مخالفة أهل السنّة والجماعة للسنن النبويّة
في هذا الفصل لابدّ لنا أن نكشف للباحث بصفة إجماليّة عن مخالفة "أهل السنّة والجماعة" لمعظم السنن النبويّة، كما نوضح في المقابل بأنّ الشيعة هم الذين تمسّكوا بالسنن النبويّة، ولذلك حقّ لنا أن نسمّي هذا الكتاب بعنوان "الشيعة هم أهل السنّة".
ونريد في هذا الفصل طرح أُمهات المسائل التي تبيّن للباحثين بمزيد اليقين بأنّ "أهل السنّة والجماعة" قد خالفوا تعاليم الإسلام في كلّ ما قرّره القرآن والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في سنّته الشريفة، وتسبَّبوا في ضلال من ضلّ من الأُمّة، وانتكاس المسلمين وبالتالي في تخلفهم ومعاناتهم.
وحسب اعتقادي أنّ سبب الضلالة يرجع إلى عامل رئيسي، ألا وهو حبّ الدنيا، ألم يقل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "حبّ الدنيا رأس كلّ خطيئة"(1) وحبّ الدنيا يتمثّل في حبّ السلطة والوصول إلى الحكم، ومن أجل الحكم دمّرت الشعوب، وخرّبت الأوطان والبلدان، وأصبح الإنسان أخطر من الوحوش الضارية، وهو ما أشار إليه (صلى الله عليه وآله وسلم) عندما قال لأصحابه: "إنّي لا أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكنّي أخاف عليكم أن تنافسوا فيها"(2).
____________
1- الجامع الصغير للسيوطي 1: 566 ح3662، كنز العمال 3: 192 ح6114.
2- صحيح البخاري (كتاب الكسوف، باب في الجنائز) و4: 176 (كتاب بدء الخلق، باب علامات النبوة في الإسلام) 2: 94، 7: 173 (كتاب الرقاق).
لكلّ ذلك لابدّ من دراسة موضوع الخلافة والإمامة، أو ما نسمّيه اليوم نظام الحكم الإسلامي، فهو الطامّة الكبرى والبائقة العظمى التي جرَّت على الإسلام وأهله المصائب والمتاعب، والضلالة والهلاك.
1 ـ نظام الحكم في الإسلام
يرى "أهل السنّة والجماعة" بأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم ينصّ على أحد، وترك الأمر شورى بين الناس ليختاروا من شاؤوا، فهذه هي عقيدتهم في الخلافة، وقد أطبقوا على ذلك من يوم وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وإلى اليوم.
والمفروض أن يعمل "أهل السنّة والجماعة" بهذا المبدأ الذي يؤمنون به، ويدافعون عنه بكلّ جهودهم، غير أنّ البحث يوقفنا على أنّهم عملوا عكس ما يعتقدون، وبقطع النظر عن بيعة أبي بكر التي سمّوها هم أنفسهم بأنّها فلتة وقى الله المسلمين شرّها، فإنّ أبا بكر هو الذي اخترع فكرة ولاية العهد في الإسلام، فعهد قبل وفاته بالخلافة لصاحبه عمر بن الخطّاب.
كما عهد عمر بن الخطّاب عند موته إلى عبد الرحمان بن عوف، ليختار واحداً من الخمسة الذين رشّحهم، ويأمره بضرب أعناق المخالفين الذين يشقّون عصا الطاعة.
ولمّا وصل معاوية للخلافة طبّق هذا المبدأ (ولاية العهد) خير تطبيق، إذ عيّن وليّاً لعهده ابنه يزيد، وعيّن يزيد وليّاً لعهده ابنه معاوية، وبقيت الخلاقة من ذلك الوقت يتداولها الطلقاء وأبناؤهم جيلا بعد جيل، فكلّ خليفة يعهد لولده أو أخيه أو أحد أقاربه، كذلك فعل الخلفاء في الدولة العباسية منذ قيامها إلى أن تلاشت، وكذلك فعل خلفاء الدولة العثمانية من قيامها إلى أن ولّى عصر الخلافة واضمحل في عهد كمال أتاتورك في القرن الحالي.
وبما أنّ "أهل السنّة والجماعة" يمثّلون تلك الخلافة، أو أنّ تلك الحكومات المتعاقبة تمثّل "أهل السنّة والجماعة" في كلّ بقاع الدنيا، وعلى مرّ التاريخ الإسلامي، فإنّك ترى اليوم في السعودية، وفي المغرب والأردن، وفي كلّ دول الخليج كلّهم يعملون بنظرية ولاية العهد التي ورثوها عن "سلفهم الصالح"، وكلّهم يمثلون "أهل السنّة والجماعة".
وعلى فرض صحّة النظرية التي يعتقدونها، وهي أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ترك الأمر شورى والقرآن يقرّ الشورى، فإنّهم خالفوا القرآن والسنّة، وقلبوا نظام الشورى "الديمقراطي" إلى نظام ولاية العهد الملكي الاستبدادي.
أمّا على فرض أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) نصّ على علي بن أبي طالب، كما يقول بذلك الشيعة، فإنّ "أهل السنّة والجماعة" خالفوا صريح السنّة النبويّة وخالفوا القرآن; لأنّ رسول الله لا يفعل شيئاً إلاّ بإذن ربه.
ولذلك تراهم يشعرون بفساد هذه النظرية "الشورى"; لأنّ الخلفاء الأولين لم يطبّقوها ولم يعملوا بها، كما يشعرون بفساد نظرية "ولاية العهد" أيضاً، فتراهم يبرّرون ذلك بأحاديث "الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثمّ ملك عضوض"، وكأنّهم يريدون إقناع غيرهم بما اقتنعوا به من أنّ الملك لله يضعه حيث يشاء، وأنّ الملوك والسلاطين ولاَّهم الله سبحانه على رقاب الناس، فتجب بذلك طاعتهم وعدم الخروج عليهم.
وهذا بحث طويل يجرّنا إلى القضاء والقدر الذي بحثناه في كتاب "مع الصادقين" ولا نريد الرجوع إليه، ونكتفي بأن نعرف بأنّ "أهل السنّة
والجماعة" يسمّون أيضاً بـ "القدريّة" لقولهم بذلك(1).
والنتيجة هي أنّ "أهل السنّة والجماعة" يؤمنون بولاية العهد ويعتبرونها خلافة شرعيّة، لا لأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر بها، أو أنّه عيَّن ولياً لعهده، فهم ينكرون ذلك أشدّ الإنكار، ولكن لأنّ أبا بكر عهد إلى عمر، وعمر عهد إلى الستّة، ومعاوية عهد إلى يزيد، وهكذا.
ولم يقل أحد من العلماء عندهم، ولا أحد من أئمة المذاهب الأربعة، بأنّ الحكم الأموي أو الحكم العباسي أو الخلافة العثمانية هي غير شرعيّة، بل نراهم يسارعون إلى البيعة والتأييد وتصحيح خلافتهم، بل ذهب أكثرهم للقول بشرعيّة الخلافة لكلّ من تغلَّب عليها بالقوّة والقهر، ولا يهمهم إن كان براً أم فاجراً، تقياً أم فاسقاً، عربياً قرشياً أم تركياً وكردياً.
يقول الدكتور أحمد محمود صبحي في هذا الصدد: "موقف أهل السنّة
____________
1- لمّا كثر الكلام حول أفعال العباد وكيفيّة ارتباطها بالله تعالى وانشقّت الأُمة الإسلامية إلى جبرية وعدليّة، حاولت كلّ فرقة إطلاق لقب "القدريّة" على الاُخرى، لما له من الذمّ على لسان صاحب الشريعة (صلى الله عليه وآله وسلم) ولكنّ الأوفق إطلاق لقب القدريّة على من قال بأنّ أفعال العباد مخلوقة لله تعالى، وذلك لأنّ الاسم إنّما يشتقّ من الشيء المثبت لذلك الشيء، كما يسمّى من أثبت إلهاً ثانياً بالثنوي، ومن أثبت جسماً لله تعالى بالمجسّم، ولو اشتقّ اسم الشيء لنافيه لكان الموحّد ثنوياً والمنزه مجسمياً.
هذا بالاضافة إلى ما رواه السيّد ابن طاووس في الطرائف: 344 عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إنّه قال: "لعنت القدريّة على لسان سبعين نبياً"، قيل: ومن القدريّة يا رسول الله؟ فقال: "قوم يزعمون أنّ الله قدّر عليهم المعاصي وعذّبهم عليها".
فالمؤلّف يقصد هنا هذا المعنى من القدريّة المستلزم للجبر، وهو ما عليه غالب أهل السنّة وإن حاولوا تنزيه أنفسهم من وصمة الجبر بنظرية الكسب.
في مسألة الخلافة هو التسليم بالأمر الواقع، دون تأييد أو خروج عليه"(1).
ولكنّ الواقع أنّ "أهل السنّة" يؤيّدون أيضاً، فقد ذكر أبو يعلى الفرّاء عن الإمام أحمد بن حنبل قوله: "إنّ الخلافة تثبت بالغلبة والقهر، ولا تفتقر إلى العقد".
وقال في رواية عبدوس بن مالك العطّار: "من غلب بالسيف حتى صار خليفة وسمّي أمير المؤمنين، فلا يحلّ لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ولا يراه إماماً براً كان أم فاجراً". واحتجّ بقول عبد الله بن عمر: "نحن مع من غلب"(2).
وبذلك أصبح "أهل السنّة والجماعة" رهينة هذه البدعة ـ بدعة ولاية العهد ـ فهم يبايعون الغالب والمتغلّب بقطع النظر عن ورعه وتقواه وعلمه (براً كان أم فاجراً)، والدليل على أنّ أغلب الصحابة الذين قاتلوا مع النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) معاوية بن أبي سفيان في عدّة غزوات، بايعوه فيما بعد على أنّه أمير للمؤمنين، كما قبلوا بخلافة مروان بن الحكم الذي سمّاه رسول الله "الوزغ"(3) وطرده من المدينة وقال: "لا يساكنني حياً ولا ميتاً"(4).
بل قبلوا بخلافة يزيد بن معاوية، وبايعوه بإمارة المؤمنين، ولمّا ثار عليه الحسين سبط النبيّ قتلوه وأهل بيته; لتثبيت ملك يزيد وتصحيح خلافته، وذهب علماؤهم إلى القول بأنّ الحسين قتل بسيف جدّه، ومنهم من يكتب
____________
1- نظرية الإمامة لمحمود صبحي: 23.
2- راجع معالم المدرستين للعسكري 1: 148 عن الأحكام السلطانية: 7 ـ 11.
3- المستدرك 4: 479 وصححّه.
4- راجع الغدير 8: 243 عن أنساب الأشراف.
حتى اليوم كتباً على حقائق "أمير المؤمنين يزيد بن معاوية" كلّ ذلك تأييداً منهم لخلافة يزيد، وإدانة الحسين; لأنّه خرج عليه.
وإذا عرفنا كلّ هذا، فليس أمامنا إلاّ الاعتراف بأنّ "أهل السنّة والجماعة" قد خالفوا السنّة التي نسبوها إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهي قولهم بأنّه ترك الأمر شورى بين المسلمين.
أمّا الشيعة فقد تمسّكوا في مبدأ الإمامة بقول واحد وهو "النصّ من الله ورسوله على الخليفة"، فالإمامة عندهم لا تصحّ إلاّ بالنصّ، ولا تكون إلاّ للمعصوم والأعلم والأتقى والأفضل، فلا يجوز عندهم تقديم المفضول على الفاضل، ولذلك نراهم رفضوا خلافة الصحابة أولا، كما رفضوا خلافة "أهل السنّة والجماعة" ثانياً.
وبما أنّ النصوص التي يدّعيها الشيعة في شأن الخلافة لها وجود فعلي ومصداق حقيقي في صحاح "أهل السنّة والجماعة"، فليس أمامنا إلاّ الاعتراف بأنّ الشيعة هم الذين تمسكوا بالسنّة النبويّة الصحيحة.
وسواء أقلنا بأنّ الأمر شورى أم هو بالنصّ في شأن الخلافة; فإنّ الشيعة وحدهم على حقّ; لأنّ الشخص الوحيد الذي تعيّن بالنصّ وبالشورى معاً هو علي بن أبي طالب، ولا قائل من المسلمين شيعياً كان أم سنياً يقول بأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أشار إلى ولاية العهد من قريب أو بعيد.
ولا قائل من المسلمين سنياً كان أم شيعياً يقول بأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لأصحابه: تركت أمركم شورى، فاختاروا من شئتم لخلافتي.
ونحن نتحدّى العالمين أن يأتونا بحديث واحد من هذا القبيل، فإن لم
يفعلوا ولن يفعلوا، فليرجعوا إلى السنّة النبويّة الثابتة، والتاريخ الإسلامي الصحيح لعلّهم يرشدون.
أم أنّهم يقولون بأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أهمل هذا الأمر الخطير، ولم يبيّن معالمه ليدخل أُمّته في صراع دائم وفتنة عمياء، تمزّق وحدتهم وتفرّق شملهم، وتنحرف بهم عن صراط الله المستقيم، ونحن نرى اليوم بأنّ الفاسقين من الحكّام الجائرين يفكّرون في مصير شعوبهم من بعد خلافتهم فيعمدون إلى تعيين خلف لهم في حالة الشغور، فكيف بمن أرسله الله رحمة للعالمين؟!
2 ـ القول بعدالة الصحابة يخالف صريح السنّة
إذا نظرنا إلى أفعال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأقواله تجاه الصحابة، نجده قد أعطى كلّ ذي حقّ حقّه، فهو يغضب لله ويرضى لرضاه، وكلّ صحابي خالف أمر الله سبحانه تبرّأ منه الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، كما تبرّأ ممّا صنع خالد بن الوليد في قتله بني جذيمة، وكما غضب على أُسامة عندما جاءه ليشفع للمرأة الشريفة التي سرقت، فقال قولته المشهورة: "ويلك، أتشفع في حدّ من حدود الله؟ والله لو سرقت فاطمة بنت محمّد لقطعت يدها، إنّما أهلك من كان قبلكم; لأنّهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه، وإذا سرق الوضيع أقاموا عليه الحدّ"(1).
ونجده (صلى الله عليه وآله وسلم) أحياناً يبارك ويترضّى على بعض أصحابه المخلصين، ويدعو لهم ويستغفر لهم، كما نجده يلعن البعض منهم الذين يعصون أوامره، ولا يقيمون لها وزناً أحياناً أُخرى، مثل قوله: "لعن الله من تخلَّف عن جيش أُسامة"(2) وذلك عندما طعنوا في تأميره، ورفضوا الالتحاق بجيشه بحجّة أنّه صغير السنّ.
كما نجده (صلى الله عليه وآله وسلم) يوضّح للناس ولا يتركهم يغترّوا ببعض الصحابة المزيّفين، فيقول في أحد المنافقين: "إنّ له أصحاباً يحقّر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من
____________
1- سنن النسائي 8: 74، وكذلك في السنن الكبرى 4: 334 ح7388.
2- الملل والنحل للشهرستاني 1: 23.
الدين كما يمرق السهم من الرمية".
وقد يتوقّف فلا يصلّي على أحد الصحابة الذين استشهدوا في غزوة خيبر ضمن جيش المسلمين، ويكشف على حقيقته ويقول: "إنّه غلّ في سبيل الله"(1)، ولمّا فتّشوا متاعه وجدوا فيه خرزاً من خرز اليهود.
ويحدّثنا المحدّثون(2) أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) عطش في غزوة تبوك، فقال المنافقون: إنّ محمّداً يخبر بأخبار السماء، ولا يعلم الطريق إلى الماء، فنزل جبريل وأخبره بأسمائهم، وأخبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بهم سعد بن عبادة، فقال له سعد: إن شئت ضربت أعناقهم، فقال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): "لا يتحدّث الناس أنّ محمّداً يقتل أصحابه، ولكن نحسن صحبتهم ما أقاموا معنا"(3).
وقد سار فيهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بما أشار به القرآن الكريم في حقّهم، فقد رضي الله عن الصادقين منهم، وغضب على المنافقين والمرتدّين والناكثين منهم، ولعنهم في العديد من الآيات المحكمات، وقد وافينا البحث لهذا الموضوع في كتاب "فاسألوا أهل الذكر" في فصل "القرآن الكريم يكشف حقائق بعض الصحابة"، فمن أراد التحقيق فعليه بالرجوع إلى الكتاب المذكور.
____________
1- مسند أحمد 4: 114، سنن ابن ماجة 2: 950 ح2848، سنن أبي داود 1: 614 ح2710.
2- سعد بن عبادة: 16.
3- قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "لا يتحدّث الناس أنّ محمّداً يقتل أصحابه، ولكن نحسنُ صحبتهم..." فيه دليل واضحٌ على أنّ المنافقين هم من الصحابة، فقول "أهل السنّة والجماعة" بأنّ المنافقين ليسوا من الصحابة مردود عليهم; لأنّه ردٌّ على رسول الله الذي يُسمّيهم أصحابه (المؤلّف).
ويكفينا مثل واحد من أعمال بعض الصحابة المنافقين التي كشفها الله سبحانه وفضح أصحابها، وكانوا اثني عشر رجلا من الصحابة تذرَّعوا ببعد المسافة، وأن الوقت لا يسعهم للحضور مع النبيّ، فبنوا مسجداً لأداء الصلاة في وقتها، فهل ترى إخلاصاً ووفاءً أكبر من هذا؟ أن يصرف العبد أموالا طائلة لبناء مسجد حرصاً منه على أداء فريضة الصلاة في وقتها، وفي جماعة يجمعهم مسجد واحد؟
ولكن الله سبحانه الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، والذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، علم سرائرهم وما تخفي صدورهم، فأوحى إلى رسوله بأمرهم، وأطلعه على نفاقهم بقوله: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ المُؤْمِنِينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ الحُسْنى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ}(1).
وكما أنّ الله لا يستحي من الحقّ فكذلك رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، كان يقول لأصحابه صراحة بأنّهم سيتقاتلون على الدنيا، وأنّهم سيتبعون في الضلالة سنن اليهود والنصارى شبراً بشبر وذراعاً بذراع، وأنّهم سينقلبون بعده على أدبارهم ويرتدون، وأنّهم يوم القيامة سيدخلون إلى النار، ولا ينجو منهم إلاّ القليل الذي عبَّر عنه النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بهمل النعم، وأنّهم وأنّهم...
فكيف يحاول "أهل السنّة والجماعة" إقناعنا بعد كلّ هذا بأنّ الصحابة كلّهم عدول، وأنّهم في الجنّة جميعاً، وأنّ أحكامهم ملزمة لنا، وأنّ آراءهم
____________
1- التوبة: 107.
وبدعهم واجبة الاتباع، وأنّ الطعن على أيّ واحد منهم مروق عن الدين يوجب القتل؟!
إنّه قول لا يقبله المجانين فضلا عن العقلاء، إنّه قول زور وبهتان لفقه الأمراء والسلاطين، والذين ساروا في ركابهم من علماء السوء المتطفّلين على العلم، ونحن لا يمكن لنا قبول هذا القول أبداً مادامت لنا عقول; لأنّه ردّ على الله ورسوله، ومن ردّ قول الله وقول الرسول فقد كفر، ولأنّه يصادم العقل والوجدان.
ونحن لا نلزم "أهل السنّة والجماعة" بالعدول عنه أو برفضه، فهم أحرار في ما يعتقدونه، وهم وحدهم المسؤولون عن نتائجه وعواقبه الوخيمة.
ولكن عليهم أن لا يكفرّوا من يتبع القرآن والسنّة في عدالة الصحابة، فيقول للمحسن منهم: أحسنت، ويقول للمسيء منهم: أخطأت وأسأت، ويتولّى أولياء الله ورسوله منهم، ويتبرّأ من أعداء الله ورسوله منهم أيضاً.
وبهذا يتبيّن لنا أيضاً بأنّ "أهل السنّة والجماعة" خالفوا صريح القرآن وصريح من سبّ صحابياً، إذا قلت له: كيف لا تكفِّر معاوية وكلّ الصحابة الذين اتّبعوه على سبّ ولعن عليّ من فوق المنابر؟ فسيجيبك حتماً كما هو معروف: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ}(1).
____________
1- البقرة: 134.
3 ـ النبيّ يأمر المسلمين بالاقتداء بعترته وأهل السنّة يخالفونه
لقد أثبتنا في ما سبق من أبحاث بأنّ حديث النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي عُرف بحديث الثقلين، وهو قوله: "تركت فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وأن اللطيف الخبير أنبأني أنّهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض".
وأثبتنا بأنّ هذا الحديث هو حديث صحيح متواتر أخرجه الشيعة، كما أخرجه "أهل السنّة والجماعة" في صحاحهم ومسانيدهم، والمعروف بأنّ "أهل السنّة والجماعة" نبذوا أهل البيت وراء ظهورهم(1)، وولّوا وجوههم شطر أئمة المذاهب الأربعة الذين فرضتهم السلطات الجائرة والتي حظيت بدورها بتأييد وبيعة "أهل السنّة والجماعة".
وإذا شئنا التوسّع في البحث لقلنا بأنّ "أهل السنّة والجماعة" هم الذين حاربوا أهل البيت النبوي بقيادة الحكّام الأمويين والعباسيين، ولذلك لو فتشت في عقائدهم وكتب الحديث عندهم، فسوف لا تجد لفقه أهل البيت شيئاً عندهم يذكر، وسوف تجد كلّ فقههم وأحاديثهم منسوبة لأعداء أهل البيت، من النواصب والمحاربين لهم، كعبد اللّه بن عمر،
____________
1- ولنا أن نقول بأنّ أهل السنّة والجماعة قد لعنوهم وحاربوهم وقتلوهم، هذا إذا فهمنا بأنّ زعيم أهل السنّة هو معاوية، وما جرّأ معاوية عليهم إلاّ أبو بكر وعمر وعثمان، كما اعترف معاوية نفسه بذلك (المؤلّف).
وعائشة، وأبي هريرة، وغيرهم.
فنصف الدين عندهم يؤخذ عن عائشة الحميراء، وفقيه أهل السنّة هو عبد الله بن عمر، راوية الإسلام عندهم هو أبو هريرة شيخ المضيرة، والطلقاء وأبناء الطلقاء هم القضاة والمشرِّعون في دين الله عندهم.
والدليل أنّ "أهل السنّة والجماعة" لم يكن لهم وجود معروف بهذا الاسم، ولكنّهم كانوا في مجموعهم المعارضين لأهل البيت من يوم السقيفة، وهم الذين تآمروا على انتزاع الخلافة من أهل البيت، والعمل على إقصائهم عن المسرح السياسي للأُمة.
وتكوَّنت فرقة "أهل السنّة والجماعة" كردِّ فعل على الشيعة الذين تكتلوا وراء أهل البيت وانقطعوا إليهم، وقالوا بإمامتهم اتباعاً للقرآن والسنّة.
ومن الطبيعي أن يكون المعارضون للحقّ هم الأكثرية الساحقة من الأُمّة خصوصاً بعد الفتن والحروب، أضف إلى ذلك أنّ أهل البيت لم يتمكّنوا من الحكم إلاّ أربعة أعوام، وهي خلافة الإمام علي، وقد أشغلوه فيها بالحروب الدامية.
أمّا "أهل السنّة والجماعة" المعارضون لأهل البيت، فقد حكموا مئات السنين، وامتدّ ملكهم وسلطانهم شرقاً وغرباً، وكان لهم الحول والطول والذهب والفضّة، فكان "أهل السنّة والجماعة" هم الغالبون; لأنّهم الحاكمون، وكان الشيعة بقيادة أهل البيت هم المغلوبون; لأنّهم محكومون ومضطهدون بل مشرّدون ومقتولون.
ونحن لا نريد الإطالة في هذا الموضوع بقدر ما نريد الكشف عن خفايا
"أهل السنّة والجماعة" الذين خالفوا النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في وصيته، وفي تركته التي تضمن الهداية وتمنع من الضلالة، أما الشيعة فقد تمسكوا بوصية النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) واقتدوا بعترته الطاهرة، وتحمّلوا من أجل ذلك العناء والأتعاب.
والحقيقة أنّ هذا الخلاف والعصيان من "أهل السنّة والجماعة" وهذا القبول والرضى من الشيعة بخصوص الثقلين والتمسّك بهما معاً، ظهرت معالمه من يوم الخميس الذي سُمِّي يوم الرزية، عندما طلب إليهم الرسول احضار الكتف والدواة ليكتب لهم ذلك الكتاب الذي يعصمهم من الضلالة، فوقف عمر ذلك الموقف الخطير، ورفض أمر النبيّ مدّعياً بأنّ كتاب الله يكفيهم ولا حاجة للعترة.
فكأنّ النبيّ يقول تمسّكوا بالثقلين: القرآن والعترة، وعمر يردّ عليه: حسبنا ثقلا واحداً وهو القرآن، ولا حاجة لنا بالثقل الثاني، وهذا قوله بالضبط "حسبنا كتاب الله يكفينا".
وقول عمر يمثّل موقف "أهل السنّة والجماعة" لأنّ قريش المتمثّلة في أبي بكر، وعثمان، وعبد الرحمان بن عوف، وأبي عبيدة، وخالد بن الوليد، وطلحة بن عبيد الله، كلّ هؤلاء وقفوا يؤيّدون عمر في موقفه، قال ابن عباس: فمنهم من يقول ما قال عمر، ومنهم من يقول: قربوا للرسول ليكتب الكتاب(1).
____________
1- مسند أحمد 1: 325، صحيح البخاري 7: 9 (كتاب المرض والطب، باب قول المريض: قوموا عنّي)، 8: 161 (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنّة، باب قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): لا تسألوا أهل الكتاب)، صحيح مسلم 5: 76 (كتاب الهبات، باب الأمر بقضاء النذر).
ومن البديهي أنّ عليّاً وشيعته من ذلك اليوم تمسّكوا بوصيّة النبيّ ولو لم تُكتب، وعملوا بالقرآن والسنّة معاً، ولم يعمل أعداؤهم حتى بالقرآن الذي قبلوه في بداية الأمر، ولكنّهم عطَّلوا أحكامه عندما وصلوا إلى الحكم، فاجتهدوا بآرائهم ونبذوا كتاب الله وسنّة رسوله وراء ظهورهم.
4 ـ "أهل السنّة والجماعة" ومودّة أهل البيت
لا يشكّ أحد من المسلمين في أنّ الله سبحانه وتعالى جعل مودة أهل البيت (عليهم السلام) ضريبة على المسلمين مقابل منحهم الرسالة المحمّدية، وما فيها من فضائل النعم، فقال عزّ وجلّ: {قُل لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}(1).
وقد نزلت هذه الآية الكريمة تفرض على المسلمين مودّة العترة الطاهرة، وهم عليّ وفاطمة والحسن والحسين، بشهادة أكثر من ثلاثين مصدراً من مصادر "أهل السنّة والجماعة"(2)، حتى قال الإمام الشافعي في ذلك:
| يا أهل بيت رسول الله حبّكم | فرض من الله في القرآن أنزله(3) |
فإذا كانت محبتهم نزل بها القرآن، وجعلها فرض على أهل القبلة كافة، كما اعترف بذلك الإمام الشافعي! و إذا كانت مودّتهم هي أجر الرسالة المحمّدية، كما نطق صريح البيان، وإذا كانت مودتهم عبادة يُتقرَّب بها إليه سبحانه، فما بال "أهل السنّة والجماعة" لا يقيمون لأهل البيت وزناً، ولا
____________
1- الشورى: 23.
2- راجع في ذلك كتاب "مع الصادقين" للمؤلّف.
3- راجع الصواعق المحرقة 2: 435، الآية الثانية من الآيات النازلة في أهل البيت (عليهم السلام).
ينزّلونهم إلاّ دون منزلة الصحابة(1)؟
ولنا أن نسأل "أهل السنّة والجماعة" بل لنا أن نتحدّاهم أن يأتونا بآية قرآنية واحدة، أو بحديث نبوي واحد يفرض على المسلمين مودّة أبي بكر أو عمر أو عثمان، أو أيّ واحد من الصحابة؟!
كلاّ وأنّى لهم مثل ذلك، فلا يوجد في كتاب الله ولا في سنّة رسوله شيء من ذلك، بل يوجد في القرآن آيات عديدة تشير إلى منزلة أهل البيت الرفيعة، وتفضّلهم على سائر العباد.
وفي السنّة النبويّة أحاديث كثيرة تفضّل أهل البيت وتقدّمهم على سائر المسلمين، تقديم الإمام على المأموم والعالم على الجاهل.
ويكفينا من القرآن آية المودّة التي نحن بصدد ذكرها، وآية المباهلة، وآية الصلاة على النبيّ وآله، وآية إذهاب الرجس والتطهير، وآية الولاية، وآية الاصطفاء ووراثه الكتاب.
ويكفينا من السنّة النبويّة حديث الثقلين، وحديث السفينة، وحديث المنزلة، وحديث الصلاة الكاملة، وحديث النجوم، وحديث مدينة العلم، وحديث الأئمة بعدي اثنا عشر.
ولا نريد القول بأنّ ثلث القرآن نزل في مدح أهل البيت (عليهم السلام) وذكر فضائلهم، كما يقول بعض الصحابة كابن عباس، ولا أن ندّعي بأنّ ثلث
____________
1- فـ "أهل السنّة والجماعة" كلّهم يقولون بتفضيل أبي بكر وعمر وعثمان على عليّ بن أبي طالب، وإذا كان علي هو سيّد العترة وأفضل أهل البيت بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، فإنّ أهل البيت عند "أهل السنّة والجماعة" يأتون بعد الصحابة الثلاثة المعروفين عندهم بالخلفاء الراشدين!! (المؤلّف).
السنّة النبويّة كلّه تنويه وتمجيد في أهل البيت، وتوجيه الناس إلى فضلهم وفضائلهم، كما ألمح لذلك الإمام أحمد بن حنبل.
ويكفينا من القرآن والسنّة ما أوردناه من صحاح "أهل السنّة والجماعة" للدلالة على تفضيل أهل البيت على من سواهم من البشر.
وبعد نظرة وجيزة إلى عقائد "أهل السنّة والجماعة" وإلى كتبهم وإلى سلوكهم التاريخي تجاه أهل البيت، ندرك بدون غموض بأنّهم اختاروا الجانب المعاكس والمعادي لأهل البيت (عليهم السلام)، وبأنّهم أشهروا سيوفهم لقتالهم، وسخّروا أقلامهم لانتقاصهم والنيل منهم، ولرفع شأن أعدائهم ومن حاربهم.
ويكفينا على ذلك دليلٌ واحدٌ يعطينا الحجّة البالغة، وكما قدّمنا بأنّ "أهل السنّة والجماعة" لم يعرفوا إلاّ في القرن الثاني للهجرة كردِّ فعل على الشيعة الذين والوا أهل البيت وانقطعوا إليهم، فإنّنا لا نجد شيئاً في فقههم وعباداتهم وكلّ معتقداتهم يرجعون فيه إلى السنّة النبويّة المروية عن أهل البيت(1).
____________
1- وهب أنّهم كما يزعمون اليوم ويقولون: نحن أولى بعلي وأهل البيت من الشيعة، فلماذا ترك علماؤهم وأئمّة المذاهب عندهم فقه أهل البيت وكان عندهم نسياً منسياً؟ واتّبعوا مذاهب ابتدعوها ما أنزل الله بها من سلطان، قال تعالى: {إِنَّ أَوْلَى الناسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ}، أمّا الذين لم يتّبعوه فليسوا أولى به كما لا يخفى (المؤلّف).
وقد قال ابن تيميّة الحراني في كتابه منهاج السنّة 7: 529: "فليس في الأئمة الأربعة ولا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه [ يعني علي بن أبي طالب ] في فقهه.." فهذا تصريح واضح بأنّ أهل السنّة تركوا فقه الإمام علي (عليه السلام) الذي هو سيّد العترة الطاهرة.
=>
____________
<=
وقال ابن قيم الجوزيّة في أعلام الموقعين 1: 21 في كلامه حول انتشار العلم وعمّن مأخذه، ونفي وجود أي دور لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): "والدين والفقه والعلم انتشر في الأُمّة عن أصحاب ابن مسعود، وأصحاب زيد بن ثابت، وأصحاب عبد اللّه بن عمر، وأصحاب عبد اللّه بن عباس، فعلم الناس عامته عن أصحاب هؤلاء الأربعة، فأمّا أهل المدينة فعلمهم عن أصحاب زيد بن ثابت وعبد اللّه بن عمر، وأمّا أهل مكّة فعلمهم عن أصحاب عبد اللّه بن عباس، وأمّا أهل العراق فعلمهم عن أصحاب عبد اللّه بن مسعود".
فنفى وجود علم لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) أو تلامذة حملت علمه وأدته إلى الناس، ولأجل هذا الحيف الذي صدر من ابن القيّم الجوزيّة في حقّ عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، والذي لازم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) طيلة حياته وبقي بعده مدّة غير قليلة.. لأجل ذلك علّق الإمام محمّد أبو زهرة على هذا الكلام قائلا:
"ثمّ إنّ هناك عليّ بن أبي طالب الذي مكث نحواً من ثلاثين سنة بعد أن قبض اللّه تعالى رسوله إليه، يفتي، ويرشد ويوجّه، وقد كان غواصّاً طالباً للحقائق، وقد أقام في الكوفة نحو خمس سنوات، ولابدّ أنّه ترك فيها فتاوى وأقضية وكان فيها المنفرد بالتوجيه والارشاد، وأنّه عرف بغزارة في العلم كرم اللّه وجهه، وعمق وانصراف إلى الإفتاء في مدّة الخلفاء قبله، والمشاركة في كلّ الأُمور العميقة التي تحتاج إلى فحص وتقليب للأُمور من كلّ وجوهها، مع تمحيص وقوّة واستنباط.
وإنّه يجب علينا أن نقرّ هنا أنّ فقه علي وفتاويه وأقضيته لم ترو في كتب السنّة بالقدر الذي يتّفق مع مدّة خلافته، ولا مع المدّة التي كان منصرفاً فيها إلى الدرس والإفتاء في مدّة الراشدين قبله. وقد كانت حياته كلّها للفقه وعلم الدين، وكان أكثر الصحابة اتصالاً برسول اللّه (صلى الله عليه وسلم) فقد رافق الرسول وهو صبيّ قبل أن يبعث (عليه السلام)، واستمرّ معه إلى أن قبض اللّه تعالى رسوله إليه، ولذا كان يجب أن يذكر له في كتب السنّة أضعاف ما هو مذكور فيها.
=>
