كلمة المحقق
الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً والصلاة والسلام على النبيّ المصطفى وأهل بيته الطيبين الطاهرين.
وبعد، إنّ أعداء وخصوم أهل بيت الوحي والنبوة حينما وجدوا عظمة مكانة الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وكثرة ما ورد من الفضائل والمناقب الواردة في حقّه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على لسان الصحابة والتابعين، لم يرق لهم ذلك فحاولوا الوقوف ضدّها بشتّى السبل الممكنة، لكنهم لمّا وجدوا عدم وسعهم في تكذيب هذه الاحاديث أو تضعيفها لاشتهارها وتواترها، عمدوا الى تحريف بعض متونها وقلب مضامينها، ووضع أحاديث مختلقة ومزوّرة ومشابهة لها بفضل غيره (عليه السلام) كأبي بكر وعمر وعثمان، ولم يكن ذلك حباً منهم لهؤلاء، بل كان قصدهم تقليل ما لامير المؤمنين (عليه السلام) من فضائل ومناقب في أعين الناس.
ولكثرة ما اشاعوا وأذاعوا من هذه الاحاديث المختلقة والموضوعة قام بعض أئمة القوم ـ تعصباً منهم ـ بتدوينها في مسانيدهم ومعاجمهم، وذاكرين لها في ابواب مناقبهم، وحاكمين عليها بالصحة والوثوق سواء كان ذلك تعمداً منهم أو
وبلغ تعصب بعض آخر حداً أن ردّ وطعن في كل ما لامير المؤمنين (عليه السلام) من فضائل ومناقب، وبالغ بعض آخر منهم فطعن فيما اشتهر وتواتر من الاحاديث في حقه (عليه السلام) كالفخر الرازي حينما طعن في حديث الغدير، وابن تيمية اذ ردّ حديث (ستفترق امتي...)، وكذا البدايوني الهندي اذ ردّ على حديث الراية.
وزاد آخرون في تعصّبهم حتى طعنوا في الاحاديث التي أخرجتها صحاحهم بالخصوص البخاري ومسلم، ولم يكترثوا الى القول بقطعية صدور جميع أحاديثهما عندهم.
وذلك كما فعل ابن تيمية وابن الجوزي في قدحهم لحديث (اني تارك فيكم الثقلين...) الوارد في صحيح مسلم، والامدي ومن تبعه في إبطال حديث (أنت مني بمنزلة هارون من موسى...) المذكور في الصحيحين، والدهلوي الذي أبطل حديث هجر الزهراء (عليها السلام) لابي بكر حتى توفت، الوارد في الصحيحين.
ولكن لا يؤدي بنا هذا القول الى إنكار أنّ بعض أكابر أهل السنّة صنّفوا كتباً لتبيين الاحاديث الموضوعة والمختلقة وسموها بالموضوعات مع شرح وتعليق وتعقيب لبعض منها، كما عند ابن الجوزي والسيوطي وابن العراق، لكن لم تخلُ هذه المصنفات من آثار التعصب الواضحة والفاضحة، حيث نرى في كتاب الموضوعات لابن الجوزي أنّه أودع في كتابه الكثير من الاحاديث المتسالم عليها والصحيحة المتواترة التي لا يوجد أي دليل على كونها موضوعة، حتى اعترف بذلك علماؤهم كابن الصلاح وابن جماعة الكناني والطيبي وابن كثير
ومن هذا المنطلق قام بعض علماء الشيعة الاعلام بتبيين الحقائق بوضعهم النقاط على الحروف وكشف الاستار عن التحريف والتزييف والتزوير، وكان منهم صاحب هذا الكتاب الذي سطع نجمه في هذا المضمار، ولحرصه على التقيّد بقواعد المناظرة والنقاش، ولتميّز اسلوبه في البحث والاستدلال، بخصائص من أهمها:
أ ـ نقل كلام المخالف من دون زيادة أو نقصان، ثم طرحه على مائدة البحث، والمبادرة إلى تبيين مواضع الاشكال فيه، ليكون البحث بحثاً موضوعياً نزيهاً.
ب ـ الاحتجاج بما يرويه المخالف، لا بما يرويه المحاجج ويعتمد عليه.
جـ ـ القول بالحق والاعتراف بالحقيقة في مقام الاحتجاج والمناظرة.
اسلوب المؤلف في هذا الكتاب:
أ ـ الاستدلال بما روى أهل السنّة والنقل المباشر من مصادرهم، وعدم الاعتماد على ما نقل بالواسطة من كتب أهل السنّة من الشيعة.
ب ـ البحث في سند الرواية من حيث التوثيق والتضعيف للرواة من نفس مصادرهم الرجالية وتراجمهم ونصوص علمائهم في الجرح والتعديل.
جـ ـ التتبع الدقيق لاقوال الناقلين للحديث الذي يذكره، من أهل العامّة ومن ذكره ونقله بالنص.
د ـ ذكر ترجمة الرواة عند جرحهم وإسقاطهم عن درجة الاعتبار، حيث
هـ ـ بعد كل ما تقدم يأخذ المؤلف في بيان وجوه الاشكالات في المقام، والرد عليها بشكل علمي ومستدل.
و ـ الاستشهاد في مقام الرد ببعض أقوال علمائهم الذين ردّ بعضهم على بعض، لتكون الحجة أتم وأبلغ، لانهم حجة ومرجع لدى المخالف.
هذا المطبوع:
ذكر المؤلف (رحمه الله) في مقدمة كتابه (شوارق النصوص في تكذيب فضائل اللصوص) أنّه رتب هذا الكتاب على ستة أبواب وخاتمة، وذكر في الباب الاوّل ما وضعوا من فضائل لابي بكر، وأعقبه بالباب الثاني وذكر فيه ما وضعوا من فضائل لعمر، وأردفهما بالباب الثالث ذاكراً فيه ما وضعوه للاثنين معاً. والى هنا تنتهي أوراق الكتاب الذي عملنا عليه، المصور على النسخة الخطية للمؤلف، ولم نحصل على أي دليل أو اشارة لوجود باقي الابواب، علماً بأنّ نفس نسخة المؤلف الخطية مفقودة من المكتبة الناصرية في لكهنو.
وقد كان اعتمادنا في عملنا هذا على النسخة الوحيدة المصورة للمخطوط التي تحمل اسم (شوارق النصوص في تكذيب فضائل اللصوص) الموجودة في مكتبة آية الله السيد المرعشي النجفي (قدس سره) والمشار اليها بالرقم (314 ـ 315 ـ 316 ـ 317).
والجدير بالذكر أنه قد وصل إلينا كراس مدوّن من قبل المركز الثقافي الايراني في الهند يحتوي على دراسة مختصرة عن تاريخ المؤلف وأسرته، كان
1 ـ باب موضوعات فضائل أبي بكر.
2 ـ باب موضوعات فضائل عمر.
3 ـ باب موضوعات فضائل عثمان.
4 ـ باب موضوعات فضائل الشيخين.
5 ـ باب موضوعات فضائل الثلاثة.
6 ـ باب موضوعات فضائل معاوية وعائشة وبقية الاصحاب.
7 ـ باب موضوعات ذم الروافض وغيره.
عملنا في الكتاب:
كان بدء العمل في هذا الكتاب عام 1420 هـ بمدينة قم المقدّسة، وكانت البداية بالتعاون مع أخينا العزيز السيد الجليل هاشم الميلاني وذلك ليتم انجاز وتهيئة الكتاب بفترة زمنية قصيرة، ولكن وللاسف حالت ظروف السيد الخاصة من الاستمرار في العمل فحملت اكمال تحقيق الكتاب على عاتقي متوكلاً على الله تعالى وراجياً من صاحب العصر (عج) العون والتسديد، فواصلت العمل بشوق كبير لما لمست ما للكتاب من فوائد عظيمة قل وجودها في كتب مذهبنا، كان من أهمها فضح ما تمسك به الخصوم وكشف عيوبهم ومخازيهم.
ولا بأس بذكر كيفية الحصول على نسخة الكتاب ; فبعد التوصيات التي
والاصعب من هذا وذاك وجود تداخل في بعض المتون ونقلها إلى أماكن أخرى، ويبدو أن السبب في ذلك هو أنّ النسخة الخطية المصور عليها لم تكن بخط المصنف، وإنّما استنسخها شخص آخر. هذا بالاضافة الى وجود قصاصات كثيرة تحتوي على إضافات كتبها المؤلف بعد اتمام الكتاب، ووضعها بشكل مستقل بين مضان الكتاب.
ولهذا اضطررنا الى استنساخ الكتاب مرتين كتابة حتى تتكامل المطالب، وفي نفس الوقت عملنا على تقطيع متون أبواب الكتاب الى فصول وترقيمها على حسب المواضيع المنتخبة.
وقد أخذنا على عاتقنا توثيق نصوص الكتاب من مصادرها الاصلية (الام) مما استلزم ذلك بذل جهد كبير ووقت كثير، وذلك لعدم توفر الكثير من تلك المصادر وعدم وجودها في متناول أيدينا، ولكن نشكر الباري عزّ وجلّ إذ وفقنا في إنجاز هذه المهمة باستثناء بعض المصادر المعدودة بالاصابع التي هي
علماً بأننا قمنا باضافة بعض التعليقات كتبناها في الهوامش وربما في المتون أيضاً والتي لا تخلو من فائدة أشرنا اليها بعلامات مميزة.
وأخيراً نحمد الله ونشكره على توفيقه لنا للقيام بهذه الخدمة لمذهب العترة الطاهرة واحياء هذا الاثر العظيم لهذا المؤلف الجليل. واسأل الباري عزّ وجلّ أنّ يجعل ثواب هذا لوالدينا ويشركنا ومتعلقينا معهم، إنّه سميع الدعاء والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم وأهل بيته الميامين.
طاهر السلامي
1420 هـ
مقدّمة المؤلّف
الحمد لله الذي أوزعنا تمييز الحق من الباطل، والهمنا تزئيل المحلى من العاطل، ووفقنا لتفريق الملح الاُجاج(1) من النمير العذب السائل، وسددنا لمعرفة الذهب من الرّخام، والشهير من الخامل، ولم يجعلنا من مرجحي المرجوح على الفاضل، وهدانا بالخطاب البيّن الفاصل، وسكب علينا من نعمه ومننه السحاب الهاطل، وصيرنا ممن يصيبه من فضله ومنّه طلّ وابل.
وقصم ظهور الكذابين بتفضيح المنقدين الاماثل، واخزاهم بفضيحة العاجل وعذاب الاجل، وقيض للمفترين والوضاعين من العذاب والنكال ماهو شديد هائل، وأتاح للخادعين والماكرين أغلالاً وحديداً لا يحتمله حامل. وصان شرعه ودينه بالنّاقدين المحققين عن كذبات كلّ مفتر خاتل، وجعل الكذّابين والخدّاعين لا يحصلون بسعيهم وكدّهم وجدّهم في تخرص الاباطيل على طائل، حيث وسم على الحقّ والصّدق من السّمات والمحائل(2)، وعلى
____________
(1) قولهم ملح اجاج، قرئ بالكسر فالسكون، وقرئ بفتح الميم وكسر على فَعِل وخفف وقصر عليه.
ملح اجاج: وهو الشديد الملوحة والمرارة / لسان.
(2) المحائل: جمع محل: وهي المكر والكيد، والمماحلة: المكايدة / لسان.
والصلاة والسلام على نبيّه الكريم المعتام لانقاذ الخلق من شرك الشرك ومصائد الخبائل(1)، المختار للصّدع بالشرع المبين والاضطلاع باعباء الدين، المنتخب من جرثومة(2) الاطائب والافاضل، النّاجه(3) الواقص(4) الرادع لبدع كلّ معاند وجاهل، المستأصل شأفة الاضاليل، والمجتاح اُسّ الاعاليل، المخلّص من الذل الشامل، الهادي الى محجة الصواب وسنن الثواب، ولَقِمَ السنّة والكتاب النازل، فاعتدل بعنايته كلّ زائغ مائل. واستقام بهدايته كلّ معوج مائل.
وعلى آله الكرام البررة الطاهرين الذين هم مصادر الانوار، ومطالع الاسرار، وحفظة الذمار، فهم المنقذون شيعتهم من البوائق والغوائل، والموضّحين لمحبّيهم طريق الجنّة والنار، والمروّجين لصحاح الاثار وصوادق الاخبار، اللاجين لنا المنهج السابل، الكاشفين الصادعين عن أكاذيب الاشرار وأراجيف الفجار، الموصلين أشياعهم الى النعيم المقيم، والثواب الغير الزائل، فلهم عند الله شرف قديم وعزّ صميم، وسناء نور غير آفل، وولائهم والتشبث بذيلهم الطاهر ينعش الخسيس السّافل.
وبعد، فيقول العبد الضئيل حامد حسين بن المولى العلاّمة السيّد محمّد قلي أحلّه الله دار الكرامة:
إنّ الله لما بعث نبيّه، هدى الامم وصان من النقم، وأبان عن جليل النعم،
____________
(1) الخبال: الفساد، أو نوع من الجِنّ / لسان.
(2) الجرثومة بالضم والسكون أصل الشيء. [ المؤلف ].
(3) النجه: الزجر والردع، ونجه على القوم: طلع / لسان.
(4) وقصت الشيء: إذ كسرته / لسان.
ثمّ إنّه لمّا مضى لسبيله، واختار دار رحيله، قلبوا لاهله ظهر المجن، وانقلبوا على أعقابهم متقاحمين في الفتن، انكروا ما عاينوا بعيونهم وسمعوا بأسماعهم، فالظوا(4) لهم النصوص الصادعة، وأقاموا في مدافعتهم عن مقامهم على انكار الشمس الطالعة.
ولكن في خلافة ثلاثتهم الاُول، ولقرب الزمان بفقد الرسول الكريم، ووجود جمع كثير وجمّ غفير من المميزين بين الحق والباطل السَّقيم، لم يجترؤا على أن يفتروا الاكاذيب الصريحة، والمجعولات القبيحة في الوصيّ والال، أو يصرفوا مناقبهم الجميلة ومحامدهم الجليلة الى كلّ معاند ضال، وإن كان يتفق ذلك على الشذوذ والندور، فإن البليّة قد ابتدأت من ارتحال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) الى دار
____________
(1) الاضلاع: الامالة / لسان.
(2) المدّيث: المذلّل / لسان.
(3) قمأ الرجل: ذلّ وصغر / لسان.
(4) اللظاظ: الحرب / لسان.
(انجذم فيها حبل الدين، وتضعضعت(1) سواري اليقين، واختلف النجر، وتشتت الامر، وضاق المخرج، وعمي المصدر، فالهدى خامل، والعمى شامل، عُصِي الرحمن، ونُصر الشيطان، وخذل الايمان، فانهارت دعائِمه، وتنكرت معالمه، ودرست سُبله، وعَفت شُرُكُهُ، [ أطاعوا الشيطان ] فسلكوا مسالكه ووردوا مناهله... الخ)(2).
فعند ذلك كثر الافتراء والافتعال، وشاع الزور والبهتان والانتحال، في أرباب التقشف والهتوك والتنطع(3)، المظهرين للفضل والكمال، فما ترى فيهم محدّثاً إلاّ يضع الاخبار، ولا فاضلاً إلاّ يفتعل الاثار، ولا راوياً إلاّ منهمكاً في الكذب والزور، ولا عالماً إلاّ هاوياً في الفجور والثبور، فقلبوا كلّ فضيلة جميلة لعلي (عليه السلام)وأولاده الامجاد الى خلفائهم وأتباعهم الاوغاد، ثم لم يقتصروا على ذلك حتى وضعوا في الوصي والال الكرام، ما يثلب ويغضّ منهم (عليهم السلام).
فرأيت أن أصنّف رسالة لم يسبقني أحد الى تصنيفها، ولم يبادرني مبادر الى ترصيفها، لا يعلم فضلها وجلالة شأنها إلاّ الراسخون، ولا يدرك غورها وقعرها إلاّ الشامخون، أُثبت فيها وضع أحاديث كثيرة، وكذب روايات غير
____________
(1) في المصدر [ تزعزعت ].
(2) نهج البلاغة: الخطبة الثانية.
(3) التنطع في الكلام: التعمق فيه مأخوذ منه، وفي الحديث: (هلك المتنطعون) هم المتعمقون المغالون... / لسان.
ولا يخفى! إنّ أصحابنا أعلى الله أقدارهم، وجعل في بحبوحة الجنّة قرارهم، وإن تعرضوا في مواضع عديدة لذكر دلائل سديدة في مصنفاتهم المفيدة، على وضع بعض أحاديث فضائل الخلفاء وأضرابهم، وهتك أستار الواضعين وأحزابهم، على نهج الاستطراد والتضمين لا على طريقة الجمع والتدوين، فإنّ ذلك من خصائص نعم الله الجليل على هذا العبد القاصر الضئيل.
وسميت هذه الرسالة بـ «شوارق النصوص في تكذيب فضائل اللصوص»، ورتّبتها على ستة أبواب وخاتمة(1).
____________
(1) النسخة الخطية الموجودة بين أيدينا والموجودة في مكتبة آية الله السيد المرعشي النجفي (قدس سره)، مكونة من ثلاثة أبواب فقط وهي التي يتكون منها هذا الكتاب.
