روى ابن خزيمة في كتابه التوحيد ص 225 - 230:

عن عبد الله بن الحرث قال: اجتمع ابن عباس وكعب فقال ابن عباس:

إنا بنو هاشم نزعم أو نقول: إن محمدا رأى ربه مرتين، قال فكبر كعب حتى جاوبته الجبال! فقال: إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى صلى الله عليهما وسلم!. انتهى.

ومن الواضح أن تكبير كعب الأحبار (حتى جاوبته الجبال)! يدل على أن إثبات رؤية النبي صلى الله عليه وآله لربه كان مطلبا مهما عند كعب، وأنه كان يبحث عمن يوافقه عليه ولا يجد.. فلما وافقه ابن عباس كما تزعم الرواية، صرخ بصوت عال من فرحه، لأن ذلك يوافق مصادره اليهودية في تجسيد الله تعالى، وجلوسه على عرشه، ونزوله إلى الأرض، ومصارعته ليعقوب! إلى آخر افتراءات اليهود على الله تعالى!!.

الصفحة 62

والأحاديث عن ابن عباس في نفي التشبيه والرؤية، ثابتة وكثيرة، فلا بد أن يكون هذا الحديث مكذوبا عليه من عكرمة غلامه، فقد كان عكرمة معروفا بالكذب على ابن عباس في حياته وبعد وفاته، حتى ضربه ابن عباس وأولاده وحبسوه بسبب ذلك في المرحاض، كما هو معروف في كتب الجرح والتعديل. وكان عكرمة ناصبيا يروي الإسرائيليات عن وهب وكعب، وغيرهما من اليهود، والنصب والتجسيم توأمان.

ويؤيد ذلك أن السهيلي روى هذا الحديث في الروض الأنف ج 2 ص 156 عن كعب وليس عن ابن عباس.

وقد اشتغل الوضاعون بوضع أحاديث التجسيم، لأن الدول كانت تشجعها! واعترفت مصادر الجرح والتعديل بوضع عدد كبير منها!.

أحاديث التجسيم والتشبيه دسها في لحيته مجوس عبادان!

قال ابن حجر في تهذيب التهذيب ج 3 ص 15: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي قال: كان حماد بن سلمة لا يعترف بهذه الأحاديث، أي في الصفات، حتى أخرج مرة إلى عبادان فجاء وهو يرويها، فسمعت عباد بن صهيب يقول: إن حمادا كان لا يحفظ، وكانوا يقولون: إنها دست في لحيته. وقد قيل: إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه. انتهى.

وأنكر الإمام مالك كل أحاديث التشبيه والتجسيم!

قال الذهبي في سيره ج 8 ص 103: أبو أحمد بن عدي: حدثنا أحمد بن علي المدائني، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن جابر، حدثنا أبو زيد بن أبي

الصفحة 63

الغمر، قال: قال ابن القاسم: سألت مالكا عمن حدث بالحديث الذين قالوا: إن الله خلق آدم على صورته. والحديث الذي جاء: إن الله يكشف عن ساقه، وأنه يدخل يده في جهنم، حتى يخرج من أراد.. فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يحدث بها أحد! فقيل له: إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به. فقال: من هو؟ قيل ابن عجلان عن أبي الزناد. قال: لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الأشياء، ولم يكن عالما. وذكر أبا الزناد فقال:

لم يزل عاملا لهؤلاء حتى مات. انتهى.

وهذا النص يدل بوضوح على أن الحكام الأمويين كانوا يتبنون أحاديث الرؤية والتجسيم، وأن الإمام مالك ذم الراوي بأنه كان عاملا مطيعا لهم حتى مات.. فأحاديثه ليست حجة لأنه كان موظفا ينشر أحاديث الدولة!!

وقد حاول الذهبي تمييع إنكار مالك، فاتهمه بالجهل بالأحاديث! مع أنه أقدم من كل أصحاب الصحاح! قال الذهبي بعد ما تقدم: قلت: أنكر الإمام ذلك، لأنه لم يثبت عنده ولا اتصل به فهو معذور، كما أن صاحبي الصحيحين معذوران في إخراج ذلك، أعني الحديث الأول والثاني لثبوت سندهما، وأما الحديث الثالث فلا أعرفه! انتهى.

تريد أن تثبت شيئا على كعب من خلال حديث، ثم تقوم بتضعيف الحديث وتبقي الاستدلال على كعب، فهنيئا لك عقلك، ولكني سامحتك في الدقيقتين التي استغرقتها في قراءة دررك وافتراءاتك، ولكن لم أجد حكاية أخرى من حكايات ألف ليلة وليلة، فلماذا!؟

الصفحة 64

إنما أوردت حديث كعب، لأنه ثبت عندي أن ابن عباس كان ضد التجسيم، وكان ينفي رؤية النبي صلى الله عليه وآله لربه بالعين. والرواية التي يصححها إمامك ابن خزيمة ليست صحيحة، وإن كنت تقبل تصحيحاته فاقبل حكمه عليك بالضلال، لأنك تقول إن الضمير في (صورته) عائد إلى الشخص المشتوم الذي قال له النبي صلى الله عليه وآله: (لا تقبح صورته فإن الله خلق آدم على صورته) أي على صورة من تقبح وجهه، لا على صورة الله سبحانه.

ثم ما رأيك بتكذيب الإمام مالك لكل أحاديث الرؤية والتجسيم؟

لماذا قفزت عن ذلك؟!

من أين أخذت من كلامي ما قولتني به، أيها الكذاب؟

إنها التقية التي تشنع بها على الشيعة!

والحمد لله أنه اضطرك لأن تستعملها في معبودك!!!.

أحسنت يا عاملي.

هذا ما قاله ابن تيمية، أيها الكذاب:

الصفحة 65

(والكلام الجملي أن مثل هذا الكلام يشتمل على أمور باطلة من جهة النقل، كقوله: إن في الصحيح إن الله خلق آدم على صورة الرحمان، وقوله:

على صورته ليس في الصحيح، فهذا من أبين الباطل، فإن اللفظ الذي في الصحيح من غير وجه: على صورته، وأما قوله: على صورة الرحمان فيروى عن ابن عمر، وفيه كلام قد ذكرناه مع ما قاله عامة طوائف الناس، في هذا الحديث في غير هذا الموضع، ويشتمل على أمور باطلة، وهي في أنفسها مخالفة للشرع والعقل، مثل ما فيه من أن ملكا من الملائكة وهو العقل الفعال مبدع لجميع ما تحته من المخلوقات، أو أن الملائكة يسمونها العقول والنفوس أبدع بعضها بعضا، أو أن عالم الشهادة هو المحسوسات، وعالم الغيب المعقولات، أو أن تفسير القرآن هو مثل تعبير الرؤيا، وأمثال ذلك).

ارجع لكتاب بغية المرتاد لتجد التفصيل هناك، فكيف تفتري علينا، ألا تعلم عاقبة الكذب، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار!

أولا: هذب لسانك، وصحح العبارة التي نقلتها عن ابن تيمية وانقلها كاملة، قبل أن أنقلها أنا!.

ثانيا: إن ابن تيمية، وابن باز، والألباني، صححوا رواية: (على صورة الرحمن)!! فإن كنت تخالفهم، فالحمد لله..

وإليك هذه الهدية اليهودية الأب والأم من عقائد إمامك، حيث يدافع عن تجسيم اليهود ويقول إن الله تعالى لم يعب عليهم تجسيمهم فهو حق! بل عاب عليهم فقط قولهم إن عزيرا ابن الله، وهو قول جماعة قليلة منهم!!

الصفحة 66

قال ابن تيمية، في كتابه العقل في فهم القرآن ص 89:

ومن المعلوم لمن له عناية بالقرآن أن جمهور اليهود لا تقول إن عزير (كذا) ابن الله، وإنما قاله طائفة منهم كما قد نقل أنه قال فنحاص بن أزورا، أو هو وغيره. وبالجملة إن قائلي ذلك من اليهود قليل، ولكن الخبر عن الجنس كما قال: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم. فالله سبحانه بين هذا الكفر الذي قاله بعضهم وعابه به. فلو كان ما في التوراة من الصفات التي تقول النفاة: إنها تشبيه وتجسيم، فإن فيها من ذلك ما تنكره النفاة وتسميه تشبيها وتجسيما، بل فيها إثبات الجهة، وتكلم الله بالصوت، وخلق آدم على صورته، وأمثال هذه الأمور، فإن كان هذا مما كذبته اليهود وبدلته، كان إنكار النبي صلى الله عليه وسلم لذلك وبيان ذلك أولى من ذكر ما هو دون ذلك، فكيف والمنصوص عنه موافق للمنصوص في التوراة، فإنك تجد عامة ما جاء به الكتاب والأحاديث في الصفات موافقا مطابقا لما ذكر في التوراة!!! انتهى.

فهل رأيت أنه يعتبر كل أنواع التجسيم الموجودة في التوراة حقا!! ما عدا أن عزيرا ابن الله! ويزعم أن النبي صلى الله عليه وآله قد أقر ذلك؟!!.

يا مشارك بالله عليك، هل تعرف نسب ابن تيمية، وإلى أي قبيلة عربية ينتمي، أريده منك بسند صحيح! وأعرف أنك لا تجيب!!!.

لماذا تتهرب من النقاش أيها الحبر الأعظم؟ هل تريدنا أن نبدأ بالصفات؟

توحيد الألوهية؟ لا يخلو منه مكان!! حدد نقطة للنقاش، ولا تهرب كعادتك.

الصفحة 67

بارك الله فيك أيها الأخ العاملي.

كنت فاكرهم نواصب من قبل. الجماعة طلعوا يهود!! سبحان الله.

ويقولون: الشيعة تأخذ من اليهود!!! وابن تيمية يقول (والمنصوص عنه موافق للمنصوص في التوراة، فإنك تجد عامة ما جاء به الكتاب والأحاديث في الصفات موافقا مطابقا لما ذكر في التوراة)!

يظهر أنه دارس للتوراة بشكل مستفيض!!.

هذه عبارة ابن تيمية التي بترها مشارك وزعم أن إمامه لا يصحح حديث:

(على صورته)!!.

قال ابن تيمية في بغية المرتاد ص 214: قلت: ليس المقصود هنا الكلام المفصل على ما في هذا الكلام وأمثاله، فإن علماء المسلمين قد بينوا من ذلك ما فيه كفاية، وقد تكلمنا في غير هذا الموضع على ما شاء الله تعالى من ذلك... والكلام الجملي. إلخ.

إن ابن تيمية هنا في معرض رد من يضعف (على صورته)، ويشهد لذلك أنه صححه في مواضع عديدة من كتبه!

فانظر إلى مشارك (الثقة الأمين) كيف حور كلام إمامه ووصل موضوعا بموضوع ليوهمنا أن ابن تيمية يضعف رواية (على صورته!!) وفي أسوأ الحالات، فابن تيمية تكلم هنا بما يشعر التضعيف، ولكنه صححه دائما وبنى عليه عقائده، فهل أن مشاركا لا يعرف ذلك؟!!

الصفحة 68

ويقول الكذابون: إن الشيعة يكذبون!!!

ونقول: بعض الناس يكذبون، وعيونهم من زجاج لا تنكسر!!

أحسنت أيها العاملي، وشدد الله وطأتك على هذا المتغطرس أمام الحقائق!

ولم يزعجني منه تهريجه وتخريفه، وإنما أزعجني تربيته وتأديب من أدبه على هذا الخلق الرفيع!

فإذا خاطب الرجال قال كذاب.. منافق، ودون أن يحير جوابا صادقا!!

يا عاملي حتى لا أتهمك بما أنت أهله من الكذب، أثبت لي بالكتاب والجزء والصفحة تصحيح ابن باز، والألباني، وابن تيمية، لحديث صورة الرحمن، وشرحهم له.

رأيت طلبك وسوء أخلاقك في وقت متأخر، فخذ إليك - فعلا - رأي إمامك ابن باز، والرأي المضاد له لإمامك المجسم الكبير ابن خزيمة..

ويصلك الباقي إن شاء الله تعالى.. ولا ينفع معك لا دليل ولا حسن أخلاق، فأسأل الله أن يؤدبك بما أنت أهله:

- قال ابن باز في فتاويه ج 4 ص 368، فتوى رقم 2331:

سؤال 1: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (ص) أنه قال: (خلق الله آدم على صورته ستون ذراعا)، فهل هذا الحديث صحيح؟

الصفحة 69

الجواب: نص الحديث (خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا) ثم قال: اذهب فسلم على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة جلوس، فاستمع فيما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فذهب فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعا، فلم يزل الخلق تنقص بعده إلى الآن.

رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم. وهو حديث صحيح، ولا غرابة في متنه فإن له معنيان (كذا):

الأول: أن الله لم يخلف آدم صغيرا قصيرا كالأطفال من ذريته، ثم نما وطال حتى بلغ ستين ذراعا، بل جعله يوم خلقه طويلا على صورة نفسه النهائية طوله ستون ذراعا.

والثاني: أن الضمير في قوله (على صورته)، يعود على الله، بدليل ما جاء في رواية أخرى صحيحة (على صورة الرحمن) وهو ظاهر السياق، ولا يلزم على ذلك التشبيه، فإن الله سمى نفسه بأسماء سمى بها خلقه ووصف نفسه بصفات وصف بها خلقه، ولم يلزم من ذلك التشبيه، وكذا الصورة، ولا يلزم من إتيانها لله تشبيهه بخلقه، لأن الاشتراك في الاسم وفي المعنى الكلي لا يلزم منه التشبيه فيما يخص كلا منهما، لقوله تعالى (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير). انتهى.

وهكذا تقول فتوى الشيخ ابن باز بأن آدم على صورة الله تعالى، والله على صورة آدم، وأن هذا ليس تشبيها أبدا أبدا!!

ويمكنك يا مشارك أن تفتي بمثلها، فتنفي شخصا عن أولاد آدم فتقول: إن فلانا على صورة آدم، وآدم على صورته، ولكنه لا يشبه آدم أبدا أبدا!!

الصفحة 70

بل يمكنك أن تخلص بهذه الفتوى مجرما فتقول: هذه الصورة صورته ولكنها لا تشبهه أبدا أبدا!!

إن أصل مشكلة الوهابيين أنهم مضطرون في إثبات مذهبهم إلى قلب معاني كلمات اللغة العربية!

فالأمر دائر عندهم بين أن يقلبوا ألفاظ اللغة، أو ينقلب مذهبهم!!

ويا لبؤس مذهب إذا اعتدلت الكلمات انقلب، وإذا انقلبت معانيها اعتدل

الصفحة 71

قصة حديث (فإن الله خلق آدم على صورته)!!

روت العامة، أن النبي صلى الله عليه وآله سمع شخصا يقول لآخر: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، فقال له: لا تقبح وجهه، فإن الله خلق آدم على صورته. وقد تمسك بعضهم بهذا القول وزعم أنه موافق لما عند اليهود من أن الله تعالى خلق آدم على صورته، وأنه تعالى على صورة البشر!

أما نحن، فروينا عن أئمتنا عليهم السلام أن مقصود النبي صلى الله عليه وآله: أن صورة أخيك هي الصورة التي اختارها الله تعالى لأبيك آدم عليه السلام، فلا تقبحها. فالضمير في (صورته) يرجع إلى المشتوم، لا إلى الله تعالى.

وقد وافقنا عدد من علماء السنيين في تفسير الحديث، ومن أشهرهم ابن خزيمة المجسم المحبوب عند ابن تيمية، صاحب الهجوم على عائشة لنفيها رؤية الله تعالى، الذي يسمونه إمام الأئمة، لأنه أستاذ البخاري ومسلم وغيرهم!!

قال في كتابه التوحيد طبعة مكتبة الكليات الأزهرية ص 37:

قال أبو بكر (يعني بذلك نفسه) توهم بعض من لم يتحر العلم أن قوله:

على صورته يريد صورة الرحمن، عز ربنا وجل عن أن يكون هذا معنى الخبر، بل معنى قوله: خلق آدم على صورته، الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب والمشتوم، أراد صلى الله عليه وسلم أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب، والذي قبح وجهه فزجره صلى الله عليه وسلم أن يقول: ووجه من أشبه وجهك، لأن وجه آدم شبيه وجه بنيه، فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم: قبح الله وجهك

الصفحة 72

ووجه من أشبه وجهك كان مقبحا وجه آدم صلوات الله وسلامه عليه الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم، فتفهموا رحمكم الله معنى الخبر، لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل وتحملوا على القول بالتشبيه الذي هو ضلال.

وقد رويت في نحو هذا لفظة أغمض معنى من اللفظة التي ذكرناها في خبر أبي هريرة، وهو ما حدثنا يوسف بن موسى، قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رباح، عن عمر قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقبحوا الوجه، فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن، وروى الثوري هذا الخبر مرسلا غير مسند، حدثناه أبو موسى محمد بن المثنى، قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا سفيان، عن حبيب ابن أبي ثابت، عن عطاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقبح الوجه، فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن، قال أبو بكر: وقد افتتن بهذه اللفظة التي في خبر عطاء عالم ممن لم يتحر العلم، وتوهموا أن إضافة الصورة إلى عبد الرحمن في هذا الخبر من إضافة صفات الذات، فغلطوا في هذا غلطا بينا، وقالوا مقالة شنيعة مضاهية لقول المشبهة، أعاذنا الله وكل المسلمين من قولهم.!

والذي عندي في تأويل هذا الخبر إن صح من جهة النقل موصولا فإن في الخبر عللا ثلاثا، إحداهن: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده، فأرسل الثوري ولم يقل عن ابن عمر، والثانية: أن الأعمش مدلس، لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت، والثالثة: أن حبيب بن أبي ثابت أيضا مدلس، لم يعلم أنه سمعه من عطاء. فإن صح هذا الخبر مسندا بأن يكون الأعمش قد سمعه من حبيب بن أبي ثابت، وحبيب قد سمعه من عطاء

الصفحة 73

بن أبي رباح، وصح أنه عن بن عمر على ما رواه الأعمش، فمعنى هذا الخبر عندنا: أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر إنما هو من إضافة الخلق إليه، لأن الخلق يضاف إلى الرحمن إذ الله خلقه، وكذلك الصورة تضاف إلى الرحمن لأن الله صورها، ألم تسمع قوله عز وجل: هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه، فأضاف الله الخلق إلى نفسه إذ الله تولى خلقه، إلى آخر كلامه، وكذاك قوله عز وجل: هذه ناقة الله لكم آية، فأضاف الله الناقة إلى نفسه وقال: تأكل في أرض الله، وقال: ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها، وقال: إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، فأضاف الله الأرض إلى نفسه، إذ الله تولى خلقها فبسطها، وقال: فطرة الله التي فطر الناس عليها، فأضاف الله الفطرة إلى نفسه إذ الله فطر الناس عليها، فما أضاف الله إلى نفسه على مضافين (كذا) إحداهما إضافة الذات والأخرى إضافة الخلق، فتفهموا هذين المعنيين لا تغالطوا، فمعنى الخبر إن صح من طريق النقل مسندا : فإن ابن آدم خلق على الصورة التي خلقها $ الرحمن حين صور آدم ثم نفخ فيه الروح، قال الله جل وعلا: ولقد خلقناكم ثم صورناكم.

والدليل على صحة هذا التأويل أن أبا موسى محمد بن المثنى قال: ثنا أبو عامر عبد الملك ابن عمر قال: ثنا المغيرة وهو ابن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعا). الخ.

انتهى كلام ابن خزيمة!

ونحن نقبل منه تأويله لهذا الحديث لأنه موافق للمنطق ومذهبنا، لكن الوهابيين تبنوا نص الحديث الذي فيه (على صورة الرحمن) ونسبوا إلى

الصفحة 74

الخليفة عمر أنه قبل مقولة اليهود بأن الله تعالى خلق آدم على صورة الله سبحانه وتعالى! وبذلك اختاروا أن يكون (إلههم) على صورة البشر!!

انتهى.

ومع أن الشيخ مشارك هو الذي طلب رأي ابن تيمية وابن باز في الحديث المزعوم، لكنه غاب هو ومشاركوه! ولم يجيبوا بشئ..

على عادتهم، عندما يحشرهم الحق!.

الصفحة 75

تورط ابن تيمية في القول بقدم العالم مع الله تعالى!!

من كلام شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى:

1) فكان ما احتج به أئمة الفلاسفة على قدم العالم لا يدل على قدم شئ من العالم، بل إنما يدل على أصول أئمة السنة والحديث المعتنين بما جاء به الرسول وكان غاية تحقيق معقولات المتكلمين والمتفلسفة، يوافق ويعين ويخدم ما جاءت به الرسل، ومن لم يقل بذلك من المتكلمين بل قال: بامتناع دوام الحوادث لم يكن عنده فرق بين قبوله لها وقدرته عليها، وكان قول الذين قالوا من هؤلاء بأنه يتكلم بمشيئته وقدرته كلاما يقوم بذاته، أقرب إلى المعقول والمنقول ممن يقول أن كلامه مخلوق، أو أنه يقوم به كلام قديم، من غير أن يمكنه أن يتكلم بقدرته أو مشيئته وكل قول يكون أقرب إلى المعقول والمنقول، فإنه أولى بالترجيح مما هو أبعد عن ذلك من الأقوال، والله تعالى أعلم [ ج 6 ص 283 ].

2) ومن هنا يظهر أيضا أن ما عند المتفلسفة من الأدلة الصحيحة العقلية فإنما يدل على مذهب السلف أيضا، فإن عمدتهم في قدم العالم على أن الرب لم يزل فاعلا، وأنه يمتنع أن يصير فاعلا بعد أن لم يكن، وأن يصير الفعل ممكنا له بعد أن لم يكن، وأنه يمتنع أن يصير قادرا بعد أن لم يكن، وهذا وجميع ما احتجوا به إنما يدل على قدم نوع الفعل، لا يدل على قدم شئ من العالم لا فلك ولا غيره [ 6 - 300 ].