الشورى والدلالة الناتجة عن الأحداث والوقائع
إن أغرب شيء في تاريخ هذا المصطلح هو المطاطية التي اكتسبها بحيث لم يدل على دلالة واحدة ومعينة فأصبح عرضة للتغيرات الزمانية والمكانية. وهذا ناتج عن غياب مفهوم إسلامي حقيقي لهذا المصطلح، وكما أبرزنا سابقاً أن أرضية علمية خاصة به مغيبة عن الواقع العملي. وضعف هذا الاصطلاح يبدأ من أول وهلة، ومباشرة بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ كانت الشورى هي الاتفاق الثلاثي الذي وقع في السقيفة والزام الناس بالبيعة، والتي وقع فيها الهرج والمرج سواءاً داخل السقيفة أو في الخارج حيث البيت الهاشمي، فكانت هذه البيعة فلتة كما سماها عمر بن الخطاب وقى الله المسلمون شرها، وهذا دليل على جسامة هذا الامر المرتكب وإلاّ ما سماها عمر فلته ولم يقل من عاد إليها فاقتلوه، وقد تكاثر اللغط في السقيفة، وهذا دليل يزيد من كون هذا المفهوم ـ أي الشورى ـ لم يكن وارد كفكرة وكمنهج لتحديد الحاكم.
____________
1- السيد الطباطبائي، الميزان: 4 / 56.
إذن الواقعة التاريخية تنفي حصول الإجماع، علماً أن إحدى مقومات الشورى هو الإجماع وخصوصاً أن من بين المعارضين لهذه البيعة من خيرة الصحابة وعلى رأسهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام).
ومن الأمور التي ينبغي الوقوف عندها هي محاولة أهل العامة إعطاء الشرعية الدينية لهذه البيعة بقياسها على حادثة الصلاة، لكن ما حقيقة
____________
1- صحيح البخاري كتاب المحاربين من أهل الكفر: 8 / 541.
2- المصدر السابق: 8 / 542 وابن قتيبة: 1 / 27.
وإذا تمت الشورى لأبي بكر بهذا الشكل فبأي حق تم تعيين عمر من طرف أبي بكر إذ يروي الطبري في تاريخه:
«لما نزل بأبي بكر المرض، دعا عثمان بن عفان وقال له اكتب بسم الله الرحمن هذا ما عهد به أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين أما بعد ـ فأغمي عليه ـ فكتب عثمان تكملة لما ذكره أبو بكر أما بعد فإني أستخلف عليكم عمر بن الخطاب ولم آلكم خيراً ثم أفاق أبو بكر، وقرأ ما كتبه عثمان فقال: أراك خفت أن يختلف الناس إن اسلمت نفسي في غشيتي قال: نعم، قال أبو بكر: جزاك الله خيراً عن الإسلام وأهله وأقرها أبو بكر من هذا الموضع»(1).
إذن هكذا كانت الشورى الثانية حيث اختفت فيها كل مقومات التشاور بل هي استبداد في الرأي وإجبار لعموم المسلمين بأمر أقرة الخليفة في حياته آنذاك.
____________
1- لاحظ كيف خشي أبو بكر من اختلاف الناس بعد وفاته في حين أن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يتنبه لهذا الامر!
____________
1- تاريخ الطبري: 2 / 580.
2- ابن ابي الحديد، شرح نهج البلاغة: 1 / 92.
لكن يا ليت شعري أن الامر توقف عند هذا، من تداول السلطة، بل يطل علينا الماوردي بكتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية كأحد نماذج التقنين السياسي لانتقال السلطة وفي تشريعه لم يعتمد فقط على أعمال أيام الخلافة الاولى بل تعداه ليشرعن تداول السلطة من أعمال حكام بني أُمية وبني العباس مما يطرح عملية استفهام كبيرة حول مفهوم الشورى التي اختلقها أهل العامة. فإذا كانت البيعة لا تقوم إلاّ إذا قامت على أسس شرعية. فأين هذه الأسس الشرعية، علماً أنها لم تكن حاصلة إلاّ بالإكراه أو الإجبار أو المباغتة وعدم الرؤية، ونعلم أ نّها لا تكون لازمة إلاّ إذا كان لها رصيدها الإلهي وحجيتها. إذن فأين حجية بيعة القوم(1).
إذن يتضح لنا من خلال الدراسة الموضوعية للنصوص القرآنية
____________
1- الإمامة والحكومة في الإسلام، محمد حسين الأنصاري ص54.
الإمامة... المجتمع والحقيقة
لا يستطيع أي مجتمع أن يسير دون قيادة روحية وسياسية، بحيث تضمن له الاستقرار، ولهذه الغاية ظل الإنسان منذ الأيام الأولى للحياة في البحث عن السبل لإيجاد الحل لهذا المشكل.
وقد لاحظنا كيف تطور مفهوم السلطة في أوربا من القانون الإلهي الذي جعل الحكم بيد الحاكم الذي يعتبر نفسه الممثل المباشر للإله وما الرعية إلاّ عبيد له، إلى نظرية العقد الاجتماعي والتي عرفت أوجها مع جان جاك روسو، لكن بقي السؤال الجوهري هل حققت الإرادة العامة لأفراد المجتمع؟
إن المسألة لا تعدو أن تكون اجتهادات بشرية لإخراج المجتمع من مشاكله ومن سيادة النزعة الفردية، لأن الحياة الجماعية تلزم حصول على حدّ أدنى من التفاهم، إذ لا يكون بمقدور الإنسان الذي يعيش في إطار حياة جماعية ويتفاعل مع جوانبها المختلفة، على مستوى بذل الجهود والمشاركة في القرارات، أن يبقى بعد ذلك حراً طليقاً.
إذن تبقى هذه المبررات هي التي ألزمت الناس أن يصلوا إلى هذا المبدأ، لكن ماهي قدرة الإنسان على انتخاب الأفضل؟
وقد تتسلسل حلقات الاحتياجات الفردية باعتماد الفرد الأول على الثاني والثاني على الثالث، وهكذا تستمر السلسلة، ولاعتبار التشابه البشري في الخصائص فإنه لا يمكن أن تحصل على شخص مميز من بينهم بحيث يستطيع أن يفهم كل متطلباتهم، ومنه يكون المنهج الاختياري الذي طرحته المدارس السياسية هو إحدى أسباب فشل القيادات داخل المجتمع مما أجبر المجتمع الغربي إلى طرح نظرية (رجل ما فوق)(1) وهذا لإيمانهم العميق بكون الناس في حياتهم يحتاجون إلى شخص جامع لكل الخصائص والقدرات ; تجعله يتصدى لكل ما يخص المجتمع، لأن المجتمع يحوي بعض المرافق والمنافع
____________
1- Super - man.
كما أن التاريخ ـ أي: تاريخ الإنسانية ـ يؤكد أنّ كلّ مجتمع يحتاج في بقائه واستمراره إلى شخص أو مركز (سلطة) يتحليان بارادة وإدراك تفوق إرادة الآخرين وادراكهم(1) ـ وهذا ما اصطلح عليه الغرب كما ذكرنا سابقاً الرجل ما فوق ـ Super man) ـ مما يبرز حاجيات الأفراد النفسية لهذا الشخص، وهذه حالة طبيعية في الإنسان، فإن من فطرة الإنسان الانبهار بالأقوى والانصياع له واعتباره قدوة، وفي أيامنا الحالية نلاحظ أنها متجلية بشكل كبير بحيث ترى الأشخاص منبهرين بممثل أو لاعب كرة القدم أو مغني، رغم أن إبداعهم جاء في مجال معين ومحدد، لكن الرغبة الدفينة تبقى قائمة(2).
فكيف تصدى الإسلام إلى هذه الفكرة؟ خصوصاً بعد ما رأينا سابقاً أن منهج الشورى يبقى منهج سرابي يفتقد العلمية والاستمرارية ويفتقر إلى القاعدة الفكرية المتينة.
فهل الإمامة منصب إلهي أم بشري؟
الامامة والقرآن
قال الله تعالى في كتابه العزيز: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ
____________
1- السيد محمد حسين الطباطبائي، مقالات تأسيسية ص157.
2- للمزيد من الإطلاع على هذه الفكرة راجع: الأُمة والإمامة، علي شريعتي.
وقال تعالى {وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً}(2).
إن الآيتين الكريمتين تحويان في طياتهما مجموعة من الرموز والتي تبين وضع الحاكم بالمنظور الإلهي.
إن الاحتياج القائم في المجتمع الإسرائيلي وهم مقبلين على الحرب جعلتهم يلحّون على نبيهم أن يبعث لهم ملكاً يقاتلون فيه، إنّ الدلالة في هذه الآية تبيّن على أن أمر السلطة في المجتمع الديني لم يكن بيد الناس، إذ لو كان بيدهم لما لجؤوا لطلب السؤال من نبيهم، وبهذا يكون الأمر خارجاً عن الأمر البشري، وإنما هو أمر مرتبط بالدين وبالتالي بالله تعالى، إذ يتبين أن هذا الأمر الإلهي 100% ويتضح أنه خارج عن إرادة النبي باعتباره الموجه الديني في قوله تعالى على لسان النبي: {إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً}(3)، ومن هذا السياق يتضح الأمر الحقيقي لمسألة خلافة الناس وحكمهم بكونه مسألة خارجة عن إرادة الشعب، لذلك لم يتجرّأوا على انتخاب واحد منهم، بل وكّلوا الأمر إلى نبيهم الذي لم يكن نفسه قادراً على تحديد شخصية من تلقاء نفسه، وإنما احتاج في ذلك إلى أمر الهي، فجاء قول الله تعالى باختيار طالوت ملكا، ورغم اعتراضهم فإن الله تعالى حدد المميزات التي جعلته
____________
1- البقرة: 246.
2- البقرة: 247.
3- البقرة: 247.
وبالجملة الغرض من الملك أن يدبر صاحبه المجتمع تدبيراً يوصل كل فرد من أفراده إلى كماله اللائق به، ويدفع كل ما يمانع ذلك.
والذي يلزم وجوده في نيل هذا المطلوب أمران:
أحدهما: العلم بجميع مصالح حياة الناس ومفاسدها.
وثانيها: القدرة الجسمية على إجراء ما يراه من مصالح المملكة(2).
إذن والواضح من خلال النص القرآني أن مسألة الحكم خارجة عن إرادة المحكومين، بل هي لطف إلهي للأمة حتى تسير في طريق الحق الإلهي بقيادة عارفة بمستلزمات المجتمع ومتطلباته، وهذه القيادة ليس لها فقط السلطة السياسية، لأنه لو كان ذلك لكان الاقتصار على مسألة القوة، بل السلطة الدينية والعلمية، فكانت من الخصائص المهمة التي الهم الله بها الملك المختار هو العلم.
____________
1- البقرة: 247.
2- السيد محمد حسين الطباطبائي: تفسير الميزان: 2 / 291.
يطرح إشكال في هذه الآية، وهو قول بعضهم بكون الإمامة جاءت هنا بمعنى النبوة، وهذا يفقد صحته التاريخية كون قبل هذه الترقية التي عرفها إبراهيم (عليه السلام) جاءت بعد مرحلة النبوة وبعدما فارق قومه، إذ وهو بين قومه كان نبياً لكن هذا الوعد الإلهي جاء وهو بعد البشارة بالابنين، وتكون بذلك مقام الإمامة مقاماً رفيعاً يفوق مقام النبوة.
أما على مستوى الدلالة اللغوية، فلأن قوله إماماً، مفعول ثان لعامله الذي هو قوله جاعلك، واسم الفاعل لا يعمل إلاّ إذا كان بمعنى الماضي، وإنما يعمل إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال، فقوله {إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً} وعدٌ لَهُ (عليه السلام) بالامامة فيما سيأتي، مع أنه وحي لا يكون إلاّ مع نبوة، فقد كان (عليه السلام) نبياً قبل تقلّده الإمامة، فليست الإمامة بمعنى النبوة(2).
ونأتي إلى بيت القصيد، وهو حقيقة هذه الإمامة، هل هي مسألة اختيارية أم الزامية من الله تعالى؟
كما أسلفنا سابقاً أن المسألة مرتبطة بأمر إلهي محض، ويتضح من
____________
1- البقرة: 124.
2- السيد محمد حسين الطباطبائي: تفسير الميزان: 1 / 266.
أخرج ابو الحسن الفقيه ابن المغازلي الشافعي في مناقبه عن عبد الله ابن مسعود قال: قال رسول الله: «أنا دعوة أبي إبراهيم»، قلت: يا رسول الله وكيف صرت دعوة أبيك إبراهيم؟ قال: «أوصى الله عز وجل إلى إبراهيم {إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً}، فاستخف إبراهيم الفرح، قال {وَمِنْ ذُرِّيَّتِي} أئمة مثلي، فأوحى الله عز وجل: أن يا إبراهيم إني لا أعطيك عهداً لا أفي لك به، قال: يا رب ما العهد الذي لا تفي لي به؟ قال: لا أعطيك لظالم من ذريتك عهداً، قال إبراهيم عندها: {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النّاسِ}(1)، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): فانتهت الدعوة إلي والى علي، لم يسجد أحدنا لصنم قط، فاتخذني نبياً، واتخذ علياً وصياً»(2).
إن الإطلالة القرآنية على موضوع الولاية تضع أمامنا كون منصب قيادة الأمة لا يكون بانتخاب الناس، وذلك لكون الناس قاصرين عن
____________
1- ابراهيم: 35 ـ 36.
2- ابن المغازلي الشافعي، مناقب ابن المغازلي ص 276.
فأما العلم فهو للرعاية والتوجيه الديني والاخلاقي والاحتياجات الروحية لكل أفراد المجتمع، والقوة كحالة رقي سياسي للمجتمع وكقائد سياسي للدولة، وانتفاء الظلم عن حياته حتى تتحقق العدالة الإلهية في المجتمع.
الإمامة في السنة
هل ترك الإسلام أمر توجيه الأمة ـ التوجيه الديني والسياسي ـ بدون قاعدة تأسيسية له، أي بمعنى آخر: هل من قائد بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يخلفه في تسيير أُمور الأُمة؟
إن أهل العامة قالوا: بأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يعيّن أي شخص بعده، وإنّما
فإذا قيل: لم يوص، وإنما ترك الأمر شورى، ومراده الخروج من مأزق الأحاديث الواردة في مجال التوصية الخاصة بعلي وآل البيت (عليهم السلام)، وعلى فرض هذا فإن أبا بكر يصير أَنبه من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ وحاشا ذلك ـ باعتباره أوصى لعمر بن الخطاب، وسببه في ذلك هو مخافة الاختلاف بين الناس، فكيف خاف أبو بكر من الاختلاف ولم تطرح على شخص الرسول فيعني هذا أن الخليفة الأول أفهم بظروف وحالات المجتمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
وأما القول الثاني وهو وجود دلالة نصّية على تعيين ابي بكر وقد اختلفت الدلالة إلى قسمين.
دلالة رمزية في قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «مرو أبي بكر فليصلي بالناس»، وقد نفى هذا ابن حزم وانه سبب جعل أبي بكر يستلم الآمر وقد ذكرنا سابقاً في كون هذا الحديث يطرح إشكالية تهدم أسس الفقه السني. ودلالة مباشرة في حديث عائشة والذي يثبت النص والاسناد ضعفه لكن هذا يبرز قسمة ثانية وهي أن هذه الأحاديث هي نتاج ردة فعل على أحاديث ثابتة تعالج نفس المشكل وهو خلافة الامة وقد أفاضت كتب العامة بالأحاديث التي تتحدث عن أصحاب الحق الشرعي.
لقد صادفنا في الآيات القرآنية السابقة كون منصب الولاية يستلزم خصال واجبة التوفر في شخص الولي فهل تحققت في خلفاء أهل
فهذا عمر بن الخطاب يمنع المجنب من الصلاة، فقد أخرج البخاري ومسلم في التيمم من صحيحيهما أن رجلا أتى عمراً فقال: اني أجنبت فلم أجد ماء، فقال لا تصل ـ وكان عمار بن ياسر إذ ذاك حاضراً ـ فقال عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء، فأما أنت لم تصل وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك، فقال عمر: اتق الله يا عمار، قال إن شئت لم أحدث به!! فقال عمر: نوليك ما توليت(1).
وهاهو أبو بكر لم يعرف معنى الأب [وذلك في قوله تعالى {وَفاكِهَةً وَأَبًّا}] مسائل بسيطة لا تحتاج إلى مجهود كبير لكن الخليفتين لم يكونا في مستوى المسؤولية العلمية، وقد سجل لهم التاريخ وقعات علمية تنم عن جهلهم لكليات الدين وأنهم لا يمثلون إلاّ عامة الامة يحتاجون هم أنفسهم للموجه، وقد عبر عنهما عمر بقوله: «ويل لعمر من مسألة ليس لها ابو الحسن».
وأما القوة فلا زال فرارهم في أحد وحنين أهم الأحداث التي تبيّن ضعفهم وقد ذكرها ابن الأثير وابن جرير حيث ذكروا انه انتهت الهزيمة بجماعة المسلمين وفيهم عثمان بن عفان وغيره إلى الأعوص فأقاموا
____________
1- السيد عبد الحسين شرف الدين، النص والاجتهاد ص240.
كما ذكر كذلك أن أنس ابن النضر وهو عم أنس بن مالك انتهى إلى عمر وطلحة في رجال من المهاجرين قد ألقوا بأيديهم، فقال: ما يحبسكم قالوا: قتل النبي. قال: فما تصنعون بالحياة بعده؟ موتوا على ما مات عليه النبي. ثم استقبل القوم فقاتل حتى قتل، فوجد به سبعون ضربة وطعنة وما عرفته إلاّ أخته عرفته بحسن بنانه (قالوا) وسمع أنس ابن النضر نفراً من المسلمين ـ الذين فيهم طلحة وعمر ـ يقولون لما سمعوا أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قتل ليت لنا من يأتي عبد الله بن أبي سلول ليأخذ لنا أماناً من أبي سفيان قبل أن يقتلونا، فقال لهم أنس: ياقوم إن كان محمد قد قتل فإن رب محمد لم يقتل، فقاتلوا على ما قاتل عليه محمّد، اللهم إني أعتذر إليك مما يقولون هؤلاء وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء ثم قاتل حتى استشهد.
وتأتي معركة حنين لتؤكد هذا الضعف حتى فروا جميعاً لم يبق مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ بنو هاشم.
وأما الخاصية الثالثة والتي هي أصل الإمامة وهي ألا يكون من الظالمين وتجمع خصال طهارة المولد والمنشأ. فهاهو أبو بكر وعمر وعثمان قد عبدوا الأصنام وعلي لم يسجد قط له وهاهو عمر قد وأد
____________
1- المصدر السابق ص267، 268.
أما إذا جئنا لنتحدث عن الإمام علي (عليه السلام) فهو الشخص الجامع للشرائط، وهو العالم النحرير الذي قال «اسئلوني قبل أن تفقدوني»، وهو من قال فيهم عز وجل: {إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}، والذي قال فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) «أنا مدينة العلم وعلي بابها»، وهو الذي قاتل المشركين فكان صاحب ذو الفقار أمير الأمراء ولم يؤمر عليه أحد. فهاهم الخلفاء الآخرين يؤمر عليهم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عمرو بن العاص في سرية ذات السلاسل وفي سرية اسامة.
وأما حصول الشرط الأول وخروجه من دائرة الظالمين فالإمام علي (عليه السلام) هو الذي لم يسجد لصنم وأسلم صغيراً. ولمّا تولى كان (عليه السلام) ساعياً بجد لإرجاع الحقوق إلى أهلها وإرجاع المتسلقين والطلقاء إلى وضعهم الطبيعي.
وسئل الحسن البصري عن علي (عليه السلام) فقال «ما أقول فيمن جمع الخصال الأربع ائتمانه على براءة، ما قاله له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في غزوة
يبقى هذا عرض مختصر وموجز جداً لخصال تحلّى بها الامام دون سواه من أصحاب الرسول، وماذكرناه ماهو إلاّ تلميحات زخرت بها كتب التاريخ وأفرد لها المؤرخين كتباً تبرز خصائص الامام والتي هي عين خصائص الامام علي (عليه السلام) إن هذه الخصائص التي تجلت في شخصه الشريف تكفيه دون الأحاديث الصادرة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لجعله الخليفة من بعده وحامل عبأ الرسالة بشقيها الدنيوي والديني، وما حياة الرسول إلاّ عملية لإيصال الناس إلى مستوى الرشد وتهيئتهم للإيمان بولاية آل بيته (عليهم السلام) فمنذ حديث الدار وهو الشرارة الاولى للولاية إلى يوم الغدير وحديث التنصيب الإلهي المباشر وإتمام الدين حيث نزل قوله تعالى {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً} فكان إتمام الدين بتنصيب الإمام علي (عليه السلام) ولياً للمسلمين، وبالتالي الدخول إلى مرحلة ثانية بعد مرحلة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وانطلاق سلسلة الاثنى عشر إماماً. وتعتبر هذه أكبر مشكلة يواجهها فكر أهل العامة إذ لحد الآن لم يستطيعوا إعطاء إجابة كافية تجيب على إشكالية الأئمة الاثني عشر. وقبل الولوج في إعطاء إطلالة
____________
1- ابن ابي الحديد، شرح نهج البلاغة: 1 / 329.