يكون مختارهم بهذه الصفة، فيقدّموه؟ تعدّوا وبيت الله الحقّ ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون وفي كتاب الله الهدى والشفاء، فنبذوه واتّبعوا أهوائهم، فذمّهم الله ومقتهم وأتعسهم(1) فقال عزّ وجلّ: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}(2) وقال عزّ وجلّ: {فَتَعْساً لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ}(3) وقال عزّ وجلّ: {كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّر جَبَّار}(4).

____________

1- التعس بالتحريك: الهلاك.

2- القصص (28): 50.

3- محمد (47): 8.

4- عيون أخبار الرضا، الشيخ الصدوق، ج1،ب 20 ح،1ص195 ـ 200.

(81) مختار لطفي

(شافعي / أندونيسيا)

ولد في مدينة مالانك بأندونيسيا، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب أكمل الإعدادية وانتسب بعد استبصاره للحوزة العلميّة في مدينة قم.

استبصاره:

استبصر مختار لطفي سنة 1411هـ (1991م)، وذلك بعد حضوره جلسات علميّة للشيعة في بلاده، وقد جذبته هذه الجلسات لعمق مطالبها العلميّة وتعدّد الآراء المبحوثة فيها; حيث لا يحجر على أي رأي علمي لأيّ شخص أو مجموعة تعبّر عن آرائها أو تنقل آراء الآخرين من شتّى المذاهب الإسلاميّة، كما استطرف فيها المعلومات الجديدة بالنسبة له حيث لم يسمع بها من قبل في محيطه السنّي إلاّ ضمن إشارات عابرة، ومن هذه الأمور قضيّة الإمام المهدي(عليه السلام)، الإمام الذي سيظهر به الله دينه على الدّين كلّه، حيث يملأ الدنيا قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً.

الإمام المهدي(عليه السلام) بين الشيعة والسنّة:

اتّفق المسلمون جميعهم على قضيّة الإمام المهدي كمخلّص للبشريّة من الظلم والجور، كما لا تخلو الديانات السماويّة السابقة من فكرة المنقذ كظهور المسيح(عليه السلام)في آخر الزمان، بل حتّى الأديان غير السماوية تعتقد بظهور مخلص في آخر أيّام البشريّة، بل وحتّى بعض الأفكار الإلحادية كالشيوعيّة وبعض الفلاسفة غير المتدينين يعتقدون بأنّ في آخر المطاف الزمني سوف تتحقّق المثل العليا لهذه الأفكار أو أنّ الرجل القوي (السوبرمان) سينقذ العالم

من الشرور .

وأما المسلمون فهم متّفقون على أصل قضيّة الإمام المهدي، كما اتّفقوا على وجوب الاعتقاد به، وأنّه من أهل البيت(عليهم السلام)، وأنّ دولته العالميّة سوف تقوم حتماً كما اتّفقوا على بعض علامات ظهوره، وأنّه الإمام الذي يقتدي به عيسى(عليه السلام) في الصلاة.

لكن قضيّة الإمام المهدي(عليه السلام) لم تخلُ من الاختلافات المذهبيّة بين المسلمين كبقيّة القضايا الأخرى، فقد اختلفوا في أنّ الإمام المهدي(عليه السلام)هل ولد أم أنّه سيولد في المستقبل فقال الشيعة الاثنا عشريّة بولادته، وقال معظم أهل السنّة أنّه لم يولد بعد، وبالتالي فهم مختلفون في غيبته، فلو كان المهدي مولوداً فهو غائب الآن، وإلاّ فلا غيبة له.

كما اختلفوا في التفاصيل الأخرى لشخصيّته، فهل هو من ذرّية الإمام الحسن(عليه السلام)كما يقول أهل السنّة، أو من ذرّية الإمام الحسين(عليه السلام)كما يقول الشيعة، وهل أنّ اسم أبيه عبدالله كما يقول أهل السنّة، أو أنّ اسم أبيه الحسن كما يقول الشيعة، كما اختلفوا في عصمته حيث قالت الشيعة بعصمته كبقيّة الأئمّة الاثني عشر ولم يقبل أهل السنّة بعصمته كبقيّة الخلفاء الذين يتمسّكون بهم وإن كانت أخبار المهدي عندهم أنّه يبعثه الله في آخر الزمان، وهذا المنصب الالهي لم يقولوا به في أيّ خليفة حتّى في الإمام علي(عليه السلام) أو أبي بكر.

كما توجد روايات أخرى تخالف هذه التفاصيل لكن لم يلتزم بها أصحاب المذاهب الإسلاميّة وعلماؤهم المعتمدون لديهم. كما شكّكت مجموعة قليلة من المسلمين في قضيّة الإمام المهدي(عليه السلام) كابن خلدون(1)، ومن المعاصرين أحمد أمين المصري(2) وغيره من الكتّاب.

____________

1- تاريخ ابن خلدون 1: الفصل 52، 20.

2- المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي، السيد ثامر هاشم العبيدي، 145.

ما كان ذلك منهم إلاّ لأنّه فاطمي يحارب الطواغيت وينتصر عليهم ولأنّ الشيعة تقول به.

قضية الإمام المهدي(عليه السلام) بين الاستغلال والإنكار:

إنّ ما يطرحه مذهب أهل البيت(عليهم السلام) في قضيّة الإمام المهدي(عليه السلام) أنّها قضيّة عقائديّة محدّدة المعالم واضحة التصوّر، لا يشوبها الشكّ ولا يلفها الغموض، وهي قضيّة حيّة حاضرة في ضمير الأمّة ووجدانها تتأهّب لها بالانتظار الدائم والتهيّؤ المستمر للمشاركة في نهضته الكبرى.

ومن هنا لا يمكن استغلال هذه القضية عندهم لوضوحها وتحديد معالمها وقوّة حضورها، وهي ليست قضيّة خياليّة أو مبهمة تبشر بشخص غير معروف سيظهر في المستقبل كي يمكن استغلالها، كما حصل أن استغلّها العبّاسيون(1)والحسنيون(2)، بل وحتّى الأمويّون في إنكارها أولاً ثمّ التلاعب برواياتها بتطبيقها على عيسى بن مريم أو ادّعائها لأحد أولاد عبد شمس(3)، وكما استغلّها أو ادّعاها الكثيرون من الطامحين ممّن يرغبون في المجد والزعامة(4).

إنّ قضية الإمام المهدي قد بلغت من التواتر حدّاً يصعب إنكارها جملة وتفصيلاً لكن حصل التشكيك في بعض تفاصيلها من البعض غير المتخصّص في علم الحديث، كابن خلدون الذي شكّك في الروايات ـ وهو المؤرخ ـ ولم ينكر قضيّة المهدي من الأساس، بل احتمل ظهوره لو وجدت له عصبّة على منهجه في

____________

1- في قضية خليفتهم الثالث المهدي بن المنصور.

2- في قضية محمد ذي النفس الزكيّة الذي ادّعوا أنّه المهدي أوّلاً ثمّ لمّا قتل قالوا: ذو النفس الزكيّة.

3- أنكر معاوية المهدي في حديث مع ابن عباس ولجماعة من بني هاشم ثمّ ظهرت روايات تنطبق على عيسى أو أحد أبناء عبد شمس، لاحظ الملاحم والفتن لابن طاووس: 116 ـ 117، وسنن ابن ماجة،ج2،ح4039، والفتن لابن حماد: 102 ـ 103.

4- كادّعاء مهدويّة بن الحنفية وابن تومرت والمهدي السوداني، وغيرهم كثير.

تفسير التاريخ، أمّا بعض الكتّاب المحدّثين فقد أنكروا قضيّة المهدي لدوافع طائفيّة، ثمّ لتأثرهم بطرق المستشرقين في البحث أو لحصول بعض الشبهات لديهم وتعاملهم معها بشكل سطحي جدّاً.

وهذا الإنكار قد حصل لدى البعض من المسلمين من غير الشيعة الاثني عشرية، أمّا الشيعة الاثنا عشريّة فلم ينكره أحد منهم وهو متمسّك بعقيدته الاثني عشرية .

الاختلاف في غيبة الإمام المهدي(عليه السلام):

يستبعد معظم علماء أهل السنّة القول بالغيبة الطويلة للإمام المهدي المنتظر(عليه السلام)ويعتبرون هذا الاعتقاد ضرباً من الأوهام، ولبعضهم كلمات جارحة وخارجة عن الأدب يستهزؤون فيها بأتباع أهل البيت(عليهم السلام).

وهذا الاستبعاد منهم لا معنى له مادمنا نؤمن بالغيب كما هي صفات المتقين قال تعالى {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ}(1).

وقد أخبر القرآن الكريم الرسول(صلى الله عليه وآله) بالكثير من الأمور الغيبيّة فآمّنا بها لإيماننا بالقرآن الكريم والرسول(صلى الله عليه وآله)وقد قدّمت الشيعة الاثنا عشريّة مئات الأدلّة القرآنية والحديثيّة في قضيّة الإمام المهدي المنتظر(عليه السلام)، وقد وردت هذه الأدلّة في كتب المسلمين جميعاً، كما توجد العديد من الروايات في الإمام المهدي(عليه السلام) في كتب أهل السنّة وهي لم ترد أصلاً في كتب الشيعة، قضيّة إنّ الإمام المهدي(عليه السلام)قضيّة إسلاميّة فيها الكثير من الغيبّيات ولا تخص الشيعة وحدهم فحسب. ولم تخل كتب المسلمين جميعاً من النصوص، ولسنا هنا في صدد تقصّي هذه النصوص، لكن نضيف أنّ الاستبعاد القائم على استحالة أن يعيش الإنسان قروناً عديدة; لأنّه خلاف طبائع الأشياء والسنن الجارية في أعمار البشر مردود; لأنّه ثبت أنّ بعض الأنبياء والأولياء قد عاشوا لمئات السنين فنبي الله نوح(عليه السلام)كانت

____________

1- البقرة (2): 3.

فترة رسالته فقط 950 عاماً، ولم يعلم مدّة عمره قبل الرسالة وبعد الطوفان، وقد ذكرت بعض المصادر في كتب العهدين بأنّ مجموع حياة نوح(عليه السلام) بلغت 2500 عاماً وتذكر مصادر التاريخ الإسلامي المعتمدة لدى الفريقين أنّ الخضر وإلياس لازالا حيّين يرزقان مع أنّهما غابا عن الأنظار قبل الإمام المهدي(عليه السلام)بقرون كثير ة حيث كانا من قبل نبي الله موسى(عليه السلام). ومثلهما نبى الله عيسى(عليه السلام) الذي أخبر القرآن بأنّه لن يموت قبل أن ينزل من السماء لهداية أهل الكتاب إلى الإسلام، وقال تعالى: {وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً}(1).

ومن العجائب أنّ أهل السنّة يؤمنون بأنّ الأعور الدجّال الذي سيخرج في الوقت المعلوم عندالله ويسعى في ضلال البشريّة في آخر الزمان ولد في زمان النبي(صلى الله عليه وآله) ولا زال حيّاً غائباً عن الأنظار أما غيبة الإمام المهدي(عليه السلام)الذي ينقذ العالم من الظلم والجور فيسخرون منها.

ولا ندري كيف لا يكون الاعتقاد بغيبة ابن صياد المفسد الدجال باعثاً للاستهزاء والسخريّة بينما يكون الاعتقاد بغيبة الإمام المهدي(عليه السلام)ابن رسول الله(صلى الله عليه وآله)باعثاً للاستهزاء والسخريّة؟!

نشاطاته

مارس "لطفي مختار" بعد الاستبصار الواجب التبليغي في هداية الناس من ابناء بلده إلى المذهب الحق وخصوصاً في فترات العطلة الدراسية . كما مارس عمل التحقيق وترجمة الكتب المفيدة ثمّ قام بعد ذلك بنشرها باللّغة الأندونيسية.

____________

1- النساء (4): 159.

(82) منيرة جوبان

(شافعيّة / أندونيسيا)

ولدت في أندونيسيا بمدينة "فرواكرتا" ونشأت في أسرة شافعيّة المذهب، واصلت دراستها حتّى حصلت على الشهادة الثانويّة ثمّ واصلت دراستها في المعهد الإسلامي في مدينة "بانجيل"، ثمّ تعرّفت على مذهب أهل البيت(عليهم السلام) وتأثّرت بمظلوميّة فاطمة الزهراء(عليها السلام) بعد وفاة أبيها، فدفعها ذلك إلى البحث، ومن البحث تبلورت قناعتها بأحقيّة مذهب أهل البيت(عليهم السلام)فأعلنت استبصارها، ثمّ سافرت إلى إيران والتحقت بجامعة الزهراء(عليها السلام) بمدينة قم لترفع مستواها العلمي ولتزداد بصيرة من خلال الالمام بمعارف أهل البيت(عليهم السلام).

التأثّر بمظلوميّة فاطمة الزهراء:

كانت "منيرة جوبان" كغيرها من أبناء مجتمعها غير ملمة بالتاريخ الإسلامي بشكل واعي، ولكنّها بمجرّد الإلمام به اهتزّت مشاعرها، واستغربت أشدّ الاستغراب، وكان أوّل ما لفت انتباهها مظلوميّة بضعة الرسول(صلى الله عليه وآله) فاطمة الزهراء(عليها السلام)بعد وفاة أبيها بحيث قال ابن الصبّاغ المالكي: إنّ فاطمة(عليها السلام) لم تضحك بعد موت النبيّ(صلى الله عليه وآله)حتّى قبضت(1).

وهنا يطرأ هذا التساؤل في ذهن كلّ مؤمن: لماذا لم تضحك الزهراء(عليها السلام)بعد وفاة أبيها فقط؟ ويتبّين الجواب من خلال ندبة الزهراء(عليها السلام)أباها رسول الله (صلى الله عليه وآله) قائلة:

____________

1- الفصول المهمّة، ابن الصبّاغ المالكي: 148.

وأنشدت الزهراء(عليها السلام) أيضاً وهي تطوف بقبر أبيها:

وزاد في بعض الروايات:

وورد عن الإمام علي(عليه السلام) قال: لما مات رسول الله(صلى الله عليه وآله) جاءت فاطمة(عليها السلام)فأخذت قبضة من تراب القبر فوضعته على عينيها، فبكت وأنشأت تقول:

من ظلم الزهراء بعد وفاة أبيها؟!

إنّ هذا التساؤل دفع "منيرة جوبان" إلى البحث حتّى توصّلت إلى نتائج

غيّرت نظرتها حول أبي بكر وعمر، ولا سيّما بعدما علمت بأنّ الزهراء(عليها السلام) فارقت الحياة وهي غاضبة عليهما.

وقد ذكر ابن قتيبة خبر دخول الشيخين على فاطمة(عليها السلام) وذلك بعد تفاقم الأمر، قال: فقال عمر لأبي بكر: انطلق بنا إلى فاطمة(عليها السلام) فإنا قد أغضبناها، فانطلقا جميعاً، فاستأذنا على فاطمة(عليها السلام)، فلم تأذن لهما، فأتيا عليّاً(عليه السلام) فكلّماه، فأدخلهما عليها، فلما قعدا عندها، حوّلت وجهها إلى الحائط! فسلّما عليها فلم ترد عليهما السلام.

فتكلّم أبو بكر فقال: يا حبيبة رسول الله(صلى الله عليه وآله)، والله إنّ قرابة رسول الله(صلى الله عليه وآله)أحبُّ إليّ من قرابتي، وإنّكِ لأحبّ إليّ من عائشة ابنتي، ولوددت يوم مات أبوك أنّي مت، ولا أبقى بعده، أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقّك وميراثك من رسول الله(صلى الله عليه وآله)، إلاّ أني سمعت أباكِ رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: لا نورّث، ما تركناه فهو صدقة.

فقالت(عليها السلام): أرأيتكما أن حدّثتكما حديثاً عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) تعرفانه وتفعلان به؟

قال: نعم.

فقالت(عليها السلام): نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: رضا فاطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبّني، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني.

قالا: نعم، سمعنا، من رسول الله(صلى الله عليه وآله).

قالت: فإنّي أُشهد الله وملائكته، أنّكما أسخطتماني، وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبيّ(صلى الله عليه وآله) لأشكونّكما إليه.

فقال أبو بكر: أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة !

ثمّ انتحب أبو بكر يبكي، حتّى كادت نفسه أن تزهق، وهي تقول: والله،

لأدعونّ الله عليك في كلّ صلاة أصلّيها.

ثمّ خرج باكياً... الخ(1).

معرفة الحقّ:

عرفت "منيرة جوبان" ما ينبغي أن تعرفه، ثمّ اتّخذت قرارها النهائي، فأعلنت استبصارها وولاءها لأهل البيت(عليهم السلام) وتركت عقائدها الموروثة، ثمّ سافرت ـ كما ذكرنا ـ إلى إيران لطلب العلم ورفع مستواها الديني والمعرفي.

____________

1- الإمام والسياسة ابن قتيبة: 1 / 20.

(83) موسى مساور

(شافعي / أندونيسيا)

ولد في أندونيسيا بمدينة "سورابايا"، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب، ثمّ تعرّف على مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، فوجده متضمّناً لحقائق دينيّة متينة وأسس ومبادىء رصينة، فدفعه هذا الأمر إلى البحث والتنقيب والمقارنة بين المذهب الشافعي والمذهب الشيعي حتّى توصّل إلى أحقيّة المذهب الشيعي، فتخلّى عن مبادئه السابقة وتحوّل إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

المنزلة العظمى لآل محمد(صلى الله عليه وآله):

إنّ من أهمّ الأمور التي لفتت نظر "موسى مساور" إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام)هي المكانة العظمى التي يمتلكها أهل البيت(عليهم السلام) عند الله تعالى، وهذا ما يدفع كلّ مسلم إلى التمسّك بنهجهم واتّباعهم بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله).

وورد عن الإمام علي(عليه السلام): "كلّ دعاء محجوب حتّى يصلّي على محمّد وآل محمّد"(1).

وينبىء هذا الأمر عن عظمة منزلة آل محمد عند الله تعالى، وأسمى من هذه المنزلة لآل محمّد أنّ الصلاة لا تقبل حتّى يُصلّى فيها على محمّد وآل محمّد.

وقد قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): "من صلّى صلاة لم يصلّ فيها عليّ ولا على أهل بيتي لم تقبل منه"(2).

____________

1- مجمع الزوائد، الهيثمي: 10 / ص 180،ح17278، وقال: "رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات".

2- سنن الدارقطني: 1 / ص355 ح6 .

ولهذا قال النبي(صلى الله عليه وآله): "إذا تشهّد أحدكم في الصلاة فليقل: اللّهم صلّ على محمّد وعلى آل محمّد".

ولهذا قال الشافعي:

وقد وردت أخبار كثيرة في كيفية الصلاة على محمّد وآل محمّد منها ما ورد عن كعب بن عجرة قال: "سألنا رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت فإن الله قد علمنا كيف نسلّم؟ قال: قولوا اللهم صلّى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد"(2).

انبثاق نور الحقيقة:

إنّ الأحاديث النبويّة المبيّنة لعظمة منزلة أهل البيت(عليهم السلام) دفعت "موسى مساور" إلى الاهتمام بأهل البيت(عليهم السلام)وبما ورد عنهم.

ومن هذا المنطلق تعرّف "موسى مساور" على مذهب أهل البيت(عليهم السلام) ثمّ تبلورت عنده قناعة كاملة بأحقيّة هذا المذهب، فأعلن استبصاره وتغييره للانتماء المذهبي، ثمّ سافر إلى إيران لطلب العلم والإطلاع على أحاديث أهل البيت(عليهم السلام)فانتسب إلى الحوزة العلميّة في مدينة قم المقدّسة وواصل دراسته فيها.

____________

1- الصواعق المحرقة: 88.

2- صحيح البخاري: 2 / ص 377،ح3370.

(84) ناصر دمياطي

(شافعي / أندونيسيا)

ولد في أندونيسيا، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب. حاصل على شهادة الدبلوم في فرع التربية.

استبصاره:

اعتنق "ناصر دمياطي" مذهب أهل البيت(عليهم السلام) سنة 1414هـ (1994م)، وذلك بعد تأثّره بأساتذته وأصدقائه الطلبة عندما كان يدرس في إحدى المعاهد الإسلاميّة في مدينة "بانجيل"، والتي يتمّ فيها تدريس العلوم الإسلاميّة وفق المذهب الشافعي السائد في البلاد، ولكن يتواجد فيه أيضاً عدد كبير من الأساتذة والطلبة المستبصرين والملتحقين بمذهب أهل البيت(عليهم السلام).

كلّ الحلول عند مذهب آل البيت(عليهم السلام):

وجد "ناصر دمياطي" أنّ مذهب أهل البيت(عليهم السلام) هو أحقّ المذاهب الإسلاميّة بل لا يمكن أن يقاس به مذهب آخر لقوّة هذا المذهب وصموده رغم المعاناة التي واجهها أبناؤه طوال التاريخ من قبل الحكّام الظالمين، وكذلك قوّة أدلّته العلميّة ووجودها في كتب المذاهب الأخرى، وكذلك تقديمه الحلول المناسبة لكلّ المشاكل التي تواجه المسلمين على خلاف المذاهب الأخرى التي تتضمن العديد من التناقضات في أحكامها وتتخبّط في مواجهة المشاكل التي تواجهها في عالم التشريع لإدارة المجتمع نتيجة الابتعاد عن مسار أهل البيت(عليهم السلام).

وفي هذا السياق لاحظ "ناصر دمياطي" بأن القوى الغربيّة والمسيحيّة

يعملون في أندونيسيا بجدّ ونشاط لتنصير المسلمين هناك وإشاعة الثقافة الغربيّة البعيدة عن أخلاق الدين الإسلامي في كافّة الاتّجاهات ومرافق الحياة العامّة، ومن مفردات هذه الثقافة هو إشاعة الجنس والزنا وثقافة العري بشتّى الوسائل الإعلاميّة.

وقد وقف معظم المسلمين هناك بل في كلّ البلاد الإسلاميّة عاجزين عن التصدّي لهذه الثقافة التي استشرت واستفحلت نتيجة الفقر الثقافي والمادّي للمسلمين بصورة عامّة وقد لاحظ "ناصر" بأنّ الحلول التي يمكن أن تُفعّل لمواجهة هذه الظاهرة هي الزواج الموقّت الذي يقول به مذهب أهل البيت(عليهم السلام)ممّا يدلّ على تكامله وقدرته على تقديم الحلول المناسبة لمشاكل المسلمين، لأنّه الإسلام بعينه الذي يسير على خط الثقلين اللذين خلّفهما الرسول الأكرم لهذه الأمّة وأوصاها بالتمسّك بهما وهما القرآن الكريم وأهل البيت(عليهم السلام).

الغرب ومسائل الجنس:

إذا قرأنا تاريخ الأمم الغربيّة نلاحظ أنّهم قد وقعوا في الإفراط والتفريط في مواجهة المسائل الجنسيّة لا سيّما في عهد سلطة الكنيسة فإنّهم فرضوا قوانين مشدّدة من أجل ذلك، وأعتبروا كلّ عمليّة جنسيّة وبأي وسيلة كانت أمراً قبيحاً لا يجوز اقترافها; وذلك لأنّهم كانوا يعتبرون المرأة في حدّ ذاتها قذرة ونجسة، وبالتالي فإنّ أي اتّصال بهايمنع الطهارة ويمنع وصول الإنسان (الرجل) إلى الكمالات الروحيّة والمعنويّة ومن هنا فإنّ آباء الكنيسية اختاروا لأنفسهم العزوبة طوال حياتهم وقرّروا الابتعاد عن المرأة.

وبعد زوال سلطة الكنيسة وقيام الدول العلمانيّة في الغرب، انعكس الأمر تماماً واطلقت تلك الدول الحريّات في كلّ اتجاه لا يؤثر على مصالحها، وهكذا انتشر الزنا عندهم كردّ فعل طبيعي بسبب التفريط الكنسي في هذا المجال.

وقد سبّبت هذه الثقافة بمشاكل كثيرة لهم ولكلّ شعوب العالم نتيجة السيطرة

الغربيّة المفروضة على العالم اليوم.

وهذه المشاكل من الكثرة والاتّساع والعمق بحيث لا يمكن السيطرة عليها فليس لها أوّل ولا آخر، فليس أوّلها إسقاط الجنين ولا آخرها إلا أمراض الأيدز والهباتيت وغيرها.

كما أنّ من أعظم أخطارها هو تحطيم نظام الأسرة الذي يحفظ الأخلاق في المجتمع، فهكذا نرى الغرب يواجه مشاكل عديدة نتيجة إفراطه الحالي وتفريطه السابق، ولكنّ المشكلة الأعظم هو تصديره لهذه المشاكل وفرضها على شعوب العالم الأخرى وخصوصاً شعوب البلاد الإسلاميّة.

الحل الإسلامي لمسائل الجنس:

إنّ الغريزة الجنسية من الحاجات الأساسيّة في الإنسان وهي التي تحفظ النوع الإنساني وهي لا تفترق كثيراً عن حاجة الإنسان إلى الأكل والشرب، فكما أنّ العطشان لا يجوز منعه من شرب الماء، أو اعطاؤه الماء الكثير الذي يؤدّي به إلى الهلاك، فكذلك شهوة الجنس لا يصحّ كبتها أو إطلاق العنان لها. كما لا يجوز أن نعطي للعطشان ماء البحر بدل الماء العذب فكذلك لا يجوز إرضاء الشهوة الجنسيّة من غير الطرق الصحيحة.

إنّ منطق الإسلام في هذه القضية هو إقامة التوازن في سبيل إرضاء الغريزة الجنسيّة، وهو لا يقبل الإفراط والتفريط الذي وقع فيه الغرب، فإنّ الإسلام الذي جاء بالعفّة والطهارة الروحيّة لا يقبل في المقابل بحياة العزوبة طول العمر أو القيام بعمليّة الإخصاء مثلاً كما تفعل بعض الأمم التي لم تحدّد هذا البلاء بحدودها بل تحاول تصديره وإجراءه في بلاد المسلمين.

المتعة حلّ ممكن:

لقد شرّع الإسلام الزواج المؤقت إلى جنب الزواج الدائم للتخفيف من قيود الزواج الدائم في بعض الظروف لإشباع الغريزة الجنسيّة.

لكن المشكلة أنّ هذا الزواج المتفق على تشريعه في فترة من الفترات قد صدر الأمر بتحريمه ومنعه من قبل عمر بن الخطاب لعدم قبوله له، ممّا سبّب أن يقع الناس في العسر أو الشقاء بارتكاب الزنا المحرّم، وصار أمر هذا الزواج من الأمور الخلافيّة بين المسلمين.

والآن لو استطاع المسلمون حلّ هذه الخلاف لقدّموا لأنفسهم بل للبشريّة كلّها حلاًّ شرعياً ومناسباً للمسائل الجنسيّة.

ما هي المتعة:

المتعة في اللغة من الاستمتاع، وفي الاصطلاح هي الزواج المؤقت وهو أن تزوِّج المرأة الخلية نفسها من رجل أجنبي (أو يزوّجها الأب أو الولي) بمهر معين ولمدّة معينّة. فالمتعة إذن زواج لمدّة محددة.

ويختلف الزواج المؤقت عن الزواج الدائم في بعض الأحكام منها:

1 ـ أنّه لا يقع فيه طلاق، بل يفترقان بمضي المدّة أو أن يهب الزوج للزوجة ما تبقى من المدّة.

2 ـ لا توارث فيه بين الزوج والزوجة.

3 ـ لا تجب النفقة على الزوج فيه.

4 ـ عدّة المرأة المدخول بها في المتعة حيضتان.

مشروعية المتعة في الإسلام:

إنّ المتعة حلال بنصّ القرآن الكريم، حيث قال الله تعالى: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً}(1) وقد اتفق المفسّرون من الشيعة والسنّة بأنّ الآية نزلت لبيان حليّة المتعة ومشروعيتها.

ويلاحظ في الآية أنّ الله سبحانه ذكر صفتين من صفاته في آخر الآية وهما

____________

1- النساء (4): 24.

العلم والحكمة، وهذا يدلك أنّ تحليل المتعة فيه من العلم والحكمة مايجعلها أحسن الطرق لحلّ المسألة الجنسيّة.

كما أنّ المتعة حلال في السنّة النبويّة الشريفة فقد وردت أحاديث كثيرة في تحليلها وممارسة الصحابة لها.

من أين أتى التحريم:

بعد أن نصّ القرآن والسنّة النبويّة على تحليل المتعة حرّمها عمر بن الخطاب قائلاً: متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأضرب عليهما(1). فاعترض عليه بعض الصحابة ولكنّه استمرّ على هذا التحريم بذريعة إنّ الرسول حلّلها في وقت الاضطرار ولا حاجة لنا إليها اليوم، وإذا أراد الرجل أن يتزوّج فليتزوج بلا ذكر الأجل وإذا أراد أن يطلق زوجته فليطلقها بعد ثلاثة أيام.

إنّ هذا الرأي الذي ذهب إليه عمر بن الخطاب لم يستند فيه إلى دليل أو نصّ شرعي. وإن وضع له رواة السوء فيما بعد نصوصاً تذكر تحريمه في زمن النبيّ(صلى الله عليه وآله)ما أنزل الله بها من سلطان.

ونحن إذا تأمّلنا ماقاله عمر بأنّ المتعة أُحلت زمن الاضطرار في الحرب والسفر فما الذي تغيّر في زمانه عن زمان رسول الله في الحرب والسفر، وهل إنّ ما تحتاجه البشرية في صميم فطرتها يختلف من زمان إلى زمان.

وكذلك بالتأمّل لقوله يستطيع الرجل أن يتزوّج بدون ذكر الأجل ثمّ يطلق بعد ثلاثة أيام، فنتسأئل هل علمت المرأة بنيّة الطلاق أم لا، فإذا علمت فهي المتعة ولا فرق، وإن لم تعلم فهو خيانة للمرأة وتغريربها.

إنّ الإسلام قد أعطى الحلّ لمشكلة من لا يستطيع أن يرضي غريزته الجنسيّة بالزواج الدائم وذلك عن طريق الزواج المؤقّت (المتعة)، وإذا ألغينا هذا الحلّ فسوف يقع الكثير من الناس (كما وقعوا فعلاً) في الزنا والاستمناء

____________

1- مسند أحمد 3: 325 .

المحرّمين، فهل المسلمون يختارون ما أحلّه الله ورسوله وأهل بيته ويتبعون ما فيه نجاتهم، أم يتبّعون رجلاً قال برأيه ما شاء وما فيه البليّة لهم والشقاء!

(85) نجيب العيدروس

(شافعي / أندونيسيا)

ولد في أندونيسيا، ونشأ في مدينة "صالاتيقا"، فكان أبواه على أتباع أهل السنّة وفق المذهب الشافعي، فتلقّى "نجيب" معتقداته من أبويه، ومن الأجواء التي ترعرع فيها حتّى بلغ سنّ الرشد فوسّع رؤيته الدينيّة وتعرّف على أصول ومباني باقي المذاهب الإسلاميّة ومنها مذهب أهل البيت(عليه السلام) فوجد أدلّة وبراهين تخالف ما هو عليه من آراء ومعتقدات.

خلافة الإمام علي(عليه السلام) بعد النبي(صلى الله عليه وآله):

وجد "نجيب العيدروس" خلال دراسته العقائديّة بأنّ القرآن الكريم يتضمّن العديد من الآيات القرآنية الدالّة على خلافه الإمام علي(عليه السلام)بعد النبي(صلى الله عليه وآله)منها قوله تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}(1).

وقد ورد في تفسير هذه الآية عن أبي ذر أنّه قال: صلّيت مع رسول الله(صلى الله عليه وآله)يوماً صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء وقال: اللّهم اشهد إنّي سألت في مسجد الرسول(صلى الله عليه وآله) فما أعطاني أحد شيئاً وعلي(عليه السلام)كان راكعاً، فأومأ إليه بخنصره اليمنى ـ وكان فيها خاتم ـ فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي(صلى الله عليه وآله) فقال:

اللّهم إنّ أخي موسى(عليه السلام) سألك فقال: ربّ اشرح لي صدري (إلى قوله)

____________

1- المائدة (5): 55 .

وأشركه في أمري فأنزلت قرآناً ناطقاً، سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطاناً، اللّهم وأنا محمد نبيّك وصفيك فاشرح لي صدري ويسّر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً أُشدد به ظهري، قال أبو ذر: فوالله ما أتم رسول الله(صلى الله عليه وآله)هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال: يا محمد أقرأ: إنّما وليكم الله ورسوله إلى آخرها(1).

وأمّا وجه الجمع في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا} فلا يخفى بأنّ حمل لفظ الجمع على الواحد في اللغة العربية جائز إذا كان على سبيل التعظيم.

وأمّا ما يرد بأنّ الولي له العديد من المعاني كالمحب والصديق والناصر والجار والمالك أو الأولى بالتصرف و... فإنّ المعنى الوحيد الذي يتلائم مع أداة الحصر الواردة في الآية {إِنَّمَا} والمعنى الذي يلائم الحصر في الله تعالى ورسوله وفي الإمام علي(عليه السلام)هو معنى مالك الأمر الذي يناسب الاختصاص بالله ورسوله والإمام علي(عليه السلام).

تقبّل ولاية الإمام علي(عليه السلام):

واصل "نجيب العيدروس" بحثه ومقارنته بين عقائد مذهب أهل السنّة وعقائد مذهب أهل البيت(عليهم السلام) حتّى توصّل إلى هذه النتيجة بأنّ رضا الله تعالى كامن في اتبّاع الإمام علي(عليه السلام) بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله) والالتحاق بركبه والسير وفق هديه، فلهذا لم يتردّد في الاستبصار بعد أن فرضت عليه الأدلة والحجج أن يغيّر انتماءه المذهبي وأن يتّجه نحو مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

الاتّجاه نحو الدراسة والدعوة:

توجّه "نجيب العيدروس" بعد الاستبصار إلى الاستزادة من علوم ومعارف

____________

1- التفسير الكبير، الفخر الرازي: 12 / 383 .

أهل البيت(عليهم السلام) فدرس في معهد الهادي الإسلامي ثم هاجر إلى إيران لطلب العلم ودرس في الحوزة العلميّة في مدينة قم، ثمّ توجّه إلى نشر الحقائق التي توصّل إليها لئلاّ يبقى الآخرون أيضاً في ظلمات الغفلة التي كان فيها فيما سبق .

(86) هاشم عدنان

(شافعي / أندونيسيا)

ولد في مدينة "شربون" بأندونيسيا، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب وبعد أن أنهى دورة دراسيّة في المعهد الإسلامي في مدينة "بانجيل" استبصر، ثمّ سافر إلى إيران ودخل في الحوزة العلمية في مدينة قم .

استبصاره:

استبصر "هاشم عدنان" في عام 1409هـ (1989م) بعد رحلة موفّقة في مطالعة كتب الفريقين، والمقارنة بينهما للوصول إلى معرفة طريق الحق في السير إلى الله تعالى، وتلمّس الواقع لمعرفة حقيقة ما جرى بين المسلمين من خلافات ولا سيّما الخلافات التي جرت بعد وفاة الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله).

وكان الجانب الرئيسي الذي شدّة إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام) هو أهل البيت(عليهم السلام)أنفسهم، حيث جذبته فضائلهم الكثيرة، ومناقبهم المحمودة، ممّا أدّى به إلى التأمّل في مقاماتهم التي منحها الله تعالى لهم ومنها العصمة والتطهير من كلّ رجس .

آية التطهير:

قال الله سبحانه وتعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}(1)، وهذه الآية هي من الآيات التي يُستدلّ بها على عصمة أئمّة

____________

1- الأحزاب (33): 33 .

أهل من البيت(عليهم السلام)، ولمعرفة تفسير هذه الآية، يتمّ البحث في عدّة محاور:

المقصود من الطهارة والرجس:

إنّ الطهارة والرجس اسمان متضادّان يقع أحدهما مقابل الآخر، وبمعرفة أحدهما يمكن معرفة الآخر، فالرجس يعني القذر والمأثم وكلّ ما استقذر من العمل(1).

وقال الفخر الرازي في تفسيره: "الرجس عبارة عن الفاسد، المستقذر المستكره"(2) وقال العلامة الطباطبائي في الميزان: "الرجس بالكسر فالسكون: صفة من الرجاسة وهي القذارة والقذارة هيئة في الشيء توجب التجنّب والتنفّر منها"(3).

فالرجس إذن لا يختص بالقذارة المادية بل يشمل القذارة المعنوية التي تشمل الأعمال والاخلاق والسلوك والعقائد الباطلة، وهكذا الطهارة لها درجات مادية ومعنوية فقد قال تعالى: {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ}(4)والطهارة المكتسبة من الماء هنا هي الطهارة المادّية الظاهريّة، وقال تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ}(5) وهنا الطهارة معنويّة فالتعلق بالأموال رجس تطهره الصدقة.

إنّ المراد في هذه الآية هو إذهاب الرجس بكلّ أنواعه عن أهل البيت(عليهم السلام)، فكلّ رجس وكلّ قذارة فقد أذهبها الله تعالى عنهم، وأثبت مكانها الطهارة المؤكّدة، وكذلك في جميع الحالات فالرجس منفي عنهم قبل البلوغ وبعده، حال تبليغ الأحكام وغيره، في العمد والنسيان والسهو والغفلة والجهل، وذلك لكون

____________

1- القاموس المحيط، الفيروز آبادي: 1 / 706 .

2- تفسير الفخر الرازي 17 / 306.

3- تفسير الميزان، العلامة الطباطبائي: 16 / 312.

4- الأنفال (8): 11.

5- التوبة (9): 103.

المحرّمات الإلهية في الواقع رجس وهي لا تتغير ولا تتبدل، وإن رفع اللوم والعقاب في حالة الجهل.

وإنّ إذهاب الرجس عن أهل البيت(عليهم السلام) وإثبات الطهارة تعبير آخر عن "العصمة" فهم حّق متجسّد، ولا يصدر منهم الباطل بأيّ حال من الأحوال.

العصمة والاختيار:

إنّ إذهاب الرجس عنهم لا يعني أنّهم مجبورون على عدم المعصية، وأنهم لا اختيار لهم ولا قدرة لهم على ارتكاب المحرّمات فيما لو أرادوها، لأنّ هذا المعنى يسلب اعتبار وقيمة العصمة ولكن هذه الآية نازلة في مقام المنّة، وقد اهتمّ بها النبي(صلى الله عليه وآله) كثيراً(1)، واحتجّ بها الإمام علي(عليه السلام)(2)، ولكن العصمة الجبرية تتنافى مع كلّ ذلك.

ثمّ إنّ العصمة الجبريّة تجعل الرسالة السماوية مثاليّة في نظريّاتها غير قابلة للتطبيق في الواقع العملي للناس.

ومن جهة أخرى فإنّ اعطاء القدوة الحسنة، والأسوة الصالحة أمر مهم لاقتداء الناس بالرسالات والسير على دربها، كما أنّ تجسيد المفاهيم الشرعيّة بالعمل يمنع الخطأ في الفهم، والالتباس في المواضيع.

إنّ الأنبياء والأئمة(عليهم السلام) هم المثل الأعلى لجميع الناس وقال تعالى: {أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}(3)، وقال تعالى: {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ}(4) وعليه فإن في أئمّة أهل البيت(عليهم السلام)تتجسّد المبادىء الإلهية في كلّ النواحي، ولا تجد للشيطان عليهم أيّ سلطان وبالتالي يستطيع

____________

1- اهتم النبي(صلى الله عليه وآله) كثيراً في تحديد أهل البيت في مناسبات كثيرة كما سيأتي لاحقاً.

2- منها احتجاجه بها يوم الشورى.

3- الأنعام (6): 90.

4- الفاتحة (1):6 ـ 7.

الناس أن يقتدوا بهم، ولا تكون هناك حالة مثاليّة غير قابلة للتطبيق.

وإنّ اختيار المعصومين ـ في الواقع ـ لا يتنافى مع عصمتهم، وقد قال الله تعالى بشأن الرسول(صلى الله عليه وآله): {قُلْ إِنِّيَ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْم عَظِيم}(1) ولو لم يكن الرسول(صلى الله عليه وآله) قادراً على المعصية فكيف يخاف منها؟

إنّ أصل العصمة يعود إلى امكانات علميّة قويّة زوّدهم الله سبحانه بها تفضّلاً منه فتمنع هذه الإمكانات من ارتكابهم للمعاصي باختيارهم نتيجة العلم الذي يتجسّد في نفوسهم ويريهم العواقب السيئة للمعصية فلا يقدموا عليها. وهذا التفضّل منه سبحانه لم يأت اعتباطاً بل علم الله منهم حبّهم للطاعة وكراهتهم للمعصية فمن عليهم بالعصمة وفق قوانين الاصطفاء الإلهي في عباده المخلصين.

الإرادة الإلهية تكوينّية أم تشريعيّة في آية التطهير:

قسّم الأصوليّون الإرادة إلى:

1 ـ تكوينية: وهي إرادة الشخص صدور الفعل عنه بنفسه، من دون تخلّل إرادة غيره في صدوره، كما في إرادة الله تعالى خلق العالم، وإيجاد الأرض والسماء، وكإرادتك في تناول الطعام والشراب وأداء الصلاة والصيام والحجّ ... الخ .

2 ـ تشريعية: وهي إرادة الشخص صدور الفعل من غيره، باراداته واختياره، كما في ارادة الشخص أن يصدر الفعل من غيره باراداته واختياره، كما في إرادة الله تعالى أن تصدر العبادات والواجبات من عباده باختيارهم وإرادتهم، وكما في إرادتك أن يصدر الفعل من ابنك وخادمك بلا إجبار منك وإلجاء(2).

والفارق الرئيسي هو تخلّل إرادة اختياريّة بين المريد وتحقّق الفعل المراد وعدم تخلّلها، وهذه القسمة للإرادة هي قسمة حاصرة لا قسم ثالث لها لدورانها بين النفي والإثبات.

____________

1- الأنعام (6): 15.

2- اصطلاحات الاصول: 29.

ومتعلّق الإرادة التكوينيّة هو التحقّق الخارجي للفعل، ومتعلّق الإرادة التشريعية هو التشريع للمكلفين.

وإنّ الواضح من الآية هو كون الإرادة الإلهية هنا هي إرادة تكوينيّة وليست تشريعيّة، فهي إخبار عن أمر خارجي، وليست في صدد الإنشاء والطلب، والآية تحصر الإرادة بـ (إنّما) لأهل البيت(عليهم السلام)، وواضح أنّ الإرادة لو كانت تشريعيّة لكانت موجهة لكلّ المكلفين وليس لأهل البيت(عليهم السلام) فقط، وبالتالي لا منقبة خاصّة ولا داعي للاهتمام النبوي في تطبيقها على مصاديقها الموجودة وهم الخمسة من آل الكساء.

من هم أهل البيت(عليهم السلام):

أثبتت آية التطهير العصمة لمن نزلت فيهم لكن من هم أهل البيت(عليهم السلام) هل هم نساء النبي(صلى الله عليه وآله) أم المعصومون الأربعة عشر أم هما معاً أو أي احتمال آخر.

استفاضت الرواية عن الصحابة أن أهل البيت(عليهم السلام) هم أهل الكساء، وقد روتها عن نساء النبي(صلى الله عليه وآله)، كما ورد عن عائشة(1) وأم سلمة(2) ولم تدّع واحدة من نساء النبي(صلى الله عليه وآله)هذه المنقبة وهن أحوج ما يكنّ إليها وخاصة عائشة التي خرجت لحرب الإمام المعصوم(عليه السلام) فما كان أحوجها إلى ادّعاء العصمة بدل الاحتجاج بطلب دم عثمان .

وبالتالي لا يمكن الاشتباه بين المعصومين الخمسة فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها وبين نساء النبي(صلى الله عليه وآله) وإن وردت الآية في وسط الآيات التي تذكر نساء النبي(صلى الله عليه وآله)لكنها متميّزة بضمائر مختلفة، كما أن الآيات السابقة واللاحقة تختلف عن مفاد تشطر الآية الذي ورد فيه أهل البيت(عليهم السلام).

____________

1- صحيح مسلم: 4 / ص 1501، ح2424.

2- المستدرك، الحاكم النيسابوري: 3 / ص 25،ح3609. وقال "صحيح على شرط البخاري" وقال الذهبي: "على شرط مسلم".

ونجد أنّ الآية السابقة تخيّر نساء النبي بالطلاق لطلبهنّ الحياة الدنيا، وأين هذا من التطهير التام والعصمة، فالآيات المخاطبة لنساء النبي(صلى الله عليه وآله) تأمر نساء النبي(صلى الله عليه وآله)وتنهاهن وتؤدبّهن إكراماً لأهل البيت(عليهم السلام) وتنزيهاً لهم لئلاّ تنالهم وصمة بسببهن، وصوناً لهم عن أن يلحقهم من أجلهنّ عيب فقال تعالى {يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَد مِّنَ النِّسَاء ...} فهذا التمييز هو للاتّصال بالنبي وآله صلوات الله عليهم أجمعين لا لذواتهن".

(87) هاشم الحبشي

(شافعي / أندونيسيا)

ولد في أندونيسيا ونشأ في مدينة "بندواسا"، وترعرع في أسرة شافعيّة المذهب، فتمسّك بالعقائد التي وصلته من آبائه ولكن حينما سمى وعيه الديني، توجّه نحو البحث والتنقيب في الصعيد العقائدي فأرشده البحث إلى حقائق دفعته في نهاية المطاف إلى اعتناق مذهب أهل البيت(عليهم السلام) وأعلن استبصاره سنة 1412هـ (1992م) .

اثنا عشر خليفة:

إنّ من أهم الأمور التي لفتت انتباه "هاشم الحبشي" خلال البحث رواية البخاري في صحيحه بسنده عن شعبة عن عبدالملك قال: سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي(صلى الله عليه وآله) يقول: يكون اثنا عشر أميراً، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي إنّه قال: كلّهم من قريش.

وروى مسلم في صحيحه بسنده عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله)يقول لا يزال الاسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة، ثمّ قال كلمة لم أفهمها، فقلت لأبي: ما قال؟ فقال: كلّهم من قريش(1).

وروى مسلم أيضاً في صحيحه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع رسول الله(صلى الله عليه وآله)، قال: فكتبت إلى جابر بن سمرة مع

____________

1- صحيح البخاري: 4 / ص 398، ح 7222، 7223 .

غلامي نافع، أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال: فكتب إليّ: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله)، يوم جمعه عشيه رُجم الأسلمي، يقول: لا يزال الدين قائماً حتّى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة، كلّهم من قريش(1).

وروى الترمذي في صحيحه بسنده عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): يكون من بعدي اثنا عشر أميراً، قال: ثمّ تكلّم بشيء لم أفهمه، فسألت الذي يليني، فقال: قال كلّهم من قريش(2).

وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن مسروق قال: كنّا جلوساً ليلة عند عبدالله يقرؤنا القرآن، فسأله رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله(صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الأمّة من خليفة؟ فقال عبدالله: ما سألني عن هذا أحد منذ قدمت العراق قبلك، قال: سألناه فقال: اثنا عشر، عدّة نقباء بني إسرائيل(3).

أتباع خلفاء الرسول الاثني عشر(عليهم السلام):

وجد "هاشم الحبشي" بعد البحث بصورة مكثّفة بأنّ هذه الأحاديث الواردة عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) لا تنسجم إلاّ مع مبدأ مذهب أهل البيت(عليهم السلام)حيث إنّهم يعتقدون بأنّ الأئمّة بعد الرسول اثنا عشر إماماً وهم:

1 ـ الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام)

2 ـ الإمام الحسن بن علي المجتبى(عليهما السلام)

3 ـ الإمام الحسين بن علي سيّد الشهداء(عليهما السلام)

4 ـ الإمام علي بن الحسين زين العابدين(عليهما السلام)

5 ـ الإمام محمّد بن علي الباقر(عليهما السلام)

6 ـ الإمام جعفر بن محمد الصادق(عليهما السلام)

____________

1- صحيح مسلم: 3 / ص 1155، ح 1822.

2- صحيح الترمذي: ح 2223، وقال الألباني: صحيح.

3- المستدرك، الحاكم النيسابوري: 4 / ص 406،ح8705. وأقرّه الذهبي في التلخيص.

7 ـ الإمام موسى بن جعفر الكاظم(عليهما السلام)

8 ـ الإمام علي بن موسى الرضا(عليهما السلام)

9 ـ الإمام محمّد بن علي الجواد(عليهما السلام)

10 ـ الإمام علي بن محمّد الهادي(عليهما السلام)

11 ـ الإمام الحسن بن علي العسكري(عليهما السلام)

12 ـ الإمام الحجّة بن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف.

ولم تستطع أيّ واحدة من الفرق الإسلاميّة الأخرى أن تبيّن من هم الخلفاء الاثنا عشر، ومن هنا تتضّح أحقية مذهب أهل البيت(عليهم السلام)

مواصلة البحث:

واصل "هاشم الحبشي" بحثه في الصعيد العقائدي فوجد بأنّ الأدلة والبراهين كلّها تشير إلى أحقّية مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، فلم يجد بُداً سوى ترك معتقداته الموروثة واعتناق معتقدات مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، فأعلن استبصاره سنة 1992، ثمّ توجّه إلى دراسة علوم ومعارف أهل البيت(عليهم السلام) في المعهد الإسلامي في بانجيل.

ولم يتمكّن "هاشم الحبشي" أن يترك تواصله الدائم مع معارف أهل البيت(عليهم السلام)بعد أن ذاق حلاوة طعمها وشعر بأهمّيتها ودورها في تقريبه إلى الله تعالى، فواصل طلبه للعلم وواصل مطالعاته في هذا المجال، ثمّ توجّه إلى نشر هذه المعارف بين أبناء منطقته.

ومن جهة أخر واجه "هاشم الحبشي" الكثير من التساؤلات من قبل أبناء منطقته حول أسباب اعتناقه لمذهب أهل البيت(عليهم السلام) وكان هذ الأمر يحفزّه على دوام الاتّصال مع علوم أهل البيت(عليهم السلام) من أجل الإجابة عن الأسئلة العقائدية والفكريّة التي يوجّهها الآخرون له.

ومن هذا المنطلق أمضى "هاشم الحبشي" حياته في رحاب العقائد والفكر،