الحسين(عليه السلام)حتّى مع وجود المخاطر والظروف الأمنية الصعبة.

كما أنّ هناك روايات مستفيضة تحثّ على زيارة الحسين(عليه السلام) حتى في الظروف الصعبة(1) ، وهناك العديد من شواهد التاريخ على ذلك .

وهناك روايات يمكن قراءتها في كتاب الوسائل في نهاية كتاب الحج ، وفيها حثّ أكيد شديد على زيارة سيد الشهداء(عليه السلام) من قبل الأئمة(عليهم السلام) في ظل تشديد الدولة آنذاك على الأئمة(عليهم السلام) ، حتّى أنّ الإمام الهادي والإمام العسكري(عليهم السلام) ، قد سجنا في سجن عسكري ، ومن المعروف أنّ السجن العسكري فيه تشديد أكثر من السجن المدني ; لأنّه يعتبر قاعدة عسكرية للجيش ، ولو دققنا في الأمر لوجدنا أنّ الإمامين العسكريين(عليهما السلام) قد سجنا في سجن عسكري في سامراء ، مع أنّ الإمام موسى الكاظم(عليه السلام) قد سجن في سجون مدنيّة ، ومع أنّها كانت رديئة ومعاملتهم معه سيئة إلاّ أنّ السجن العسكري للإمامين العسكريين يدلّ على توتر الأجواء الأمنيّة، واستنفار الدولة العباسية، وإلاّ لما سجنت هذين الإمامين في أكبر قاعدة عسكرية لأكبر دولة عظمى آنذاك ، وهذا يدل على ترقب الدولة العباسية لظهور الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) ، ولن نستغرق في الكلام عن هذه النقطة المعترضة للحديث .

الإمام الهادي(عليه السلام) يأمر أبا هاشم الجعفري بزيارة الحسين(عليه السلام) في عصر المتوكل

يحدّثنا التاريخ عن مرض الإمام الهادي(عليه السلام) في سامراء، ولم تكن سامراء مدينة كما نراها الآن ، بل كانت قاعدة عسكرية مدجّجة بالسلاح والجنود ، وقد

____________

1- وسائل الشيعة 14: 456، باب استحباب زيارة الحسين والأئمة(عليهم السلام) في حال الخوف والأمن .

انتدب الإمام الهادي(عليه السلام) داود أبا هاشم الجعفري ، وهو أحد كبار تلاميذ الإمام ، وهو فقيه من الفقهاء الكبار ، والذي كان من نسل جعفر الطيار ، وكان من تلاميذ الرضا والجواد والهادي(عليهم السلام) ، وهذا الشخص شخص عزيز لا يفرّط به ، مع ذلك انتدبه الإمام الهادي(عليه السلام) للدعاء له تحت قبة الحسين(عليه السلام) ، وكان ذلك في زمن المتوكل المعروف ببغضه للحسين وأهل البيت(عليهم السلام) ، وفتكه بشيعتهم حتّى أنّه كان يقطع أيدي زوّار الحسين(عليه السلام) .

إذن إرسال الإمام الهادي(عليه السلام) لأبي هاشم الجعفري في هذا الجو الخطر رغم مقامه العلمي الشامخ يدل على اهتمام الإمام البالغ بزيارة الإمام الحسين(عليه السلام) ، وعندما استغرب أبو هاشم الجعفري من هذا الطلب من الإمام المعصوم المستجاب الدعوة ، قال له الإمام الهادي(عليه السلام) : "... إنّ لله مواضع يحب أن يعبد فيها ، وحائر الحسين(عليه السلام) من تلك المواضع"(1) .

الأنبياء يحملون أرقى نماذج العولمة

العولمة تنطوي على معنى التوحيد في الرؤية والتجارة والقانون والاتصال والسياسة والأمن والحاكمية والثقافة والفكر ، وهي مضادّة للتفرقة والاختلاف والتمييز .

قد مرّت البشرية بأدوار عديدة ، مع وجود الرسل الذين كانوا يتميّزون بوحدة الهدف ، ويحملون نفس المشروع الإصلاحي الإلهي على الأرض ، وقد تكبّدت البشرية التي رفضت هذه الرسالات السماوية خسائر فادحة نتيجة عدم الاستجابة للأنبياء ، فعانت من التفرقة والتمييز والعنصرية .

____________

1- كامل الزيارات: 459 ، الحديث 698 ، الباب (90) أنّ الحائر من المواضع التي يحب الله أن يدعى فيها .

إذن الأنبياء يحملون مشروع العولمة الإلهية لجميع البشر وهو يضمن لهم السعادة والنظام والعدل .

نزعة البشر للتوحّد ، ونزعتهم للتفرّق

هناك نزعتان للبشرية: إحداهما للوحدة ، والأُخرى للاختلاف والتكتل والتحزّب والتفرق ، ومن مظاهر النزوع للاختلافِ نظام الحكم الملكي والنظامِ السلطاني ونظام القبائل ونظام التمييز العرقي المنتشر في إفريقيا ، بل في الحضارات الغربية ، فنسمع عن النازية في ألمانيا ـ على سبيل المثال وكذلك النظام القومي الذي برز في تركيا ودور أتاتورك فيها ، وإيران والقومية الفارسية ودور شاه ايران فيها ، والقوميّون العرب ، وهناك النظام الوطني ، هذه أنظمة تضمن التوحّد في الإطار الضيّق المتمثّل في الوطن والعرق والقومية ، ولكنها تمثّل تفرّقاً على مستوى المجموع البشري والعالم ، فهي توحّد من جانب ، وتفرّق من جانب آخر . وكذلك نرى هذه التفرقة على مستوى الطرح الرأسمالي التي تتجلّى فيه التفرقة بين طبقات المجتمع بصورة واضحة.

الأُمم المتحدة مظهر من مظاهر الوحدة

ولو ألقينا نظرة على الأُمم المتحدة التي بدأت بعد الحرب العالمية الثانية ، فكانت من مصاديق الوحدة على عدّة محاور ، منها : المحور الثقافي والتعليم المتمثّل في اليونيسكو ، وعلى محور القضاء محكمة لاهاي الدولية ، وعلى المحور الاقتصادي المتمثّل في البنك الدولي ، وكذلك الوحدة في الأمن المتمثّل في مجلس الأمن ، والوحدة في القانون ، مثل: قانون الفيتو .

وظهرت قبل الأُمم المتحدة تحالفات سياسية وعسكرية كانت تمثّل توحّد نسبي ، أي : توحّد من جهة ضيّقة ، وتفرّق من جهة أُخرى ، وهي الجهة التي

تمثّل التوحّد العالمي .

وقد ترقّت مظاهر الوحدة إلى أن تجسّدت في الأُمم المتحدة ، مع أنّها تعترف بأنّ لكل دولة قانونها الخاص بها .

الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) سيقيم حكومة عالمية

والنزوع الى الوحدة في البشرية مطلب بشري يتحقق في حكومة عالمية يقودها الإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف الذي سيقيم حكومة عالمية ـ باتفاق المسلمين بغض النظر عن بعض الفروقات الجانبية ـ تكون في توحّدها أرقى من نظام الأُمم المتحدة التي تتعرّض إلى الكثير من الانتقادات من هذه الجهة أو تلك ، وذلك لما تتمتع به حكومة الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف بقيادة معصومة تستمد نهجها من الخط الإلهي والنظرة الإلهية للكون والإنسان .

العولمة تصبّ في عدّة مجاري

النظام العالمي الواحد يتمثّل في النظام السياسي الذي يحكم العالم ، وهناك النظام العالمي العقائدي الذي يوحّد العالم في العقيدة ، والبحث عن القواسم المشتركة بين المذاهب يصبّ في هذا المجال باعتبار أنّ الحوار بين المذاهب مقدّمة للحوار بين الأديان ، وهناك الوحدة التجارية والاقتصادية والمالية ، وهناك عولمة جغرافية ، وعولمة لغوية تجعل لغة واحدة تسود جميع البشر باعتبارها اللغة الأقوى ، بل والعولمة في الإعلام ووحدة مشهد الحدث ، حيث ينظر الجميع إلى مشهد واحد من خلال وسائل الإعلام ، بل وحتّى وحدة الأزياء والملابس والعادات والتقاليد ، والإعلام له دور كبير حتى في الحروب لا يقل أهمية عن الجوانب الأُخرى في كسب الأطراف ، وفي بيان أحقيّة الفئة التي تستخدم هذه

الوسائل الإعلامية في صالحا ; لأنّ الإعلام يعتمد على الفكر والفكر هوالذي يؤثّر في صنع الرأي العام ، بل وفي اتخاذ الموقف العسكري المناسب .

بل هناك سعي لحاكمية النظام العالمي الموحّد ، وتذويب الأنظمة الصغيرة ، وجعلها خاضعة إلى النظام العالمي الكبير .

العولمة نظام سبق له أن طبّق في العصور السابقة

على الصعيد الإسلامي نرى أنّ نهضة سيد المرسلين(صلى الله عليه وآله) وتبليغه لرسالة الإسلام ونوع من أنواع العولمة .

وقد عاشت البشرية عدّة نماذج للعولمة ، منها : دولة الإسكندر أو ذي القرنين كما يعبّر عنه القرآن الكريم ، وقد سمّي ذو القرنين ; لأنّه حكم المشرق والمغرب ، وقد اختلف المفسّرون في أنّ الإسكندر هو ذو القرنين أم غيره ، وقد أسس ذو القرنين عولمة .

كما أنّ النبي سليمان(عليه السلام) قد أسس عولمة في العصور السابقة ، حيث وردت روايات عن أهل البيت(عليهم السلام) في أنّه لم يملك الدنيا إلاّ أربعة ، وعدّت منهم النبي سليمان(عليه السلام)(1) الذي ورد في القرآن الكريم : {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لاَ يَنْبَغِي لاَِحَد مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}(2) .

وقال تعالى: {وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ}(3) .

والأُمم المتحدة أغفلت هذه العولمة التي حدثت في العصور السابقة; لأنّهم يعتمدون على العلوم الحديثة فقط مما يجعل طرحهم ناقصاً .

____________

1- البرهان في تفسير القرآن 7: 261، الحديث 7984 .

2- ص (38): 35 .

3- ص (38): 20 .

ونحن نعتقد أنّ الجانب الوحيد من جوانب العولمة القادر على التوحيد هو الوحدة على الصعيد العقائدي

تعريف الأُمم المتحدة للعولمة

تعريف الأُمم المتحدة للعولمة ، وهل نحن نعترف بهذا التعريف الذي أُعدّ عام 1995م ؟ وهو :

"مزج الإقتصاد والسياسة ونظم الإجتماع والثقافة والسلوك بإلغاء الحدود الجغرافية والإجراءات الحكومية" ، فهل نحن نوافق على هذا التعريف؟ وما هو رد فعل مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) وكلمات سيد الشهداء(عليه السلام) من هذا التعريف؟ هذا ما سنتعرّض له لاحقاً إن شاء الله .

المحاضرة الرابعة
الوحدة الثقافية أوّلا

محاور المحاضرة :

أوّلا : آلية تطبيق العولمة .

ثانياً : من أمثلة الوحدة في العالم الغربي .

ثالثاً : الأُمم المتحدة لا تمثّل نموذجاً متكاملا للوحدة .

رابعاً : الوحدة الثقافية أوّلا ، والمجتمع الإسلامي قائم على الوحدة الفكرية .

خامساً : الوحدة العسكرية والإقتصادية تزول بزوال ضغوطها

سادساً : مفهوم الطاعة من نافذة تراث أهل البيت(عليهم السلام).

سابعاً : أهل البيت(عليهم السلام) في مقام فتح أفق الطاعة والعبادة أمام الإنسان المؤمن.

ثامناً : لابد من العامل الثقافي والاقتناع الفكري في الطاعة والاتباع.

تاسعاً : نمتلك الفكر القوي ونفتقر إلى الإعلام .

عاشراً : الغزو الثقافي وليس الحوار الثقافي .

آلية تطبيق العولمة

تعريف الأُمم المتحدة للعولمة هو : "مزج الاقتصاد والسياسة ونظم الاجتماع والثقافة والسلوك" ، والآلية التي تؤدّي إلى هذه العولمة هي : "إلغاء الحدود وتفكيك الحلقات الوطنية" ، والمقصود بالحلقات : الحلقة الأمنية والحلقة الثقافية والحلقة السياسية والحلقة الاقتصادية .

إذن العولمة تزيل الحدود وتذيب السياج القائم بين القوميات والأُمم الختلفة .

من أمثلة الوحدة في العالم الغربي

يمكن دراسة العولمة على صعيد النظرية أو على صعيد التطبيق ، وقد ضرب المفكّرون مثالا في الجانب الغربي أو غير الإسلامي على الاتحاد الفيدرالي القائم في الولايات المتحدة الذي يضمّ ما يقارب من خمسين ولاية قائم على وحدة سياسية وأمنية ، أمّا الإتحاد الأوروبي فهو يشكّل وحدة قائمة على الوحدة الاقتصادية وإن كان البعض يرى أنّ الوحدة القائمة في أوروبا ليست قائمة على أساس اقتصادي ، وإنّما على أساس ديني مسيحي ، ولذلك رفض الاتحاد انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي باعتبار أنّها بلد مسلم .

الأُمم المتحدة لا تشكّل نموذجاً متكاملا للوحدة

المهم أنّ البعض من منظّري العولمة يرى أنّه يمكن تأسيس وحدة على أساس أمني أو اقتصادي ، والأُمم المتحدة تشكّل بذرة في تكوين الوحدة في النظام السياسي والأمني ، ولذلك حاول البعض إقامة نظام عالمي موحّد باعتبار أنّ الأُمم المتحدة لا تمثّل نظاماً عالمياً موحّداً .

الوحدة الثقافية أوّلا ، والمجتمع الإسلامي قائم على وحدة فكرية وعقائدية

والبعض قال: بالوحدة الاقتصادية ، وتمثّل منظّمة "الجات" الاقتصادية نموذجاً لهذه الوحدة ، والبعض يرى : أنّ الوحدة المنشودة هي الوحدة الثقافية ، ولا يمكن لغير هذه الوحدة أن تتحقق إلاّ إذا تحققت الوحدة الثقافية ، وذلك لأنّ التوحّد يحتاج إلى قانون ، والقانون يندرج تحت مظلّة الثقافية .

وتتكوّن السلطات في الدولة الحديثة : من السلطة القضائية والسلطة التشريعية

والسلطة التنفيذية ، والقانون ملف ثقافي ، وليس ملفّاً إقتصادياً ولا سياسياً ، والفكر هوالذي يتحكّم في شؤون الإنسان ، وفي غرائزه وميوله ، وهذا ما ينطبق على المجتمع حيث يستطيع الفكر أن يوحّد المجتمع ، ولذلك يرى المفكّرون أنّ الوحدة الموجودة عند المجتمع الإسلامي رغم كل المعوّقات والمصاعب ، ورغم التمزّق السياسي والأمني والاقتصادي ، تعتبر وحدة قويّة جدّاً تستطيع أن تجمع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ; لأنّها قائمة على أساس فكري .

إذن فلسفة القانون وعلم النفس وعلم الاجتماع والبحث العقلي الفلسفي يؤكّد أنّ الوحدة الثقافية ـ بالمعنى الشامل للثقافة الذي يضمّ العقائد والأخلاق والآداب والقانون ـ لابدّ أن تؤثّر على الجانب السياسي والأمني والعسكري والاقتصادي باعتبار أنّ كل هذه الجوانب تتأثّر بالثقافة ، لا سيما بالجانب القانوني من الثقافة .

الوحدة العسكرية والاقتصادية تزول بزوال ضغوطها

لا يمكن أن تتحقق هذه الأُمور إلاّ بالجانب الثقافي ، وإذا تحققت بالقوّة والضغط فإنّها سرعان ما تتبدّل وتزول ، ولذلك حتى الإرهاب العسكري قد يستطيع أن يقهر الجانب الضعيف ، ولكن الأمر لا يبقى ، بل يزول بمجرد زوال القوّة العسكرية ، وهذا ما نراه متمثلا في الشروط التي يمليها صندوق النقد الدولي ، ونرى أنّ الدول تستجيب إلى هذه الضغوط طمعاً في المال أو خوفاً من الأزمات المالية ، ولكن هذه الأُمور لا تتحرّك في دائرة قناعة تلك الدولة بتلك الشروط التي أملاها صندوق النقد الدولي .

مفهوم الطاعة من نافذة تراث أهل البيت(عليهم السلام)

وفي تراث أهل البيت(عليهم السلام) نرى أنّ الطاعة قد تكون ناتجة عن الحب أو عن الطمع أو عن الخوف ، والطاعة التي تُبنى على الحب والاقتناع هي الطاعة المثالية

والعليا ، أمّا الطاعة التي تنتج عن الطمع فهي غير مضمونة شأنها شأن الطاعة المبنيّة على الخوف .

ويمكن تطبيق هذا الحديث على تعامل العبد مع باقي الناس ، مع أنّه يتكلّم عن طاعة العبد لربه ، حيث يقول الإمام علي(عليه السلام) : "ما عبدتك خوفاً من نارك ، ولا طمعاً في جنّتك ، ولكن وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك" ، وعبارة وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك تدلّل على الحب والاقتناع المبني على الفكر والعلم والوجدان .

وهذا ما نراه في دعاء كميل "فهبني يا الهي وسيّدي ومولاي وربّي ، صبرت على عذابك ، فكيف أصبر على فراقك ، وهبني صبرت على حرّ نارك ، فكيف أصبر عن النظر إلى كرامتك ، أم كيف أسكن في النار ورجائي عفوك" ، الخوف من انقطاع العلاقة مع الله أشدّ عندهم(عليهم السلام) من نار جهنّم. وعندما خرج الإمام زين العابدين (عليه السلام) في ليلة باردة ، ".. فقال له : جعلت فداك في مثل هذه الساعة على هذه الهيئة إلى أين؟ قال: فقال: إلى مسجد جدي رسول الله(صلى الله عليه وآله) أخطب الحور العين إلى الله عزّ وجلّ"(1) ، وكان يعني بذلك : التهجّد وطاعة الله .

أهل البيت في صدد بيان درجات الطاعة ، وليس التقليل من شأن الطمع والخوف

أهل البيت(عليهم السلام) ليسوا في صدد نكران الطاعة المبنيّة على الخوف من الله أو التقليل من شأن الاشتياق إلى الجنّة ، ولكن في صدد بيان درجات الطاعة ، وأنّ جميع هذه الأنواع من العبادات هي عبادات منجيه ، وأنّه لابد للنفس البشرية أن تحفز بجاذبية الجنّة ونور انيتها ولطافتها الأثيرية المتلألئة وبهجتها وبهائها وسنائها ونعيمها ، كما لا بد من الخوف من النار وعقاربها وزفيرها وشهيقها .

____________

1- وسائل الشيعة 5: 228 ، للحديث 6407 .

الحب والطمع والخوف أُمور مطلوبة في الإنسان المؤمن

إذن جهة الحب وجهة الخوف وجهة الطمع كل هذه الجهات مطلوبة في الإنسان وإن كان بينها تفاوت ، وبيان ذلك : أنّ الإنسان له ثلاثة أبعاد فالفكر يسبح في عالم المعاني ، ولا يناسبه جمال البدن ، كما لا يناسبه لسع النار، فلابد أن يكون الداعي للفكر في عبادته هو الحب الإلهي وجماله ، وهناك البعد السبعي الغضبي في الإنسان ، وهذا لا يناسبه إلاّ التخويف من النار لكي نستطيع ترويض هذا الجانب ، وهناك غريزة حب التملك وجانب الشهوة الموجود عند الإنسان والتي يناسبها التشويق بالجنّة .

أهل البيت(عليهم السلام) لا يريدوننا أن نقتصر على الخوف ونترك الحب والطمع

وتعبير أهل البيت(عليهم السلام) عن الذين يعبدون الله خوفاً بأنّها عبادة العبيد ، إنّما يريدون بها أنّه إذا اقتصر الإنسان في عبادته لله على دافع الخوف وترك جانب الطمع والحب ، فإنّ هذه هي أدنى مرتبة من مراتب العبادة لله

إذن فأهل البيت(عليهم السلام) ليسوا في مقام ذمّ العبادة خوفاً من النار ، ولذلك نرى الكثير من النصوص الشرعية ، من آيات القرآن الكريم(1) وادعية لأهل البيت(عليهم السلام)(2) تحتوي على كلمات مؤثّرة في التخويف من النار .

أهل البيت(عليهم السلام) في مقام فتح الأُفق أمام الإنسان المؤمن

وإنّما أهل البيت(عليهم السلام) في مقام فتح الأُفق أمام الإنسان لكي يطّلع على أنواع العبادة الراقية ، ويطبّقها جميعاً في حياته ، وما قلناه في عبادة العبيد خوفاً من النار ينطبق على عبادة التجار والطمع في الجنّة والأعلى منهما وهو ذلك الذي يشتاق

____________

1- البقرة (2): 24: آل عمران (3): 131 . وغيرهما كثير .

2- كدعاء كميل، وغيره كثير .

إلى الجنة ويخاف من النار ويتمتع بالحب الإلهي الذي يمثّل عبادة الأحرار ، فتتكامل عبادته في جوانبها الثلاثة .

لابد من وجود الاقتناع والعامل الثقافي في الطاعة والاتباع

النظام العالمي الموحّد لا يستطيع أن يفرض نفسه بالقوّة العسكرية والأساطيل والجيوش ، ولا يستطيع أن يفرض نفسه عن طريق الضغط بالقوّة الاقتصادية وبشروط بنك النقد الدولي ; لأنّ الطرف المقابل سيتمرّد بمجرد انتهاء هذه القوّة ، ولأنّه لا ينطلق من قناعات .

الحرب العراقية الإيرانية كنموذج

وكشاهد على ما نقول : فإنّ الرئيس الأمريكي ، ولعلّه بوش الأب ، قال: عندما انتهت الحرب البعثية ضدّ الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، والتي دامت ثمان سنوات ، قال حينها : "لقد أخطأنا في حربنا ; لأنّه بالعمل العسكري زاد عدوّنا قوّة ، وأنفقنا الكثير واستهلكت طاقاتنا ، ولم نصل إلى النتائج المرجوّة" ، وكان يطرح في خطابه السنوي بديلا عن الحرب ، فقال: "سوف ندخل لهم عن طريق الثقافة ، وتغيير الفكر الثقافي ، وهي وسيلة أقل تكلفّة ، وهي أسلم وأنجع وأنفع وأجدى وأكثر تأثيراً" .

وهذا ما يؤكّد أنّ الثقافة هي المقدّمة على الجوانب العسكرية والأمنية والاقتصادية والمالية .

نمتلك الفكر ونفتقد الإعلام ، أمّا هم فيمتلكون الإعلام ويفتقدون الفكر القوي

ومن هنا نحن نؤكّد على الإعلام الذي هو أداة فتّاكة نفتقدها ويتمتّع بها عدوّنا ، وأهم وسيلة آليّة في العولمة وهو آليّة تطبيقية تنجز الوحدة الثقافية ، والسلام

الثقافي هو الإعلام .

المفكّرون الغربيّون رغم أنّهم يمتلكون آلة إعلامية فتّاكة إلاّ أنّ فكرهم معرّض للاختراق ، ولا يستطيع الصمود أمام الفكر الإسلامي ، وفي المقابل فإنّ الفكر الإسلامي رغم أنّه يفتقد الوسائل الإعلامية المناسبة لوسائل العدو إلاّ أنّه يتمتّع بقوّة وقدرة على معالجة المشاكل الاجتماعية والثقافية والفكرية والاقتصادية وفي شتّى الجوانب والمجالات .

الغزو الثقافي وليس الحوار الثقافي

وفي الجانب التطبيقي لا يوجد حوار بين الأُمم وأمّا في الجانب الثقافي الموجود هو الغزو الثقافي ، والإمام الحسين(عليه السلام) حينما حاول فتح حوار مع أعدائه إلاّ أنّ أعداءه كانوا يغلقون هذا الباب ويفتحون باب الحرب والسهام والسيوف ; لأنّهم يعرفون أنّهم لن يصمدوا أمام حوار الحسين(عليه السلام) ، وكما قال الشاعر في هذا الموقف :

يدعو ألست أنا ابن بنت نبيكم

وملاذكم إن صرف الدهر نابا

هل جئتُ في دين النبي ببدعة

أم كنت في أحكامهِ مرتاباً

أم لم يوص بنا النبي وأودع الثـ

قلين فيكم عترة وكتابا

إن لم تدينوا بالمعاد فراجعوا

أحسابكم إن كنتم أعراباً

فغدوا حيارى لا يرونَ لوعظهِ

إلاّ الأسنّة والسهام جواباً(1)

وهذا هو دين الأئمة(عليهم السلام) ، فالإمام علي(عليه السلام) في صفين وفي باقي حروبه لم يبدأ بالحرب، بل بدأ الحرب الطرف المعادي له(عليه السلام) ، وكان يقول(عليه السلام) : "أنا أكره قتالكم

____________

1- أعيان الشيعة 7: 26، والشاعر هو السيد رضا الهندي .

قبل الإعذار إليكم"(1) ، وكانت جميع الحروب في زمانه(عليه السلام) حروب مفروضة عليه ; لأنّ الطرف المعادي لا يمتلك قوّة الحوار والاقناع العلمي .

إذن ما يوجد الآن ليس حوار ; لأنّ الحوار يعتمد على أن تطرح رأيك ويطرح غيرك رأيه بالتساوي والتوازي ، لا أن يفرض الطرف الآخر رأيه عليك باعتبار أنّه الطرف القوي وأنت الطرف الضعيف ، وهذا يسمّى الغزو الثقافي باعتبار أنّ الأسلاميين لا يمتلكون الآليات الإعلامية الكافية لبيان آرائهم .

وهناك اعتراض على طرح العولمة الذي يسمح لأمريكا أن تفرض آراءها على الآخرين حتى من قبل الدول الأوروبية التي تخشى الغزو الثقافي الأمريكي ، وذلك لعدم وجود قناعات وآليات متساوية بين الأطراف .

وتفتقد هذه العولمة العدالة والمساواة بين الأطراف

دعوة لمواجهة الغزو الثقافي المتمثّل في الجنون الجنسي

ومن المعروف أنّ اليهود يمتلكون الكثير من النفوذ في أمريكا ، ولهم يد في قضية العولمة ، ولهم أهداف ومآرب .

ومن آثار هذه العولمة هو نشر جنون الجنس وجنون الإثارة والهستيريا الجنسية وليس الجنس فقط ، وإنّ الآباء والأمهات والإخوان والأخوات مدعّوون لمواجهة هذه الهجمة الشرسة في ظلّ غياب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

____________

1- جواهر التاريخ 1: 287 .

المحاضرة الخامسة
الإسلام يعترف بالشعوب والقبائل
ولكن لا يجعلها أساساً للمفاضلة

محاور المحاضرة :

أوّلا : الإمام الحسين(عليه السلام) وخطاب العولمة .

ثانياً : منابع غريزة الوحدة ، ومنابع غريزة الفرقة .

ثالثاً : القران الكريم يشير إلى نزعتين في حياة الإنسان .

رابعاً : الدين الإسلامى لا يتنكّر لنزعة التفرقة عند الإنسان ، ولكن يهذّبها .

خامساً : الإسلام يعترف بالوطنية والقومية ، ولكنه لا يجعلها أساساً للتفاضل .

سادساً : الاعتراف بالشعوب والقبائل في القرآن الكريم ، والحكمة الإلهية في خلقها .

سابعاً : التعارف بين الشعوب عولمة بالمصطلح القرآني .

ثامناً : أهل الاختصاص مدعوّون لخدمة الدين من خلال اختصاصهم .

تاسعاً : التقوى والجوهر مناط تقييم الإنسان ، لا المظاهر والترف المادي .

عاشراً : لقمان الحكيم بين المظهر والجوهر .

الحسين(عليه السلام) وخطاب العولمة

من ضمن خطابات سيد الشهداء(عليه السلام) ، والتي سندرسها في ظلّ خطاب العولمة هي : "... فلعمري ما الإمام إلاّ الحاكم بالكتاب ، والقائم بالقسط ، والدّائن بدين

الحقّ الحابس نفسه على ذات الله..."(1) ، والإمام هو تعبير عن رئاسة البشرية المُنصّبة من قبل الله تعالى .

وقال(عليه السلام) : ".. وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنّة نبيه ، فإنّ السنة قد أميتت ، وإنّ البدعة قد أحييت"(2) .

وقال(عليه السلام): "إنّا أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة ، وبنا فتح الله ، وبنا ختم الله ، ويزيد رجل فاسق شارب الخمر ، قاتل النفس المحرّمة ، معلن بالفسق ، ومثلي لا يبايع مثله..."(3) .

فالإمام الحسين(عليه السلام) يؤسس محاور في النظام الاجتماعي السياسي للمسلمين وللبشرية ، حيث يقوم هذا النظام على كتاب الله وسنّة نبيه(صلى الله عليه وآله وسلم) ، والعدل والقسط ، وهو متمسّك بهذه المبادىء في صراعه مع بني أُميّة .

منابع غريزة الوحدة ، ومنابع غريزة الفرقة

من منابع غريزة التفرقة عند الإنسان القوّة الغضبية والقوّة الشهوية وحبّ التملّك والانتماء إلى العائلة والقبيلة والقوميّات والأعراق ، وهذا الانتماء يحثّ الإنسان على التفرقة ، والنظر بعين مختلفة إلى الآخر ، وأمّا منابع غريزة الوحدة والتوحّد مع الآخرين عند الإنسان ، فهي روح الإنسان فلا يمكن تمييز روح عن روح ، فلا يمكن وصف الروح بأنّها في ذاتها روح عربية أو أعجمية ، أو سوداء أو بيضاء ، أو شرقية أو غربية ، أو شمالية أو جنوبية ، أو روح أفريقية أو آسيوية ، وهذه الوحدة الروحية تشمل الذكر والأُنثى فكلها روح انسان .

____________

1- الإرشاد 2: 39 .

2- البداية والنهاية 8: 110 ، قصة الحسين بن علي وسبب خروجه من مكة في طلب الإمامة .

3- بحار الأنوار 44: 325 ، باب ما جرى عليه بعد بيعة الناس ليزيد بن معاوية .

إذن التفرقة من الأرض ، ومن الطين ، ومن الجغرافيا ، ومن الإنسان نفسه الذي يكبّل نفسه بأنواع من القيود والتفرقات ، والنزوع نحو التوحّد والوحدة كامن في أصل خلق الروح الواحدة التي خلقها الله تعالى .

القرآن الكريم يشير إلى نزعتين في حياة الإنسان

قال تعالى: {فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الاَْرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِين}(1) .

وقال تعالى: {قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدَاىَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}(2) .

فالقرآن الكريم يشير إلى أنّ الإنسان يحمل نزعتين : النزعة الأُولى تتمثّل في نزعة العداوة المصاحبة للهبوط إلى الأرض ، وقال المفسّرون : إنّ العداوة مترتبة على التعب والنصب والكدح التي تحتاج إليها الحياة الدنيا ، فيحتاج الإنسان إلى القوّة الغضبية لكي يحمي نفسه ، ويحتاج إلى القوّة الشهوية لكي يأكل ويشرب وينكح ويتكاثر .

وهذه القوّة عندما تُنظَّم تخدم الإنسان ، ولكن عندما تتفلت تسبّب الكوارث والحروب والاعتداءات وانتهاك الأعراض وسفك الدماء والفساد في الأرض وغصب الأموال ونشر الظلم .

وتشير الآية إلى أنّ هدى الله هو الضمان وصمّام الأمان للإنسان ، لكي يحافظ على السلام والحب والعدل وخدمة البشر ، والاستقرار النفسي والروحي والسيطرة على الغرائز والشهوات وتشير إلى وجود هذه النزعة التابعة لهداية

____________

1- البقرة (2) : 36 .

2- البقرة (2): 38 .

السماء ، وقد يعبّر عنها في سائر الآيات بالفطرة وإلهام التقوى والنفس المطمئنة واللّوامة ونحو ذلك .

الدين الإسلامي لا يتنكّر لنزعة التفرقة عند الإنسان ، ولكن يهذّبها

الدين الإسلامي لا يتنكّر لنزعات التفرقة ، ولا يدعو إلى هدمها ، ويعتبرها من حكمة الله ، ولكنه يحذّر من الإفراط فيها أو التمادي فيها الذي يسبّب الحروب والكوارث والظلم ، قال تعالى {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الاَْرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}(1) .

الإسلام يعترف بالوطنية والقومية ، ولكنه لا يجعلها أساساً للتفاضل

وهل يعترف الإسلام بالقومية والوطنية والعنصرية والهوية أم أنّه ينفيها تماماً؟

القرآن الكريم لا يتنكّر ولا ينفي ولا يدعو إلى إزالة الهويّات ، والانتماء إلى الوطن أو العرق أو القوم .

ونحن نعتقد بخطأ رأي من قال من الكتّاب الإسلاميين : إنّ الإسلام لا يعترف بالمواطنة أصلا والقومية والهوية التي يتّصف بها الإنسان

هناك إفراط وتفريط في هذه المسألة عند البعض ، أمّا آيات سورة البقرة فتوازن بين الإفراط والتفريط في هذه المسألة.

الإسلام يعترف بالمواطنة والهوية القومية والعرقية ، ولكنه يوازنها بجانب الوحدة المتمثّل في الجانب الروحي الذي يتحرّك في أجواء الهداية التي تطرحها الآيات المذكورة ، والتقوى التي هي أساس التفاضل .

____________

1- البقرة (2) : 30 .

القوميات والوطنيات آليات للمعيشة ، وليست أساساً لتقييم الإنسان

القوميات والوطنيات والعنصريات والأعراق المختلفة هي آليات للمعيشة وليست أُسساً للتقييم ، فلا يمكن تقييم الإنسان وتفضيلة بموطنه أو قوميته أو عنصره أو عرقه .

الاعتراف بالشعوب والقبائل في القرآن الكريم ، والحكمة الإلهية في خلقها

قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَر وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}(1) .

وفي الآية عدّة ملاحظات ، الملاحظة الأُولى هي : أنّها خاطبت الناس جميعاً ، والملاحظة الثانية هي : "أنّها ساوت بين جميع البشر من خلال رجوعهم جميعاً إلى آدم وحواء ، فالمصدر واحد ، ولا تفاضل بين هذا وذاك ، والملاحظة الثالثة : أنّ الآية قالت: {شعوباً} جمع شعب ، إذن الآية تعترف بتعدد الشعوب ، و{قبائل} ، وتعترف بتعدد القبائل وتعدد الأوطان وتعدد الأنساب ، قال تعالى: {ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ}(2) .

وبعد أن اعترفت الآية بكل هذه النزعات التي تميّز البشر ذكرت : أنّ الحكمة من خلق الإنسان في مجموعات تمثّلها الشعوب والقبائل ، {لِتَعَارَفُوا} ، قال المفسّرون لكي يعرف كل منّا صاحبه ، فلو كان كل البشر بنفس اللون ونفس القالب ونفس الشكل فسيستحيل النظام الاجتماعي ، ويزول الأمن البشري ، ولا تعرف حينها مع من تعاملت ، وإلى من أحسنت ، وإلى من أسَأت ، ومن تزوجت ، وممن

____________

1- الحجرات (49): 13 .

2- الأحزاب (33): 5 .

اشتريت ، وممن بعت...(1) .

التعارف بين الشعوب عولمة بالمصطلح القرآني

وهناك رأي آخر ذكره المفسّرون ، أي : يتبادل بعضكم بعضاً الخبرات والتجارب ، وهذه هي العولمة ، والقرآن الكريم بحث موضوع العولمة المبنيّة على الحوار وتبادل الاستفادة .

والكثير من الشباب الجامعيين والمثقفين يسمعون بأبحاث جديدة ، ويدّعون أنّ الدين لم يعالج هذه المشكلة ـ نظراً لعدم اطلاعهم الكافي ـ فيصيبهم الإحباط والتراجع عن الفكر الديني ، والانبهار بالغرب ، وما يطرحه من أفكار .

ولكن من المهم أن نعرف المرادفة اللغوية بين اللغة العصرية وبين لغة الدين ولغة القرآن ، ومن المهم البحث عن المصطلحات المترادفة التي تعبّر عن معنى واحد .

هناك جوانب ثابتة وجوانب متغيّرة في الإنسان ، فالبيئة والوطن والعرق جوانب متغيّرة ، أمّا جانب الروح وكمالات الروح والأُمور التي تُصلح الروح وتُفسدها والقيم الأخلاقية فهذه أُمور ثابتة وليست متغيّرة .

غريزة الأكل والشرب والغضب والشهوة والعقل كل هذه الأُمور ثابتة في كل زمان ومكان .

نعم ، قد تتغيّر البيئات ، ولكن المعاني هي هي لم تتغيّر ، وهناك معالجات عديدة يطرحها القرآن الكريم بلغته وبمصطلحاته .

وقد ذكرنا على سبيل المثال : مصطلح اللعن ومرادفاته الحديثة المتمثّلة في

____________

1- الميزان 18: 326 .

الشجب والاستنكار والرفض والبراءة من الطرف الظالم(1) .

وهذه البحوث تعالجها البحوث المقارنة التي تقارن الفكر "أ" بالفكر "ب" .

أهل الاختصاص مدعّوون لخدمة الدين من خلال اختصاصهم

ونحن نوجّه عتبنا على النخب المتخصّصة ; لأنّ بإمكانهم المساهمة في خدمة الدين من خلال تخصّصاتهم المختلفة ، فالأطباء مدعوّون لبحث الطب الديني ، والباحث في علم النفس مدعو إلى الاطلاع على التراث الديني وأحاديث أهل البيت(عليهم السلام) في معالجة المشاكل النفسية ، والاقتصاديون مدعوّون إلى الإطلاع على توصيات الدين في الجانب الاقتصادي ، ويستطيعون خدمة الفقهاء في مجال تخصّصهم ، وهكذا بالنسبة للسياسيين والإداريين أيضاً مدعوّون أيضاً لدراسة عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر ، ونلاحظ أنّ كوفي عنان الأمين العام للامم المتحدة ، ذلك المسيحي الذي لا صلة له بعلي(عليه السلام) لا في اللغة ولا في القوم ولا في الدين ، مع ذلك طالب بأن تكون قولة الإمام على(عليه السلام) لمالك الأشتر ، فإنّهم صنفان : "إمّا أخٌ لك في الدين ، أو نظير لك في الخالق"(2) هذه المقولة ينبغي أن تكون شعاراً لجميع المنظّمات الحقوقية في العالم ، وطالب أن تصوّت دول العالم على أن يكون عهد علي(عليه السلام) لمالك الأشتر مصدراً من مصادر الأُمم المتحدة ، وفعلا صوّتوا على ذلك ، فأين نحن من هذا التراث ، وماذا قدّمنا له؟ وقد سمعت أنّ الأُمم المتحدة تعتمد على تراث الإمام علي(عليه السلام) في بعض تشريعاتها ، ونحن مطالبون بإقامة مؤتمر أو حفل تكريم لهذا الرجل الذي كرّم تراث علي(عليه السلام) .

____________

1- راجع المحاضرة الأُولى ، تحت عنوان : اللعن مفهوم قرآني يراد منه البراءة من الظالم ومساندة المظلوم .

2- ميزان الحكمة 5: 2013 ، الحديث 13198 .

نحن نرجو أن نحقق أعلى مراتب العلم ، والوصول إلى النجومية العلمية في كلّ المجالات ، لكي نرسم صورة مشرفة لديننا ومذهبنا ووطننا .

التقوى والجوهر مناط تقييم الإنسان ، لا المظاهر والترف المادي

إذن قيمة الإنسان في تقواه ، كما أشارت الآية الكريمة من سورة الحجرات ، والقرآن الكريم يهذّب وجود التعدد ، ويطالب بعلومة الهداية والتقوى ، واعتبارها أساساً للتفاضل .

والقرآن يطلق كلمة القرى على المدن التي لا تتمتع بالعناية الروحية ، ويطلق كلمة المدينة على القرية التي تعتني بالروح وتهذّب النفس ; لأنّ القرآن الكريم ينظر إلى المدنيّة الروحية ويعطيها الجانب المتقدّم على المدنيّة المادية .

وحضارة البدن والصناعة مطلوبة ، ولكنها لا تستطيع أن تسمو بالإنسان إلى الدرجات العالية والقرب من الله ، والتخلّف قد يكون تخلّفاً روحياً ، وقد يكون تخلّفاً مادياً ، وهناك عدّة شواهد على أنّ الحضارة الغربية رغم ما توصلت إليه من مستوىً راق في المستوى الروحي إلاّ أنّها تعيش في صحراء روحية قاتلة .

لقمان الحكيم بين المظهر والجوهر

لقمان الحكيم كان حبشياً أسوداً ، وكان من أقبح الناس وجهاً ، ومع ذلك خيره الله بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة ، وكان يأنس النبي داود(عليه السلام) به ، مع أنّ النبي داود كان بهيّ المظهر ، وله السؤدد على بني إسرائيل والملك العظيم ، كان يأنس بلقمان ويجالسه ويستمع الحكمة منه .

إذن فالمظهر ليس كل شيء ، بل هو لا يمثّل شيء إذا لم يستند إلى الجمال الروحي ، ولذلك فالآيات السابقة على الآية التي ذكرناها في سورة الحجرات قالت : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْم عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِنْ

نِسَاء عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلاَ تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُوا بِالاَْلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الاِْيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ}(1) .

النهي هنا عن الاستهزاء ، وذلك لأنّ المظهر قد يكون مظهراً بسيطاً ، والجوهر يكون جوهراً عظيماً ، ولذلك نهت الروايات عن الاستهزاء بشخص ما ، فقد يكون هذا الشخص عبداً مقرّباً من الله فيغضب الله له(2) .

القرآن الكريم يشير إلى نظرية بالغة الأهمية في الحضارة والثقافة ، ونحن نعيش تحدّياتها ، وهي : أنّ الأُمم أو الأقوام أو الدول تعيش بينها التحقير والاستنقاص والسخرية والاستهزاء والتوهين والإهانة والتناكر والتهكّم والتنفّر والتقبيح والطعن والتذمّر والنبز والغمز واللمز ، وفي مقابلة التحسين والمعاضدة والتعارف والاحترام والتجميل والاستصلاح والانجذاب والتوقير والتبجيل والميل .

____________

1- الحجرات (49): 11 .

2- وسائل الشيعة 1: 116 ، الحديث 291 .

المحاضرة السادسة
نتائج اهتمام المجتمع بقيمه ، ونتائج إهمالها

محاور المحاضرة :

أوّلا: الأفعال التي تتفشّى من خلالها القيم الاجتماعية .

ثانياً : إذا استهزء المجتمع بقيمة مّا ، فإنّه يتخلّص منها ويبعدها .

ثالثاً : عدم العمل بالحق ، وعدم التناهي عن الباطل هو سبب ثورة الحسين(عليه السلام) .

رابعاً : لا يمكن أن نطمئن إلى الفطرة الجماعية والعقل الجماعي إذا كانا ملوّثين .

خامساً : من أبعاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

سادساً : المجتمع مسؤول عن الحفاظ على قيم المعروف .

سابعاً : القرآن الكريم يأمر بالإصلاح المبني على العدل .

ثامناً : العولمة في مرحلة التطبيق الإسلامي .

تاسعاً : العولمة الإسلامية قائمة على الحوار والاقتناع الفكري .

عاشراً : الحسين(عليه السلام) يحيي دين النبي ويعيد مبادءه .

شعر منسوب إلى الحسين(عليه السلام)

من الأشعار التي تُؤثر عن سيد الشهداء(عليه السلام) ظهر عاشوراء ، قوله(عليه السلام) :

وفاطم أمي ثم جدي محمدٌ

وعمي يدعى ذا الجناحين جعفرُ