ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(1) وهذا السند ضاع - وحرمنا منه - لضياع أكثر كتب الصدوق رحمه الله، إذ له رحمه الله قريبا من أربعماة تأليف وكتب قيمة، ولم يبق لنا الحدثان منها إلا قريبا من عشر مجلدات.

وقال علي بن يونس العاملي المتوفي عام (877) في أواخر الفصل (19) من الباب السابع من كتاب الصراط المستقيم: ج 1، ص 222 ط 1: وأسند صاحب النخب إلى الكلبي إلى أبي صالح، أن الصحابة اجتمعت فقالت: الالف أكثر دخولا في الكلام (من بقية الحروف) فارتجل (أمير المؤمنين) عليه السلام خطبته المونقة التي أولها: حمدت من عظمت منته، وسبغت نعمته، وسبقت رحمته غضبه - إلى آخرها -.

ثم ارتجل عليه السلام خطبة أخرى خالية من النقط.

وبما أن كتاب النخب - تأليف الحسين بن جبر - قيل إنه تلخيص لكتاب الشيخ محمد بن علي بن شهر آشوب، لم نجعله مصدرا مستقلا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(2) وهذه الخطبة غير الخطبة التي هي أيضا خالية من النقط ونسبها المتأخرون إليه عليه السلام وذكرها في آخر ترجمة نهج البلاغة للمفسر الشهير ملا فتح الله الكاشاني ص 614 وذكرها أيضا بعض من تأخر عنه، ولما لم ينهض لحجيتها وإثبات صدورها مصدر وثيق، ما أدرجناها في كتابنا هذا.

(3) أسرى الحمد: أفخره وأعلاه.

وأسمى الحمد: أرفعه وأحسنه.

(4) إن كتاب المخزون المكنون - كأكثر آثار المتقدمين من علمائنا - مما أباده صروف الزمان، وضن بإراءته وجعله في متناول ذويه وأهليه الدهر الخوان، فمن دلنا على مظان وجوده بحيث يصدقه قرائن الاحوال - فله دورة كاملة من كتابنا هذا.

ومن أرشدنا إلى الخطبة بكمالها من مصدر وثيق وكتب بها إلينا، فله خمس دوراة من كتابنا - وماله عند الله فهو أجزل وأتم - ومن دلنا على كتاب المكنون المخزون فله عشرون دورة من كتابنا، ومن كتبه وأهدى نسخته إلينا فله علي مأة دينار.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(1) وللكلام مصادر وثيقة أخر، كما يتلى عليك فيما يأتي.

(2) وعنه - إلى آخر السند - رواه ابن سعد في ترجمة رسول الله صلى الله عليه وآله من الطبقات الكبرى: ج 1 / 422 ط بيروت.

وفي ط: ج 1 / 83.

(3) المستفاد من معاني الاخبار ان ابن منيع هذا لم يذكر تمام الخبر - بسنده - بل خصوص ما ورد عن ابن ابي هالة، ولكن الذي أراه ان عدم ذكره تمام الرواية أعم من عدم الرواية، وان الحديث مروي بتمامه من طريقه أيضا، كما يؤيده ذكر الخبر بتمامه بهذا السند في كتاب عيون أخبار الرضا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(4) وفي الطبقات: " عن دخول النبي " وفي الدلائل: " عن دخول رسول الله ".

(5) هذه الجملة أخذناها من دلائل النبوة لكونها أوضح، وفي الطبقات ومعاني الاخبار: " كان دخوله لنفسه مأذونا " له في ذلك ".

وفي أنساب الاشراف " كان مدخله لنفسه مأذونا " له في ذلك، فإذا اوي إلى أهله جزأ مدخله " الخ.

(6) ومثله في الشمائل - على ما في هامش الدلائل لابي نعيم - وفي أنساب الاشراف: " فرد على العامة من الخاصة " وفي الدلائل: " ويرد ذلك إلى العامة ".

وفي الطبقات: " فيسرد ذلك على العامة بالخاصة ".

(7) كلمة: منه " غير موجودة في الطبقات والدلائل، والجملة بأسرها غير مذكورة في الانساب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(8) ومثله في الدلائل، وفي الطبقات: " ناديه ".

وفي الانساب: " وكان من سيرته إيثار أهل الفضل بإذنه وقسمه على قدر فضلهم ".

(9) ومثله في الطبقات، وفي الدلائل: " من مسألتهم عنه " (10) كلمة: " لهم " كانت ساقطة من الاصل، وأخذناها من الطبقات والدلائل والانساب.

(11) وفي الطبقات والدلائل: " حاجة من لا يستطيع إبلاغي حاجته، فانه من أبلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع إبلاغها إياه ثبت " الخ.

وفي الانساب: " لا يستطيع إبلاغه إياها، ثبت الله قدميه " الخ.

(12) هذا هو الظاهر الموافق للطبقات والدلائل، وفي المعاني: " ولا يقيد [ولا يقيل " خ "] من أحد عثرة ".

قال الصدوق (ره): ومن رواه بالدال معناه: انه من جنى عليه جناية اغتفرها وصفح عنها تكرما إذا كان تعطيلها لا يضيع من حقوق الله شيئا "، ولا يفسد متعبدا " به ولا مفترضا.

ومن رواه " يقيل " باللام، ذهب إلى انه عليه السلام لا يضيع من حقوق الناس التي تجب لبعضهم على بعض.

وفي أنساب الاشراف: " ولا يقبل غيره من أحد ".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(13) رواد: جمع الرائد: وهو الذي يقدمه أصحابه ليهيأ لهم مكانا صالحا لنزولهم فيه، وكافيا لما يحتاجون إليه.

وقوله: " ولا يفترقون إلا عن ذواق " أي لا يفترق القادمون عليه صلى الله عليه وآله وسلم عنه إلا بعد إذاقته صلى الله عليه وآله إياهم شيئا من المكارم ومعالي الاخلاق.

والادلة: جمع دليل أي كان أصحابه صلى الله عليه وآله يدخلون عليه طالبين للخصب متفقدين لما يتمتعون به في الدين والدنيا، فيخرجون من عنده بالفوز والنجاح وهم الادلاء - لمن وراءهم من قومهم - إلى المراتع الخصبة والمناهل العذبة.

وفي بعض النسخ من كتاب معاني الاخبار: " ويخرجون اذلة " بالمعجمة فان صح ذلك - ولم يكن مصحفا - فهو كقوله تعالى في الآية (54) من سورة المائدة: " أذلة على المؤمنين ".

(14) كذا في الاصل المطبوع، وفي الطبقات والدلائل: " يخزن لسانه إلا مما يعنيهم ويؤلفهم ولا يفرقهم - أو قال: ينفرهم ".

وفي الانساب: " كان يخزن لسانه عما لا يعنيه، وكان يؤلف ولا ينفر ".

(15) وفي الانساب: " ويحذر الناس الفتن ويحترس منهم ".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(16) وفي الطبقات والانساب والدلائل: " ويوهنه " (17) وفي الانساب: " مؤتلف الامر غير مختلفه ".

(18) ومثله في الدلائل وفي بعض النسخ من معاني الاخبار: " أو يملوا " (19) أي عدة وتهيؤ وجواب حاضر من غير تريث وانتظار.

(20) ومثله في الطبقات الكبرى لابن سعد، أي كان صلى الله عليه وآله ملازما ومطابقا لا قاصرا ولا مقصرا، ولا متقدما ولا متأخرا.

وفي دلائل النبوة: " لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه ".

وفي أنساب الاشراف: " لا يقصر عن الحق ولا يجوز الدين، أفضل الناس عنده أعمهم نصيحة ".. (21) وفي الانساب، قال: وسألته عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال كان لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر الله، ولا يوطن الاماكن " الخ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(22) وفي الانساب " ويعطي كلا من جلسائه بنصيبه " وفي الطبقات والدلائل، " يعطى كل جلسائه بنصيبه ".

(23) هذا هو الظاهر، وفي المطبوع من الاصل، " ولا يحسب من جلسائه ".

وفي الطبقات والدلائل: " لا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه ".

وفي الانساب: " فلا يحسب جليسه ".

(24) بين المعقوقين مأخوذ من الطبقات والدلائل، وقد سقط من النسخة المطبوعة حديثا "، من كتاب معاني الاخبار.

وقال في هامش دلائل النبوة: وفي الشمائل: " أو فاوضه ".

وفي الانساب: " من جالسه أو قارنه في حاجة سايره حتى يكون هو المنصرف ".

(25) وفي الطبقات والانساب والدلائل: " ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول ".

(26) ومثله في الدلائل، وفي بعض النسخ من كتاب المعاني " وصاروا عنده في الخلق سواءا ".

وفي الطبقات: " وصاروا في الحق عنده سواءا ".

وفي الانساب: " قد وسع الناس منه بسطه وخلقه فصار لهم أبا وصاروا عنده في الحق سواءا ".

(27) ومثله في أنساب الاشراف، وهو أظهر مما في الطبقات والدلائل: " وصبر وأمانة ".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(28) ومثله في الطبقات والدلائل، يقال: " أبنه بالسوء - من باب ضرب ونصر - أبنا ": عابه.

و " أبنه تأبينا ": عابه في وجهه.

(29) وفي الانساب: " لا تؤتن فيه الحرم، ولا تنثى ".

وفي الدلائل: " ولا تنثني ".

(30) بين المعقوفين أخذناه من أنساب الاشراف، وفيه هكذا: " ترى جلسائه يتفاضلون فيه بالتقوى متواضعين ".

وفي الطبقات والدلائل " متعادلين يتفاضلون فيه بالتقوى متواضعين ".

(31) وفي الدلائل: " ويؤثرون ذوي الحاجة، ويحفظون الغريب " وفي الطبقات، " ويوثرون ذا الحاجة، ويحفظون - أو يحوطون - الغريب ".

وفي الانساب: " ويؤثرون ذا الحاجة ويحوطون الغريب ".

(32) الفظ: السئ الخلق الخشن الكلام: والصخاب: الكثير الصياح، شديد الضجيج.

(33) ومثله في أنساب الاشراف، ولا يوجد قوله " ولا مداح " في الطبقات، وفي الدلائل: " ولا مزاح ".

(34) وفي الطبقات: " يتغافل عما لا يشتهي، ولا يدنس منه ولا يجنب فيه ".

والظاهر ان الجملة الاخيرة مصحفة.

وفي الانساب: " يتغافل عما لا يشتهيه، ولا يؤيس منه ولا يجيب فيه ".

وفي هامش دلائل النبوة نقلا عن كتاب الشمائل ودلائل البيهقي: " ولا يؤيس منه راجيه ".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(35) قال في هامش دلائل النبوة: وفي بعض نسخ الشمائل: " والاكبار ".

(37) كناية عن الهدوء والسكوت عن سكينة ووقار.

(38) كلمة ": الحديث " غير موجودة في الطبقات والدلائل، وفي الانساب: " لا ينازعون عنده أحدا "، من تكلم أنصتوا حتى يفرغ من كلامه ".

(39) ومثله في الطبقات والدلائل.

(40) ومثله في لادئل النبوة، وفي الانساب والطبقات: " حديثهم عنده حديث أوليتهم ".

(41) أي إذا كان أحد يجفو في مسألته عته، ومنطقه له، يحلم صلى الله عليه وآله وسلم عنه ولا يغضبه ذلك، لرأفته وشفقته على الناس.

(42) أي أعينوه على قضاء حاجته ليبلغ أمله ورجاءه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(43) ولعل المعنى انه صلى الله عليه وآله لم يكن يقبل من الثناء إلا ثناءا مساويا لما صنعه من الخير والاحسان، دون ما جاوز صاحبه فيه الحد، وبالغ قائله فيه.

(44) أي كان صلى الله عليه واله وسلم يصغي لكلام القائل وينصت له ما دام لم يجز عن حدود الحق ولم يدخل في الباطل، فإذا جاز المتكلم عن الحق ونطق بالباطل كان صلى الله عليه وآله يقطع عليه كلامه إما بنهيه عنه، أو بقيامه.

(45) وفي الطبقات: " قال،: فسألته كيف كان سكوته "،.

وفي الدلائل: " قال: قلت: كيف كان سكوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

(46) كذا في الطبقات، وأخذناه منه لكونه أوضح، وفي المعاني، ودلائل النبوة: " كان سكوته على أربع ".

وفي الانساب: قلت [لابي]: فكيف كان سكوته، قال: على أربع: الحلم والحذر، والتقدير والتفكير ".

(47) وفي الطبقات: " على الحلم والحذر والتقرير والتفكر، فأما التقرير ففي تسوية النظر والاستماع من الناس، وأما تذكره أو تفكره ففيما يبقى ويفنى ".

(48) وفي الانساب: " فأما تقديره ففي تسوية النظر بين الناس واستماعه منهم وأما تفكيره ففيما يبقى ويفنى، وجمع الحلم والصبر ".

(49) ومثله في الدلائل، وفي الطبقات: " وجمع الحلم والصبر ".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

يقال: استفزه الشئ استفزازا: استخفه.

أثاره وأزعجه.

(51) ومثله في الدلائل، وفي الطبقات: " أخذه بالحسنى ".

وفي الانساب: " وجمع ثلاثا: أخذه بالحسن ليقتدى به " الخ.

(52) وفي الطبقات والانساب والدلائل: " ليتناهى عنه ".

وهو الظاهر.

(53) وفي الطبقات والانساب: " واجتهاده الرأي فيما أصلح أمته والقيام فيما جمع لهم " ولكن في الانساب: " وجمع لهم ".

(54) وفي الدلائل: " والقيام فيما يجمع لهم الدنيا والآخرة ".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(1) وفي نهج البلاغة: " فإنك إن شخصت من هذه الارض، انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها " الخ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(1) المراد منه عدم تنزيل المظنون منزلة المتيقن والمحقق وترتيب الاثر عليه.

(2) ومما ينبغي أن يذكر هنا ما ذكره المحاملي في أوائل الجزء الثالث من أماليه الورق 92، قال: حدثنا أحمد بن محمد، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي، قال: سمعت = >

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

= > الاعمش يحدث عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن علي عليه السلام انه قال: استشار عمر بن الخطاب الناس فقال: ما ترون في شئ فضل عندنا من هذا المال، قالوا: يا أمير المؤمنين قد أشغلناك عن أهلك وضيعتك وتجارتك، فهو لك ! فقالى لي: ما تقول، قلت: قد أشاروا عليك ! ! فقال: قل.

قلت: لم تجعل يقينك ظنا، وعلمك جهلا.

قال: لتخرجن مما قلت.

قلت: أجل والله لاخرجن منه، أما تذكر إذ بعثك رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعيا، فأتيت العباس بن عبد المطلب فمنعك ضيعته، فأتيتني فقلت: انطلق معي إلى رسول الله صلى الله عليه لنخبره بما صنع العباس.

فأتيناه فوجدناه خاثرا، فرجعنا ثم أتيناه في اليوم الثاني فوجدناه طيب النفس فأخبرناه بالذي صنع العباس، فقال: أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه.

فأخبرناه بالذي رأينا من خثورة نفسه في اليوم الاول والذي رأينا من طيب نفسه في اليوم الثاني فقال: إنكما أتيتماني في اليوم الاول وقد بقيت من الصدقة ديناران فخشيت أن يأتيني الموت قبل أن أوجه بهما، ثم اتيتماني ذا اليوم [كذا] وقد وجهتهما، فالذي رأيتم من طيب نفسي من ذلك.

فقال عمر: صدقت والله لاشكرن لك الاولى والآخرة.

قلت: لم تؤخر [ظ] الشكر.

ورواه أيضا تحت الرقم (725) من مسند ابن حنبل: ج 2 / 724 في مسند علي (ع).

وقصة بعث النبي عمر ساعيا وملاقاته العباس في أول من لقي وتغليظ كل منهما الآخر ورجوع عمر، ودخوله على النبي مع علي ذكره أيضا عيسى بن علي الحراج الوزير في أماليه الورق 13، ولكن لم يذكر ما هنا من خثورة نفس النبي في اليوم الاول، وطيبها في الثاني.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(1) قال ابن الكلبي عبد الرحمان بن عوف زوج أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وأمها أروى بنت كريز، وأروى أم عثمان فلذلك قال (علي عليه السلام): صهره كذا ذكره البلاذري عنه في عنوان: " أمر الشورى وبيعة عثمان " من كتاب أنساب الاشراف: ج 5 / 19.

(2) بله: اسم لفعل الامر بمعنى: دع، واترك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(1) إقتباس من الآية الاولى، من سورة النساء.

(2) وفي العقد الفريد: " أسألك برحم ابني هذين من رسول الله صلى الله عليه وسلم " الخ.

(3) يقال: " أدلى زيد بقرابته أو بحجته " أي توسل واحتج بها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(1) كذا في الطبعة القديمة، وفي ط الجديد: " أخبرني أبو بكر محمد بن عبد الله الحمدوني بقراءتي عليه سنة (386) الخ.

وليعلم ان السند ضعيف جدا حتى عند القوم، وفيه من اتفقت كلمتهم على ضعفه، فلا يقبل المتن المروي بمثل هذا السند إلا ما تشهد الشواهد الخارجية والادلة المنفصلة على صدقه وواقعيته، دون غيره مما لا شاهد له، فضلا عما قامت الشواهد على خلافه.

(2) كذا في ط القديم، وفي ط الجديد: " الجلاب ".

(3) عن محمد الضبي " خ ل ".

كذا في متن الاصل، وهكذا ذكره أيضا في غاية المرام من غير إشارة إلى اختلاف النسخ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(4) اقتباس من الآية (42) من سورة الانفال: 8 وليعلم ان ما وضعناه بين المعقوفين مأخوذ من غاية المرام ولم يوجدني ط ايران من كتاب المناقب.

ثم ان مناشداته عليه السلام من طريق أبي ذر، رواها أيضا " أبو الحسن شاذان الفضلي في الحديث (13) من رسالة رد الشمس - كما ذكره السيوطي عنه في كتاب اللئالي ج 1 / 174 - قال: حدثنا أبو الحسن بن صفوة، حدثنا الحسن بن علي بن محمد الطبري حدثنا أحمد بن العلاء الرازي حدثنا اسحاق بن ابراهيم التيمي حدثنا محل الضبي عن ابراهيم النخعي، عن علقمة، عن أبي ذر، قال: قال علي يوم الشورى: أنشدكم بالله هل فيكم من ردت له الشمس غيري حين نام رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل رأسه في حجري حتى غابت الشمس فانتبه فقال: يا علي صليت العصر ؟ قلت: اللهم لا.

فقال: اللهم ارددها عليه فإنه كان في طاعتك وطاعة رسولك.

(6) الريطة - بفتح الراء وسكون الياء -: كل ثوب يشبه الملحفة.الملاءة إذا كانت قطعة واحدة ونسجا واحدا.والجمع: ريط ورياط.وجملة: " وكثرت المناجزة " غير موجودة في غاية المرام.

(7) وفي غاية المرام: " كرم الله وجهه ".

(8) وفي غاية المرام: " إن أحسن ما بدء به المبتدؤن ".وفي الكنز: " إن أحق ما ابتدء به المبتدؤن ".

(9) وفي غاية المرام: " وثناء الله بما هو أهله ".وفي الكنز " وثناء عليه بما هو أهله ".

(10) وفي غاية المرام: " وصلى الله على النبي محمد صلى الله عليه وآله ".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(11) إلى هنا رواه عنه في الباب (20) من غاية المرام متواليا، وأسقط ما بعده إلى قوله: " فهدانا الله بمحمد صلى الله عليه وآله إلى صالح الاديان ".

وفي الكنز: " الذي له الفخر والمجد والسناء، خضعت الآلهة لجلاله، ووجلت القلوب من مخافته، ولا عدل له ولا ند " الخ.

(12) هذا هو الظاهر، والنسخة سقيمة جدا، فإنها حرفت " الآلهة " ب " إلا الله ".

وحذفت كلمة " ووجلت " الموضوعة بين المعقوفين، وكررت لفظة " القلوب ".

وفي رواية ابن عساكر هكذا: " فخضعت الآلهة لجلاله، ووجلت القلوب من مخافته ".

(13) وفي تاريخ دمشق والكنز: " أن لا إله إلا هو ".

(14) أي لا ينال أحد كنه صفاته كما لا ينال كنه ذاته تقدس وتعالى.

وفي تاريخ دمشق: " ليست له صفة تنال ".

وهو أظهر.

(15) كذا في تاريخ دمشق، وفي الطبعة القديمة من مناقب الخوارزمي " نبات بدوات نطواق " ولا ريب انه مصحف.

والظاهر ان قوله: " المدر " مبتدء وما بعده خبره، وقراءته بالجر على أن يكون صفة للفظ الجلالة - مع الفصل الطويل - خلاف الظاهر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(16) كذا في المصدرين، ولعل الصواب: " ومهطل الرباب " أي منزله.

والرباب - كسحاب - السحاب الاببض.

و " الوابل ": المطر الشديد.

و " الطل " - هنا -: الحسن المعجب.

(17) كذا في النسخة ولعل الصواب: " ومفرش الفيافي " وفي المصدر: " فرس الصافي والآكام بتشقق الدمن ".

وفي تاريخ دمشق: " فرش الفيافي من الآكام بتشقيق الدمن وأنيق الزهر، والانواع المنخنس من النبات ".

وفي الكنز: " وأنواع المتحسن من النبات ".

والفيافي: المفازات التي لا ماء فيها، وهي جمع " الفيفي.

والفيفاء والفيفاة ".

و " الآكام ": جمع أكم وأكمات - كفرح وحسنات - وهما: جمع " الاكمة " كحسنة -: التل.

والظاهر ان المراد من " الدمن " هنا -: حبوب النباتات مطلقا، لا خصوص ما في سرقين الحيوانات.

و " الزهر " كفلس وفرس: نور النبات.

(18) وألفاظ المصدر مصحفة، ولم آل جهدي في تصويبها ومع ذلك لم أطمئن بصحة كثير منها.

و " المهريق " من قولهم: " أهرق الماء ": أراقه.

(19) و " الغرار " كأنه من قولهم: " غر الماء - من باب مد - غرا وغرارا ": نضب أي غار ونشف.

و " الصم ": الصلب المتقن.

و " الاطواد ": جمع الطود: الجبل العظيم.

الهضبة.

وهي تاريخ دمشق: " وشق العيون من جيوب المطر.

من جيوب المطر، إذ شبعت الزلا (كذا /) حياتا للطير والهوام والوحش وسائر الانام والانعام ".

وفي الكنز: " إذ شبعت الدلاء " الخ.

(20) كذا في مناقب الخوارزمي، وفي تاريخ دمشق: " فسبحان من يدان لدينه، ولا يدان بغير دينه دين ".

هذا ظاهر رسم الخط بعد امعان وتدبر، ويحتمل بعيدا أن يقرء " ولا يدان لغير الله دين ".

وفي الكنز: " ولا يدان لغير دينه دين ".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(21) كذا في المصدر، وفي رواية ابن عساكر: " وسبحان الذي ليس له صفة نعت موجود، ولا حد محدود ".

وفي هامش الكنز، عن جمع الجوامع: " سبحان الذي له صفة نعت موجود ".

وهو مصحف بلا ريب.

(22) بين المعقوفين كان ساقطا من النسخة، وفي تاريخ دمشق " ونشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المرتضى ونبيه المصطفى ورسوله المجتبى " وهو أظهر.

(23) كذا في تاريخ دمشق - وهو الظاهر - وفي المصدر: " وصبوع الضلالة ".

وفي الكنز: " وخضوع الضلالة ".

(24) هذا هو الظاهر من السياق، الموافق لتاريخ دمشق، وفي ط القديم من مناقب الخوارزمي: " غشيهم الظلم " وهذا وإن كان صوابا في حد ذاته، ولكنه لا يلائم ما بعده.

(25) وفي تاريخ دمشق، والكنز: " عيشهم الظلم، وأمنهم الخوف، وعزهم الذل، فجاء رحمه [كذا] حتى استنقذنا الله بمحمد [صلعم] من الضلالة وهدانا بمحمد " صلعم " من الجهل، ونحن معاشر العرب أضيق الامم معاشا وأخسهم رياشا ".

(26) يقال: " انتاشه من التلف ": أنقذه منه.

وأصله من نوش.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(27) الرياش - بكسر الراء -: الفاخر من اللباس والاثاث.

المعاش المال.

الخصب.

وفي تاريخ دمشق، " وأخسهم رياشا ".

ومثله في الكنز.

(28) وفسره في رواية ابن عساكر بشحم الحنظل.

(29) كذا في المناقب، وفي تاريخ دمشق، والكنز: " مع عبادة الاوثان والنيران ".

(30) ومن قوله: " فهدانا الله بمحمد " إلى آخر الكلام نقله في غاية المرام عن الخوارزمي غير أن بين المعقوفين كان فيه هكذا " ص ".

(31) بين المعقوفين كان في الاصل المحكي عنه والحاكي هكذا: " ص ".

وفي تاريخ دمشق: " فهدانا الله بمحمد " صلع " بعد أن أمكنه الله شعلة النور، فأضاء لمحمد " صلع " مشارق الارض ومغاربها ".

ومثله في الكنز، إلا انه قال: " فأضاء بمحمد ".

(32) وفي تاريخ دمشق: " فالمؤمنون فيه سواء مصيبتهم فيه واحدة ".

وفي الكنز: " فالمؤمنون فيهم سواء "، وبعده في مناقب الخوارزمي هكذا: معاشر المسلمين ناشدتكم الله هل تعلمون معاشر المهاجرين أن جبرنيل أتى النبي صلى الله عليه وآله الخ.

ولاضطراب الاصل هنا، ذكرنا ما ذكر هنا عن غاية المرام.

وفي تاريخ دمشق: " أناشدكم الله معاشر المهاجرين والانصار هل تعلمون أن جبرئيل أتى النبي فقال: يا محمد لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي، قهل تعلمون هذا كان لغيري " الخ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(33) كذا في غاية المرام، وكلمة: " كرم الله وجهه " غير موجودة في تاريخ دمشق.

(34) وللحديث مصادر كثيرة.

(35) وما أدري ماذا يقول الامويون والعباسيون والذين زادوا في طنبور هؤلاء نغمات وقد قتلوا عليا وولده ونكلوا بشيعته ومحبيه، وأحبوا من أبغضه وأبغضوا من أحبه، وهم يروون هذه الاحاديث وما لا يحصى من أشباهه ! !

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(36) كلمة " واستوص به " غير موجودة في رواية ابن عساكر وفيها هكذا: " أناشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله قال: لما أسري بي إلى السماء السابعة، رفعت إلى رفارف من نور ثم رفعت إلى حجب من نور، فأوعز إلي علم أشياء [كذا] فلما رجعت من عنده نادى مناد من وراء الحجب: نعم الاب أبوك إبراهيم، ونعم الاخ أخوك علي، معاشرين المهاجرين والانصار [أ] كان هذا ".

وفي الكنز " أناشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما أسري بي.. فأوحى إلى أشياء، فلما رجع من عنده نادى مناد من وراء الحجب يا محمد نعم الاب أبوك إبراهيم [و] نعم الاخ أخوك علي.

هل تعلمون معاشر المهاجرين والانصار كان هذا ".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(37) هذا المعنى مما صرح به في كثير من أخبار سد الابواب.

(38) وهذا متواتر بين المسلمين، ومقتضى اطلاقه - كصراحة غيره من أخبار الباب - انه صلى الله عليه وآله، سد جميع الابواب ولم يبق لاحد غيره بابا ولا خوخة، نعم أبقى لمدعيه دوخة.

(39) بين المعقوفين هنا - وفي التالي أيضا - قد سقط من نسخة غاية المرام، وفي تاريخ دمشق هكذا: " هلى تعلمون أني كنت إذا قاتلت عن يمين النبي قاتلت الملائكة عن يساره " ! ومثله في الكنز غير ان فيه: " فهل ".

(40) هذا الحديث متواتر عنه صلى الله عليه وآله وسلم بلفظه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(41) هي بالفتح وتشديد الياء المكسورة اسم فعل للامر، وكلمة اغراء واستزادة بمعنى أسرع، وفي تاريخ دمشق: " وهل تعلمون أن رسول الله كان يواخي بين الحسن والحسين " ؟.

وفي كنز العمال: " وهل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آخى بين الحسن والحسين ".

والظاهر تصحيفهما وليعلم ان هذا الفصل غير موجود في بقية طرق المناشدات - التي عثرت عليها، نعم رواه جماعة ولكن في غير قصة المناشدات، فرواه في فضائل الخمسة: ج 3 / 199، عن مصادر من طريق أهل السنة، كما رواه أيضا سليم بن قيس في أواسط كتابه، وكذلك رواه في آخر الحديث (8) من المجلس (68) من أمالي الصدوق، وفي تاريخ الاسلام - للذهبي -: ج 2، وكتاب الارشاد، ص 249.

(42) وفي الهامش: " فهل لخلق منكم مثل هذه المنزلة " خ ل ".

وفي الكنز: فهل لخلق مثل هذه المنزلة ؟ ".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

(43) ولم يتيسر لي المراجعة إلى الكتاب لان الخرس قد أشغل سوق المعارف والمكتبة.

وليعلم ان هذه الخطبة ذكرناها تحفظا على عقائل كلامه عليه السلام، ورجاء أن نظفر على مصدر آخر لتصحيح ما صحف في هذين المصدرين، ولقد وقفت أسبوعين من عمري على تصحيحه ومع ذلك لم أطمئن في كثير من ألفاظها بالصواب، إذ المصدر ان كانا غير مقروءين وكانا مصحفين في كثير من الكلمات، وفي رواية ابن عساكر زيادات غير مقروءة إذ النسخة قديمة جدا "، والخط كوفي، وكأنها مزجت بأكاذيب.