فهي تثبت للإنسان الحول والقوّة ، ولكنّها تبيّن بأنّ الحول والقوّة التي يمتلكها الإنسان تعمل بإذن اللّه .
ولهذا ردّ إمام الحرمين أبو المعالي الجويني (ت 478) القول الشائع عند أهل السنة ، وقال:
"أما نفي هذه القدرة والاستطاعة فممّا يأباه العقل والحس، وأما إثبات قدرة لا أثر لها بوجه فهو كنفي القدرة أصلا ... فلابدّ إذن من نسبة فعل العبد إلى قدرته حقيقة .. فالفعل يستند وجوده إلى القدرة والقدرة يستند وجودها إلى سبب آخر ... حتّى ينتهي إلى مسبب الأسباب [ وهو اللّه تعالى ](1) .
ومن هنا عرف "عبد الرحمن" بأنّ قوّة الإنسان قوّة مؤثّرة، ولكنّها ليست مستقلّة، بل تستمدّ وجودها دائماً من اللّه تعالى، وأنّ اللّه عزّ وجلّ هو الذي أقدر الإنسان وأفاض عليه القدرة، ولهذا يكون اللّه تعالى غير منعزل عن هذه القدرة والاستطاعة بل يكون هو المالك لما ملّكهم وهو القادر على ما أقدرهم .
وقد قال الإمام علي(عليه السلام): "إنّا لا نملك مع اللّه شيئاً، ولا نملك إلاّ ما ملّكنا، فمتى ملّكنا ما هو أملك به منا كلّفنا، ومتى أخذه منا، وضع تكليفه عنا"(2) .
وقال الإمام الصادق(عليه السلام): "ما كلّف اللّه العباد كلفة فعل، ولا نهاهم عن شيء حتّى جعل لهم الاستطاعة، ثمّ أمرهم ونهاهم، فلا يكون العبد آخذاً ولا تاركاً إلاّ باستطاعة متقدّمة قبل الأمر والنهي، وقبل الأخذ والترك، وقبل القبض والبسط"(3) .
امتياز عقيدة التوحيد عند أتباع مذهب أهل البيت(عليهم السلام):
عرف "عبد الرحمن الحسني" بعد إلمامه بمبادىء مذهب أهل البيت(عليهم السلام) أنّ
____________
1- الملل والنحل، للشهرستاني: 1 / 98 . 2- نهج البلاغة: حكمة 404 . 3- بحار الأنوار، المجلسي: 5 / 38، ح 57 .
هذا المذهب أقرب إلى الحقّ بفضل تمسّكه بأهل البيت(عليهم السلام)، وقد أدّى وجود أئمّة أهل البيت في هذا المذهب إلى صيانته من التحريف، ولهذا يكون عقيدة توحيد المتمسّك بهذا المذهب أقرب إلى الواقع ممّن يتمسّك بمذهب تلاعبت به الآراء والأهواء والاجتهادات الخاطئة.
(51) عبد الرحمن العيدروس
( شافعي / أندونيسيا )
ولد في أندونيسيا ونشأ في مدينة "بيما"، وكان أبواه شافعي المذهب، ثمّ اطّلع على مذهب أهل البيت(عليهم السلام) في بداية الثمانينات، فطالع الكتب الشيعيّة، فدفعه ذلك في نهاية المطاف إلى اعتناق مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، ثمّ التحق بالمعهد الإسلامي في "بانجيل" وأنهى فيه دورة دراسية كاملة، ثمّ هاجر إلى إيران لطلب العلم وألقى رحله في مدينة قم المقدّسة ، والتحق بالحوزة العلمية ، ودرس الفقه وأصوله على ضوء مذهب التشيّع، كما أنّه درس الفلسفة وعلم الكلام عند فضلاء الحوزة العلميّة حتّى حصل على شهادة الدكتوراه ، ثمّ عاد إلى بلاده ، وأسّس "مؤسّسة مدينة العلم" القائمة بالتعليم والتربية .
عقبات في طريق الاستبصار:
وجد "عبد الرحمن" العديد من العقبات خلال رحلته إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، منها التعريف الخاطئ لبعض المفاهيم التي يهتم بها أتباع مذهب أهل البيت(عليهم السلام) وإلصاق التهم والأكاذيب بهم وتفسير كلامهم بخلاف ما هم يقصدون .
وتعتبر "التقيّة" من جملة هذه المفاهيم التي شنّ المخالفون حملاتهم المسعورة على مذهب أهل البيت(عليهم السلام) من خلال تفسيرهم الخاطئ لهذه المفردة العقائدية، وصوّروا للآخرين بأنّ التقيّة صورة من صور النفاق، وأرادوا بذلك أن يبعدوا الناس عن مذهب أهل البيت(عليهم السلام) لئلاّ يصدّق من يحاور شخصاً شيعيّاً كلامه ويظنّ بأنّه يكذب عليه ، فيكون ذلك سبباً في عدم الوثوق به وحاجزاً بينه وبين ذلك الشخص، فيكون ذلك مانعاً من التأثّر بكلامه .
ولكن "عبد الرحمن" كان من الشخصيّات النبهة التي لا تعتقد بشيء ولا تصدّق بقول إلاّ على أساس الدليل والبرهان، وهذا ما دفعه إلى اكتشاف الحقيقة ومعرفة زيف من يتّهم الشيعة بالنفاق .
حقيقة التقيّة:
عرف "عبد الرحمن" من خلال البحث بأنّ التقيّة هي إبطان الإيمان وإظهار عدم الإيمان في بعض الظروف الحرجة التي يضطرّ فيها المرء إلى المحافظة على عرضه أو نفسه أو ماله ، ولكن النفاق هو إبطان الكفر وإظهار الإيمان وهو عكس التقية .
وتعتبر التقية في الواقع عمل يمليه العقل على صاحبه من أجل المحافظة على نفسه وعدم إلقائها في التهلكة .
ويجد المتتبّع للتاريخ النبوي بأنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) أخفى الدعوة الإسلاميّة في بداية الأمر، وبدأ دعوته بصورة سرّية حتّى زالت أسباب التقيّة، فأعلن دعوته بصورة علنيّة .
ولا يخفى على أحد بأنّ الدعوة بصورة سرّية في الظروف التي تستدعي الخفاء ليس جبناً ، وإنّما هي أسلوب حكيم لإيصال الدعوة إلى الهدف المنشود، ويعتبر هذا الأمر نوعاً من أنواع التقيّة .
أسباب اهتمام الشيعة بالتقيّة:
إنّ من أهمّ الأسباب التي دفعت أتباع مذهب أهل البيت(عليهم السلام) إلى الاهتمام بالتقيّة دون غيرهم من باقي المذاهب الإسلاميّة هي الظروف السياسيّة القاسية التي مرّ بها أتباع هذا المذهب، فدفعهم هذا الأمر إلى الاتّقاء من الحكومات الجائرة حفاظاً على أرواحهم ومذهبهم، ولهذا أصبحت التقية من السمات البارزة لهم .
التقيّة في القرآن والسنّة:
إنّ من أبرز الآيات التي أشارت إلى مفهوم التقية قوله تعالى: { لا يَتَّخِذِ المُؤْمِنُونَ الكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ المُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْء إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ المَصِيرُ }(1).
ومن الآيات الأخرى التي أشارت إلى مفهوم التقية قوله تعالى: { مَنْ كَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ }(2).
وقد نزلت هذه الآية في "عمار بن ياسر" عندما أخذه المشركون، وأخذوا أباه وأمه سمية فعذبوهما حتّى قتلا، فاتقى عمّار المشركين ، وأعلن بلسانه الكفر في حين كان قلبه مطمئناً بالإيمان . فلما علم النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك قال لعمار "كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئناً بالإيمان، فقال له النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): إن عادوا فعد"(3) .
وجاء في "الموطأ" عن عائشة استأذن رجل على رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) قالت عائشة: وأنا معه في البيت، فقال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): "بئس ابن العشيرة، ثم أذن له رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) قالت عائشة: فلم انشب أن سمعت ضحك رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) معه، فلما خرج الرجل قلت: يا رسول اللّه، قلت فيه ما قلت، ثم لم تنشب أن ضحكت معه، فقال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): "إنّ من شرّ الناس من اتقاه الناس لشره"(4) .
وورد في صحيح البخاري عن أبي الدرداء ، أنّه قال: "إنّا لنكشّر في وجوه أقوام وإنّ قلوبنا لتلعنهم"(5).
وجاء في مسند الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) عن أبي مريم عن علي(عليه السلام)قال: انطلقت أنا ورسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)حتّى أتينا الكعبة، فقال لي نبي اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): اجلس
____________
1- آل عمران(3): 28 . 2- النحل(16): 106 . 3- المستدرك، الحاكم النيسابوري: 2/ص467ح 3412. 4- الموطأ، مالك بن أنس: 2/ ص324، كتاب حسن الخلق ح4 . 5- صحيح البخاري: 4/ كتاب الأدب، ب82 .
وصعد على منول(صكبي فنفضته، فنزل، وجلس لي نبي اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: اصعد على منكبي، قال: فنهض بي رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)وإنه ليخيّل إليّ أنّي لو شئت لنلت أفق السماء حتّى صعدت على البيت، وعليه تماثيل صفر أو نحاس، فجعلت أزاوله يميناً وشمالا، ومن بين يديه ومن خلفه، حتى إذا استمكنت منه، قال لي رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): اقذف به، فقذفت به، فتكسّر كما تكسّر القوارير، ثّم نزلت، فانطلقت أنا ورسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)نستبق حتّى توارينا بالبيوت، خشية أن يلقانا أحد من الناس(1) .
ومن الواضح بأنّ الرسلى الله عليه وآله وسلم) والإمام علي(عليه السلام) ما استترا في البيوت إلاّ خشية أن يعلم بهما أحد من المشركين ، فيلحقهما منهم مكروه، وليس هذا الفعل إلاّ مصداقاً من مصاديق التقيّة .
وعلى كلّ حال فإنّ التقيّة حقيقة دينيّة ولم يتمسّك بها أتباع أهل البيت(عليهم السلام)إلاّ للحفاظ على أنفسهم ودفع الضرر عنها، ولهذا كان أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) يأمرون أتباعهم كثيراً باستعمال التقيّة حتّى اشتهر هذا القول عن الإمام الصادق(عليه السلام): "التقيّة ديني ودين آبائي ولا دين لمن لا تقيّة له"(2) .
ولا يخفى بأنّ التقيّة تكون حيث لا يكون في إظهار الحقّ جدوى أو فائدة، وأما إذا كان في اخفاء الحقّ الفتنة والفساد فيكون التكليف هو الجهاد وعدم الاتّقاء، وعلى كلّ حال فإنّ التقيّة مفهوم يستدعي المزيد من البحث لمعرفة تفاصيله، ولهذا لا يحقّ لمن لا يعرف معنى التقيّة أن يعيب على أتباع مذهب أهل البيت التزامهم بهذا المبدأ في الظروف الحرجة التي مرّوا بها على مرّ العصور .
تجربة البحث:
إنّ من أهمّ النتائج التي توصّل إليها "عبد الرحمن" بعد البحث المكثّف الذي أجراه خلال مقارنته بين عقائد مذهب أهل السنّة وعقائد مذهب أهل
____________
1- مجمع الزوائد، الهيثمي: 6/ ص14 ح9836 . 2- بحار الأنوار المجلسي: 2/ ص74 ح41.
البيت(عليهم السلام) هي أنّ الإنسان إذا أراد أن يطّلع على عقائد أو آراء أيّة فرقة أو مذهب أو شخص فعليه مراجعة تلك الفرقة أو ذلك المذهب أو الشخص وأن لا يكون تقييمه في هذا الصعيد من خلال استماعه إلى ما يقوله أعداؤهم ومخالفوهم حولهم.
ومن هذا المنطلق تمكّن "عبد الرحمن" أن يعرف الحقّ وأن يغيّر انتماءه المذهبي وفق معطيات البحوث الموضوعيّة التي أجراها في المجال العقائدي.
(52) عبد الرؤوف مديان
( شافعي / أندونيسيا )
ولد في أندونيسيا وترعرع في مدينة "لمنغان" ، ونشأ في ظلّ أسرة شافعيّة المذهب، وبقي منتمياً لهذا المذهب حتّى تعرّف على أحقّية مذهب أهل البيت(عليهم السلام)فغيّر انتماءه المذهبي واعتنق المذهب الشيعي سنة 1412هـ (1992م) .
حديث المنزلة:
إنّ من أهمّ الأدلّة التي دفعت "عبد الرؤوف مديان" إلى اعتناق مذهب أهل البيت(عليهم السلام) أنّه عرف من خلال الأدلّة والبراهين القاطعة بأنّ النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) نصّب الإمام علياً(عليه السلام) للخلافة من بعده ودعا الناس لاتّباعه .
ومن جملة الأدلّة المبيّنة لهذا الأمر حديث المنزلة الذي قاله رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)للإمام علي(عليه السلام) قبل غزوة تبوك .
ومجمل القول حول هذه الغزوة أنّ رسول اللّه قرّر في السنة التاسعة للهجرة أن يواجه الجيش الروماني المحتشد على الحدود الشمالية للحجاز، وكان هذا الأمر متزامناً مع حدّة بلوغ مؤامرات المنافقين في المدينة ضدّ رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)، فقرّر النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لمواجهة الخطر الداخلي أن يُبقي الإمام علياً(عليه السلام) في المدينة على الرغم من حاجته الماسّة إليه في حربه مع الروم .
فعزّ على الإمام علي(عليه السلام) أن لا يكون مع النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ليدافع ويذبّ الأذى عنه، ومن جهة أُخرى بدأت تحرّكات المنافقين المضادّة عندما علموا بأنّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)قرّر إبقاء الإمام علي(عليه السلام) في المدينة ، فبثّوا بعض الإشاعات ضدّ الإمام علي(عليه السلام) ، وذكروا بأنّ النبي ما خلّف الإمام علياً(عليه السلام)إلاّ استثقالاً له وتخفّفاً منه ،
فذهب الإمام علي(عليه السلام)إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأخبره بقول المنافقين ، فغضب رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) يومئذ حتّى رؤي الغضب في وجهه(1)، ثم ذكر رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) مقولته المشهورة لعلي(عليه السلام) وقال له: "ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه ليس نبّي بعدي"(2).
وتكفي هذه العبارة من رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) دلالة لإثبات إمامة الإمام علي(عليه السلام)وخلافته للنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) في كلّ شيء إلاّ النبوّة، لأنّ هارون كان وزيراً لموسى(عليه السلام)وأخاً له وشريكاً له في أمره، وقد ورد هذا الأمر بصراحة في قوله تعالى على لسان موسى(عليه السلام): { قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي * هارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي }(3) فاستجاب اللّه تعالى دعاء موسى(عليه السلام) ، وقال له: { قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى }(4) .
وقد ربط رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) في حديث المنزلة بين الإمام علي(عليه السلام) وهارون، وأنزله منه منزلة هارون من موسى ليؤكّد للمسلمين بأنّ الإمام علي(عليه السلام) وزيره وخليفته في قومه وشريك أمره .
اكتشاف الحقيقة:
واصل "عبد الرؤوف مديان" بحثه العقائدي، وتناول البحث في مختلف الأصعدة الأخرى حتى ثبت له بأنّ الإمام علياً(عليه السلام) هو الخليفة بالحقّ بعد رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ترك في أمّته الثقلين ، وهما القرآن الكريم والعترة الطاهرة، ليكون التمسّك بهما سبيلا للاعتصام من الضلال ، وسيّد العترة هو الإمام
____________
1- كتاب السنة لأبي عاصم بتحقيق الألباني: ص597/ ح1331 . 2- صحيح البخاري: 3/ ص125 ح4416 . 3- طه (20): 25 ـ 32 . 4- طه (20): 36 .
علي(عليه السلام)كما أنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) جعل أهل البيت(عليهم السلام) سفينة للنجاة، فإذا كان الأمر كذلك فما هو الداعي لترك سفينة أهل البيت ، والتخبّط في المتاهات من أجل معرفة ما جاء به الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، لأنّ أهل البيت(عليهم السلام) هم السبيل المطمئن لمعرفة الدين وفهم المتشابه الموجود في القرآن الكريم .
ومن هذا المنطلق أعلن "عبد الرؤوف مديان" استبصاره، ثمّ التحق بالمعهد الإسلامي في مدينة "بانجيل" ، وبعد التخرّج شرع بالتدريس في نفس هذا المعهد، وهو لا يزال يبذل غاية جهده لحمل أعباء الدعوة إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام) .
(53) عبد الصمد عبد الرشيد
( شافعي / أندونيسيا )
ولد سنة 1392هـ (1973م) بمدينة "سماران" في "جاوة الوسطى" بأندونيسيا، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب، أكمل الدراسة الإعداديّة، ثمّ التحق بمعهد الهادي للدراسات الدينيّة في مدينة "بكلونجن"، ثمّ واصل دراسته الدينيّة في الحوزة العلميّة بمدينة قم المقدّسة في إيران بعد استبصاره .
رحلاته الفكريّة:
توفّق لاعتناق مذهب أهل البيت(عليهم السلام) وذلك عندما كان طالباً في معهد الهادي، وقد أدّت مناقشاته العلميّة مع أساتذته وأصدقائه الطلبة إلى توسّع آفاقه الفكريّة، ومنها تفتّحت ذهنيّته على أفكار الآخرين وعقائدهم، وبدأ يتعامل معها وفق أدلّة القرآن والسنّة وصريح العقل حسب ما أمر به الدين الإسلامي الحنيف .
كان "عبد الصمد" قبل استبصاره يعمل مع عدّة اتّجاهات فكريّة وسياسيّة فاعلة في الساحة الأندونيسية، وكانت ميوله أوّلا تتّجه نحو أفكار جماعة نهضة العلماء، ثمّ أحبّ أن يندمج مع نشاطات جماعة المحمّدية الفعّالة ذات الميول الوهابية .
وكان لقائه بعدد من الأساتذة والطلبة الذين يعتنقون المذهب الشيعي الإمامي الاثني عشري ـ الذي يقول بإمامة المعصومين من أهل بيت الرسول الكريم(صلى الله عليه وآله وسلم) ـ بمثابة نقطة عطف في حياته حيث أخذ هذا اللقاء بيده إلى شاطئ الأمان العقائدي الذي تسطع عليه أشعّة شموس أهل البيت الاثنى عشر(عليهم السلام) .
مسألة غيبة الإمام المهدي(عليه السلام):
إنّ من المسائل التي لفتت نظر "عبد الصمد" هي قضيّة غياب الإمام المهدي(عليه السلام)حيث أخذت هذه المسألة حيّزاً من فكره ومناقشاته مع الآخرين من مختلف المذاهب الإسلاميّة إلى أن تبيّنت له حقائق دفعته إلى التسليم بما يقول النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)وآل بيته(عليهم السلام) في هذه المسألة، بل في كلّ المسائل الإسلاميّة كما أمر الدين الحنيف وإن شكّك من شكّك، وكذّب من كذّب .
أسباب غيبة الإمام المهدي(عليه السلام):
إنّ الحكمة الأساسية التي أدّت إلى غياب الإمام المهدي(عليه السلام) عن الأنظار قضيّة لا تعرف أسبابها بالضبط، ولكن الأمر المتيقّن هو أنّ هذه الغيبة لا تمنع من وصول ألطاف الإمامة إلى الأمّة كلّها، لأنّ وجود الإمام لطف إلهي يشمل حال الكائنات جميعاً، وقد جاء في التوقيع الشريف للإمام المهدي(عليه السلام):
"إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الأعداء ... "(1).
وجاء في توقيع شريف آخر: " ... لأنّنا من وراء حفظهم بالدعاء الذي لا يحجب عن ملك الأرض والسماء . فليطمئن بذلك من أوليائنا القلوب، وليثقوا بالكفاية منه ..."(2) .
ثم إنّنا نعرف أنّ الأفعال الإلهية جارية وفق مقتضى الحكمة، وعلى طبق المصالح الواقعيّة التي ترجع إلى المكلّفين لا إلى الغيبة، وإنّ غيبة الإمام المهدي(عليه السلام)لابدّ أن تكون جارية على وفق ما أراده اللّه تعالى من حكمة مقتضية ومصلحة ملزمة وإن لم نعرفها أو لم نتمكّن من اكتشافها .
وإنّ وجه الحكمة الحقيقية تنكشف بعد ظهوره سلام اللّه عليه، لكن هذا لا
____________
1- الاحتجاج 2: 598 . 2- الاحتجاج 2: 602 .
يمنع من تلمّس بعض الحِكم، واكتشاف بعض الأسباب . كما ورد في الروايات عن أهل البيت(عليهم السلام).
1 ـ الحذر من القتل:
إنّ الإمام المهدي(عليه السلام) كان ولا يزال مستهدفاً من قبل الظالمين الذين يبذلون أقصى جهودهم للقضاء عليه وعلى مشروعه الكبير بعدما عرفوا البشارات الصادقة بقيام دولته التي تحطّم عروشهم .
والإمام المهدي(عليه السلام) حذراً من القتل وحفاظاً على نفسه الكريمة التي ستقود البشريّة إلى خلاصها الموعود، اختار له اللّه سبحانه الاعتزال والغيبة .
وقد ورد في حديث أبان عن الإمام الصادق(عليه السلام) قال: "قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): لابدّ للغلام من غيبة. فقيل له: ولِمَ يا رسول اللّه؟ قال: يخاف القتل"(1) .
وحذره هذا هو حذر الحازمين، لا خوف الضعفاء، وإلاّ فهو الشجاع ابن الشجعان من أهل البيت(عليهم السلام) وبني هاشم ولا سيّما فحلهم الإمام علي(عليه السلام) فهو ابنه وسائر على دربه وهو الذي سيهزم الظالمين بشجاعته وبطولته العلوية .
2 ـ عدم بيعته لظالم:
ورد في حديث أبي بصير، عن أبي عبد اللّه(عليه السلام)، قال: "صاحب هذا الأمر تخفى ولادته على الخلق، لئلاّ يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج"(2) .
وورد في حديث جميل بن صالح عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: "يُبعث القائم وليس في عنقه لأحد بيعة"(3) .
____________
1- بحار الأنوار، المجلسي 52: 90، ب20، ح1 . 2- البحار 52: 95، ب20، ح11 . 3- بحار الأنوار، المجلسي 52: 95، ب20، ح12 .
3 ـ اختبار الخلق:
من سنن اللّه سبحانه وتعالى، امتحان عباده وتمييزهم واختيار الصالح منهم ، ومن هذا الامتحان تتبيّن درجات الخلق، ومراتب العباد، وتُعلم حقائق النفوس وضمائر البشر، ويمتاز المخلص من المنافق .
قال تعالى: { أَحَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ }(1) إنّ اللّه سبحانه وتعالى قد امتحن الأمم السابقة بغيبة أنبيائهم وأوليائهم مثل ادريس وصالح وإبراهيم ويوسف وموسى ويوشع بن نون ويونس والمسيح(عليهم السلام) ، فلا غرابة إذن في جريان سنة الغيبة على الإمام المهدي(عليه السلام)وامتحان الخلق بها . جاء في حديث زرارة بن أعين عن الإمام الصادق(عليه السلام): "إنّ للغلام غيبة قبل أن يقوم ...، لأنّ اللّه عزّ وجلّ يحبّ أن يمتحن خلقه، فعند ذلك يرتاب المبطلون"(2).
وجاء في حديث سدير عن أبي عبد اللّه(عليه السلام): "إنّ للقائم(عليه السلام) منّا غيبة يطول أمدها .
فقلت له: ولِمَ ذاك يابن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)؟
قال: إن اللّه عزّ وجلّ أبى إلاّ أن يجري فيه سنن الأنبياء في غيباتهم"(3).
4 ـ تميّز المؤمنين وخروج ما في الأصلاب:
إنّ من أسباب غيبة الإمام المهدي(عليه السلام) هو خروج قوم مؤمنين من أصلاب قوم كافرين حيث يتميّز المؤمنون عن الكافرين، وبالتالي ينال المؤمنون ثوابهم، ويصل للكافرين جزاؤهم .
____________
1- العنكبوت(29): 2 . 2- البحار 52: 95، ب20 ح10 . 3- البحار 52: 90، ب20 ح3 .
قال تعالى: { ... لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً }(1) .
وجاء في حديث منصور بن حازم عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) "في قول اللّه عزّ وجلّ: { لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً }، قال: لو أخرج اللّه ما في أصلاب المؤمنين من الكافرين وما في أصلاب الكافرين من المؤمنين { لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا }"(2) .
هذا وقد خرجت من أصلاب بعض الكفار والمنافقين بعض الذرية الطيبة، فقد خرج من صلب الحجّاج الذي سفك دماء شيعة أهل البيت(عليهم السلام)، الشاعر الموالي لأهل البيت(عليهم السلام) الحسين بن أحمد بن الحجّاج النيلي صاحب القصيدة الفائية الجميلة التي مطلعها:
| يا صاحب القبة البيضاء في النجفِ | من زار قبرك واستشفى لديك شُفي(3). |
وخرج من صلب السندي بن شاهك سجّان الإمام الكاظم(عليه السلام)، الشاعر المادح لأهل البيت(عليهم السلام) محمود بن محمد بن الحسين بن السندي المعروف بكشاجم .
____________
1- الفتح(48): 25 . 2- بحار الأنوار، المجلسي: 29/ ص437 ب13 ح26 . 3- الكنى والألقاب، الشيخ عبّاس القمّي: 1/ ص256 .
(54) عبد العزيز مرزوقي
( شافعي / أندونيسيا )
ولد في أندونيسيا بمدينة "بانجيل" ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب، وبقي على انتمائه المذهبي الموروث حتّى وقعت بيده مجموعة كتب شيعيّة ، تعرّف من خلالها على أُصول ومبادئ مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، ثمّ تعرّف على حقائق تاريخية كشفت له النقاب عن وجه الحق ، فوجد أن لا مناص من اتّباع مذهب أهل البيت(عليهم السلام) ، فترك مذهبه السابق ، والتحق بمذهب أهل البيت(عليهم السلام) لينهل من معينهم المعارف العذبة والعلوم النقيّة التي لم تمسّها أيدي التحريف والتلاعب .
أسباب خلاف أهل السنّة والشيعة حول تنزيه الأفعال الإلهيّة:
من الأمور التي جذبت "عبد العزيز مرزوقي" نحو مذهب أهل البيت(عليهم السلام)هي أنّه وجد هذا المذهب يقدّم له صورة واضحة ورائعة عن العدل الإلهي بخلاف الصور الغامضة التي يقدّمها مذهب أهل السنّة في هذا المجال.
ووجد "عبد العزيز مرزوقي" أنّ مذهب أهل البيت(عليهم السلام) يهتمّ بالعقل، وهذا ما يجعله أقدر من غيره في إقناع الآخرين، بخلاف مذهب أهل السنّة الذي يطرح العقل في الكثير من الموارد جانباً ، ويكتفي بظواهر القرآن والسنّة وإن أدّى ذلك إلى الوقوع في التناقض والتضاد .
ووجد "عبد العزيز مرزوقي" أنّ مذهب أهل البيت(عليهم السلام) يعتقد بعدالة اللّه
سبحانه وتعالى وينزهه عن الظلم والجور، ولكن اللّه تعالى الذي يعرّفه مذهب أهل السنة هو أنّه يفعل ما يشاء وإن كان ذلك ظلماً، وأنّ اللّه تعالى لو أدخل الأنبياء والأولياء والصلحاء في النار، فليس ذلك ظلماً، لأنّه تعالى يفعل ما يريد ولا يُسئل عما يفعل(1).
استغرب "عبد العزيز" من المبدأ الذي ينتمي إليه أهل السنّة ، فاندفع بعد ذلك إلى الإكثار من مطالعة مبادئ مذهب أهل البيت(عليهم السلام)ليتعرّف على المزيد من مقولة العدل الإلهي عند مذهب أهل البيت(عليهم السلام) .
حكمة ابتلاء اللّه تعالى العباد بالآلام:
وجد "عبد العزيز مرزوقي" أنّ التفسير الذي يقدّمه أتباع مذهب أهل البيت(عليهم السلام) حول الآلام تفسير رائع ينطلق من منطلق اعتقادهم بالعدل الإلهي القائم على الأدلّة والبراهين العقلية .
ووجد "عبد العزيز" بأنّ أتباع المذهب الشيعي لا يعتقدون بأنّ اللّه تعالى يبتلي العباد بالآلام لأنّه شاء ذلك وأنّه لا يسأل عمّا يفعل، بل اللّه عادل وفي كل فعل من أفعاله حكمة قد يصل إليها العقل وقد لا يصل فتقوم الشريعة بارشاده إلى تلك الحكمة .
وعرف "عبد العزيز" بأنّ أوجه ابتلاء اللّه تعالى للإنسان بالآلام حسب الرؤية الشيعيّة ثلاثة:
الأوّل: الاستحقاق: وهي أنّ اللّه تعالى يلحق الألم ببعض العباد المذنبين على وجه الاستحقاق، فيعاقبهم بتلك الآلام إزاء الذنوب والمعاصي التي ارتكبوها .
____________
1- انظر الملل والنحل للشهرستاني: 1 / 42 .
ومثال ذلك العذاب الذي أنزله تعالى على الأمم السابقة، والتي أشار الباري عزّ وجلّ إليها في محكم كتابه منها قوله تعالى:
{ أَ لَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْن مَكَّنّاهُمْ فِي الأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً وَجَعَلْنَا الأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ ... }(1) .
ولهذا قال تعالى: { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكات مِنَ السَّماءِ وَالأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ }(2) .
الثاني: غرض حكيم: وهو أنّ اللّه تعالى قد يصيب بعض العباد بالآلام لوجود مصلحة في ذلك، منها ردعهم عن ارتكاب المعاصي ، وهذا ما بيّنه تعالى في محكم كتابه بقوله: { وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَة مِنْ نَبِيّ إِلاّ أَخَذْنا أَهْلَها بِالبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ }(3) .
وقد يكون الغرض تكفير خطايا العباد ، لأنّ الآلام من شأنها أنّها تطهّر العبد من آثار الذنوب ، فقد ورد عن الإمام الصادق(عليه السلام) عن آبائه(عليهم السلام)أنّ رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)عاد رجلا من الأنصار فشكى إليه ما يلقى من الحمّى ، فقال له رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ الحمى طهور من ربّ غفور ..."(4).
وقد ورد عن الإمام الصادق(عليه السلام): "إنّ العبد إذا كثرت ذنوبه ولم يجد ما يكفّرها به، ابتلاه اللّه بالحزن في الدنيا، ليكفّرها به، فإن فعل ذلك به وإلاّ أسقم بدنه ليكفرها به، فإن فعل ذلك به وإلاّ شدّد عليه عند موته ليكفّرها به، فإن فعل ذلك به،
____________
1- الأنعام(6): 6 . 2- الأعراف(7): 96 . 3- الأعراف(7): 94 . 4- بحار الأنوار العلاّمة المجلسي: ج81، ب44، ح176 ص13 .
وإلاّ عذّبه في قبره ليلقى اللّه عزّ وجلّ يوم يلقاه وليس شيء يشهد عليه بشيء من ذنوبه"(1).
وقد يكون الغرض من الآلام والبلايا والمحن هو رفع درجة الإنسان، كما يفعل اللّه ذلك بالأنبياء والأولياء والأئمة المعصومين(عليهم السلام)، وقد ورد عن الإمام علي(عليه السلام): "إنّ البلاء للظالم أدب وللمؤمن امتحان وللأنبياء درجة وللأولياء كرامة"(2).
الثالث: العوض: هو أنّ اللّه تعالى إذا ألحق بشخص ألماً ، فإنّه تعالى يقوم بتعويضه من المنافع في الدنيا أو الآخرة .
وأمّا فيما يخصّ الآلام التي تصيب الإنسان من الآخرين ظلماً وجوراً، فإنّ اللّه تعالى هو الذي ينتصف للمظلوم، أي هو الذي يأخذ حقّ المظلوم من الظالم(3) .
الإعجاب بالفكر الشيعي:
إنّ البحوث التي اطّلع عليها "عبد العزيز مرزوقي" خلال دراسته للتراث الشيعي، ولا سيّما فيما يخصّ العدل الإلهي، أثبتت له بأنّ هذا المذهب قائم على الأدلّة والبراهين العقلية المتينة، وأنّ أسسه العقائديّة مشيّدة على الدعائم المستحكمة، وأنّ هذا المذهب قادر على إيصال الإنسان إلى القناعة، بخلاف المذهب الذي كان عليه والذي كان يقوم بتنحية العقل وتقوية جانب التقليد الأعمى. ومن هنا أعجب "عبد العزيز مرزوقي" بالفكر الشيعي، وكانت نتيجته في نهاية مطاف بحثه العقائدي أن تخلّى عن مبادئه السابقة ، وانتمى إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، ثمّ توجه إلى الدراسة في المعهد الإسلامي في "بانجيل" ، ثمّ أصبح بعد
____________
1- المصدر السابق: ح15 ص 176 ـ 177 . 2- بحار الأنوار: ج67، ب12، ح54، ص235 . 3- مناهج اليقين في أصول الدين، العلامة الحلي: 259 .
إنهائه للدورة الدراسية معلّماً في هذا المعهد .
(55) عبد العزيز الهندوان
( شافعي / أندونيسيا )
ولد في أندونيسيا، ونشأ في مدينة "بنجلان"، وترعرع في أسرة شافعيّة المذهب، فتلقّى معتقداته وفق ما أملت عليه الأجواء المحيطة به، وبقي على انتمائه الموروث حتّى اطّلع من خلال مطالعته لبعض الكتب الشيعيّة على حقائق غيّرت مساره الفكري وفرضت عليه تغيير انتمائه المذهبي.
واقعة غدير خم:
اكتشف "عبد العزيز الهندوان" من خلال البحث بأنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) بيّن بصراحة في غدير خم بأنّ الإمام علياً(عليه السلام) هو الخليفة من بعده .
ويستكشف الباحث من خلال تأمّله في هذه الواقعة ونزول قوله تعالى: { يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الكافِرِينَ }(1) بأنّ الرسول أمر في غدير خم بإبلاغ أمر مهم جداً بحيث يتوقّف عليه مصير الرسالة، وتكون الرسالة من دون تبليغه كأن لم تبلّغ . ومن هذا المنطلق وقف الرسول في غدير خم أمام عشرات الألوف من المسلمين العائدين من الحج ، ورفع يد علي بن أبي طالب(عليه السلام) وقال فيما قال: "من كنت مولاه فعليّ مولاه" .
____________
1- المائدة(5): 67 .
وقد حاول البعض أن يحرّفوا هذا النص عن معناه الحقيقي، فقالوا بأنّ "المولى" له معان كثيرة في اللغة سوى "الأولى بالتصرف" من قبيل: المناصر والمحب وابن العم والحليف والمعاهد ، وقد يكون مقصود النبي من معنى "المولى" غير معنى "الأولى بالتصرّف" .
ولكن يجد الباحث الواعي والمتتبّع لأحداث غدير خم أنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)قال قبل إعلان ولاية الإمام علي(عليه السلام): "ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم" ، فلمّا قال المسلمون: بلى، قال رسول اللّه: "من كنت مولاه فعلي مولاه"(1) .
ومن جهة أُخرى ورد في المصادر بأنّ الصحابة توجّهوا إلى عليّ(عليه السلام) يهنّئوه وقال له عمر بن الخطاب: "هنيئا يابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كلّ مؤمن ومؤمنة"(2) .
وضوح الحقيقة:
اكتشف "عبد العزيز الهندوان" من خلال دراسته للتراث الشيعي ومقارنته مع التراث السنّي بأنّ الأدلّة والبراهين تبيّن بصورة قاطعة أحقّية خلافة الإمام عليّ(عليه السلام)بعد رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وإذا كان الأمر كذلك فما هو الداعي لاتّباع غير الإمام علي(عليه السلام) .
ومن هذا المنطلق قرّر "عبد العزيز" اتّباع الإمام علي(عليه السلام) والالتحاق بشيعته، فأعلن استبصاره ثمّ انتسب إلى المعهد الإسلامي في مدينة "بانجيل" ، فدرس فيه عدّة سنوات ، ثمّ هاجر لطلب علوم آل محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى إيران ، ودرس
____________
1- مسند أحمد بن حنبل: 38/ ص32 ح22945. قال شعيب الارنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين . المستدرك، الحاكم النيسابوري: 4/ ص253 ح6381. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . ووافقه الذهبي في التلخيص . 2- مسند أحمد بن حنبل: 30/ ص430 ح18479. قال شعيب الارنؤوط: صحيح لغيره .
في الحوزة العلميّة بمدينة قم المقدّسة، ثمّ عاد إلى مدينته محمّلا بعلوم ومعارف أهل البيت(عليهم السلام)، فالتفّ الناس بعد عودته حوله ليصغوا إلى المعارف الحقّة التي كانوا في غفلة عنها، فانتهز "عبد العزيز" هذه الفرصة وبدأ يعرّف الناس الكثير من الحقائق الدينيّة التي تعلّمها في مذهب أهل البيت(عليهم السلام) .
(56) عبد اللّه بيك
( شافعي / أندونيسيا )
ولد سنة 1389هـ (1970م) في مدينة "سومنب مدورا" بأندونيسيا، ونشأ في أسرة شافعية المذهب، التحق بالمدرسة الوطنيّة الإسلاميّة المسائية في مدينته، ودرس فيها ثماني سنوات إلى جانب دراسته في المدارس الحكوميّة في الصباح . ثمّ درس في معهد الدراسات الإسلاميّة والعربيّة في "جاكرتا" التابع لجامعة محمّد بن سعود في الرياض .
مراحل استبصاره:
ذكر "عبد اللّه بيك" مراحل استبصاره كما يلي ، وقال:
1 ـ دراستي اللغة العربية والتعاليم الوهابية:
بعد إكمالي الدراسة في المدرسة الإسلاميّة المسائيّة حصلت لي القدرة على مطالعة الكتب العربيّة; ولرغبتي الشديدة في التسلّط على اللغة العربيّة، لغة القرآن الكريم والسنّة النبوية الشريفة، انتسبت إلى معهد دراسات اللغة العربيّة في العاصمة "جاكرتا" التابع لجامعة محمّد بن سعود في الرياض في المملكة السعوديّة، وكان الهدف الأوّل المعروف من تأسيس المعهد هو تعليم اللغة العربيّة، ثمّ أُدخلت بعد ذلك التعاليم الوهابيّة ، وأُنشئت كليّة الشريعة بعد قسم اللغة (الإعدادي) .
وأضاف "عبد اللّه بيك": لم أبق في المعهد إلاّ سنة ونصف درست فيها اللغة العربية في القسم الإعدادي، ومع ذلك اطّلعت على العديد من الكتب الوهابية التي تهاجم الشيعة ورموزهم، وتبثّ الشائعات والشبهات ضدّهم ، ممّا حداني إلى
السؤال عن الشيعة وعن عقائدهم .
2 ـ استبصار أخي الأكبر:
عرفت في هذه الأثناء أنّ أخي الأكبر قد انتمى إلى مذهب الشيعة، فما كان منّي إلاّ أن أناقشه وأعرض عليه بعض الكتب التي يوزّعها الوهابيّون، فكان ردّ فعل أخي الأكبر هو أنّه جمع إخواني وعرض عليهم مبادئ المذهب الشيعي وأوّلها إمامة أهل البيت(عليهم السلام) وردّ على الشبهات التي يطرحها الوهابيّون في كتبهم، وعرض المسائل الخلافيّة بين المذاهب الإسلاميّة; ممّا دعاني إلى المطالعة وقراءة ما تقوله المذاهب الإسلاميّة، وما تستدلّ به في محاولة لتلمّس الحقيقة ومعرفة الصواب .
3 ـ دور احدى المناظرات العلمية في تعاطفي مع التشيّع:
حصلت في نفس الوقت تقريباً مناظرة علمية بين أحد علماء الشيعة المعروفين في أندونيسيا وتلميذ له تركه وذهب للدراسة في السعودية، ثمّ عاد محمّلا بالأفكار الوهابية التي تهاجم الشيعة; وقد استمعت إلى هذه المناظرة على شريط الكاسيت فوجدت أنّ أجوبة العالم الشيعي مستدلّة ومتينة وتستند في كثير من جوانبها إلى كتب أهل السنّة أنفسهم .
4 ـ وصولي إلى مرحلة اليقين وإعلان الاستبصار:
واصلت مطالعاتي ، ثمّ سافرت بعد فترة إلى ماليزيا حيث كان يقيم هناك أخي الأكبر، وقرأت عنده بعض كتب المستبصر التيجاني السماوي التونسي التي وجدت فيها أدلّة استبصاره وكيفيّة انتقاله إلى المذهب الشيعي، كما قرأت بعض الكتب التي تعرض تاريخ المسلمين بعد وفاة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، وما حصل في السقيفة وبعدها من أحداث، وكان أهمّها الاعتداء على بيت فاطمة الزهراء سلام اللّه عليها بنت الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)، وزوجة الإمام علي(عليه السلام)، فحصل عندي اطمئنان تام بصحّة مذهب أهل البيت(عليهم السلام) فاعلنت ولائي وكان ذلك سنة 1410هـ (1990م)،
وبدأت اتعلّم عند أخي الأحكام الشرعية وفق مذهب أهل البيت(عليهم السلام) كأحكام الوضوء والصلاة وغيرهما .
بحثه حول الإمامة:
وجد "عبد اللّه بيك" خلال بحثه العقائدي أنّ المسلمين اختلفوا فيمن يقوم مقام الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في هداية البشر وبيان أحكام اللّه سبحانه بعد وفاة الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله وسلم)، فهل هو من يختاره المسلمون أنفسهم، أو هو من ينصّ عليه اللّه سبحانه أو الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله وسلم) . ومن هذا الاختلاف نشأت مدرستان في الإسلام، إحداهما تقول بالنصّ، وعُرف أتباعها فيما بعد بالشيعة الإمامية، والأخرى تقول بالشورى ـ وإن كانت لم تحصل قطّ في خلافة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ـ !، وعُرف أتباعها فيما بعد بأهل السنّة والجماعة .
وبالبحث والتحقيق في معالم هذين المذهبين، ودراسة الأدلّة التي تستند إليها كلّ منهما لتشييد هذه المعالم، وبعد محاولة معرفة أقربيّة المفاهيم التي تعتقد بها كلّ مدرسة ومقارنة الأحكام التي تصدرها مع موازين القرآن والسنّة النبويّة الشريفة توصّل عبد اللّه بيك إلى نتائج مهمّة وتبيّن له بأنّ مسألة الإمامة هي من صميم الإسلام وتترتّب عليها نتائج كثيرة وخطيرة، ولا يبعد عن الأذهان قول الشهرستاني صاحب كتاب الملل والنحل: "ما سلّ سيف في الإسلام على قاعدة دينيّة مثل ما سلّ على الإمامة"(1).
مدرسة الشورى:
اعتقد أتباع هذه المدرسة أنّ الخليفة أو الإمام الذي له صلاحيّة أن يقتدي به المسلمون ويطيعوه هو من ينتخبه المسلمون أنفسهم، أو أصحاب الحل والعقد منهم عن طريق التشاور فيما بينهم . واستدلّوا على ذلك بعدّة أدلّة منها:
1 ـ إنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) لم ينصّ على أحد في من يخلفه على سبيل الصراحة.
____________
1- الملل والنحل، الشهرستاني 1: 24 .
2 ـ إنّ اللّه سبحانه وتعالى عظّم أمر المشاورة حيث ورد ذكرها صريحاً في موضعين من الآيات القرانية(1).
3 ـ إنّ كلّ الصحابة أو جلّهم تسالموا على ما جرى في السقيفة بعد وفاة الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) .
مدرسة النص:
اعتقد أتباع هذه المدرسة بأنّ الإمام أو الخليفة بعد الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) قد تمّ تعيينه من قبل اللّه سبحانه وتعالى وقد بيّن ذلك الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في العديد من المناسبات، واستدلّوا على ذلك بعدّة أدلّة منها:
1 ـ إنّ المفترض أن يقوم الإمام مقام الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) بعد وفاته ، وهذا ما اتّفق عليه الكلّ، وبعبارة أُخرى يكون الإمام خليفة ووكيلا للّه تعالى وللرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، وإذا كان كذلك يكون من اللازم أن تكون الخلافة والوكالة من المخلوف عنه والموكِّل وليس من أيّ شخص آخر; لأنّ شأن الخليفة والوكيل ومقامه شأن ومقام الأنبياء والرسل(عليهم السلام) .
2 ـ إنّ اللّه سبحانه ذكر في عدّة موارد في القرآن بأنّ الإمامة تكون بالنصّ من قبله وأنّه هو الذي يجعل من يريد إماماً وهادياً، كما في قوله تعالى: { وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا ... }(2)، وقوله تعالى: { وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا ... }(3)، وقوله تعالى: { ... قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً ... }(4) .
3 ـ إنّ الإمامة كما بيّنت الآيات التي ذكرناها تكون بجعل من اللّه سبحانه، وهي ليست من جعل الناس حتّى يتشاوروا فيما بينهم فيمن يجعلونه إماماً وهادياً . نعم إنّ اللّه سبحانه قرّر الشورى ، ولكن ليس في أمر خطير كالإمامة، بل
____________
1- آل عمران(3): 159، الشورى(42): 38 . 2- الأنبياء(21): 73 . 3- السجدة(32): 24 . 4- البقرة(2): 124 .
قرّرها في أمورهم الدنيويّة الجزئيّة المؤقّتة ، ولهذا لم يعهد أنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) شاور الناس في أمر من أمور العبادات كالصلاة والصيام أو أيّ أمر من الأمور التي يفرضها اللّه سبحانه على الناس، كما أنّ آيتي الشورى تبيّن بأنّ الشورى ليست على إطلاقها، وإنّها وردت مع أمور أُخرى تقيّدها وتضعها في إطار محدود لا يمكن أن يرقى إلى مسألة الإمامة التي هي استمرار للرسالة .
4 ـ وردت أحاديث كثيرة وروايات متعدّدة عن الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)ذكرت ولاية الإمام علي(عليه السلام) وأولاده الأحد عشر(عليهم السلام) في كتب السنّة والشيعة منها: حديث الغدير(1)، وحديث المنزلة(2)، وحديث الاثنا عشر(3) وغيرها.
نشاطاته:
1 ـ هاجر في سبيل طلب العلم إلى إيران للدراسة في الحوزة العلمية للتزوّد من علوم آل محمّد(عليهم السلام) .
2 ـ عاد في فترات مختلفة إلى وطنه، ومارس عدّة نشاطات دينية وثقافية كالتدريس والتأليف والترجمة، وإدارة إحدى المؤسّسات الإسلاميّة .
3 ـ له نشاط في عالم الانترنت للدفاع عن التشيّع، والإجابة على الأسئلة الدينيّة المختلفة .
4 ـ يعمل حالياً في أندونيسيا في مؤسسة الهدى الثقافية ، وله اتّصال واسع مع المستبصرين والمتعاطفين مع التشيّع في أندونيسيا.
____________
1- مجمع الزوائد، الهيثمي: 9/ ص88 ب49 . 2- صحيح البخاري: 3/ ص125 ح 4416 . 3- صحيح البخاري: 4/ ص398 ح7222 .
مؤلفاته:
1 ـ صلاة الليل .
2 ـ فضائل السور القصيرة .
3 ـ الاستخارة .
4 ـ أدعية الاستشفاء .
5 ـ ترجمة كتاب "لأكون مع الصادقين" لمؤلفه المستبصر التيجاني السماوي إلى اللغة الأندونسية .
6 ـ ترجمة دعاء عرفة للإمام الحسين(عليه السلام) إلى اللغة الأندونيسية .
(57) عبد اللّه بن الحسن الكاف
( شافعي / أندونيسيا )
ولد في أندونيسيا، ونشأ في مدينة "جمبر"، وترعرع في أسرة شافعيّة المذهب، فتلقّى انتماءه المذهبي من الأجواء المحيطة به حتّى تعرّف على مذهب أهل البيت(عليهم السلام) من خلال مطالعته لبعض الكتب الشيعيّة التي وقعت بيده، فشرع بإجراء مقارنة بين أدلّة عقائده وأدلّة عقائد مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، فبيّنت له هذه المقارنة بأنّ المذهب الشيعي يمتاز عن باقي المذاهب باتصاله بعترة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)واعتماده على تراث أئمّة أهل البيت(عليهم السلام)، ومن هنا تقرّب "عبد اللّه بن الحسن الكاف" إلى المذهب الشيعي حتّى وجد نفسه ذات يوم أنّه في واقع الأمر أصبح من أتباعهم وأصبح موالياً لأهل البيت(عليهم السلام) ومعتقداً بأحقيّة خلافتهم بعد رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم).
موانع وعقبات:
إنّ الباحث السنّي بصورة عامّة يستصعب في بداية الأمر قبول أنّ الكثير من الصحابة خالفوا رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)في جعله الإمام علياً(عليه السلام)خليفة من بعده، واعرضوا عن وصيّة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وتركوا الإمام عليّاً(عليه السلام) ليعيّنوا بأنفسهم الخليفة بعد الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم).
ولكن هذا الباحث يجد بعد التأمّل في واقع هؤلاء الصحابة ومواقفهم في زمن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّ مخالفتهم لأمر رسول اللّه كان شيئاً طبيعياً بالنسبة لهم وقد وقع ذلك حتّى في زمن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) .
ومن أبرز مواقف هؤلاء الصحابة في رزيّة الخميس حيث كان الرسول في