ولا يخامر أحد شكاً في كون التاريخ الإسلامي مليء بالإسرائيليات والتي لعب اليهود المتأسلمين دوراً كبيراً في روايتها، بحيث من خلالها نزعت القدسية عن الثابت وانتقل إلى المتحول.
والثابت عندنا هو كل شي مرتبط بالمقدس (الله تعالى، رسول الله، القرآن...) بحيث لا يجوز في أي حال من الأحوال إلحاقه بالأشياء التي تخضع لعملية النقد والبحث، وربطها بالعالم المادي البشري.
لكن التاريخ الإسلامي جعل منها شيئاً بسيطاً، بحيث أصبح من السهل تناولها ولم يضعوا قانوناً يحرم أخذ الرواية من قائله، فأصبح الله تعالى عبارة عن ذلك الهبل داخل الفكر الإسلامي الشيء الذي يؤثر حتماً على عقيدة المجتمع.
وكما عرفنا سابقاً أن التاريخ يشمل كذلك المنتوج الثقافي والفكري، والأمثلة على ذلك كثيرة سواء ما أخرجه أصحاب الصحاح من قبيل كشفه تعالى عن ساقه ووضعها في جهنم. كما رووا أنه يضع رجلاً على رجل ويستلقي فإنها جلسة الربّ.
____________
1- صحيح البخاري كتاب الانبياء باب 50، الترمذي كتاب العلم 13، صحيح مسلم كتاب الزهد 72.
كما سئل بعضهم عن معنى قوله تعالى: {فِي مَقْعَدِ صِدْق عِنْدَ مَلِيك مُقْتَدِر}(1). فقال يقعد معه على سريره ويغفله بيده، وقال بعضهم، سألت معاذ العنبري فقلت: أله وجه؟ فقال: نعم، حتى عددت جميع الأعضاء من أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج فأومأت إلى فرجي، فقال نعم، فقلت أذَكَر أم اُنثى؟ فقال: ذكر(2).
إذن هكذا اُرِّخ للحضرة الإلهية وكذلك للرسول الأكرم.
وإننا عند مراجعة كتب التاريخ أو الحديث نجد فيها هذا التحوير الخطير، والذي نقل الثابت عند كل المسلمين إلى شيء متحول، بحيث أصبح الكل يتجرأ عليه، وعلى نقاشه وطرحه بشكل يخالف مكانته داخل الشريعة والتي هي المؤطر لأي فعل.
أما المتحول والذي نعني به الأشخاص المكونون للمجتمع الإسلامي وكل ما ينتجونه من أفكار، او بمصطلح فقهي تاريخي «الصحابة»(3) أي من عاش في زمن النبي الأكرم فإنّهم التحقوا بسلك
____________
1- القمر: 55.
2- ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة: 3 / 155، ط1، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت.
3- ولم تكن المدارس الحداثية كلها أحادية التوجه، بل منهم من أعلن ثورته على الوهم المقدس للتاريخ الإسلامي ويعتبر محمد أركون من الذين نظروا
=>
____________
<=
إلى التاريخ بكل محتوياته وبدون استثناء، فرأى أنه قابل للنقد والنظر فيه وذلك من أجل تخليصه من تلك الأسطورية التي طبعته وأصبغها عليه المؤرخون والعلماء حيث يقول: «إنه من الغريب أن نلاحظ أن الفكر الإسلامي قد بقي اليوم يعيش على أفكار ابن حجر العسقلاني (مات 852هـ / 1449م) وأسلافه بخصوص موضوع الصحابة هذا على الرغم من أن هؤلاء يحتلون موقعاً مفتاحياً وأساسياً فيما يتعلق بنقل النصوص المؤسسة للإسلام ولكل تراثه. ولكننا نلاحظ أن تراجم (كتاب الرجال) لابن حجر تصور لنا شخصيات مثالية ترتفع بالخيال الإسلامي الشائع وتجيشه وتنكر (= تقنع، تحجب) في ذات الوقت الحقيقة التأريخية المتعلقة بكل شخصية من الشخصيات المترجم لها. لقد آن الأوان لكي نفتح هذه الأضبارة الشائكة على مصراعيها (كلياً) اننا لانستطيع أن نكتفي بمفهوم العدالة الذي بلوره المحدثون (أصحاب الحديث)، وإنما ينبغي إعادة تفحص كل الإسنادات ليس فقط عن طريق تطبيق المنهجية الوضعية للمؤرخ الحديث الذي لايهتم إلا بالمعطيات والأحداث التي يمكن تحديدها بدقة ويرمي كل ما عداها فهي ساحة المزيج المعقد الغامض للخرافات والأساطير الشعبية. وإنما نريد على العكس، أن نبين أن العناصر الأسطورية الزائدة المضافة على سير الصحابة من أجل تشكيل شخصيات نموذجية مقدسة كانت قد دعمت «حقيقة» المعلومات التأسيسية المكونة لكل التراث الإسلامي بشكل أقوى مما فعلته المعطيات والأحداث التاريخية الواقعيّة التي حصلت بالفعل» [تاريخية الفكر العربي الاسلامي ص 17 طبعة 111 ترجمة هاشم صالح].
ومن هنا تظهر جرأة الكاتب ومحاولته إخراج التاريخ من تلك النظريات
=>
ولكن نقف عند بعض ملامح هذا التقديس الزائد الذي لم ينبني على أُسس نظرية متينة بحيث ترى مرويات خاصة عند السنة يكذب بعضها بعضاً مما يؤكد على أن هذا الثابت المزعوم هو من خلق هذا التاريخ المقدس.
____________
<=
الطوباوية القديمة وذلك من أجل تفعيله حتى ينسجم مع الواقع المعرفي للمجتمع الإسلامي وإخراجه من حالة التيه ووضعه في إطاره الصحيح. وهي إحدى الثورات على ذلك الثابت الذي أنتجه التاريخ المزيف، حتى تتحقق المصالحة بين الواقع كمجال لحركة الفكر الإسلامي والموروث التاريخي كأرضية هذا الفكر.
وقفة قصيرة
لقد جاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) برسالة إلى كافة الناس هدفه إبلاغهم، أي تبشيرهم بالجنة وإنذارهم من النار. وكانت هذه الرسالة قد استأنفت عملها من اللحظة التي نزلت فيها. بحيث وضعت إتباع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في معادلة قوامها الجنة والنار ولم يقل لهم كلكم في الجنة، ولكن يخبرهم الله تعالى: {كُلُّ نَفْس ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ}(1).
وكذلك يقول عزّوجلّ: {لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَة مِنَ الْعَذابِ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ}(2).
وترى في أغلب آيات الجزاء والعقاب هذا التخيير والخطاب المباشر والموجه ; أي أنّ كل واحد من الأشخاص المخاطبين بهذه الآية كيفما كان حجمه، طالما هو على النهج المستقيم وملتزم بما جاء
____________
1- آل عمران: 185.
2- آل عمران: 188.
نقف إذن على حقيقة يجب الإيمان بها، وهي أن كل صحابي عاش في الصدر الأول من الإسلام عدا من نص عليهم في القرآن بقوله تعالى: {إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}(3) يحتمل ارتكابهم للخطأ والمعصية ومخالفة أحكام الله بل فيهم المنافق والناكث لعهده، فعن حذيفة ابن اليمان (رضي الله عنه) ـ صاحب سرّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ قال (إنما كان النفاق على عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان)(4).
ومنه تكون هذه الثابتية التي ألحقت بهم هي من قبيل التقديس الزائد لهذا التاريخ والذي يخالف حتما منطق العقل، فوجب معها إسقاط كل المقولات التي تكبح العقل عن ممارسة عمله النقدي كمثيل (إذا ذكر صحابتي فأمسكوا) و (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم).
____________
1- النبأ: 31.
2- النبأ: 21، 22.
3- الأحزاب: 33.
4- مختصر صحيح البخاري: 2 / 566، ط3.
مع السيوطي
حينما تكون الدفاعات مبنية على أسس عاطفية لا على مقوّمات عقلية وعلمية سريعاً ما يظهر ضعفها وتسقط ركائزها. ومثال ذلك ما جاء على لسان جلال الدين السيوطي في المنهج السوي في ترجمة الإمام النووي على هامش صحيح مسلم وبالضبط في التعليق على الحديث 2381 في باب فضائل أبي بكر حيث قال: «وأما علي (رضي الله عنه) فخلافته صحيحة بالإجماع وكان هو الخليفة في وقته لا خلافة لغيره، وأما معاوية (رضي الله عنه) من العدول الفضلاء والصحابة النجباء رضي الله عنهم، وأما الحروب التي جرت فكانت لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها بسببها وكلهم عدول رضي الله عنهم متأولون في حروبهم وغيرها... فكلهم معذورون رضي الله عنهم»(1).
بقراءتنا لنص التعليق نجد إن الإمام علي (عليه السلام) خليفة شرعي للأمة، وأما معاوية فهو من هذه الأمة وخرج لقتال إمامها، فنسأل الشيخ جلال الدين: ما قول الشرع في ذلك؟ لن نناقشه باقوالنا، ولكن ندعه يجيب على نفسه في الحديث 1853 من صحيح مسلم باب من فرق أمر المسلمين قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (ستكون هنات وهنات(2) فمن أراد أن يفرق هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائناً من كان).
____________
1- جلال الدين السيوطي: المنهج السوي في ترجمة الإمام النووي على هامش صحيح مسلم ج 7 ص36 طبعة 1995 دار الفكر للطباعة والنشر.
2- هنات وهنات بمعنى فتن.
«وفيه الامر بقتال من خرج على الإمام وأراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك وينهى عن ذلك فإن لم ينته قوتل وإن لم يندفع شره إلاّ بقتله فقتله كان هدراً»(1).
أظن أن شيخنا قد نسي قوله السابق وهو يتعرض لهذا الحديث، إن المسألة ليست في تخطئة فلان وتصويب ذاك بل في هذه النظرة الطوباوية للتاريخ الإسلامي بحيث لا نستطيع أن نقف وقفة صريحة مع أنفسنا لنعطي كل ذي حق حقه.
فما قول شيخنا إذا بعدما أجاب عن نفسه؟
ما موقفه من الخارج على الإمام الشرعي؟
ما موقفه لمن عقد بيعة لنفسه في حضور إمام سابق؟
قد يقول لا إشكال مادام الصحابة العدول هم أصحاب هذه الفعلة.
وهنا يتجلى قولنا السابق بثابتية هذا المتحول وفقد الثابت لتابتيته، فبينما يقول شيخنا كلّهم عدول رضي الله عنهم متأولون في حروبهم والتي نعرف سببها يأتي الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول عن ابي سعيد الخدري: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما)(2).
وأخرج ابن ماجة في سننه قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (من بايع إماماً
____________
1- المصدر السابق م6 ج2 / 191 ح1853.
2- صحيح مسلم م6 ج 2 / 191 ح1852.
إذن لم يعد لفقيهنا ما يدافع عنه فكل القرائن والدلائل تبطل قوله وتجعل للمعادلة حلاً وحيداً صحيحاً يتمثّل بأحقيّة الإمام علي (عليه السلام) ومشروعية حربه ضد الخارجين عن طاعته وضلال من وقف بوجهه.
إن عقل المسلم لم يستطع أن يتحرر من هذه العبودية والتأليهية لتاريخه بل قلب موازين الحقيقة قدسية بهذه الشخصيات التاريخية. والتي هي شخصيات بشرية بطبعها تخضع لقانون الخطأ والصواب مما أعطاها صفة الثابت الذي لايجوز تغييره على الاطلاق.
وهذا مايحتم علينا تنقية هذا التراث، إذ هو المخزون النفسي لدى الجماهير، وهو الأساس النظري لابنية الواقع(2).
ونقف مع السؤال الذي طرحه الالماني البرت اشفيستر: لماذا تتوقف الحقائق التقليدية عن أن تكون وقائع وتنتقل من لسان إلى لسان على أنها مجرد كلمات؟(3)
____________
1- سنن ابن ماجة: 4 / 333، ط2، سنة 1997، دار المعرفة. واخرجه مسلم أيضاً.
2- حسن حنفي من العقيدة إلى الثورة طبعة اولى 1988 دار التنوير للطباعة والنشر / عن التراث والتجديد.
3- البرت اشفيتسر مفهوم الحضارة ص58 ترجمة عبد الرحمن بدوي عن دار الاندلس للطباعة والنشر والتوزيع.
التغيير التاريخي(*)
هل يقف العقل عند الإيمان بالمسلمات التي ورثها منذ أجيال ويجعلها أقانيم لا تتحول ولا تتبدل وثم يقول هذا ما وجدنا عليه آباءنا؟
إن للعقل أهمية تجعله مسؤولا عن تثبيت هذه المسلمات إذا لامست الحقيقة وبذلك يتحقق الايمان الكلي او بإسقاط هذه الاوهام إذا كانت على غير ذلك من الصراحة والشفافية لأن هذه المادة الدماغية
____________
(*) كان العنوان الذي اخترته لهذه الفقرة في الأول هو «الاستقلاب التاريخي» وهو مصطلح رائج في ميدان العلوم الطبيعية ويقابله في الفرنسي (Metabolisme) ويخص العمليات الحياتية التي تحدث في البدن وتتمثل في هدم أو هضم المواد الأولية فيتم التخلص من الزائد منها والاستفادة من المتبقي الصالح والذي يصطلح عليه بـ (Cetabolisme) و (Aetabolisme).
لذلك فإن دراستنا للتاريخ لانتوخى منها رفض كل معطياته، بل الأصل هو الاستفادة من الشيء الذي يصلح لإعادة بناء حاضرنا ورفض كل مايقف أمام هذه الحركة.
وبما أن مصطلح «الاستقلاب التاريخي» غير متداول داخل الأوساط الثقافية والأدبية، غيّرته إلى «التغيير التاريخي» رغم أن التغيير له طابع حاد إقصائي لذلك يكون قصدي من التغيير هو المصطلح الذي حذفته.
فعن أبي جعفر (عليه السلام) قال (لما خلق الله العقل استنطقه، ثم قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً هو أحب إلي منك ولا أكملتك إلاّ فيمن أحب، أما اني إياك آمر وإياك أنهى، وإياك أُعاقب، وإياك اُثيب)(1).
فلهذا يكون عمل العقل هو الإقبال على الحقيقة بالبحث والمتابعة والإدبار عنها إذا خالفت الصريح من المعقول.
وقد يكون هذا الأمر صعبا لأول وهلة، وذلك للترسبات التاريخية الموروثة، ولكن لا تحيدنا هذه الصعوبة عن مسايرة الحقيقة والبحث عنها، ونحن لسنا أقل من ديكارت الذي اعتمد على منهج الشك في الوصول إلى اليقين ; فأعطى بذلك الكوجيطو الديكارتي أنا أُفكر إذن أنا موجود. ونحن أيضاً ينبغي أن نقوم بتفعيل عملية التفكير ننطلق في البحث بعد هدم المسلّمات، لنعيد النظر في موروثاتنا العقائدية بكل دقة ونحن اذ نقوم بتمحيص ما نؤمن بأنه من المسلمات العقائدية، فالاحرى بنا أن نمحص المسلمات والمعطيات التاريخية؟ وهي بطبعها بشرية الصياغة وتنبني على مسلمة ـ أي المناهج التاريخية ـ قد تكون محل نظر(2).
____________
1- الكليني، اصول الكافي: 1 / 10 كتاب العقل والجهل.
2- العروي: مفهوم التاريخ: 1 / 207 (بتصرف).
كما أن منهج التشكيك هو منهج يؤدي إلى الاطمئنان القلبي وحصول اليقين وهو مثبت في القرآن الكريم على لسان إبراهيم (عليه السلام) إذ قال تعالى: {وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْييِ الْمَوْتى قالَ أَوَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}(2)، وقول إبراهيم ـ وهو نبي ـ لم يكن من قبيل التشكيك الناتج عن عدم الإيمان، بل كان طلباً للوصول إلى الحقيقة المطلقة، ورسالة إلى الآخرين يكون إيمانهم عن اقتناع.
ويقول العلامة الطباطبائي في تفسير {لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} مطلوبه (عليه السلام) من هذا السؤال حصول الإطمئنان المطلق وقطع منابت كل خطور قلبي واعراقه [...] فقد ظهر: أن وجود الخطورات المنافية للعقائد اليقينيّة لا ينافي الايمان والتصديق دائماً، غير أنها تؤذي النفس، وتسلب
____________
1- المصدر السابق.
2- البقرة الآية: 260.
وهذا ما يمكن أن ينطبق على التاريخ الإسلامي، لأن المسلمات التي أوجدت قد تألهت بمرور الزمن، فأصبح التشكيك فيها يسبب عدم الاستقرار، ولكنه ضرورة علمية تتطلب منا إرجاع النصاب إلى حقه حتى يتحقق الإيمان القلبي واليقين والإفلات من قبضة شيطان التخلف والجهل. ونمارس بذلك دورنا الطبيعي.
قد جاء في شرح خطبة وقوع الفتن للإمام علي (عليه السلام) ما قوله: «على أوليائه» (أي على من عنده استعداد للجهل، وتمرن على اتباع الهوى، وزهد في تحقيق الامور العقلية على وجهها، تقليد الأسلاف ومحبة لأتباع المذهب المألوف، فذاك هو الذي يستولي عليه الشيطان ويضله وينجو الذين سبقت لهم من الله الحسنى، وهم الذين يتبعون محض العقل ولا يركنون إلى التقليد، ويسلكون مسلك التحقيق، وينظرون النظر الدقيق ويجتهدون في البحث عن مقدمات أنظارهم)(2).
والكلام واضح مفاده عدم الركون إلى التقليد عدم الاتباع الاعمى لما وجدنا عليه آباءنا، لأنه ليس بعذر لنا بقدر ماهو إدانة صريحة لهذا العقل الذي تقاعس عن البحث عن الحقيقة ; وهو بطبعه عقل فعّال.
____________
1- الطباطبائي، تفسير الميزان: 2 / 378.
2- ابن ابي الحديد شرح نهج البلاغة 3 / 176.
إذن الحل الوحيد هو اكتساب الجرأة النقدية ; المبنية على إخضاع كل المسلمات للتحقيق، بحيث لا يبقى ثابت إلاّ ماهو ثابت طبيعياً ودينياً أما غيره فمآله إلى إعادة النظر، وهو ضرورة حتمية بحيث قد أصبح من الضروري القيام بفعل نقدي يكتسح كل ألوان السذاجة، وعدم الامانة(1).
إننا نحتاج إلى عملية استقلاب (Metabolisme) تاريخية نستطيع من خلالها إظهار الحقائق والتي هي متطلبات آنية عبر عملية الهدم التاريخي، اوما يمكن الاصطلاح عليه (cotabolisme historique)، حتى يتم التخلص من كل ما يمكن أن يسبب التسمم المعرفي والتخلف للأمة الإسلامية ; وإعادة بنائها من جديد عبر بناء تاريخي (historique Anabolisme) مستفيدين من كل ماتم استخلاصه عبر
____________
1- البرت اشفيتسر: فلسفة الحضارة ص339 ترجمة عبد الرحمن البدوي 1998 دار الاندلس للطباعة والنشر والتوزيع.
فهناك أفكار لم ندع عقولنا تعمل فيها مباشرة، وذلك لاننا وجدناها مُعدّة الصياغة في مجرى التاريخ، والافكار التي ورثناها لا تسمح ببروز الحق ليعمل عمله وإنما تظهره من خلال قناع جنائزي، والانجازات البالية التي تنتقل من حضارة منحلة إلى مجرى عصر جديد كثيراً ما تصبح مثل افرازات الدورة الجسمية وتفعل فعل السموم(1). فيا ترى هل كان التاريخ الإسلامي فعلا كان نزيهاً إلى حد تصديق كل مافيه؟ أم هو نتاج تحالفات سياسية وايديلوجية أدت إلى ظهوره على الشكل الموجود عليه حالياً؟
____________
1- المصدر السابق ص58.