واستدلّوا من السنّة بروايات كثيرة رواها علماء السنة في كتبهم وإليك بعض هذه الروايات: روى مسلم في صحيحه(3) وابن الأثير في جامع الاصول(4) عن قيس، قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: كنا نغزوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ليس لنا نساء فقلنا الاّ نستخصي فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا ان نستمتع فكان أحدنا ينكح المرأة بالثوب الى أجل ثم قرأ عبد الله: (يا أيّها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا أنّ الله لا يحب المعتدين).
وروى البخاري(5) ومسلم في صحيحيهما(6) وابن الأثير في جامع الاصول(7) عن سلمة بن الاكوع وعن جابر قالا: خرج علينا
____________
1) تفسير البيضاوي لناصر الدين الشيرازي البيضاوي: ج 1 ص 336 ط / 1 مؤسسة الاعلمي، بيروت ـ لبنان.
2) الدر المنثور لجلال الدين السيوطي: ج 8 ص 140.
3) صحيح مسلم: ج 4 ص 45 و 46.
4) جامع الاصول: ج 2 ص 334 و 335 دار إحياء الكتب العربية.
5) صحيح البخاري: ج 5 ص 158.
6) صحيح مسلم: ج 4 ص 131.
7) جامع الاصول: ج 11 ص 444 و 446 و 447، دار الفكر، بيروت ـ لبنان.
وروى مسلم في صحيحه(2) عن عطاء قال: قدم جابر بن عبد الله معتمراً فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثمّ ذكروا المتعة، فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر وعمر وروى مسلم(3) ايضاً وذكره في جامع الاصول عن أبي الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدّقيق، الأيّام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وابي بكر وعمر حتّى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث.
وعن أبي نضرة، قال: كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال: ان ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله ثمّ نهانا عمر عنهما فلم نعد لهما.
وهناك الكثير من الروايات في هذا المعنى راجع صحيح
____________
1) صحيح مسلم: ج 2 ص 1022 ح 1405، باب نكاح المتعة، دار احياء التراث العربي.
2) صحيح مسلم: ج 4 ص 131.
3) صحيح مسلم: ج 2 ص 1023 باب نكاح المتعة، دار إحياء التراث.
ورابعاً: يظهر بعد ذلك أنّ المتعة حلال وجائزة بنصّ القرآن والروايات عن النبي صلى الله عليه وآله، وقد فعلها كبار الصحابة، وإنّما كان النهي صدر من عمر في زمان خلافته ولا يرتاب المسلم أنّ قول القرآن والنبي مقدّم على قول عمر.
فكيف لهذا الكاتب يدعي ويفتري أن الشيعة تبيح الزنا؟ الم يعلم أن الزنا شيء وان المتعة شيء آخر؟
قال الكاتب: بل هناك اختلافات جوهريّة كثيرة جداً بين
____________
1) صحيح البخاري: ج 3 ص 246، دار المعرفة، بيروت ـ لبنان.
2) صحيح الترمذي: ج 2 ص 185، الحديث 824، باب ما جاء في التمتع.
3) سنن البيهقي: ج 5 ص 21 وج 7 ص 206.
4) موطأ ابن مالك: ج 2 ص 30.
5) احكام القرآن للجصّاص: ج 1 ص 342 و 343 و 344 و 345: ج 2 ص 178 و 179.
6) التفسير الكبير للفخر الرازي: ج 10 ص 51 ط / 1 المطبعة البهية المصرية 1938 م.
ونقول: انّ الذي يؤدّي الى الكفر الصريح قد بيّن في محلّه من كتب الفقه والإعتقاد، ومنها انكار وجود الله تعالى أو تكذيب النبي صلى الله عليه وآله او الاستهانة بالمقّدسات الدينيّة أو إنكار ما ثبت أنّه من الدين كانكار الصلاة مثلاً ونحو ذلك من الأمور مع ضرورة الالتفات الى عدم وجود الشبهة في ذهن المنكر، والشيعة مؤمنة بوجود الله معتقدة بوحدانيّته تعالى مصدقة بالأنبياء وبما جاؤا به من عند الله محترمة لجميع المقدسات، تؤدي الصلاة المفروضة في أوقاتها محافظة على جميع الواجبات الشرعية مستندة في ما تعتقد وتعمل إلى الأدلة والبراهين، محتجّة على خصومها، فأين الكفر من ذلك؟ وقد قلنا إذا كان هناك اختلاف أساسي فهو يرجع الى مسألة الإمامة والخلافة وما يترتّب عليها من آثار. ثمّ إنّ رمي أحد من الناس بالكفر والخروج عن الدين ليس بالأمر اليسير، فكيف ساغ لهذا الكاتب أن يتّهم غيره ممّن يخالفه في النظرة والفكرة بأنّه كافر الاّ يتّقي هذا الكاتب ربّه في ما يقول؟
قال الكاتب: الاختلافات بوسعها وعريضها موجودة بين كافّة أهل الحق..
ونقول: انّ اختلاف الرأي والنظر بين بني البشر من الأمور الطبيعية والسنن الكونيّة فإنّ لكلّ شخص ذوقاً ونظراً قد يتّفق مع
وأمّا ما ذكر بعد ذلك من أنّ الاختلافات بين أهل المذاهب الأربعة اختلافات هامشيّة، فنقول في جوابه: إنّ هذا الكاتب قليل الاطّلاع على مدى التباين والاختلاف بين هذه المذاهب بحيث أنّ أهل كلّ مذهب يكفّرون المذهب الآخر، ونحيل الكاتب على قراءة كتاب الامام الصادق والمذاهب الأربعة ويقرأه ويرجع الى المصادر السنّية التي اعتمد عليها المؤلّف ليتأكد من صدق المؤلّف بأنّ الاختلاف بين المذاهب وصل الى حدّ من البشاعة والاشمئزاز ممّا تنفر منه الطباع السليمة، إرجع الى هذا الكاتب واقرأه وأبد بعد ذلك رأيك.
الشيعة والتقيّة
قال الكاتب: ولكن ليس كذلك عند الشيعة، بل الشيعة فرقة كاذبة ودينها يعتمد علىالعداوة والبغض على رسول الله صلى الله عليه وآله وهذه العداوة والبغض يصطلح عندهم بالتقيّة في اعتقادهم.. الخ.
لقد أشار القرآن الكريم إلى التقيّة ومدح العاملين بها، قال الله تعالى: (الاّ من أكره وقلبه مطمئنّ بالايمان)(1) (الاّ أن تتّقوا منهم تقاة)(2) (وقال رجل من آل فرعون يكتم إيمانه)(3) فهذه الآيات المباركة وغيرها تدل صراحة على جواز التقية.
ثمّ إنّ التقية يلجأ اليها في حالة دفع الضرر والخوف على الدين أو النفس أو العرض أو المال، وهذا أمر فطري طبيعي عند كلّ انسان، ولو أنّ هذا الكاتب واجهته بعض الظروف القاسية التي تهدد حياته أو ماله أو عرضه لما كان له مناص عن التقية فيما ألّفوه من الكتب الفقهيّة، ولكن هذا الكاتب لا يكلف نفسه حتى بقراءة كتب مذهبه فضلاً عن كتب غيرهم. والمهم انّ التقيّة امر طبيعي لا يخالف الدين والعقل، وليست هي نفاقاً، كما
____________
1) سورة النحل، الآية 106.
2) سورة آل عمران، الآية 28.
3) سورة غافر، الآية 28.
وليس المقام مقام تفصيل والا لأسمعناك من ذلك عجباً(1)
____________
1) راجع كتاب النصب والنواصب فقد استوعب في دراسته لهذا الموضوع ما عاناه الشيعة ـ من خصومهم ـ عبر تاريخهم المظلوم.
الشيعة والصحابة
قال الكاتب: توجد في الفرق الشيعيّة اعتقادات متنوّعة باختلاف فرقها.
ونقول: قد أشرنا أكثر من مرّة الى أننا لا يعنينا أمر سائر الفرق، وينبغي أن يكون حديث الكاتب محدّداً ولا يخلّط في اقواله، فإنّ فرق الشيعة وإن كانت كثيرة ومتعددة وهي كالفرق السنية فهي أيضاً كثيرة ومتعدّدة، والاختلاف فيما بينها كبير جداً الاّ أنّ كلامنا في الشيعة الامامية الاثني عشرية ولعل الكاتب متنبّه الى ذلك، وإنما ذكر هذا تمهيداً لقوله الآتي حيث قال:
ولكنها مع ذلك تلتقي وتتفق على نقطة واحدة اساسية مشتركة لا تخرج عن صميمها جمعاء وهي السبّ والشتم والحملة
ونقول: انّ عقيدة الشيعة صريحة وواضحة وقد تكلّفت ببيانها كتبهم الكلاميّة ويستندون في ما يعتقدون إلى القرآن والروايات والعقل ولا يحيدون عن ذلك، ومن أبرز معالم البحث عندهم استعراض الاحداث والوقائع ومحاكمتها على ضوء القرآن والروايات والعقل وتزن الامور والاشخاص بموازين دقيقة وتقيمها بحسب مالها وما عليها وليس من مبادئ الشيعة الاتّهام والافتراء كما يحبّ هذا الكاتب أن ينسب اليهم إن نظرة الشيعة الى الصحابة تنطلق من هذا الاساس فالصحابة بشر كسائر الناس منهم المؤمن قوي الايمان، كسلمان وأبي ذر والمقداد وعمار، ومنهم ضعيف الايمان، ومنهم المنافق وقد تحدّث القرآن الكريم عن ذلك وأشار الى وجود المنافقين (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم)(1) بل نزلت في حقّهم سورة كاملة وقد نهى الله تعالى نبيّه عن الصلاة عليهم والاستغفار لهم وهذا أمر بين في آيات القرآن الكريم، وبناء على هذه النظرة الصريحة فالشيعة لا تفترض في الصحابة العصمة من كلّ سهو وخطأ، بل
____________
1) سورة براءة، الآية 101.
ثم ليعلم هذا الكاتب انّه ليس بين الشيعة وبين الصحابة عداوة شخصية، أو ثارات تدفع بالشيعة إلى توجيه أصابع الاتّهام اليهم كما يقول الكاتب إنّ ما تتميّز به الشيعة هو الشجاعة والصراحة في تقييم الامور والاشخاص، وليس كما هو الحال
____________
1) مستدرك الحاكم: ج 3 ص 151، كتاب معرفة الصحابة.
واما ما ذكره الكاتب من السبّ والشتم والحملة الشرسة فهذا مما ينطبق عليه المثل المشهور " رمتني بدائها وانسلّت "(1) فلا ندري هل يعلم الكاتب أنّ اوّل من وضع السبّ والشتم هو معاوية بن أبي سفيان الذي جعل من سبّ امير المؤمنين علي عليه السلام سنّة يربو عليها الصغير ويهرم عليها الكبير واستمرّ شتم امير المؤمنين مدة طويلة على منابر المسلمين في مختلف بقاع الاسلام حتى أصبح حقيقة ثابتة وسنّة متّبعة؟ لا ندري هل يعلم الكاتب ما قام به معاوية في اعقاب معركة صفين من الحملات الشرسة على الشيعة في مختلف المناطق قتلاً وتشريداً وهدماً للبيوت؟ لا ندري هل يعلم الكاتب ما فعله معاوية بحجر بن(2) عدي
____________
1) مجمع الامثال، لابي الفضل أحمد بن محمد بن أحمد بن ابراهيم الميداني: ج 2 ص 23 المثل 1521، دار الجيل، بيروت ـ لبنان.
2) حجر بن عدي الكندي وهو الملقب بحجر الخير وكان من فضلاء الصحابة وكان على كندة بصفين سنة 51 وكان الحسن البصري يعظم قتل حجر واصحابه ـ راجع اسد الغابة: ج 1 ص 462.
لا ندري هل يعلم الكاتب بذلك أم لا؟ فإن كان لا يعلم فليقرأ التاريخ ليقف على ما هو أشد وأدهى من الاحداث الدامية المتوالية التي قام بها معاوية وبنو امية.
____________
1) واصحابه وهم شريك بن شداد الحضرمي، وصيفي بن فسيل الشيباني، وقبيصة بن ضبيعة العبسي، ومحرز بن شهاب المنقري وكدام بن حيان العنزي، وعبد الرحمن بن حيان العنزي.
راجع الكامل لابن الاثير: ج 3 ص 478 قول الحسن البصري في معاوية وراجع تاريخ الطبري حوادث سنة 51 ج 4 س 270.
2) راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي: ج 192.
3) هو محمد بن ابي بكر بن أبي قحافة التيمي وكان امير المؤمنين عليه السلام يقول في حقه محمد ابني من صلب ابي بكر وقد عرف بولائه لامير المؤمنين وانقطاعه اليه.
هذه هي المشكلة التي ينبغي ان يفكر فيها الكاتب ويوجد لها حلاً والا فسيبقى متخبّطاً لا يهتدي الى الحق والحقيقة وامّا الشيعة فلا مشكلة عندهم لانّهم قيّموا الاشخاص بموازين العقل والشرع بعد استعراض أعمالهم وأقوالهم وعرضها على المقاييس الصحيحة والحكم عليهم أو لهم بما يمليه الحق من دون لف أو دوران.
قال الكاتب: هذا ولا ينبغي ان يغيب عنك أن هؤلاء الصحابة العظام قد ورد ذكرهم في القرآن... الخ.
ونقول: نحن الشيعة لا ننكر ان صحبة النبي صلى الله عليه وآله والتشرف بالحياة معه في زمان واحد وفي بلد واحد من اعظم الكرامات ولكن نسال هل هذا وحده يكفي؟ أم أنه لابدّ من ضمّ شيء آخر وهو الايمان والاستقامة، والاّ فليس هناك شيء أقرب الى الانسان من زوجته. وقد ضرب لنا القرآن مثلاً بامرأة نوح وامرأة لوط قال الله تعالى: (ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من
وقد أشار النبي صلى الله عليه وآله الى هذه الحقيقة بقوله صلى الله عليه وآله: " لقد كثرت عليّ الكذابة فمن كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار "(2).
فالذي يكذّب على النبي صلى الله عليه وآله في زمانه هل يعدّ صحابياً ويؤخذ قوله وفعله حجّة؟ وهل يعتبر اسلام هذا الشخص هو اسلام القرآن وهو اسلام الرسول صلى الله عليه وآله على حد تعبير الكاتب
____________
1) سورة التحريم، الآية 10.
2) اصول الكافي: ج 1 باب اختلاف الحديث ص 62، الحديث 1.
إن هذا الكاتب يخلط بين الغثّ والسمين، ولا يفرق بين الحقّ والباطل، وليس له مقياس واضح ويكتفي بالقشور دون اللباب.
قال الكاتب: إن الشيعة قد ضلّوا عن الصراط المستقيم...
ونقول: هذه عودة الى النغمة التي اسمعنا ايّاها كثيراً حيث يختم كل جملة من كلامه بالتفنن في السباب والشتائم يوجهها الى الشيعة وليس هذا من أدب الحديث والمناظرة وإنما يلجأ إلى هذا الاسلوب لاهتزاز شخصيته واضطرابها وفشل ادعائه.
قال الكاتب: إن الركن الرصين والحجر الاساسي للنجاة ونيل المغفرة يوم القيامة هو اتباع الاسلام كما علمه الصحابة وهو
____________
1) إشارة الى قول تعالى: (يا ايها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا ان تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين).
ونزولها في الوليد بن عقبة بن أبي معيط في قصة ذكرها المفسّرون والمؤرخون وقد استعرض ابن أبي الحديد جملة من أخبار الوليد بن عقبة وذكر سبب نزول الآية فراجع شرح نهج البلاغة: ج 17 ص 227 ـ 245.
ونقول: إن الحجر الاساس للنجاة ونيل المغفرة يوم القيامة هو امتثال أوامر الله ونواهيه التي جاء بها النبي صلى الله عليه وآله تطبيقاً للآية الكريمة وهو قوله تعالى: (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)(1) من دون ان يكون لعلم الصحابة مدخلية فإن الصحابة قد اختلفوا بعد النبي صلى الله عليه وآله اختلافاً كثيراً في ما رووا وما نقلوا وقد صدرت من بعضهم مناقضات، فكيف نتّبعهم جميعهم وفي ذلك الجمع بين النقيضين وهو محال، والصحيح هو أن النبي صلى الله عليه وآله رسم لنا طريقاً وأمرنا باتّباعه، وذلك الطريق هو السير على منهاج القرآن والعترة النبوية بمقتضى حديث الثقلين وغيره من الروايات وقد ذكرنا فيما تقدّم انّ النبي صلى الله عليه وآله قد جعل الامام علياً عليه السلام خليفة على المسلمين وامر المسلمين باتباعه والاهتداء بسيرته لانّه نفس النبي صلى الله عليه وآله بنصّ القرآن، وهو باب مدينة علم النبي بنصّ الرسول، وهو المرجع للمسلمين في قضاياهم واحكامهم بنص التاريخ وبعد الامام علي تأتي سلسلة الأئمّة عليهم السلام الذين نصبهم الرسول صلى الله عليه وآله ليكونوا خلفاء على الامّة، وسيأتي ما يزيد هذا الأمر وضوحاً.
____________
1) سورة الحشر، الآية 8.
ونقول: قد ذكرنا فيما تقدّم انّ الذي قتل الخليفة بعض الصحابة والتاريخ يشهد على ذلك، ولو رجع هذا الكاتب الى الكتب التاريخية لوقف على هذه الحقيقة ولكان خيراً له من هذا التخبّط والخلط والاضطراب.
قال الكاتب: في حين أسّست وأنشئت على قاعدة الطعن في نزاهة الصحابة وهذا نجده كثيراً في كتبهم وينقل عن تعاليمهم التي تتركّز على الدسّ والتعرّض لشخصيّتهم.
ونقول: إن الذي طعن في الصحابة هم الصحابة أنفسهم لاختلافهم الكبير، والا فبماذا يفسر حادثة السقيفة؟ وبماذا يفسّر مقتل عثمان حيث صدر من بعض الصحابة والتابعين كما بينا ذلك فيما تقدم؟ وبماذا يفسّر واقعة الجمل وواقعة صفين وواقعة النهروان وقتل حجر بن عدي وعمرو بن الحمق الخزاعي وميثم التمار؟ أليس كل هذا الاحداث وقعت بين الصحابة أنفسهم؟ أليس طلحة والزبير وعائشة من الصحابة؟ فكيف حاربوا امير المؤمنين عليه السلام فمن المحق منهم؟ هل يمكن القول ان الجميع على
قال الكاتب: كان يتجلّى عندهم بوضوح انه لا يمكنهم الظهور على مسرح الحياة مع وجود تلك القيادة الصحابية العظيمة في تلك الفترة لذا أخذوا في ابتداء تنشأة تعاليم وبيانات مضادة ومناقضة لهم عن طريق القوة والخداع... الخ.
ونقول: قد ذكرنا أنّ التشيّع كان قد نشأ في زمان النبي صلى الله عليه وآله وأنّه صلى الله عليه وآله أوّل غارس لبذرته وكان عدة من اصحابه معروفين بالتشيّع(3) كسلمان وابي ذر والمقداد وعمار وغيرهم كثير؛ لأن
____________
1) راجع تاريخ الطبري: ج 4 ص 207.
2) الكامل في التاريخ لابن الاثير: ج 3 ص 487.
3) الشيعة بين الحقائق والأوهام للسيد محسن الأمين: ص 41.
قال الكاتب: فأسسّوا (يعني الشيعة) قواعد دينهم على أساس من افضاح صحابة الرسول الكرام الذين اكثر حبّهم الرسول ولم تكن خلافتهم وقيادتهم من عند انفسهم، أو لأجل اكتساب محبّة الناس، وانما هذه الخلافة والقيادة من الله تعالى، فلولا وجود الصحابة ما كان للاسلام ثبوت على الاطلاق وما بقى القرآن حاكماً وقائماً.
ونقول: إن هذا الكاتب يخالف مبادئه والاسس التي بنى عليها مذهبه ولا يدري ماذا يقول، وذلك لأن المذاهب السنّية اتّفقت كلمتها على ان النبي لم يعين خليفة من بعده، وإنّما الامر شورى بين المسلمين، وقد اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة واختاروا أبابكر خليفة على المسلمين هكذا تقول كتب السنة.
واما الشيعة فقد ذهبوا الى انّ النبي نصب خليفة من بعده وعيّنه من بينهم، وهو علي بن ابي طالب، واثبتوا ذلك بالادلة
واما ما ذكره بالنسبة الى الصحابة وانّه لولا وجودهم ما كان للاسلام ثبوت على الاطلاق، فهذا ايضاً تخليط من هذا الكاتب وقد أجبنا عن ذلك فيما تقدّم، فإن المقياس ليس هو الصحبة بل المقياس الصحيح هو الالتزام بتعاليم القرآن الكريم وامتثال اوامر النبي صلى الله عليه وآله ونواهيه (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)(1).
قال الكاتب: ليس هناك فرقة من فرق الاسلام على الاطلاق تعرف الافتراء على النبي صلى الله عليه وآله ونسبة ما ليس منه اليه كهذه... الخ.
ونقول: لا زال هذا الكاتب بين حين وآخر يظهر لنا تناقضاته
____________
1) سورة الحشر، الآية 7.