الاعتراض الثاني:

ثم قال ابن تيمية: ودعاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والأنصار وقوله: (اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا) يدل على أن التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعائه وشفاعته لا السؤال بذاته، إذ لو كان هذا مشروعا لم يعدل عمر والمهاجرون والأنصار عن السؤال بالرسول صلى الله عليه وسلم إلى السؤال بالعباس. ا ه. ص 66. وقال في موضع آخر:

وكذلك ثبت في الصحيح عن ابن عمر وأنس وغيرهما أنهم كانوا إذا أجدبوا إنما يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم واستسقائه، لم ينقل عن أحد منهم أنه كان في حياته صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى بمخلوق، لا به ولا بغيره، لا في الاستسقاء ولا غيره، حديث الأعمى سنتكلم عليه إن شاء

الصفحة 352

الله تعالى، فلو كان السؤال به معروفا عند الصحابة لقالوا لعمر: إن السؤال والتوسل به أولى من السؤال والتوسل بالعباس، فلم نعدل عن الأمر المشروع الذي كنا نفعله في حياته وهو التوسل بأفضل الخلق إلى أن نتوسل ببعض أقاربه، وفي ذلك ترك السنة المشروعة وعدول عن الأفضل وسؤال الله تعالى بأضعف السببين مع القدرة على أعلاهما، ونحن مضطرون غاية الاضطرار في عام الرمادة الذي يضرب به المثل في الجدب، والذي فعله عمر فعل مثله معاوية بحضرة من معه من الصحابة والتابعين، فتوسلوا بيزيد بن الأسود الجرشى كما توسل عمر بالعباس. ا ه ص 67.

قلت وبالله التوفيق: الناظر في كلام ابن تيمية يجده ينفي التوسل بالذوات مطلقا لأن الصحابة رضي الله عنهم تركوا التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، لأنه مقصور على الدعاء فقط، ودعاؤه بعد انتقاله غير ممكن، ولو كان توسلهم بذاته ممكنا لما تركوه مع قيام المقتضي. و

الجواب على هذا الايراد يظهر في النقاط التالية:

1 - إن غايته ترك للتوسل به صلى الله عليه وسلم مع قيام المقتضي وهو شدة الحاجة، والترك بمفرده لا يدل على التحريم أو الكراهية، وإنما يفيد الترك أن المتروك جائز تركه فقط. أما التحريم أو الكراهية، فهذا يحتاج لدليل آخر يفيد الحظر وينبغي ألا ينسب لساكت قول، فتدبر. وقد حرر مسألة الترك تحريرا ما عليه مزيد شيخنا العلامة المحقق سيدي عبد الله بن الصديق رحمه الله تعالى ونور مرقده، في رسالته المطبوعة باسم (حسن التفهم والدرك لمسألة الترك).

الصفحة 353

2 - لو كان الترك يدل على التحريم، فإن الصحابة قد تركوا التوسل المتفق على جلالته وفضله، وهو التوسل بأسماء الله وصفاته وهم مضطرون غاية الاضطرار لحال الشدة والقحط. كما يعلم من استسقاء عمر رضي الله عنه.

3 - إن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وإنا نتوسل إليك بعم نبينا لا يخرج عن كونه توسلا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقد قال العباس في دعائه: (وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك)، ولذلك قال عمر بن الخطاب (بعم نبيك)، ولم يقل بالعباس، وكان الأحرى بعمر في شدة الضيق أن يتوسل بمن هو أفضل من العباس من الصحابة وهم متوافرون، ولكن عمر قال: (واتخذوه وسيلة إلى الله)، فلم يعدل عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، فتوسل عمر بالعباس رضي الله عنهما فيه إرضاء للنبي صلى الله عليه وسلم في الحين والاقتداء به في إكرام عمه، واتخاذه وسيلة لقربه، ثم مع هذا رجاء دعائه لصلاحه.

قال الحافظ في الفتح (2 - 47): ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة، وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس، ومعرفته بحقه. ا ه.

أما قول الألباني في توسله (ص 68): لو صحت هذه الرواية، فهي إنما تدل على السبب الذي من أجله توسل عمر بالعباس دون غيره من الصحابة الحاضرين حينذاك، وأما أن تدل على جواز الرغبة عن التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم لو كان جائزا عندهم إلى التوسل بالعباس أي بذاته، فكلا، ثم كلا، لأننا نعلم بالبداهة والضرورة - كما قال بعضهم - أنه لو أصاب

الصفحة 354

جماعة من الناس قحط شديد، وأرادوا أن يتوسلوا بأحدهم لما أمكن أن يعدلوا عمن دعاؤه أقرب إلى الإجابة وإلى رحمة الله سبحانه وتعالى.

ولو أن إنسانا أصيب بمكروه فادح وكان أمامه نبي وآخر غير نبي، وأراد أن يطلب الدعاء من أحدهما لما طلبه إلا من النبي، ولو طلبه من غير النبي وترك النبي لعد من الآثمين الجاهلين! فكيف يظن بعمر ومن معه من الصحابة أن يعدلوا عن التوسل به صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بغيره؟. ا ه.

قلت: هذه الرواية - واتخذوه وسيلة إلى الله - مقبولة الإسناد، وتفصيل الكلام عليها سيأتي إن شاء الله تعالى.

قوله: فهي إنما تدل على السبب الذي من أجله توسل بالعباس دون غيره من الصحابة. ا ه.

قلت: هذا تسليم منه بالمطلوب، فكان يكفيه الوقوف عند ذلك ولكن.

أما التوسل بالأدنى مع وجود الأعلى والفاضل مع وجود المفضول، فله نظائر كثيرة بين الصحابة، معلومة في أماكنها.

قوله: ولو طلبه من غير النبي صلى الله عليه وسلم وترك النبي لعد من الآثمين الجاهلين.

قلت: هذا تهويل وتشويش وإيهام باطل، ولم يقل أحد بمقولته هذه التي لا دليل عليها وغاية الأمر أنه ترك، والترك يدل على جوازه فقط وتركهم (إن سلم ذلك) له احتمالات كثيرة، ولا ينبغي أن ينسب لساكت قول، والبناء على المجهول أفول.

4 - قول ابن تيمية: وقوله: (اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا) يدل على أن التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعائه وشفاعته لا السؤال بذاته. ا ه.

الصفحة 355

قلت: قوله هذا يخالف فهم الصحابة رضي الله عنهم، وهم أعرف وأفهم من غيرهم، كيف لا وهم قد حضروا التوسل بالعباس وهم عرب لم تدخلهم عجمة، فالفرق بين فهمهم وفهم مخالفهم كالفرق بين الأبيض والأسود، فالقول قولهم والصواب حليفهم ولا يرضى العاقل بغير فهمهم لو أراد الإنصاف! وممن فهم أن التوسل بالعباس هو توسل به لا بدعائه حسان بن ثابت حيث قال:

وصحابي آخر هو عباس بن عتبة بن أبي لهب فقال:

فالأبيات السابقة تصرح بأن التوسل كان بالعباس، ومن يحاول أن يصرف اللفظ هنا عن ظاهره يكون قد كذب على صاحبي الأبيات رضي الله عنهما، واتبع هواه.

5 - وعليه فإن قول بعضهم: إن الكلام ليس على ظاهره ولا بد من تقدير مضاف محذوف في قول عمر (وإنا نتوسل إليك بعم نبينا)، أي بدعاء عم نبينا، قولهم هذا فيه صرف للنص عن ظاهره ولا دليل معهم إلا شبه متخيلة، فالواجب والحالة هذه إبقاء النص على ظاهره ذلك أن الحذف يكون على خلاف الأصل والواجب العمل بالأصل وتجد المخالف يقول: أراد عمر بدعاء

الصفحة 356

عم نبيك وهذا خطأ لأن الإرادة محلها القلب فتعيين الإرادة على خلاف الظاهر باطل، وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أجل من أن يلبس على الناس دينهم فيكون ظاهر كلامه مخالفا لما يريده.

6 - بقي بيان أن الاسترسال السابق هو في دفع شبه فقط وإلا فالصحابة رضي الله عنهم توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثبت ذلك عن ابن عمر وبلال بن الحارث المزن وعائشة، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

ثم لا يخفى على اللبيب أن المتوسل لم يطلب من الميت أو الحي شيئا، وإنما طلب من الله عز وجل فقط متوسلا أي متقربا إلى الله تعالى بكرامة هذا الميت أو الحي أو عمله الصالح أو نحو ذلك!! فهل في هذا ونحوه عبادة للميت أو تأليه له، نعوذ بالله من المجازفة، والهجوم على أعراض المسلمين.

الصفحة 357

الفصل الخامس
تحريم الوهابيين الاحتفال بالمولد النبوي وأمثاله!!

الصفحة 358

الصفحة 359

تحريم الوهابيين الاحتفال بالمولد النبوي وأمثاله!!

فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي عليه له منا وهم على الخير أحرص، وإنما كانت محبته تعظيما في متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته ظاهرا وباطنا، ونشر ما بعث به والجهاد في ذلك بالقلب واللسان واليد.

وأكثر هؤلاء الذين تجدهم حرصاء على هذه البدع تجدهم فاترين في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أمروا بالنشاط فيه، وإنما هو بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه أو يقرأ فيه ولا يتبعه. انتهى.

إن بدعة المولد التي تقام في شهر ربيع الأول في الليلة الثانية عشرة منه ليس له أساس من التاريخ، لأنه لم يثبت ولادة النبي صلى الله عليه وسلم كنت في تلك الليلة، وقد اضطربت أقوال المؤرخين في ذلك فبعضهم زعن إن ولادته في اليوم الثاني من الشهر، وبعضهم في الثامن وبعضهم في التاسع وبعضهم في العاشر وبعضهم في الثاني عشر وبعضهم في السابع عشر وبعضهم قال في الثاني والعشرين. فهذه أقوال سبعة ليس لبعضها ما يدل على رجحانه على الآخر فيبقى تعيين مولده صلى الله عليه وسلم من الشهر مجهولا. إلا أن بعض المعاصرين حقق أنه كان في اليوم التاسع.

الصفحة 361

وإذا لم يكن لبدعة المولد النبوي أساس من التاريخ فليس لها أساس من الدين أيضا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها ولم يأمر بها، ولم يفعلها أحد من الصحابة والتابعين لهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثة الأمور فإن كل بدعة ضلالة.

وكان صلى الله عليه وسلم يقول: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

وختاما أذكركم ونفسي بقول الله عز وجل: (وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون.

كلمات لفضيلة الفقيه العلامة محمد بن صالح العثيمين حفظه الله ورعاه ومد في عمره. مع تحيات سيف المزروعي / أبو ظبي

الصفحة 362

ها هو التاريخ يعيد نفسه، وها هي نفس الأصوات التي نسمعها كل عام تعترض ممسكة بطرف واحد من الحوار، ولا أريد الإطالة، ولكني أترككم مع أقوال بعض العلماء الأفاضل في عمل المولد:

1 - قال السيوطي:

قد ظهر لي تخريجه على أصل آخر، وهو ما أخرجه البيهقي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة، مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب قد عق عنه - في سابع ولادته - والعقيقة لا تعاد مرة ثانية فيحمل ذلك على أن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم:

1 - إظهار للشكر على إيجاد الله تعالى إياه رحمة للعالمين.

2 - وتشريع لأمته فيستحب لنا أيضا إظهار الشكر بمولده صلى الله عليه وسلم وقال تعالى مخاطبا رسوله الكريم: (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) فإذا كان الرسول الذي ملئ قلبه إيمانا محتاجا إلى تثبيت القلب.. بما يقصه الله عليه من أخبار من تقدمه من الرسل فيجد عزاء وسلوة بما يصيبه من قومه فنحن أرباب الضعف - من الإيمان - أولى بالتثبيت وأحوج منه عليه الصلاة والسلام لا سيما في هذا الزمان الذي بعد عنا نور النبوة فأصبحنا نتخبط في دياجير مظلمة من الجهل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فتعمهم بركاته وخيراته لا سيما إذا كان على طريقة شرعية مرضية فرحم الله امرأ أظهر السرور والابتهاج والفرح بمولده الشريف في كل الليالي والأيام وخصوصا في مناسبة ذكرى مولده عليه الصلاة والسلام التي تتكرر في كل عام والتي يجتمع الناس فيها على حضور مولد سيد الأنام فيذكرهم قارئ قصة المولد الشريف بسيرته وأخلاقه ويسرد لهم طرفا من

الصفحة 363

أعماله وأحواله فيحصل لهم التأسي المشار إليه بقوله عز وجل (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة).

2 - قال إمام القراء الحافظ شمس الدين الجزري في كتابه (عرف التعريف بالمولد الشريف): رؤي أبو لهب بعد موته في النوم فقيل له ما حالك؟ فقال في النار.. إلا أنه قد خفف عني كل يوم اثنين، فأمص من بين إصبعي هاتين ماء بقدر هذا وأشار برأس إصبعيه، وإن ذلك بإعتاقي ثوبة جاريتي عندما بشرني بولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبإرضاعها له رواه الإمام البخاري في صحيحه معلقا.

(قلت: بل هو موصول بالإسناد الذي قبله كما قال الحافظ ابن حجر) فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه جوزي في هذا بفرحه ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم فما حال المسلم الموحد من أمة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعنى بنشر مولده ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته صلى الله عليه وسلم إننا لا نشك في أن الرجاء في الله أن يكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله بفضله جنات النعيم.

وقال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدمشقي في كتابه (مورد الصادي في مولد الهادي): وقد صح أن أبا لهب قد خفف عنه عذاب النار في يوم الاثنين بإعتاقه ثويبة سرورا بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ثم أنشد:

الصفحة 364

3 - الأصل الذي أصله الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث يقول: (قد ظهر لي تخريجه على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة، فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هو يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا فقال:

نحن أولى بموسى منكم فيستفاد منه فعل الشكر على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة.. ويعاد في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة وأي نعمة أعظم من بروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم قال تعالى: (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم). انتهى كلامه.

4 - باختصار المرجع في الفتوى بخصوص هذا الموضوع، إنما يكون للعلماء. ومن أداه اجتهاده إلى جواز بل استحباب هذا العمل أئمة أعلام أولى بالاعتبار من غيرهم وإليك بعض أسمائهم:

الحافظ أبو شامة الدمشقي (شيخ الإمام النووي) الحافظ ابن الجزري، وإليه تنتهي أسانيد الدنيا اليوم في القراءات، فاحذر من الخطأ عليه!!!!!!

الحافظ ابن دحية.

الحافظ ابن رجب الحنبلي.

الحافظ ابن ناصر الدمشقي.

الحافظ العراقي.

الحافظ ابن حجر وخرجه على أصل ثابت في الصحيحين.

الحافظ السيوطي وخرجه على أصل آخر.

5 - قال الحافظ ابن تيمية: يثاب بعض الناس على فعل المولد.

نسأل الله أن يوفقنا لما يرضيه.

الصفحة 365

فأجابه (أبو محمد الدوسري) بتاريخ 25 - 6 - 1999، الرابعة عصرا:

أما بعد، المولد بدعة زعم مبتدعوها حبهم للرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يعلموا أنهم عصوه بها واتبعوا من لم يؤتيه (كذا) الله سلطانا ونورا ولم يعلموا أن محبته باتباعه وطاعته في ما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر.

ولعل كل عاقل يعلم ويعي أن المولد لم يكن في الأولين من الصالحين ولم يجد له في السنة الشريفة أي دليل، وأنه قد أحدث في زمن الدولة الفاطمية الباطنية العبيدية، وأن من أقرهم بهذه البدعة فقد جانبه الصواب في طاعة نبيه، حيث ورد التهديد والوعيد لمن لا يطيعه في أمر أمره، ولقد تحدث معظم العلماء في ذلك ولم يجدوا دليلا واحدا يقوم على صحة هذه الفعلة، ولكن من أغفلوا عقولهم وقيدوا أفكارهم ورهنوا أنفسهم للشيطان واتباع الهوى هم الذين يوافقون هؤلاء المبطلون (كذا) وحسب رواية أحد الأخوة المصريين (سيبونا نسترزأ)، لأن فيها من الأشياء الدنيوية غير فرق الإنشاد والرقص ما لا يخطر على بالك من النصب والاحتيال، فكما احتالوا على عقائدهم فهم يحتالون على أموالهم بحجة الصدقات و... و... و (يكفي لكل عاقل أن يترك هذه البدعة أن مبتدعوها هم الفاطمين الباطنين العبيدين لعنهم الله جميعا ومن اتبعهم) آمين.

ولا أحب أن أطيل، والله أعلم.

فعلا أثبت أنك لست بطالب علم!

وليتك تبدأ بسلوك سبيل الأدب، فهل يطلق على مثل هؤلاء العلماء (هؤلاء المبطلون) ومن سار على نهجهم وارتضى اجتهادهم أنه ممن (أغفلوا

الصفحة 366

عقولهم وقيدوا أفكارهم ورهنوا أنفسهم للشيطان واتباع الهوى) إلى آخر الألفاظ البذيئة! لكنها ليست غريبة عليك! فيكفيك فخرا تبنيك لفظ (المخنثين).

وإليك هذه القائمة المباركة فاستعد لمواجهتهم يوم القيامة:

الحافظ أبو شامة الدمشقي (شيخ الإمام النووي)

الحافظ ابن الجزري...

(ثم عدد له الحفاظ المتقدمين).

مسكين. لا عقل لك.

كل من أقر المولد أنه عبادة ومن السنة مبطل لا عقل له بل أحمق، سواء كان عالما من المتأخرين أو المتقدمين. يا مسكين يا داعية الضلال.

ل غير العرب: خنيث ومخنث، معناها المتأنث، وجمعها مخانيث، وفعلها تخنث، أي تأنث. والخنثي هو المتأنث، رجل ولا يحمل صفة الرجولة، بل يميل إلى النساء (أي هو إلى النسوة أقرب).

ويا مسكين! أخبرتك بأني لست طالب علم للمرة الثالثة، وما زلت مصر (كذا) أني طالب علم، وكل يوم تقول فعلا أثبت أنك لست طالب علم.

عجبي... جاهل وأحمق ومتكبر أي الصفات باقية لم تنطوي (كذا) تحت جناحك وتدعي العلم. يا مسكين.

الصفحة 367

إلى أحباب المصطفى أظنني لا أحتاج التعليق على ما سبق، فالإناء قد فاض بما فيه فلا حاجة للرد، لكن ليت كل الناس يطلعوا على هذا الكلام ليتعرفوا على الجوانب الأخرى لأمثال المذكور، وإن كنت لا أشك في اطلاع الغالبية من الأمة على ذلك سوى بعض المخدوعين.

ملاحظة: ليس لغير طالب العلم المناقشة في أمور الدين إلا على شكل استفسار.

في بلد الأزهر الذي أصبح ماضيا وأنا غير متشائم بهذا بل هو واقع، حدث شيئا غريبا (كذا) وقد نقلته بالنص من جريدة الأهرام:

حضر شيخ الأزهر الاحتفال بالليلة الختامية من مولد العارف بالله السيد أحمد البدوي، بمرافقة الدكاترة نصر فريد واصل مفتي الجمهورية، وأحمد عبد الغفار محافظ الغربية، وفاروق التلاوي محافظ البحيرة، وأحمد عمر هاشم رئيس جامعة الأزهر، والشيخ حسن الشناوي رئيس الطرق الصوفية.

.. العلماء والوعاظ لإحياء شهر رمضان القادم للدول العربية (نشرا للفكر الإسلامي الصحيح طبعا)!!!

وأكد مفتي الجمهورية أن جهود الرئيس مبارك لحل الأزمة التركية السورية هي عمل قومي! وجهاد في سبيل الله!!!!! لأنه يدعو إلى نشر السلام في جميع أنحاء العالم حسبما يأمر الإسلام ويجب على الرؤساء، والملوك أن يحذوا حذوه لإحلال السلام في المنطقة.

الصفحة 368

وقال المفتي (كنوع من ممارسة مهنته التي لا يظهر فيها إلا قليلا) إنه يصح قضاء المرأة فيما تصح شهادتها فيه، وأن تتولى جميع المناصب العامة، بشرط أن تتواءم مع طبيعتها. وأكد ضرورة أن تتوحد الدول العربية (لاحظ لم يقل الإسلامية) لإعادة القدس الشريف بالطرق السلمية، واتخاذ كل ما شأنه استعادة الأراضي وتحريرها، وفي حالة عدم الاستجابة لنداء السلام يجب عليهم استعادتها بالقوة.

إخواني في الله: تعليقات على الخبر: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، يظهر الله الحق ويظهر الباطل ويزهقه. ها هو إمام الجهلة الذي كفر أستاذه الشيخ محي إسماعيل لاعتراضه على مقابلته للحاخام، ها هو الجاهل يحضر مولد سيده العارف بالله!!!!! ويسحب معه ذلك المفتي الذي يضل الأمة بفتاويه الغريبة، الذي جعل حسني مجاهدا في سبيل الله، ولربما يجعله خليفة المسلمين... ويفتي بعمل المرأة كقاضية، مع أنه هو ذات نفسه كان في بداية تنصيبه يقول إن عمل المرأة في مناصب ريادية لا يجوز، فنهشه العلمانيون في الجرائد فنشر تكذيبا للخبر.

وها هو شيخ الأزهر الذي خربه بعد مقابلته الحاخام (حشرهما الله سويا يوم القيامة. قل آمين) يكفر عالما من علماء الأمة الأفذاذ الذين ما فتئوا يدافعوا عن دين الحق ويوجه له تهمة الخروج على إجماع الأمة...؟ أي أمة هذه يا شيخ مشايخ الأزهر؟!

والله إني أرجو الله أن يبتليه بما يكون له عبرة له ولغيره.. وهل مداهنة الحكام صارت جهادا!!! شيخ الأزهر الذي حلل كل شئ ولكن مع الإسلاميون (كذا) يقول المتطرفون المتعصبون المارقون عن الدينا الذي يحركه الكرسي من فوق بالريموت كنترول ليقول ما يريدون أن يقول...

الصفحة 369

2 - وها هو المفتي يظهر بفتاويه العجيبة وآخرها هو إباحة الاجهاض للمغتصبة وليس ذلك فحسب بل أزاد (كذا) (أعطاه الله ما يستحق) أنه يجوز أن تقوم بعمل عملية ترجعها بكرا ثانية فيغير في خلق الله. وبذلك إن شاء الله عما قريب ستجد مستشفيات الاجهاض الدولي في مصر المحروسة بلد الأزهر والألف مئذنة.

والله إنني من أعماقي أرجو الله أن ينتقم من هذا الرجل الذي أضاع هيبة العلماء وأضل أمته وسب مخالفيه وأرجو الله (غيرة على الإسلام) أن يبتليه فيكون عبرة،،، اللهم لا تحاسبنا بما فعل السفهاء منا. والسلام عليكم.

غاضب لله.

الأخ الذي يكنى نفسه بأبي حمزة المكي:

هل أنت مكي فعلا، أم هي مجرد كنية فحسب؟ وهل أنت مصري؟

قلبي يحدثني بذلك.. ولنأت لصلب الموضوع:

آلمني وصفك لشيخ الأزهر إمامنا الأكبر وتطاولك عليه دون تدقيق أو تمحيص، وآلمني أكثر أن تدعو عليه بالجحيم، فليس هكذا نتحدث عن قطب له مكانته، مهما اختلفنا معه في الرأي ومهما كانت تحفظاتنا عليه، فهذا الشيخ الجليل هو في نهاية المطاف شيخ الأزهر.... قلعة العلوم الشرعية ومنارة الفقه الإسلامي منذ أكثر من عشرة قرون مضت، وانظر للمسيحيين الذين يختلفون مع بطريرك كنيستهم، لكنهم لا يصفونه إلا بسيدنا.. والحبر الأعظم وغيرها من صفات التبجيل والإكبار احتراما منه للمكانة وليس

الصفحة 370

للشخص، ففي إهدار هذه المكانة فتنة أكبر من مجرد إبداء اعتراض أو تحفظ، وقديما قالوا أن درأ المفسدة مقدم على جلب المنفعة، وأناشدك أن تغلق باب الفتنة هذا حتى لا نلتهم لحوم علمائنا ورموزنا المبجلين الذين نعرف بهم بين الأمم، وإلى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا جزاؤنا جميعا عنده ما دامت ظواهر الأمور لا توقع اليقين كما يقول علماء العقيدة. وفي النهاية أرجوك...

وأشدد على الرجاء ألا يأتي ردك انتصارا لرأيك وتشبثا به، وألا تمضي في سب الشيخ الجليل بهذه الألفاظ، التي لا يقبل بها عبد أو خادم، فما بالك بإمام له منزلته الرفيعة. ثم أجبني بصدق يحاسبك الله عليه:

هل كنت ستفعل هذا مع فقيه وهابي لو اختلفت معه في الرأي؟

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخوكم: د. نبيل شرف الدين

ليس غريب (كذا) مثل هذا الكلام من إمام العلمانيين الأكبر....

وشيخهم ومفتيهم الجليل الذي يفتي لهم بكل ما تشتهيه نفوسهم الدنيئة ... وسابقهم إلى جهنم وبئس المصير... حبيب اليهود...

هونوا على أنفسكم يرحمكم الله. لقد كنت متأكدا بأن هذا الموضوع سوف يجلب القيل والقال، ولكن أرجو أن لا يخرج الموضوع عن أدب الحوار. ومثلكم لا يحتاج إلى توجيه.

الصفحة 371

الأخ المراقب الرابع: أشهدك على الشتام الذي طالما تحرش بي، وأشهد الساحة عليك، فأنت تراه يبدأ السباب وتصمت، ولا توجه له سوى كلمات عتاب رقيقة... أما أنت فاسمع يا هذا:

أنا لست شيعيا حتى تهددني وتبتزني كما تفعل معهم، أنا لست عاجزا عن توجيه الصاع صاعين لك ولمن هم على شاكلتك من الشتامين. الجحيم والجنة هي من علم الله ومن فيض كرمه، فبأي حق تخوض فيما لا يعنيك؟!

كف أذاك عن خلق الله وإلا تفرغت لك وجعلتك عبرة لمن لا يعتبر، وحتى تظهر حقيقتك على الملأ... فأنت عضو بما يسمى بتنظيم (الجماعة الإسلامية) الإرهابية التي تلوثت أيديكم بدماء الأطفال!!

ونحن في مصر نعرف كيف نعاملكم، وقد أدركنا الوسيلة المثلى لذلك، وكم وقفنا كصحفيين مدافعين عما يحدث لكم! أما وقد رأينا فعلكم، فأنتم تستحقون ما ينزل بكم، بل وأكثر من هذا أيضا!!

طفشتم الخلق كلها من الساحات وبقيتم فيها كالغربان والحدادى!!

لكن والله لن أتركها إلا مطرودا، فأنا أجيد قتال الخوارج وأجد فيه متعة لا تعادلها متعة، ولم يعد الكلم الطيب ينفع معكم والبادي أظلم. عدوك اللدود.

مجنون ولا إيش!! هو أنا جبت أسمك.... قلت علماني، هو أنت اسمك علماني!!! سبحان الله... ولا اللي على راسو بطحة يحسس بيها...

الصفحة 372

ثم أنا لست مصري... يا دك... وليتك تتفرغ لي شوية!!

والمسلمين في مصر أحرص بكثير على دماء الأطفال منكم يا من تقبلون أيادي ال... حتى يسمحوا لكم أن تأكلوا فتات موائدهم... وإن كنت تجد متعة في قتال (الخوارج)!... فأنا أجد متعة لا تعادلها متعة في محاربة العلمانيين...!!

الأخ الفاضل الرابع، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

إبحث في الموضوع، واحصر سطور وكلمات الموضوع، واحصر سطور وكلمات السب والدفاع. إن الثانية تفوق الأولى عشرات المرات ليس دفاعا عن شيخ الأزهر ومرافقوه (كذا) للدفاع عنهم أمام هاموش.. ليس تبربرا لأفعالهم أو اعتراضا عليها، ولكن الغاية من الموضوع؟.

فلنبحث بعقلانية الغاية من الموضوع إذا أراد العالم أن يجتمع فمن يتحدث باسم المسلمين؟ هل أطفال الهاموش الغير معلوم عنهم داخل بيوتهم أي حجم، أم الرؤساء والملوك والعلماء؟ وشيخ الأزهر هذا يفسق آل سعود وخادم الحرمين، وذاك يفسق حسني مبارك، وهذا يسب لبنان، وذاك الإمارات؟! من قائد هذه الأمة؟!!

إخوة الإسلام.. درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح، وإذا كان في إعلان الأمر مفسدة فكتمه واجب ولو كان حقا، فما بالكم وكل من الرواد يبخس كل من ليس منهم أو من مذهبهم؟

الصفحة 373

أخي الرابع (ويا حبذا أن أسميه الأول والأخير) لأنني لا أجد نشاط معتدل (كذا) لسواه: يا حبذا لو أغلق الموضوع أو حذف منه أي سب للأفراد أو البلاد...

شيخ الأزهر.. إمامنا الأكبر!! من أمم ذاك الرجل علينا يا دكتور نبيل؟!

من جعل من هذا الرجل الذي يفتي لإرضاء الحكام وأنت تعلم ذلك أكثر مني.

من جعل منه شيخا للأزهر؟! أهم علماء الأزهر الذين لا يزال الكثيرون منهم بخير؟! أم أنها السلطة التي تريد الشيخ المعمم الذي يفتي لها الذي يبرر لها أفعالها باسم الدين. لا يخفي علي عالم سياسي قدير مثلك أن منصب شيخ الأزهر منصب سياسي محض. لقد اكتوينا يا دكتور نبيل وأنت اكتويت أكثر مني بمن يستغلون الإسلام لتحقيق أهداف سياسية! وأنت تعلم علم اليقين أن هذا الرجل للأسف الشديد يطوع الدين ويصدر أوانا من الفتاوي مستغلا بذلك ديننا.. أعز ما نملك!

إن كانت المسألة مسألة خلاف فكري مع الدكتور سيد طنطاوي يا دكتور صلاح.. فسأكون أول من يقف ضد كل من يهاجمه وسأكون أول من يجعل من قلمه أضحوكة للجميع!! وأنتم تعلمون جيدا أني وبحمد الله أملك ذلك..

وأجيد ذلك لكن يا سادة وأنتم مصريون وتعلمون ذلك.. فإن المسألة ليس لها علاقة بالدين ولا بالفقه!!...

إن دولتنا المحترمة وللأسف الشديد تعمد استفزازنا بالتأكيد على إبراز تلك المواليد يحاولون تصويرها للناس على أنها الإسلام الصحيح.. وعلى أنها