ومسالة النبوة.
____________
1- التوبة: 80.
2- فتح الباري 8: 272.
3- فتح الباري 8: 272.
4- فتح الباري 8: 272.
5- فتح الباري 8: 272.