العاشورائية : "اللهم إنّك تعلم أنّه لم يكن ما كان منّا تنافساً في سلطان ولا التماساً في فضول الحطام ، ولكن لنرى المعالم من دينك ، ونظهر الإصلاح في بلادك ويأمن المظلومون من عبادك ، ويُعملُ بفرائضك وسننك وأحكامك"(1) ، ثمّ وجَّهَ خطابه(عليه السلام) إلى أهل الكوفة والمعسكر الآخر أو جيش الشام : "إن لم تنصرونا وتنصفونا قوي الظلمة عليكم ، وعملوا في إطفاء نور نبيّكم ، وحسبنا الله وعليه توكّلنا وإليه أنبنا وإليه المصير"(2) .
هل القدرة هي مصدر الاستحقاق؟
مرّ علينا الكلام عن أُسس الحقوق والتقنين ، بعد الكلام عن أنّ العدالة هي الأساس والقانون يدور مدارها ، وتكلّمنا عن المدرسة الذاتية ، والتي تعبّر عن الحالة الدكتاتورية والكسروية والقيصرية التي تستعبد الإنسان ، وهنا تظهر فكرة أنّ سيطرة الطبقات بعضها على البعض ظاهرة طبيعية تتمثّل في سيطرة القوي على الضعيف ، فليس من الطبيعي أن تتساوى الشعوب الأوربية مع باقي شعوب العالم ، وهي شعوب أكثر تعلّماً وقدرة وتسلّحاً من غيرها ، فكيف نساويها بغيرها؟!
وفكرة الإنتاج والعمل مطلب آخر ، بل هذه المؤهّلات التي يتّصف بها القوي هي التي تؤهّله إلى أن تكون له استحقاقات معيّنة ، وهذه هي نفس الكسروية والقيصرية القديمة ، ولكنها الآن بصورة حديثة ، وإلاّ فهي نفس الفكرة ، ونفس المدرسة بالضبط ، وترتكز على أنّ القدرة مصدر الاستحقاق ، فكلّما كانت الذات تتمتّع بقدرة أكبر كان لها استحقاق أكثر .
____________
1- تحف العقول : 170 . 2- تحف العقول : 171 .
هل يخضع النظام لرأي الأكثرية؟
أمّا المدرسة الإنسانية فتقول : إنّ مجموع المجتمع البشري له استحقاقات معيّنة ، والمدرسة الإنسانية تنقسم إلى المذاهب ، وهي تنطلق من إنسانية الإنسان لا من قدرته وإمكانيّاته ، وهي تنطلق من إدراكات الإنسان وشهواته وغرائزه ، فإذا كانت الأكثرية قد أرادت الإباحيّة الجنسية فحينئذ تصحّ وتشرع الإباحيّة الجنسية ، وإذا كانت الأكثرية تريد نظاماً مالياً معيّناً أو نظاماً خلقيّاً معيّناً أو نظاماً قانونياً معيّناً فيجب إقرار هذا النظام ، وهي تعتمد على نفوذ رأي الأغلبية ، والليبرالية مدرسة تربّت في أحضان المدرسة الإنسانية .
لابدّ من مراجعة الرؤية الكونية للمدارس الحقوقية والسياسية
يجب علينا حينما نريد أن نفهم المدارس الحقوقية والسياسية والقانونية أن نراجع أُسسها الفلسفية ، أو أُسسها في الرؤية الكونية أو الرؤية الأخلاقية ، وإلاّ فسيكون الحوار والتجاذب العلمي معها عقيماً ; لأنّك إذا فهمت الأُسس استطعت أن تفهم الاستحقاقات التي تطرحها هذه المدرسة أو تلك ، فلابدّ من الرجوع إلى الأُسس .
هل يجب إخضاع القانون للأخلاق؟
هناك جدل قديم وحديث يدور حول : "هل هناك مبادىء أخلاقية يجب أن تحكم القانون أو لا؟ وما هي الأخلاق ، هل الأخلاق لها ثوابت ، ولها مبادىء ، ولها محاور مقدّسة؟" .
المدارس السماويّة تنظر إلى الأخلاق على أنّ لها قدسيّة خاصّة ، بينما المدارس الأُخرى الوضعيّة لا تنظر إلى الأخلاق على أنّ لها قدسيّة خاصّة ، وعندها فهي لا تقبل أن تحكّم الأخلاق على القوانين والمبادىء الحقوقية وتعتبر
أن ليس في الأخلاق مبدأ مقدّس ، وتعتبر الأخلاق وسيلة آليّة تعامليّة ، وتعتبرها عناصر إدارية .
هل العدالة أمر حقيقي أم اعتباري؟
وهذا يبتني على نفي وجود الحسن والقبح أو المدح والذم ، وأنّ هذه الأُمور مصطنعة في المجتمعات تتبدّل عندما تتبدّل الثقافة في المجتمع .
وقول سيد الشهداء(عليه السلام) : "إنّي لا أرى الموت إلاّ سعادة ، والحياة مع الظالمين إلاّ برماً"(1) ، يعتبر أنّ الحياة مع الظالمين تمثّل برماً ثابتاً ، وأنّ هذا مبدأ مقدّس لا يتغيّر ، وأخلاقية ثابتة لا تتغيّر بتغيّر المجتمع ، فالظلم هو الظلم .
لا محوريّة للعدالة في المبادىء الغربية
الغربيون ليس لديهم مبادىء أخلاقية ثابتة ، وإنّما الغاية عندهم هي الوصول إلى المصلحة ، وهذا كلّه ناتج من عدم محوريّة العدالة عندهم ، فإذا وجد الإنتاج الاقتصادي والرفاهية المادية ، فلن يكون السقوط والانحدار الأخلاقي مشكلة في المجتمع كما يعتقدون .
فإذا اختارت البشرية هذا المسار فلن يكتب العدل ، ولن يتحقق لها ، بل سيولد العديد من الفراعنة الجدد ، إذن لكي نناقش هذه المدارس لابدّ من إثبات مقدّمة علمية ، وهي أنّ العدالة أمر حقيقي واقعي ، وليس وجودها وجوداً اعتبارياً أدبياً كما يزعمون ، ولن تستقر العدالة إلاّ بهدم الأصنام البشرية من أمثال هتلر وصدام وموسيليني الذين لا يمكن لأحد أن ينكر واقعية ظلمهم ، وأنّ البشرية قد لاقت الويلات على أيديهم ، والمعاناة التي يعيشها الفقراء والمحرومون أيضاً لا يمكن
____________
1- ميزان الحكمة 4 : 1515 ، الحديث 9785 .
أن ينكر أحد واقعيتها ، والجرائم الأخلاقية لا يمكن لأحد أن ينكر واقعيتها ، وتأثيرها السلبي على المجتمع .
العبودية لله تؤسس للعدالة
يجب علينا أن نثبت أنّ مالك الملوك ذا الحق المطلق هو الله عزّ وجلّ سواء في النظام الإسلامي أو في تعامل أصحاب الأديان الأُخرى مع الله تعالى ، كما في الآية الكريمة : {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَة سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}(1) ، والتشريع الدولي والعلاقات الدولية ، وكلّ العلاقات الأُخرى لابدّ أن تبنى على هذا الأصل ، أمّا إطلاق الحريات بشكل متحرّر من العبودية لله تعالى فهو يمثّل استعباد البشر لبعضهم البعض ، والعودة إلى أزمنة التخلّف البشري والعصور الوسطى ، ولكن بأشكال جديدة ، أمّا العبودية لله فإنّها تضمن كون البشر سواسية أمام الله تعالى .
مفهوم الفيء
أمّا الثروات فمصرفها للمحرومين ، وتدبيرها هو كما قالت الآية : {مَا أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَىْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الاَْغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}(2) ، والفيء في الاصطلاح الإسلامي هو كلّ الثروات الأرضية ، وهذه الآية هي من الآيات المحكمة العظيمة .
____________
1- آل عمران (3) : 64 . 2- الحشر (59) : 7 .
إنّي جاعل في الأرض خليفة
الله خلق الكون ، وجعل خليفة الله على الكون هو الشخص المصطفى ، قال تعالى : {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الاَْرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}(1) ، والملائكة موجود علمي ، وأوّل من انطبق عليه وصف الخليفة هو آدم(عليه السلام) ، وتساؤل الملائكة عمّا قالوا عنه أنّه يفسد فيها ويسفك الدماء يطابق المدرسة الذاتية التي تكلّمنا عنها ، والتي يكون من نتائجها الفساد سواء كان فساداً مالياً أو خلقيّاً أو صحيّاً : {قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} ، أي : إنّ هذا الخليفة مقدّر له أن يصلح الأرض ، وهذا الخليفة هو آدم ومن بعده من الأنبياء والرسل إلى خاتم الأنبياء ، ومن الإمام علي(عليه السلام) إلى الإمام الحجّة (عجّل اللّه فرجه الشريف) ، ولولا هؤلاء الخلفاء لكتب الدمار للبشرية ، ولعاشت البشرية الدمار على الصعيد البيئي والترابي والهوائي والصحي وغيرها .
الخليفة هو الشخص المصطفى من الله
وذلك لأنّ هؤلاء مدبّرون ، ولو رفعوا أيديهم عن تدبير البشرية في مجالات عديدة لكتب على البشرية ما تنبّأت به الملائكة : {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} ، وبالتالي فإنّ الباري تعالى يقول : إنّ هذه الأرض استخلفت فيها الشخص المصطفى من الخلق ، والله هو مالك الملوك ، وهو الذي قال عن نفسه : {أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}(2) ، فالذي يصلح لتدبير البشرية ، والذي يتحلّى بكافّة المواصفات والمؤهّلات إنّما هو الخليفة .
____________
1- البقرة (2) : 30 . 2- الملك (67) : 14 .
لابدّ من رجوع الفيء إلى مدبّره الصحيح
قال تعالى : {وَمَا أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْل وَلاَ رِكَاب وَلَكِنَّ اللهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ}(1) ، الكفّار قد يمتلكون الطاقات ، والمسلمون عندما يمتلكون هذه الطاقات من خلال الفيء ، فإنّ هذه الطاقات إنّما ترجع إلى نصابها الصحيح ، وإلى المدبّر الصحيح الذي يرتضيه الله تعالى .
مفهوم أهل القرى في القرآن الكريم
قال تعالى : {مَا أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَىْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الاَْغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}(2) ، والقرى في جملة من الآيات ، تعني : المدن ، فلِمَ يُسمي القرآن أهل المدن بأهل القرى؟ فاليهود المعاصرون للنبي من الناحية المادية متطوّرون على العرب بدرجات كثيرة ، وكانوا متقدّمين من حيث الكتابة والقراءة ، بينما العرب كانوا متخلّفين ، مع ذلك القرآن الكريم يسمي مناطقهم قرى ولا يسمّيها مدن ; لأنّ القرآن يعتبر أنّ المدنية تتمثّل في الإقرار بأنّ مالك الملوك هو الله تعالى ، فالشخص الذي يقر بأنّ مالك الملوك هو الله يعتبر شخصاً متمدّناً ، والعلوم أسلحة وقدرات فإذا لم تهذّب بالالتزام الخلقي فإنّها ستكون أسلحة فتّاكة تورث الجحيم للبشرية ، أمّا إذا هذّبت بالالتزام الخلقي فسوف توفّر النعيم للبشرية .
____________
1- الحشر (59) : 6 . 2- الحشر (59) : 7 .
الاحتكار ونشر الأمراض الجنسية من مصاديق الإفساد في الأرض
ويصل الإنسان إلى إحراق المواد الغذائية حتّى لا ينزل سعرها في السوق ، فبدل أن يعمل هؤلاء على إخراج كنوز الله من أرضه ، يعملون على إبادة المحاصيل الزراعية ، كلّ ذلك من أجل السيطرة والاحتكار ، وهذا من مصاديق الإفساد في الأرض ، فالقرآن يقول : إنّ الذي لا يؤمن بالله هو إنسان قروي وإن كان في ظاهره متمدّناً ، بينما ذلك الذي يعيش حياة بسيطة مسالماً طيّباً يؤمن أنّ للناس حقوقاً ولله حقوقاً ، ويحافظ على حرمة دماء الناس ، فهذا الإنسان إنسان مدني في منطق القرآن ، حتّى ولو كان يسكن في الصحراء أو في القرى التي لا تعرف التطوّر المدني ، وهذه المدنية التي يعطيها القرآن لهذا الشخص تنطلق من إرادته التي يريد بها للبشرية الخير والاطمئنان والسلام ، أمّا ذلك الذي يعمل على نشر مرض الإيدز والأمراض الأُخرى التي تنشأ من معصية الله تعالى ، فهل هذا يصح عليه لفظ مدني؟! وهل يمكن أن يساهم في تطوّر البشرية ، وهو من المفسدين في الأرض؟!
خليفة الله يد الله ، وعين الله ، ووجه الله في الأرض
إذن منطق الله في القرآن يتّجه إلى أنّ الفيء والثروات هي لله في الأصل وللرسل الذين هم خلفاء الله في الأرض ، وهذا الخليفة يكون يد الله في الأرض ، وعين الله في الأرض ، ووجه الله في الأرض ، فعزرائيل يتوفّى الأنفس ، والله يسند هذا الفعل لنفسه فيقول تعالى : {اللهُ يَتَوَفَّى الاَْنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الاُْخْرَى إِلَى أَجَل مُسَمّىً إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لِقَوْم يَتَفَكَّرُونَ}(1) ، وقال في آية أُخرى : {قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ
____________
1- الزمر (39) : 42 .
إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ}(1) ، لو كانت الثروات الإنسانية عند أهل البيت(عليهم السلام) لوزّعوها بالعدل ، ولما وجدت هذه المجاعات والمآسي ، وعندما كانت عند أولئك الذين لا يؤمنون بالله فإنّهم قرويّون وليسوا متمدّنين ، بل يمثّلون خطراً على البشرية ; لأنّ الذي لا يؤمن بالله فلن يكون له مبدأ يجعله يتورّع عن إثاره الحروب وقتل الشعوب وهدم الأُسر وإفشاء الفساد ، ولن يتوقّف عن نشر المخدّرات والدعوة إلى الإباحية الجنسية مادام ذلك يخدم مصالحه ، والإحصائيات حول بيع الفتيات الصغيرات من أوربا الشرقية إلى أوربا الغربية ، وفي الدول الكبيرة إحصائيات رهيبة ، وهذا لا يكون بمباركة قانون مدوّن ، ولكنّه عرف وواقع يعيشه العالم الغربي اليوم ، أليس هذا هو الاستعباد بعينه؟!
تساؤلات حول العدالة والسعادة والرفاه
هناك جدل قائم الآن حول هل أنّ العدالة هي السعادة والرفاه والتنمية أم أنّ العدالة تعني أُموراً أُخرى؟ وهل التنمية تتمثّل في العلم الذي يجعل الإنسان يكتنز من الأموال أكثر؟ وهل الرفاه يقتصر على دول العالم المتقدّم أم دول العالم الثالث؟ وهل الطاقة النووية حق للعالم المتقدّم وحرام على العالم الثالث؟
المقصود من {ولذي القربى}
المقصود بذي القربى في الآية الكريمة هو المعصوم الذي لا يجهل ، والذي هو الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف الغائب غيبة في مقابل الظهور ، وليس غيبة في مقابل الحضور ، فلا يصح أن نقول غائب وسيحضر ، وإنّما غائب وسيظهر ، أي : أنّه حاضر ولكنّه ليس مكشوفاً ، وأمّا دعوة السفارة فإنّها دعوات تنطلق من أجهزة المخابرات البريطانية .
____________
1- السجدة (32) : 11 .
الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) يتصدّى لأُمور المسلمين في غيبته ، ولكن في الخفاء
فهو غائب ، وسينكشف دوره في البشرية عند الظهور ، ومن الخطأ أن نعتقد أنّ الغيبة بمعنى الزوال ، أو أنّه يعيش بعيداً في جزيرة خضراء أو حمراء ، فهو غائب بمعنى أنّه متستّر ومتخفّي ، لا أنّه غائب بمعنى أنّه غير متصدّ أو أنّه متفرّج على ما يحصل ، وهناك حتّى في التراث الشيعي بعض المفاهيم المغلوطة ، فهناك من يقول : إنّ عليّاً كان لمدّة خمس وعشرين سنة جليس البيت ، وهذا خطأ ، هم أزاحوه وأبعدوه عن منصبه الذي نصّبه الله فيه ، ولكن كان له دوره .
أهمية الحكم السرّي في مجريات الأُمور
وليس الدور كلّ الدور في الحكم الظاهري ، اليوم مجريات الأُمور الحقيقية وخباياها لا تكشف في الأخبار ، المعادلات التي تدير البشر غير معلنة ، ولا تنشر الأسرار إلاّ بعد خمسين أو مائة سنة على شكل مذكّرات يكتبها ذلك الوزير أو الشخص المعني ، مع ذلك فإنّ هذه المذكّرات ليس من الضروري أن تكشف كلّ الأسرار والمعادلات التي كانت تمثّل دوافع وأسباباً لحركة معيّنة أو لتصرّف معيّن ، ما يكتب في التاريخ من أسرار هو ما يطفح على السطح ، وما يطفح على السطح ليس هو الحقيقة .
إذا لم يكتب للبشرية سيادة دين الله ، وتدبير رسول الله ، وذي القربى فلن يكتب للبشرية عدالة أبداً ، بل سيكون المنطق السائد هو منطق الإفساد في الأرض ، وتارة يكون الإفساد بالاعتقال والسجن ، وتارة بالتمييز الطائفي والتمييز في فرص العمل والتعليم والظلم الذي يدور في هذا المدار .
المحاضرة السابعة
مناقشة بعض تعريفات العدالة
محاور المحاضرة :
أوّلا : نظرة القرآن الكريم إلى الفوارق في المخلوقات .
ثانياً : لا إفراط ولا تفريط في الإسلام .
ثالثاً : الأصول المحرّمة في الأديان السماوية .
رابعاً : تطبيق العدالة لن يتمّ إلاّ على يد المعصوم .
خامساً : العدالة والمساواة .
سادساً : العدالة الوسطية والرفاه .
سابعاً : تعريف العدالة بسيطرة العقل الجمعي .
ثامناً : خطر طغيان الميول النفسية الجمعية .
تاسعاً : الشعب الصيني والشعب الياباني والميول النفسية .
عاشراً : سيطرة العقل الجمعي تفتقر إلى الضمان .
قال تعالى : {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْىِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}(1) ، وقال سيد الشهداء(عليه السلام) : "ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان ، وتركوا طاعة الرحمن ، وأظهروا الفساد ، وعطّلوا
____________
1- النحل (16) : 90 .
الحدود ، واستأثروا بالفيء ، وأحلّوا حرام الله ، وحرّموا حلاله ، وأنا أحقّ مَن غيّر"(1) .
هل الفارق الطبقي الفاحش ظاهرة طبيعية؟
هناك جملة من المدارس المادية والمدارس الذاتية والمدارس الإنسانية ، ترى أنّ ظاهرة الفارق الطبقي الفاحش ليست ظاهرة شاذة ، بل ظاهرة طبيعية في النظام الاجتماعي ، والعدالة هي في نظم النظام الاجتماعي ، وقد تحصل فوارق طبقيّة ولتكن فاحشة مادام هذا ضمن نظام وتنظيم وتدبير ، فلتكن الفرص مفتوحة بهذا المقدار من النظم والإدارة والتدبير في المجتمع ليسعى كلٌّ إلى إكمال عقله وذهنه وكفاءته ، وإلى أن يحصل على القدرة المطلوبة .
نظرة القرآن الكريم إلى الفوارق في المخلوقات
بينما منطق القرآن الكريم ليس على نسج الفارق الطبقي ، ومن المعروف أنّ منطق القرآن الكريم يخالف الفكر الشيوعي الذي يحاول أن تكون في المجتمع طبقة واحدة ، وهذا غير ممكن ، قال تعالى : {وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْض فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللهِ يَجْحَدُونَ}(2) ، إذن القرآن الكريم والمنطق الإسلامي لا ينسف الفارق الطبقي ، ويقر بالتفاوت في القدرات الذهنية والروحية والبدنية ، وهذه الحالة موجودة حتّى في الأنبياء ، قال تعالى : {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْض مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَات وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}(3) ، وحتّى
____________
1- الكامل في التاريخ 4 : 48 . 2- النحل (16) : 71 . 3- البقرة (2) : 253 .
في الموجودات النباتية ، قال تعالى : {وَفِي الاَْرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَاب وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَان يُسْقَى بِمَاء وَاحِد وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْض فِي الاُْكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لِقَوْم يَعْقِلُونَ}(1) ، وفي التراب حيث يفضّل تراب على تراب ، وهذه الفوارق توجب نوعاً من الحيوية والنشاط ، قال تعالى : {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجَات لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ}(2) ، فتستخير فئة لفئة أُخرى لكي يتكامل المجتمع .
لا إفراط ولا تفريط في الإسلام
ولكن الذي يعارضه الإسلام هو الإفراط المتمثّل في النظرية الماركسية والشيوعية أو الاشتراكية ، ويرفض التفريط المتمثّل في نظرية اقتصاد السوق أو النظرية الرأسمالية التي لا تمانع من التفاوت الطبقي الشاسع مهما بلغ هذا التفاوت ، ولو كان هذا التفاوت بسبب زيادة بذل الجهد والطاقة لا يمنعه الإسلام ولا القرآن ولا الفكر الذي جاء به النبي(صلى الله عليه وآله) ولا ما أوصى به أمير المؤمنين(عليه السلام) مالك الأشتر ولا في كتبه الأُخرى; لأنّ الفكر الإسلامي يحترم الجهود والكفاءة ، والعاطل لا يساوي المجد ، وإنّما يمنع الإسلام من استئثار المنابع الطبيعية وسدّها ثمّ ضخّها لفئة خاصّة دون باقي مستحقيها من غير أيّ استحقاق ، ويرفض جعل الفرصة للاستثمار لفئة دون باقي مستحقيها ويمنع تطبيق الاحتكار الذي يمثّل سرطان الإقطاع القائم على عدّة أعمدة ، منها : سياسات المافيا الاقتصادية التي لا همّ لها إلاّ تحقيق الربح ، بغضّ النظر عن الآثار الأخلاقية والاجتماعية التي يخلّفها هذا
____________
1- الرعد (13) : 4 . 2- الزخرف (43) : 32 .
الربح ، وكذلك المعاملات الباطلة المحرّمة ، كالربا والقمار .
فالفارق الطبقي الفاحش مرفوض في الفكر الإسلامي إذا كانت موارده غير شرعية .
الأصول المحرّمة في الأديان السماوية
ومن معاجز الدين الإسلامي أنّه وضع يده على سرطانات المال منذ أربعة عشر قرناً إلى يومنا هذا ، بل هي من معاجز الشرائع السماوية كلّها ; لأنّها اتّفقت على دين واحد ، وكلّها تُجمع على تحريم الربا والقمار والفواحش ، هذه الأُمور من الأُمور التي اتّفقت عليها الشرائع السماوية كلّها ، وهي من أُصول المحرّمات ، وهي تعدّ في دائرة الدين الواحد بين الأنبياء ، وليست من الأُمور الشرعية التي تتعرّض للنسخ ، فلم تُحَلّل الفواحش أو الربا أو القمار في أيّ دين من الأديان السماوية ، وأصول المحرّمات وأصول الواجبات تعدّ من الدين الذي تدين به البشرية لتصل إلى السعادة بعد العقائد التي تفلسف وتبرمج نظم الحياة ، والدين الإسلامي يمثّل كلّ الأديان السماوية .
الإسلام وضع يده على الغدد السرطانية التي تهدّد العدالة في النظام الاجتماعي في الجانب الأخلاقي والجانب الاقتصادي والجانب الاجتماعي والجانب المالي والجانب الحقوقي ، والكثير من المعاملات التجارية في البورصات وغيرها معاملات وهميّة تستهدف ضخّ السيولة في الأموال لأصحاب الإقطاع ، وهذه من الابتلاءات التي ابتليت بها البشرية ، والربا لا زال من الابتلاءات البشرية ، ولسنا في مقام الكلام عن العدالة الاجتماعية من الناحية الاقتصادية ، ولكن الحديث جرّنا إلى هذه النقطة .
كذلك نرى في الجانب المالي بحث الاحتكار ، ويدخل في مصاديقه الاحتكار في الدول الشرقية والغربية ، فيصبح الرجل غنيّاً في ساعة واحدة ، عن طريق
الاحتكار ، والاحتكار قد يكون في الاستيراد أو التصدير أو الأراضي أو غير ذلك ، وكذلك نظام التجارة العالمي .
تطبيق العدالة لن يتمّ إلاّ على يد المعصوم
إذن التفاوت الطبقي الفاحش غير مقبول في منطق القرآن الكريم وأهل البيت(عليهم السلام) ، بل العدالة في المجتمع أمر أساسي يمكن إقامته وتطبيقه ، وهذا التطبيق للعدالة لن يتمّ إلاّ على يد المعصوم ، كما أشارت الآية التي أشرنا إليها في سورة الحشر ، والعدالة في منطق أمير المؤمنين(عليه السلام) المطابق للقرآن الكريم والسنة الشريفة ، هي أمر اختياري .
العدالة والمساواة
والظلم في النظام الاجتماعي أمر بيد النظام الفاسد ، فهو الذي يوجب الاضطهاد والظلم للطبقة المحرومة في مقابل التضخّم المالي أو المتعلّق بالثروات الأُخرى عند فئة ثانية . إذن العدل أمر ممكن يقوم به النظام الاجتماعي إن صلح .
وهناك تعريفات أُخرى للعدالة ، مثل : العدالة هي المساواة وليس المقصود بالمساواة هي أن يكون جميع الأفراد في كلّ الجوانب متساوين ; لأنّ بعض الأُمور التي توجب التفاوت بين الأفراد سببها جهد الأفراد وذكاؤهم ، ووجود تفاوت في هذا الجانب .
المساواة في إتاحة الفرص للجميع
إذن المساواة المطلوبة ليست في نفي الفروق الفردية على مستوى المؤهّلات العقلية والعلمية والبدنية ، وإنّما المقصود من المساواة هي المساواة في إتاحة الفرص أمام الجميع بالتساوي ، أمّا استثمار الفرص فيعتمد على القدرات التي يتمتّع بها هذا الفرد أو ذاك .
العدالة الوسيطة والرفاه
وقيل : إنّ العدالة هي الوسيطة . وقيل : إنّ العدالة الاجتماعية هي الرفاه والتنمية ، ونحن لا نجد هذا الأمر مذكوراً في القرآن الكريم ، ولا في عهد أمير المؤمنين(عليه السلام)لمالك الأشتر . نعم ، كانت التنمية الاجتماعية من أهداف الإسلام هذا أمر صحيح ، ولكن إذا كان الرفاه والتنمية يخدم طبقة دون باقي الطبقات فإنّ هذا الأمر مرفوض ، ولن تتحقق بذلك العدالة ، أمّا إذا كان الرفاه مقيّداً بقيد الشمولية والعمومية فإنّه يصبّ في مصبّ العدالة الاجتماعية ، وينبغي أن لا يكون من نتائج هذا الرفاه زعزعه الثوابت الإسلامية والأخلاقية ; لأنّ زعزعة الثوابت الإسلامية تمثّل زعزعة الينبوغ الأصيل للعدالة الاجتماعية ، وهي أنّ الملكية لله ، وأنّ الله هو مالك الملوك ، وأنّ الله هو المالك الحقيقي .
الرسول والولي من بعده يتولّى الملك
ويتولّى هذا الملك الرسول(عليه السلام) ، ومن بعده الولي المعصوم من ذي القربى ; لكي يبعد الملك عن الاستئثار والحرص والفرعنة ، يعني : أنّ الباري إنّما اختارهم ; لأنّهم لن يكونوا إقطاعاً يهضمون حقوق الآخرين ، وأنّهم لن يكونوا مافيا سياسية ، كما كان اليهود الذين هم مافيا سياسية تتستّر بالدين الذي حرّفوه وبدّلوه ، وتحرّكوا وفق مصالح الإقطاع والملوك والسلاطين ، وعندهم أنّ الغاية تبرّر الوسيلة .
الاعتقاد بمالكية الله يستلزم إشاعة الثروات
والاعتقاد بأنّ الله مالك الملوك يستلزم إشاعة الثروات بين خلق الله بدون سيطرة فئة على فئة ، ولن تتحقق إشاعة الملكية كما يريدها الشيوعيّون ، وكما يدّعون ، والتي نتج عنها أن تكون الدولة هي إقطاع آخر ، وتمثّل رأسمالية جديدة
بصورة أُخرى ، وقد بنوا على الشيوعيّة آمالا ، ولكنّهم لم يصلوا إليها ، والمشكلة كانت من البداية ، وهي أنّ الشيوعيّة لم تكن تؤمن بالله ، فكان الأساس الذي ارتكزت عليه غير صلب ، فتهدّم ما بنته ، ولم تفلح في تحقيق أهدافها في العدالة الاجتماعية .
متى يصح تعريف العدالة بالرفاه والعدالة الاجتماعية؟
إذن هناك شرطان لكي يصح تعريف العدالة بالرفاه والتنمية الاجتماعية .
الشرط الأوّل : أن تشاع الثروات بين خلق الله .
والشرط الثاني : أن يكون هذا الرفاه ، وهذه التنمية الاجتماعية منطلقة من مفهوم أنّ الله هو مالك الملوك .
تعريف العدالة بسيطرة العقل الجمعي
وهناك تعريف آخر للعدالة وهو : سيطرة العقل الجمعي على الميول النفسية الجمعية ، وهذه ظاهرة حميدة أخذت في الظهور في البشرية ، ومن بعض ملامحها : رأي الأكثرية ، ومن بعض ملامحها : رقابة الشعب على الحكومات ، ومن بعض ملامحها : العلم الجمعي ، والاستشاريات ، ومؤسسات المجتمع المدني ، وهذه ظواهر في النظم الاجتماعية تصبّ في سيطرة العلم الجمعي والعقل الجمعي ، وهذه الظواهر لا يرفضها الدين ، وهي تحكَّم في حالة غياب المعصوم ، بل تحكّم حتّى مع وجود المعصوم فما بالك في غيابه ; لأنّ الإسلام يندب إلى العقل الجمعي قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : "أعلم الناس من جمع علم الناس إلى علمه"(1) ، وقال الإمام علي(عليه السلام) : "حقّ على العاقل أن يضيف إلى رأيه رأي العقلاء ، ويضمّ
____________
1- ميزان الحكمة 5 : 2108 ، الحديث 14164 .
إلى علمه علوم الحكماء"(1) ، وتفعيل العقل الجمعي والعلم الجمعي ببنوده وهياكله الحديثة أمر مرحّب به ، ويحبّذه القرآن والإسلام وعهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر .
خطر طغيان الميول النفسية الجمعية
أمّا إذا طغت الميول النفسية الجمعية على العقل الجمعي فهنا يكون المؤشّر خطيراً ، وقد حدّثنا التاريخ والقرآن عن حوادث طغت فيها الميول النفسية الجمعية على العقل الجمعي ، كما حدث لقوم نوح(عليه السلام) وقوم لوط(عليه السلام) الذين كانوا يمارسون تلك الفاحشة التي تهدّد استمرار النسل البشري ، وتوجب انتشار الجريمة ، وتهدّد النظام الاجتماعي بأكمله ، وكذلك قوم شعيب(عليه السلام) الذين طغوا في الميزان والمكيال ـ وليس المقصود من المكيال خصوص المكيال الاقتصادي ـ وإذا طغت الميول النفسية الجمعية على العقل الجمعي فسنفقد صمّام الأمان ، وصمّام الأمام يتمثّل فيما ذكرته الآية : {فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى}(2) ; لأنّ العقل الجمعي قد يضعف أمام الميول النفسانية الجمعية ، وفي الحديث النبوي : "لن تقدّس أمّة لا يؤخذ للضعيف فيها حقّه من القوي غير متمتع"(3) ، وهذه من الأوسمة البارزة لاستعلام العدالة البشرية في الحديث النبوي .
الشعب الصيني والشعب الياباني والميول النفسية
الشعب الصيني بتوجّس خيفة من اليابانيين ; لأنّ عندهم ميمول نفسية تجعلهم يعتقدون أنّ من المفروض أن يكون أصحاب العرق الياباني لهم السيطرة على
____________
1- ميزان الحكمة 4 : 1525 ، الحديث 9863 . 2- الحشر (59) : 7 . 3- نهج البلاغة ، رسائل أمير المؤمنين رقم 53 .
باقي الشعوب ، فنلاحظ هنا أنّ هذه الميول تشكّل مصدر خطر على الآخرين ، لا سيّما وأنّ اليابان تعتبر عملاقاً اقتصادياً ، ولذلك عندما يزور المسؤولون اليابنيون قبور القتلى في الحرب العالمية الثانية تحتج الصين ، ويحدث الكثير من الضجيج والصخب ; لأنّ هؤلاء القتلى من الجنرالات كانوا يدعون لسيطرة اليابانيين على غيرهم من الشعوب .
الشيعة كالعسل
قال الإمام الصادق(عليه السلام) : "إنّما أنتم في الناس كالنحل في الطير ، لو أنّ الطير تعلم ما في أجواف النحل ما بقي منها شيء إلاّ أكلته ، ولو أنّ الناس علموا ما في أجوافكم أنّكم تحبّونا أهل البيت لأكلوكم بألسنتهم ، ولنحلوكم في السرّ والعلانية ، رحم الله عبداً منكم كان على ولايتنا"(1) ، ونحن الشيعة نعيش في نظام يرعاه المعصوم عليه السلام ، كما رأينا في الأربعين الأُولى بعد سقوط الطاغية صدام كيف أنّ أربعة ملايين شيعي يزورون كربلاء بصورة منتظمة حيّرت العالم والفضائيات مع غياب الدولة ودعمها دون أن تسجّل حوادث تذكر .
سيطرة العقل الجمعي تفتقر إلى الضمان
إذن سيطرة العقل الجمعي أمر حسن ، ولكن لا ضمان لضعف سيطرة العقل الجمعي أمام الميول العاطفية الجمعية التي تخضع للضعف أمام الشهوة والغضب والطمع وغير ذلك ، وفي مذهب أهل البيت(عليهم السلام) فإنّ الأكثرية ليس لها الضمانة المطلقة ; لأنّ الأكثرية قد تتعرّض لغسيل مخ من قبل الإقطاع والأنظمة الحاكمة ، وسيد الشهداء(عليه السلام) اتّخذ لغة الحوار حتّى آخر لحظة إلى أن استعملوا العنف معه(عليه السلام) ،
____________
1- الكافي 2 : 218 ، الحديث 5 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب التقيّة .
ولكن عندما استجابت له الأكثرية تجاوب معها ، ولكن هذه الأكثرية التي حكّمت العقل الجمعي خضعت للميول النفسية الجمعية التي خضعت للخوف من النظام الحاكم ، وسيد الشهداء(عليه السلام) يعطينا درساً بأنّ العقل الجمعي لا يمثّل ضمانة ، وأنّه قابل للهزيمة أمام الميول النفسية الجمعية "وكم من عقل أسير تحت هوى أمير"(1) .
____________
1- ميزان الحكمة 8 : 3479 ، الحديث 21419 .
المحاضرة الثامنة
الأمم المتحدة وعهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر
محاور المحاضرة :
أوّلا : الفحشاء ظاهرة فردية والمنكر ظاهرة اجتماعية .
ثانياً : البغي نتيجة انتشار المنكر .
ثالثاً : القانون الذي لا يستند إلى العدل يعطي الصبغة القانونية للاضطهاد .
رابعاً : عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر لا يتناول مباحث التشريع العامّة .
خامساً : نبذة عن رواة عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر .
سادساً : كوفي عنان يدعو لدراسة عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر .
سابعاً : البابا يبدي إعجابه بالصحيفة السجادية .
ثامناً : واجبنا نشر ثقافة أهل البيت(عليهم السلام) .
تاسعاً : ما يوجد في عهد الإمام علي(عليه السلام) ولا يوجد في أدبيات العدالة الدولية .
عاشراً : الفرق بين فقه النظام والتشريعات العامّة .
الفرق بين العدل والإحسان
قال تعالى : {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْىِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}(1) ، الآية الشريفة تحتوي على كنوز من
____________
1- النحل (16) : 90 .
المعارف ، حيث أمر الله بالعدل بحيث يكون المجتمع كتلة واحدة تتعاضد فيما بينها ، والعدل أعم نفعاً من الإحسان ، فقد سئل أمير المؤمنين(عليه السلام) عن أفضلية العدل أو الجود؟ قال : "العدل يضع الأُمور مواضعها ، والجود يخرجها من جهتها ، والعدل سائس عامّ ، والجود عارض خاصّ ، فالعدل أشرفهما"(1) ; لأنّ العدل هو انتظام الأُمور على وجهها ، بينما الإحسان يتضمّن تنازلا عن الحق من قبل طرف من الأطراف ، ثمّ يأمر القرآن الكريم بإيتاء ذي القربى بعد أن يبيّن القرآن الكريم وسيلة لالتحام أفراد المجتمع بعضه مع بعض ، وهي وسيلة العدل .
الترتيب في الآية ليس اعتباطياً
ونلاحظ أنّ الآية قد بدأت بالعدل ثمّ بالإحسان ; لأنّ المجتمع قد يمرّ بمنعطفات يحتاج فيها إلى الإحسان ، مثل : الكوارث والحالات الطارئة ، ثمّ تأمر الآية الكريمة بإيتاء ذي القربى من أجل تقوية وشائج وروابط المجتمع ، والقربى المذكورة في الآية هي عموم القربى ، قرابة الأُسرة والقبيلة والعشيرة ، وهذا الترتيب في الآية ليس اعتباطياً ، وأمّا النواهي فقد بدأت الآية بالنهي عن الفحشاء ، يعني : عن الانحدار الخلقي ، والآية تنذر أنّ هلاك المجتمعات يبدأ بالسقوط الخُلقي، ثمّ نهت عن المنكر والبغي وكأن الآية تحتوي في الأوامر على عكس النواهي من حيث الترتيب ، ففي الأوامر بدأت الآية بالعدل ، ثمّ بالإحسان ، ثمّ بتقوية شجرة القرابة ، ولكن في جانب النهي ابتدأت بالفحشاء ، باعتباره أمراً يهدّد النظام الاجتماعي ، حيث إذا ساد الانحطاط الخلقي فسوف يهدّد النظام الاجتماعي ، وغيب المُثُل والمبادىء الأخلاقية ، مثل : الأمانة والرحمة ، وهذا سيؤثّر على العدالة والقانون والنظام .
____________
1- ميزان الحكمة 4 : 1839 ، الحديث 11981 .
الفحشاء ظاهرة فردية والمنكر ظاهرة اجتماعية
والفحشاء تكون ظاهرة فردية والمنكر ظاهرة اجتماعية ، والظاهرة الفردية هي التي تؤثّر في الظاهرة الاجتماعية حينما تتكرر من هذا الشخص أو ذاك الشخص ، والظواهر الاجتماعية السلبية إذا فشت في المجتمع تدمّره تدميراً ، ويقول الحديث : "كما تكونوا يولّى عليكم"(1) ، فيكون الحاكم هو مجمع جميع المساوىء والسيّئات في ذلك المجتمع .
البغي نتيجة انتشار المنكر
والبغي الذي تذكره الآية يأتي في مرحلة انتشار المنكر ، وانتشار المنكر هو الذي يهيّىء لظهور البغي ، والظاهرة اليزيدية والأموية الظالمة لا يمكن دراستها مقطوعة عمّا حدث قبلها من أحداث هيّئت لأمثال معاوية ويزيد للظهور والسيطرة على مقدّرات المسلمين ، والآية تطرح نوعاً من المعادلات في العلوم الاجتماعية والسياسية ، حيث تبدأ من الفحشاء ، وهي الجانب الفردي من المعصية ، ثمّ المنكر الذي يمثّل الظاهرة الاجتماعية السلبية ، ثمّ البغي الذي يمثّل الانحراف في النظام الحاكم الباغي ، وفي الأوامر الواردة في الآية فإنّ العدل هو الذي يهيّىء للإحسان .
صفات المجتمع السليم : العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
وتستطيع أن تحكم على المجتمع من خلال الحلقات الايجابية الثلاث ، وهي : العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ، أو من خلال الحلقات السلبية الثلاث ، وهي : الفحشاء والمنكر والبغي حتّى تتعرّف على المسار الذي يسير فيه المجتمع .
____________
1- كنز العمال 6 : 36 ، الحديث 14968 .
التمزّق الاجتماعي الغربي أخذ يزحف على المجتمع المسلم
والملاحظ أنّ المجتمعات الحديثة يسودها التمزّق ، وهذا التمزّق أخذ يزحف حتّى على المجتمعات الإسلامية ، ولو سألنا آباءنا وأجدادنا عن الترابط الاجتماعي في السابق لوجدنا أنّه كان متقدّماً على ما هو عليه الآن .
القانون الذي لا يستند إلى العدل يعطي الصبغة القانونية للاضطهاد
بعد أن مرّ بنا أنّ العدالة أمر تكويني ، والحقوق ترسو على الأمر التكويني ، والعدالة هي وصول كلّ ذي قابلية للكمال إلى كماله المنشود ، هنا يأتي بحث النظام ، أين موقع النظام العادل في العدالة الاجتماعية؟ هل هو نظام فردي أم أُسري أم جماعي أم يغطّي المجتمعات البشرية؟
ثمّ تأتي منظومة الحقوق ثمّ يأتي التقنين والقانون ، لا قيمة له إلاّ إذا حقق العدالة ، أما إذا لم يحقق العدالة فلا فائدة منه، وليس هو المدار بل المدار هي العدالة وهي المحور الذي يجب أن يرتكز عليه القانون ، والقانون الذي لا يرتكز على العدالة يعتبر قانون الاستسباع والضيم والاضطهاد وامتصاص الدماء والتمييز ، ويعطي هذا القانون للاضطهاد صبغة قانونية يكون بها مجازاً في المجتمع ، بحيث لا يمكن لأحد أن يعترض عليه .
عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر لا يتناول مباحث التشريع العامّة
وإذا تجاوزنا بحث التقنين والعدالة ، نأتي الآن إلى النظام ، عهد الإمام علي(عليه السلام)إلى مالك الأشتر يمثّل نظاماً وقانوناً إدارياً ، وهو لا يتناول البحث في عموميات العدالة ، فهو ليس كما ورد في الآية الكريمة : {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ}(1) ، فالعدل في الآية الكريمة أتى بنحو العموم ، بينما عهد أمير المؤمنين(عليه السلام) إلى مالك الأشتر لا
____________
1- النحل (16) : 90 .
يتناول مباحث التشريعات العامّة، فبحث النظام له خصائص معيّنة، ويختلف عن التشريعات العامّة، وقبل أن ندخل في فقه النظام وارتباطه بالفقه الدستوري والفقه البرلماني أو الفقه الوزاري في الهياكل العصرية الحديثة نأخذ نبذة عن عهد أمير المؤمنين(عليه السلام)لمالك الأشتر .
نبذة عن رواة عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر
وهو عهد رواه شيخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسي المدفون في النجف الأشرف ، وقد سُمّي أحد أبواب حرم أمير المؤمنين(عليه السلام) باسمه "باب الشيخ الطوسي" ، وهو الباب الذي يطلّ على مقبرة وادي السلام ، توفّي سنة 460هـ ، وهو من أعلام القرن الخامس ، وكان المرجع الأوّل للطائفة الشيعية ، وكان ثلثا الطائفة الشيعية أو ثلاثة أرباعها يرجعون إليه ، والباقون يرجعون إلى مرجع آخر اسمه "ابن دراج" ، وهو عراقي الأصل ، ولكنّه يقطن الشام، والشيخ الطوسي هو من الرجال العظماء وهو مؤسس حوزة النجف الأشرف حفظها الله ورعاها ، وحوزة النجف تقضّ مضاجع الكفر العالمي الذي يراها نقطة من نقاط القوّة في الطائفة الشيعية ، وهناك كتاب يعترف بأنّ القوى الكافرة زوّدت النظام الصدامي بأجهزة قمعيّة ، وشجّعته على قمع حوزة النجف الأشرف بصورة خاصة، والشيعة بصورة عامة، ولكنّهم لم ينجحوا ، والشيخ الطوسي له مؤلفات كثيرة في الحديث والتفسير ، يذكر الشيخ الطوسي سنداً صحيحاً عند المشهور لعهد أمير المؤمنين(عليه السلام)لمالك الأشتر ، وكذلك النجاشي الذي هو أحد رجالات العلم في الطائفة الإمامية أيضاً روى عهد الإمام عليّ(عليه السلام) لمالك الأشتر بطريق آخر صحيح عند المشهور، ، ورواه الشريف الرضي أخو الشريف المرتضى ، وكانا بدران في سماء الإمامية ، والسيد المرتضى كان أستاذ الشيخ الطوسي ، أمّا السيد الرضي فلم يكن أستاذ
الشيخ الطوسي ، والسيد الرضي عاش في أواخر القرن الرابع وبدايات القرن الخامس ، وروى هذا العهد في كتاب نهج البلاغة ، ورواه أيضاً ابن أبي شعبة الحرّاني ، الذي كان يعيش في أواسط القرن الرابع المعاصر للشيخ الصدوق من علماء الإمامية في كتابه تحف العقول ، وواقعاً هذا الكتاب اسم على مسمى ، حيث جمع فيه من حكم أهل البيت(عليه السلام) في المجالات المختلفة ، ورواه القاضي النعمان ، وهو من علماء الإمامية ، وكان قاضياً أيام حكم الفاطميين في مصر في القرن الرابع والخامس ، رواه في كتابه دعائم الإسلام ، إذن عهد مالك الأشتر له العديد من المصادر .
كوفي عنان وعهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر
وهذا العهد وصل إلى أذن الأمين العام للأُمم المتحدة، ولكن لم يكن هذا التوصيل بفعل الإعلام الشيعي إنّما وصل إليه ، كما ينقل بعض الإخوة المتتبّعين عبر زوجته السويدية ، ويقول هذا الأخ : إنّ في السويد يعتمدون في دستورهم في أُمور كثيرة على نهج البلاغة ، فالسويديون لهم صلة ثقافية بنهج البلاغة ، وزوجة كوفي عنان ذكرت له هذه الفقرة من عهد أمير المؤمنين(عليه السلام) لمالك الأشتر ، وقد ذكرتُ في موضع سابق أنّ هذا العهد لا يتناول مباحث التشريعات عامّة ، وإنّما هو فقه نظمي ، وقد قال الأمين العام للأمم المتحدة : إنّ هذه العبارة من عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر يجب أن تعلّق على كلّ المؤسسات الحقوقية في العالم ، والعبارة هي : "وأشعر قلبك الرحمة للرعية ، والمحبّة لهم ، واللطف بهم ، ولا تكوننَّ عليهم سَبُعاً ضارياً تغتنم أكلهم ، فإنّهم صنفان : إمّا أخٌ لك في الدين ، وإمّا نظير لك في الخلق"(1) ، وهذه العبارة من ضمن المقاطع النظمية القانونية
____________
1- نهج البلاغة ، رسائل أمير المؤمنين رقم 53 .
استهوت الأمين العام للأمم المتحدة .
كوفي عنان يدعو لدراسة عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر
وهذه العبارة جعلت كوفي عنان ينادي بأن تدرس الأجهزة الحقوقية والقانونية عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر ، وترشيحه لكي يكون أحد مصادر التشريع للقانون الدولي ، وبعد مداولات استمرّت لمدّة سنتين في الأمم المتحدة صوّتت غالبية دول العالم على كون عهد أمير المؤمنين(عليه السلام) لمالك الأشتر كأحد مصادر التشريع للقانون الدولي ، وهذا إقرار من البشرية لعملقة أمير المؤمنين(عليه السلام)في القانون بعد مضي أربعة عشر قرناً . وهذا التصويت لم ينجزه العرب ولا المسلمون ولا الشيعة ، بل أنجزه كوفي عنان ، وهو ليس بمسلم ولا عربي ولا شيعي ، وقد تمّ بعد ذلك إضافة فقرات أُخرى من نهج البلاغة غير عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر كمصادر للقانون الدولي . وأحد الأخوة المستبصرين المختص في المحاماة أخبرني بأنّ هناك دراسة في الدكتوراه تنصّ على أنّ عصبة الأمم المتحدة التي شكّلت قبل هيئة الأمم المتحدة ، قد ذكرت أنّ من مصادر التشريع التي تستند إليها هو كتاب نهج البلاغة ، وهذا إن دل على شيء فإنّما يدل على أنّ هذا أحد معاجز أهل البيت(عليهم السلام) ، وأنّهم بشر متّصلون بالغيب ، وأنّهم مصدر سعادة البشرية ، ولكن للأسف نحن مقصّرون كثيراً في نشر علوم أهل البيت(عليهم السلام) ، كما قال الإمام الرضا(عليه السلام) : "فإنّ الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتّبعونا"(1) .
البابا يبدي إعجابه بالصحيفة السجادية
السيد مجتبى اللاري ، وهو كبير علماء مدينة "لار" في إيران ، والشخصية
____________
1- ميزان الحكمة 5 : 2074 ، الحديث 13797 .
الأُولى في هذه المدينة ، هذا السيد لديه مؤسسة لنشر مذهب أهل البيت(عليهم السلام)أُسست منذ أربعين سنة تقريباً ، وأنا على صلة ومعرفة به ، وطريقته في النشر لا تعتمد على نشر الكتب على عامّة أهل البلدان ، بل ينشر كتب أهل البيت(عليهم السلام)للنخب الخاصّة والمختصين ، مثل : الحقوقيين والصحفيين والقضاة والسياسيين وأساتذة الجامعات ، فهو يحاول أن يراسل أمثال هؤلاء ، وفي أحد مراسلاته أرسل رسالة إلى الفاتيكان ، والرسالة موجودة لديه ، أرسل للفاتيكان الصحيفة السجادية مترجمة باللغة الإيطالية ، وقد أتى له الجواب من الفاتيكان مختوم بالختم الرسمي ليس من البابا المعاصر ، وإنّما من أحد الباباوات السابقين ، وأنا قرأت الرسالة عند السيد اللاري ، وعاتبته على عدم نشرها في وسائل الإعلام ، وقد جاء في الرسالة اعتراف أنّ المسيحيين يزعمون أنّهم أئمة الناس في العرفان والروحانيات والأخلاقيات ، ولكن إمامكم السجاد عنده من المعنويات والأخلاقيات ما لا نملك ، وفوق الذي نستوحيه من النبي عيسى(عليه السلام) .
وقس آخر يبدي إعجابه بها أيضاً
وأراني رسالة أُخرى من أحد القضاة الحقوقيين في بريطانيا ، أرسل إليه الصحيفة السجادية باللغة الإنجليزية ، وقد ردّ عليه برسالة ذكر له فيها أنّ القس الذي يشرف على كلّ البرامج الدينية في "بي بي سي" أعجب بها ، وطلب منه نسخة أُخرى ، وقال : إنّه يعتمد عليها في برامجه الدينية .
واجبنا نشر ثقافة أهل البيت(عليهم السلام)
المقصود أنّ كتب أهل البيت(عليهم السلام) لو استطعنا أن نوصلها إلى نخبة الشعوب ومثقّفيها بلغاتهم لينظروا فيها ، لأدّينا جانباً وقسطاً من المسؤولية الملقاة علينا في نشر هذه الأنوار التي بها تتحقق سعادة البشرية .
ما يوجد في عهد الإمام علي(عليه السلام) ولا يوجد في أدبيات العدالة الدولية
وقبل الخوض في هذا العهد سأبيّن بعض الإمتيازات التي ذكرها أمير المؤمنين(عليه السلام) لمالك الأشتر ، وحسب استقرائي فإنّ في جملة من البنود يمتاز بها هذا العهد وإلى الآن لا توجد في التنظير الدولي للعدالة ، ولا في أدبيات العدالة الدولية ، وهناك أُمور يرى أمير المؤمنين(عليه السلام) أنّها مصيريّة وحيويّة ورئيسيّة وإعجازيّة لم يتوصّل لها الغرب إلى الآن ، وهي أُمور تختص بإقامة صرح العدالة في المجتمع البشري سواء في صفات الحاكمين والمسؤولين ، أو في السياسة العامّة لنظام الدولة .
وفي العلاقات الدولية يذكر أمير المؤمنين(عليه السلام) عدّة بنود ، أحدها : يضمن مصير السلم الدولي ، ولا يمكن لغيره أن يحقق السلم الدولي ، ويركّز عليه بصورة شديدة ، ويذكر في موارد أُخرى العلاقات الدولية ، ومشاركة الأُمّة في الحكم ، ونفس هذه النظم نظم إعجازيّة ، انجذبت إليها البشرية .
الفرق بين فقه النظام والتشريعات العامّة
وسنتعرّض إلى البنود الإعجازية في عهد الإمام علي(عليه السلام) إلى مالك الأشتر ، وهنا لا بدّ من ذكر مقدّمة قبل الخوض في عهد مالك الأشتر ، وهذه المقدّمة تدور حول ما معنى فقه النظام؟ وما الفرق بينه وبين التشريعات العامّة؟
والتشريعات العامّة ، تعني : إقمة العدالة أو القصاص أو ما يذكره الفقهاء في الرسائل العملية سواء كانوا فقهاء الإمامية أو فقهاء المذاهب الأُخرى ، وهذه الكتب الفقهية فقه وقانون منتشر ، وكذلك في القانون الوضعي ، فمثلا : كتاب الوسيط الذي يتكوّن من عشرة مجلّدات لمؤلّفه الدكتور عبد الرّزاق السنهورى فقه منتشر ، وكذلك باب المعاملات ، وما يتعلّق بالفقه الجنائي وما شابه ذلك ، سواء
كان من وضع البشر أم من التشريع الإلهي فهو فقه عام منتشر ، أي : الفقه الذي يتناول أحكام الأُسرة وأحكام الفرد والقوانين العامّة والقانون الجنائي والقصاص ، ولكن هذه الأبواب المختلفة في القانون في التشريعات العامّة كيف تتصل مع بعضها البعض في ظل دائرة منظومة يقام صرحها في المجتمع؟
وبعبارة أُخرى : أحد امتيازات فقه النظام عن فقه التشريعات العامّة أنّه يبيّن آليات وأدوات التطبيق ، وينبغي على الفقيه الدستوري البرلماني ـ سواء كان إسلامياً أو وضعياً ـ أن يعي القوانين العامّة ، ثمّ يعي آليات تطبيق تلك التشريعات ، إذن يوجد الفقه الدستوري وفقه النظم .
يجب أن لا تصطدم القوانين مع بعضها البعض
والفرق الثاني : أنّ الفقه الدستوري يحاول أن يلائم ويوجد الانسجام بين بنود أبواب القانون ، وكيفية الحفاظ عليها ـ مثلا ـ على فقه الأُسرة مع القوانين الأُخرى ، وبين قوانين المعاملات وقوانين المرور ، إذن من المهم أن لا تتصادم القوانين مع بعضها البعض ، وليس فقط أن لا تتصادم أبواب القانون ، بل يدعم هذا الباب ذاك الباب .
إنّ خضوع البشرية لعهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر يعني أنّ الإمام علي لا يعيش عصره فقط ، بل إنّه يلبّي حاجات البشرية جيلا بعد جيل ، وهذا هو فرق المعصوم عن الصحابي والفقيه والمجتهد والسياسي والمحارب والداهية وعن رأي الأكثرية والشورى .
البشرية عاجزة عن تسجيل مؤاخذة في قانون علي(عليه السلام)
المعصوم يذعن له نخبة البشر المختصّين في فقه القانون ، وهو من أصعب العلوم ، ومن المهم الحفاظ على التوازن بحيث لا يكون التقدّم الصناعي على
حساب تأثّر البيئة الخضراء الزراعية أو البيئة الترابية أو الثروة الحيوانية ، وعلي بن أبي طالب(عليه السلام) قبل أربعة عشر قرناً يدوّن بنود الفقه النظمي ، ولا زالت البشرية عاجزة أن تسجّل عليه أيّة مؤاخذة مع تغيّر بيئات البشر وتقاليدهم وطبائع الأرض بعد أربعة عشر قرناً ، أين هؤلاء الذين يكرّرون كلام الحداثيين ـ كما تكرّر الببغاء الكلام ـ عن هذا الفكر الأصيل فليسمعوا ماذا يقول علي بن أبي طالب(عليه السلام)؟! وهذا التصويب في الأمم المتحدة كأنّما هو تجديد لبيعة الغدير .