وفي رواية أخرى (إنك إلى خير، أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قالت: وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم).
وروى الحاكم في المستدرك عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أنها قالت:
في بيتي نزلت هذه الآية: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} الأحزاب 33. قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي، وفاطمة، والحسن، والحسين عليهم الصلاة والسلام، فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي. قالت أم سلمة: يا رسول الله، ما أنا من أهل البيت؟ قال: إنك خير أهلي، وهؤلاء أهل بيتي، اللهم أهلي أحق.
وروى الحاكم في المستدرك عن واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى عنه قال: جئت أريد عليا عليه السلام فلم أجده، فقالت فاطمة عليها السلام، انطلقَ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعوه، فاجلس، فجاء مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فدخل، ودخلت معهما.
قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حسناً وحسيناً، فأجلس كل واحد منهما على فخذه، وأدنى فاطمة من حجره وزوجها، ثم لف عليهم ثوبه، وأنا شاهد، فقال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} اللهم هؤلاء أهل بيتي.
وروى مسلم في صحيحه عن عائشة قالت (خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحل، من شعر أسود. فجاء الحسن بن علي فأدخله. ثم جاء الحسين فدخل معه. ثم جاءت فاطمة فأدخلها. ثم جاء علي فأدخله. ثم قال (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا).
وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: لما دخل علي عليه السلام بفاطمة عليها السلام. جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم أربعين
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} قال: هم أهل بيت طهرهم الله من السوء، واختصهم برحمته.
قال: وحدث الضحاك بن مزاحم. أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول (نحن أهل بيت طهرهم الله، نحن شجرة النبوة، وموضع الرسالة، ومختلف الملائكة، وبيت الرحمة، ومعدن العلم).
وأخرج الطبراني عن أبي الحمراء رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي باب علي، وفاطمة ستة أشهر فيقول {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}.
وروى السيوطي في الدر المنثور قال، وأخرج ابن مردويه وابن عساكر وابن النجار، عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت {وأمر أهلك بالصلاة} كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيء إلى باب علي عليه السلام صلاة الغداة ثمانية أشهر يقول: الصلاة رحمكم الله {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}.
وروى السيوطي في الدر المنثور قال وأخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي في سننه وغيرهم عن سعد بن أبي وقاص قال: لما نزلت هذه الآية {قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا، وفاطمة، وحسنا، وحسينا، فقال: اللهم هؤلاء أهلي.
ولم تكتف النصوص الشرعية بتبيان أهل الكساء فقط بل إن هناك نصوص عديدة تبين عدد الأئمة من أهل البيت عليهم السلام بشكل واضح نذكر منها بعض ما روته كتب وصحاح أهل السنة.
وروى البخاري في صحيحه عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (يكون اثنا عشر أميراً) فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش.
ورواه مسلم في صحيحه عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم. فسمعته يقول (إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة). قال: ثم تكلم بكلام خفي علي. قال فقلت لأبي: ما قال؟ قال كلهم من قريش.
ثم إن الروايات التي تذكر الأمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف المتواترة والتي تفوق الحصر والتي تبين أنه من عترة رسول الله وأنه من ولد فاطمة وأنه الإمام الثاني عشر، تؤكد على المعنى الشرعى لعبارة أهل البيت الذي وضعه الشارع المقدس.
فقد أخرج الجويني في فرائد السمطين، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله، إن خلفائي و أوصيائي و حجج الله على الخلق بعدي، اثنا عشر، أولهم، أخي، و آخرهم ولدي، قيل: يا رسول الله! و من أخوك؟. قال: علي بن أبي طالب، قيل: فمن ولدك؟ قال: المهدي،الذي يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.
وهناك عشرات الروايات التي توضح معنى ومفهوم أهل البيت عليهم السلام، كما قلت استوفتها كتب وصحاح المسلمين، وما ذكرت هو مقدار يسير منها، من أجل ترابط البحث، والواجب مراجعة ما كتبه مراجعنا وعلمائنا في بيان حقيقة وأحقية أهل البيت عليهم السلام وفضائلهم.
الكتاب والعترة حقيقة واحده:
ومما يدل أيضا على أن الكتاب والعترة الطاهرة من أهل البيت شيء واحد، وأنهما متلازمان ومتكاملان، وأنهما حقيقة واحده، فالكتاب هو القرآن الصامت والأئمة من أهل البيت عليهم السلام هم القرآن الناطق، وهو ما روته كتب الحديث عند أهل السنة كحديث الثقلين وغيره من الأحاديث التي تبين معاني آيات عديدة من القرآن الكريم وارتباطه الوثيق بأهل البيت عليهم الصلاة والسلام.
فقد روى الطبراني والحاكم والسيوطي وغيرهم كثير عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض).
وهم عليهم السلام أهل الذكر المقصودون في الآية من سورة النحل {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}. وذلك من خلال تطابق الآية وتلازمها مع حديث الثقلين ومع الأحاديث التي تشير إلى علم أهل البيت والتي تعرضنا لعدد كبير منها في هذا البحث. فهم أهل الذكر وأهل القرآن والقرآن معهم وهم مع القرآن لا يفترقان.
ولو نظر القارئ في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما، ودقق في أحاديث الصحيفة العلوية، لوجد أن كل تلك الأحاديث تقر وتعترف بأن فهم القرآن الكريم هو عند عِدل القرآن الكريم أهل البيت عليهم السلام.
وعلى ذلك فإنني سوف أذكر بعض الخطب لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام التي يصف فيها القرآن الكريم ومن ثم مطابقتها مع أهل البيت عليهم السلام، ثم أذكر بعض الآيات القرآنية التي فيها وصف للقرآن الكريم، ومطابقتها أيضا مع أهل البيت عليهم السلام، وأُظهر أوجه التلازم بين الكتاب والعترة الطاهرة، حتى تتجلى حقيقة طبيعية ومنطقية أن فهم القرآن الكريم لا يتأتى إلا من طريق أهل البيت عليهم السلام، ولذلك أكد حديث الثقلين تلك الحقيقة وقال أنهما لن يفترقا.
يقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في خطبة له وردت في نهج البلاغة (وكتاب الله بين أظهركم، ناطق لا يعيا لسانه، وبيت لا تهدم
ويقول عليه السلام (الله في القرآن لا يسبقنكم بالعمل به غيركم).
وقال عليه السلام (اعلموا أنّ هذا القرآن هو الناصح الذي لا يغش، والهادي الذي لا يضل، والمحدّث الذي لا يكذب، وما جالس هذا القرآن أحد إلاّ قام عنه بزيادة أو نقصان، زيادة في هدى، ونقصان من عمى. واعلموا أنّه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة، ولا لأحد قبل القرآن من غنى، فاستشفوه أدوائكم، واستعينوا به على لأوائكم فإنّ فيه شفاء من أكبر الداء - وهو الكفر والنفاق والغي والضلال -، فاسألوا الله به، وتوجّهوا إليه بحبّه، ولا تسألوا به خلقه، إنّه ما توجّه العباد إلى الله بمثله، واعلموا أنّه شافع مشفّع، وقائل مصدّق، وأنّه من شفع له القرآن يوم القيامة شفّع فيه. ( وقال عليه السلام (إن الله سبحانه وتعالى لم يعظ أحدا بمثل القرآن، فإنه حبل الله المتين، وسببه الأمين، وفيه ربيع القلوب، وينابيع العلم، وما للقلب جلاء غيره).
فلو طابقنا متون خطب أمير المؤمنين عليه السلام التي يصف بها القرآن الكريم، مع كل النصوص التي تتعلق بأهل البيت عليهم السلام، لوجدنا أن تلك الخطب البليغة تتحدث أيضا عن وصف الأئمة من أهل البيت على اعتبار أنهما شيء واحد.
أما بالنسبة للآيات القرآنية والتي فيها وصف للقرآن الكريم فسنظهر عددا منها ووجه تطابقها وتلازمها مع أهل البيت عليهم السلام.
فكما أن القرآن الكريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فكذلك هم عليهم الصلاة والسلام، قال تعالى في سورة فصلت الآية 43 {وإنه لكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد}. فهم عليهم السلام عدل القرآن وأهله الذين يبينونه ويعرفون دقائقه، وهم الذين يبينون معانيه للناس، وهم الهداة المهديون، فلا يمكن أن يتطرق إلى كلامهم
وكما قال تعالى في سورة الحجر الآية 9 {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}. فكذلك هم جعلهم الله أئمة لنا ليحفظ بهم الدين والنهج القويم وصراط الله المستقيم، ولذلك كان من الطبيعي جدا أن يحددهم الله تعالى لنا ويعرفهم لنا، لأنه تعالى تعهد لنا بحفظهم وبيان حقيقتهم وأحقيتهم.
وكما أن القرآن يهدي للتي هي أقوم، فهم كذلك الهداة إلى صراط الله المستقيم.
وكما أن القرآن الكريم بشارة المؤمنين فأهل البيت عليهم السلام هم كذلك.
قال تعالى في سورة الإسراء. الآية 9 {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا}.
وكما أنزل الله تعالى الكتاب على رسول الله ولم يجعل له عوجا، وجعله قيما على الخلق لينذرهم ويبشرهم، فأهل البيت عليهم السلام هم القيمون على الخلق، وهم ولاة الأمر الذين تجب علينا طاعتهم وموالاتهم ومتابعتهم والإقتداء بهديهم وسلوك صراطهم المستقيم، وركوب سفينتهم سفينة الناجين من الضلال المبين ومن غضب رب العالمين.
قال تعالى في سورة الكهف الآيات1 - 3 {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا، ماكثين فيه أبدا}.
ولذلك كانت كل تلك المضامين القرآنية تشمل معها أهل البيت ثقل رسول الله العترة الطاهرة، الذين أمرنا الله بطاعتهم واتباعهم والإقتداء بهديهم سلام الله تعالى عليهم.
وأترك للقارئ العزيز البحث عن آيات قرآنية أخرى تبين حقيقة القرآن الكريم حتى يطابقها مع العترة الطاهرة عدل القرآن وهداة الأمة والصراط المستقيم وسفينة النجاة.
وهكذا نكون قد عرفنا ماهو القرآن؟. ومن هم أهل البيت أولوا الأمر؟. وكيف ربط الشارع المقدس بينهما برباط وثيق وسماهم حبل الله المتين والعروة الوثقى والصراط المستقيم والتنزيل؟. وغير ذلك من المعاني السامية الرفيعة.
وكما أن المسلمين كانوا يعايشون القرآن الكريم في كل نواحي الحياة من رأس الهرم إلى أصغر فرد في المجتمع، فهو الدستور ومعجزة الرسول، وهو رمز المسلمين، ولذلك تجده في كل بيت من بيوت المسلمين، ويحمله المسلم معه في حله وترحاله، فكان له الحضور الدائم في كل صغيرة وكبيرة من نواحي الحياة، فكذلك يجب أن يكون عدل القرآن الكريم أهل البيت عليهم الصلاة والسلام.
وكما أن القرآن الكريم محفوظ في الصدور، وموجود في بيوت المسلمين في أشرف الأمكنة وأكثرها تميزا واحتراما، وكما للقرآن الكريم من الإحترام والتقدير والتقديس في نفوس المسلمين، فيجب أن يكون أهل البيت عليهم الصلاة والسلام كذلك.
وكما كان الإهتمام بجمع القرآن وحفظه ورعايته والإهتمام به إلى أقصى الحدود، فكذلك كان الواجب على المسلمين الإهتمام بعدل القرآن الكريم أهل البيت عليهم السلام ورعايتهم واحترامهم وطاعتهم ومتابعتهم، وليس قتلهم
وكما أن هناك مدارس تهتم بتحفيظ القرآن وتجويده، فكذلك يجب أن يكون هناك مدارس لبيان حقيقة وأحقية أهل البيت عليهم السلام.
ومما يدل أيضا على أن الكتاب والعترة الطاهرة من أهل البيت عليهم السلام شيء واحد، هو أن المسلمين عندما تركوا أهل البيت عليهم الصلاة والسلام وأقصوهم عن جميع نواحي الحياة، عندما فعل المسلمون ذلك تركوا القرآن أيضا وهو في الحقيقة الواقع المظلم الذي يعيشه الناس منذ مئات السنين. وهو ما أثبت للقاصي والداني خطورة وخبث مقولة حسبنا كتاب الله في حادثة رزية الخميس، التي كانت سببا رئيسيا لتعاسة الأمة إلى يومنا هذا، فمن نتائج تلك المقولة وأثرها تُعرف مقاصد أصحابها الذين رفعوها وجعلوها شعارا، حقدا وبغضا لرسول الله وأهل بيته الطيبين الطاهرين، ومحاولة منهم لفصم العروة الوثقى التي وثقها الله تعالى، محاربة لله ورسوله وصدا عن سبيل الله. ولكن أنى لهم ذلك ونحن نستشرف الوعد الإلهي بظهور قائم آل محمد الإمام الثاني عشر الإمام المهدي المنتظر الحجة بن الحسن عجل الله تعالى فرجه الشريف، ليملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملأها ظلما وجورا وزورا وبهتانا أصحاب دعوة فصل الكتاب عن العترة الطاهرة وأتباعهم ومن رضي بأفعالهم ووالاهم على ذلك، لتعود العروة الوثقى إلى موقعها الطبيعي، وتُظهر للنور حقيقة كلمات الله، ويعتصم الناس بحبل الله المتين، ويوصلهم إلى سفينة الناجين، ليسلكوا الصراط المستقيم، مع الطيبين الطاهرين أهل بيت النبي الكريم وشيعتهم الراضين المرضيين.
وكما أن المسلمين اليوم ينظرون إلى ظاهر القرآن الكريم ويعتبرونه كلام الله وأنه يجب أن يطبق في المجتمع وأن القرآن هو الحل، بمعنى أنهم أخذوا بالدعاية والإدعاء وتركوا التطبيق، فإنهم أيضا كذلك تجاه أهل البيت عليهم السلام، يدعون محبتهم وحبهم ظاهرا ويعادونهم باطنا.
ولو دقق المدقق المنصف في ما ذكرناه لوجد أنه يتطابق ويتلازم مع آيات وأحاديث كثيرة منها آية المودة وهي قوله تعالى في سورة الشورى {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}. وكذلك آية التطهير وهي قوله تعالى في سورة الأحزاب {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}. وآية المباهلة وهي قوله تعالى في سورة آل عمران. {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين}. وعشرات الأحاديث والروايات عند كل طوائف المسلمين كلها تدور حول محور حديث الثقلين. وأن الكتاب والعترة هما وصية الله ورسوله، وأنهما حقيقة واحدة، وشيء واحد متلازم مع بعضه البعض، وأعتقد أن الأمر صار واضحا بينا لا لبس فيه ولا شك.
نبأني اللطيف الخبير
ثم بعد بيان الوصية بالكتاب والعترة الطاهرة في حديث الثقلين، نأتي إلى عبارة في الحديث من ثلاث كلمات وهن (نبأني) و (اللطيف) و (الخبير وفي أحد المتون العليم).
فلماذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله لجمع المسلمين كلمة نبأني؟ ولماذا اختار من أسماء الله الحسنى اللطيف الخبير؟.
يقول النبي صلى الله عليه وآله، أن الله تعالى الذي جعلني نبيا هو الذي اختار لكم الكتاب والعترة الطاهرة، وهو الذي أنبأني أنهما لن يفترقا، فلا يظنن أحد أنني أنا الذي اخترت ولاية علي لأنه أخي وابن عمي، وفرضتها عليكم كما يدعي بعضكم، فهو تعالى الذي اختار أهل بيتي وجعل منهم الأئمة الإثنى عشر ليكونوا أئمة لكم من بعدي حتى لا تضلوا، فأنا لا أنطق عن هوى، ولا عن
الآية: 124 {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}. وهو الذي قال في سورة آل عمران الآية: 34 {ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم}.
ولذلك كانت كلمة نبأني في الحديث لتذكير المسلمين بنبوته ورسالته، حتى تبطل دعاوى المدعيين، وتكون كلمة نبأني تأكيدا مشددا على محتوى حديث الثقلين.
ثم إن هناك أهمية أخرى لكلمة نبأني من حيث التطابق والتصاقب في المعاني والألفاظ، وهي تطابقها مع سورة النبأ من حيث اللفظ والمضمون.
فقد قال الله تعالى في سورة النبأ الآية: 1 - 5 {عم يتساءلون، عن النبأ العظيم، الذي هم فيه مختلفون، كلا سيعلمون، ثم كلا سيعلمون}.
وقال تعالى في سورة ص الآيتان 67-68 {قل هو نبأ عظيم، أنتم عنه معرضون}.
روى في الكافي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال النبأ العظيم الولاية. وعن الباقر عليه السلام، سئل عن تفسير عم يتساءلون، فقال هي في أمير المؤمنين عليه السلام، كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول (ما لله عز وجل آية هي أكبر مني، ولا لله نبأ أعظم مني).
وفي العيون عنه عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن علي عليهم السلام قال، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام (يا علي أنت حجة الله، وأنت باب الله، وأنت الطريق إلى الله، وأنت النبأ العظيم، وأنت الصراط المستقيم، وأنت المثل الأعلى).
وفي الكافي في خطبة الوسيلة لأمير المؤمنين عليه السلام (إني النبأ العظيم، وعن قليل ستعلمون ما توعدون).
قال في القاموس المحيط (واللَّطيفُ: البَرُّ بِعبادِهِ، المُحْسِنُ إلى خَلْقِهِ بإِيصالِ المنافِعِ إليهِم بِرِفْقٍ ولُطْفٍ، أو العالِمُ بخَفايا الأُمورِ ودَقائِقِها، واللُّطْفُ، بالضم من اللهِ: التَّوْفِيقُ).
فالله سبحانه وتعالى لطيف بعباده لا يأمر إلا بما فيه الخير والصلاح والهدى لعباده، وينهى عن كل ما فيه ضلال وفساد وشر.
يأمر بالعدل والإحسان وينهى عن الفحشاء والمنكر. قال تعالى في سورة النحل. الآية: 90 {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون}.
ولو دقق المنصف في متن حديث الثقلين، لتيقن بأن أمر الله تعالى بإتباع الثقلين هو لطف إلهي، ولتيقن أيضا بأن وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بولاية علي وأهل بيته عليهم السلام هي لطف إلهي بعباده الذين يعجزون عن معرفة مراد الله منهم إلا أن يخبرهم الله تعالى بما ينفعهم ويهديهم ويصلحهم.
والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله قال في الحديث لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما، فكان اختيار اسم الله تعالى اللطيف في محله، فبتوفيق الله تعالى لنا ولطفه بنا، كانت نبوة محمد صلى الله عليه وآله، وكانت ولاية أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة المعصومين من ولده، فقد لطف الله بنا ووفقنا لولايتهم حتى يبينوا لنا معالم ديننا ومراد الله تعالى منا، وهم ما يصلحنا
وأما اسم الله تعالى الخبير، فهو الخبير بما كان وما يكون، وهو الخبير بما ينفع العباد ويضرهم، وهو الخبير ببواطن الأمور وما تخفي الصدور، خبير بمن يطبق أمر الله تعالى ووصية رسوله الكريم فيما يتعلق بولاية وإمامة أمير المؤمنين، خبير بمن يطبقه ظاهرا وباطنا، خبير بمن يدعي الولاية ظاهرا ويضمر العداء والبغض باطنا، خبير بمن عاهد عهدا ونقضه، خبير بمن حضر يوم الغدير وهنأ أمير المؤمنين بالولاية وبخ بخ له ثم بعد ذلك نقض بيعته وعهده. فالله سبحانه وتعالى هو اللطيف الخبير.
لن يفترقا ولن يتفرقا
ونأتي الآن إلى هذه العبارة من حديث الثقلين، والتي جاءت بصيغ مختلفة في متون مختلفة من حديث الثقلين، ولكن الملفت للنظر هو ورود كلمة الإفتراق بصيغتين، مرة يفترقا ومرة يتفرقا، مما يدل على أن لكل كلمة منهما دلالة مستقلة تشمل معانٍِ مختلفة سنأتي عليها خلال البحث.
المهم هنا أن أداة النهي (لن) أنها أداة نفي تدل على التأبيد، بمعنى أن الكتاب والعترة الطاهرة لن يتفرقا ولن يفترقا أبدا. مما يدل على وجود إرادة تكوينية إلهية بأن الكتاب والعترة الطاهرة لن يفترقا ولن يتفرقا، وهو ما دل عليه حديث الثقلين وحديث الولاية وغيرها من النصوص الشرعية التي ورد الكثير منها في هذا البحث.
وأما ما هو الفرق بين كلمة تفرق وافترق، فهو أمر مهم جدا لتبيان حقيقة تلك الإرادة الإلهية التكوينية من خلال فهم الفوارق بين الكلمتين. فالإفتراق
ولكن في عبارتي لن يتفرقا ولن يفترقا دلالة معينة خاصة لكل واحدة من الكلمتين تعطي مفهوم الإنفصال والتفرق معنى مختلف عن الكلمة الأخرى، فقد كانت تلك الدلالة في الإرادة الإلهية أن الكتاب والعترة الطاهرة هما العروة الوثقى التي لا انفصام لها، ولن يتفرقا ولن يفترقا لا من ذاتهما ولا بفعل فاعل خارج عنهما.
وبشكل سريع فإن جملة لن يتفرقا تدل على أن الكتاب وأهل البيت لا يمكن لأحدهما أن يتفرق عن الآخر من ذات نفسه، وأما معنى يفترقا فإنها تدل على أن الكتاب وأهل البيت لا يمكن أن يفترق أحدهما عن الآخر بفعل فاعل.
لن يتفرقا:
أما النقطة الأولى فيما يتعلق بكلمة يتفرقا، فمعناه أنه لا يمكن للكتاب أن يكون وحيدا بعيدا عن أهل البيت عليهم السلام، ولا يمكن له أن يختار ذلك أو يتحقق له، ولا يمكن لأحد أن يفهم القرآن ويعرف تأويله وأحكامه غير أهل البيت عليهم السلام، وكذلك بالنسبة لأهل البيت عليهم السلام لا يمكن لهم أن يتفرقوا عن الكتاب ولا يمكن لهم أن يطلبوا ذلك، فلا يمكن أن يتحقق التفرق بين أهل البيت عليهم السلام وبين والكتاب.
لأن الإرادة الإلهية جعلتهم شيئا واحدا لا وجود لأحدهما من دون الآخر، فالكتاب هو القرآن الصامت، وهم عليهم الصلاة والسلام القرآن الناطق.
وبالتالي نستطيع أن نفهم حديث علي مع القرآن والقرآن مع علي، ومدى ارتباطه بحديث الثقلين، ونستطيع أن نفهم عمق التزام أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام بأحكام الإسلام كلها حتى في أصعب الظروف التي مروا بها، فمع وجود كل العقبات والضغوطات والمظلوميات التي تعرضوا لها، فإنهم لم يتفرقوا عن القرآن ولم يتفرق القرآن عنهم.
وقد كان عليه الصلاة والسلام دائما يقول ويردد: كنتُ إذا سألت رسولَ الله صلّى الله عليه وآله أجابني، وإن فَنِيت مسائلي ابتدأني، فما نزلت عليه آيةٌ في ليلٍ ولا نهار، ولا سماء ولا أرض، ولا دنيا ولا آخرة، ولا جنّة ولا نار، ولا سهل ولا جبل، ولا ضياءٍ ولا ظلمة .. إلاّ أقرأنيها وأملأها علَيّ وكتبتُها بيدي، وعلّمني تأويلها وتفسيرها، ومحكمها ومتشابِهَها، وخاصّها وعامّها، وكيف نزلت وأين نزلت وفيمن نزلت إلى يوم القيامة، دعا اللهَ لي أن يُعطيَني فهْماً وحفظاً، فما نسِيتُ آيةً من كتابِ الله، ولا على مَن أُنزلت إلاّ أملاه علَيّ.
وفي خطبة له عليه السلام قال: أيُّها الناس، سلوني سلوني، فوَاللهِ لا تسألوني عن آية من كتاب الله إلاّ حدّثْتكم عنها، بمَن نزلت، بليلٍ أو نهارِ، أو في مقام أو في مسير، أو في سهلٍ أو في جبل .. وفيمن نزلت، أفي مؤمن أم في منافق، وما عنى به .. أخاصّةً أم عامّة.
وقال عليه السّلام: سلوني عن القرآن؛ فإنّ في القرآن علمَ الأوّلين والآخِرين، لم يَدَع لقائل مقالاً، ولا يعلم تأويلَه إلاّ الله والراسخون في العلم، وليسوا بواحد، ورسول الله صلّى الله عليه وآله كان واحداً منهم، علَّمَه اللهُ سبحانه إيّاه، وعلّمنيهِ رسولُ الله صلّى الله عليه وآله، ثمّ لا يزال في عَقِبهِ إلى يوم تقوم الساعة.
وقد ذكر في نهج البلاغة في الخطبة القاصعة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام والتي قال فيها: ... وقد علمتم موضعي من رسول الله صلّى الله عليه وآله بالقرابة القريبة، والمنزلةِ الخصيصة ... ولقد كنتُ أتَّبِعُه