ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) هاؤم - اسم فعل بمعنى -: خذ.

واشرأب الناس: مدواعنقهم.

قال في لسان العرب: واشرأب الرجل للشئ وإلى الشئ اشرثبابا ": مد عنقه إليه.

وقيل: هو إذا ارتفع وعلا.

والإسم الشرأبينة كطمأنينة.

(2) ومثله في خصائص النسائي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(3) الجدع - كسب -: صغير البهائم والجمع جذاع وجذعان كفراق وفرقان: والفرق - كقفل - قيل: هو إناء يكتال به.

(4) الغمر - كعمر -: قدح صغير، والجمع: غمار - كحمار - وأغمار.

(5) وأيضا " ذكر الطبري قبله رواية أخرى بسند آخر، ورواها أيضا " في تفسير الآية (214) من سورة الشعراء من تفسيرع: ج 19 ص 75 وفي ط: ج 18، ص 121، وفيه: (فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصي وخليفتي فيكم ؟ قال: فأحجم القوم عنها جميعا "، وقلت - وإني لأحدثهم سنا... -: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه.

فأخذ برقبتي ثم قال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاصمعوا له وأطيعوا، فقام القوم يضحكون ويقولن: لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع ! !).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(6) أي ثلاث مرات قال: فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(كذا في الاصل، وذكره في تهذيب التهذيب: ج 3 ص 263 بالدال المهملة، وقال: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة.

(2) كذا في الاصل، وفي تاريخ الطبري: " بم ورثت ابن عمك دون عمك "، وهو أظهر بالنظر إلى ذيل الكلام.

(3) كذا في تاريخ الطبري - غير أن كلمة: " عليه السلام " زيادة منا - وهو أظهر مما في نسخة الخصائص: " قال: جمع رسول الله... ".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) قال في المصباح: المد - بالضم -: كيل وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز، فهو ربع صاع لان الصاع خمسة أرطال وثلث والمد رطلان عند أهل العراق، والجمع أمداد ومداد، وقيل: هو يساوي تقريبا (18) ليترا افرنجيا.

(5) الغمر - كعمر -: القدح الصغير، وقيل: هو القعب الصغير.

وقال ابن شميل: الغمر يأخذ كيلجتين أو ثلاثا والقعب أعظم منه وهو يروي الرجل، وقال ابن الاعرابي: أول الاقداح الغمر - وهو الذي لا يبلغ الري - ثم القعب وهو قد يروي الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة، ثم العسس.

وقيل: القعب - كفلس -: القدح الضخم الغليظ الجافي (6) هذا هو الظاهر الموافق لما في تاريخ الطبري، وفي المطبوع من الخصائص: " وأيكم ".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(كلمة: " وزيري " مأخوذة من مخطوطة الخصائص وقد سقطت من النسخة المطبوعة.

(8) كلمة: " سنا " مأخوذة من النسخة المخطوطة.

(9) ما بين المعقوفين قد أخذناه من النسخة المخطوطة من الخصائص.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(10) وقد وفقنا الله لنشرهما في سنة 1394 - 1396، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(11) كذا في النسخة، والظاهر ان لفظة (ابن) بين (خال - و - قثم) زائدة، أوان الصواب: سئل، كما في بعض ما صحح من النسخ.

(12) كذا في المصححة، وفي المطبوعة: (كيف علي ورث رسول..).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) وإنما سميت بهما لقوله عليه السلام في أولها: (لقد تقمصها).

ولقوله في آخرها: (تلك شقشقة هدرت ثم قرت).

وهذه الخطبة من مشاهير هطبه عليه السلام وقد رواها جماعة كثيرة من اعلام الفريقين بطرق مختلفة عن ابن عباس وعن الإمام الحسين عليه السلام، عن أمر المؤمنين عليه السلام وسنشير في الختام إلى بعض ما عثرنا عليه من مصادرها.

(2) وأيضا " روي الخطبة عنه الأستاذ الشيخ علي عرشي مدير مكتبة راميور، نقلا " عن كتابه المحاسن والآداب، في مجلة ثقافة الهند (8) عدد (دسيمبر) 1957، م، كما انه نقلها أيضا " عن كتاب الغارات للثقفي (ره).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(3) وهذا السند ذكره الصدوق (ره) في كتاب علل الشرائع بعد ختام الخطبة بالسند الأوال، وقدمه في الباب (221) من معاني الأخبار، ص 360 والظاهر ان متن الخطبه في كتاب معاني الأخبار مروي بهذا السند، وفي علل الشرائع بالسند الذي ذكر أولا "، ولذا ترى بين الكتابين اختلافا " في بعض ألفاظ المتن.

(4) كذا في غير واحد من النسخ المطبوعة والمخطوطة، وهكذا نقله المجلسي (ره) في الحديث الأول من الباب (15) من البحارج 8 ص 159، ط الكمباني عن علل الشرائع، ومعاني الأخبار، ولكن في نسخة معاني الأخبار التي صححها الشيخ الغفاري وفقه الله: (عن علي بن خزيمة).

ولعل الصواب: بذيمة.

(5) مابين المعقوفين في بعض النسخ هكذا: (ص).

وهومن باب الرمز والإختصار.

(6) كذا في النسخة المطبوعة من علل الشرائع ببلدة (قم).

وفي معاني الأخبار: (والله لقد نقمصها أخوتيم).

ومثله في بعض النسخ من كتاب علل الشرائع.

قال الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري - المتوفى عام (382) -: معنى (تقمصها)): لبسها مثل القميص، يقال: تقمص الرجل وتدرع وتردى وتمندل.

(أي لبس القميص والدرع والرداء والمنديل).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(7) أي تدور الخلاقة علي كما تدور الرحى على قطبها.

كذا فسره العسكري.

أقول: الضمير في قوله: (منها) راجع إلى الخلاقة، ولقطب - كقفل وعنق.

وقيل بتثليث أوله -: حديدة فائمة تدور عليها الرحى.

ملاك الشئ ومداره، يقار: هو قطب بني فلان أط سيدهم الذي يدور عليه أمرهم.

(8) وفي النسخة المطبوعة من معاني الأخبار: (ينحدر عنه السيل، ولا يرتقي إليه الطير).

وعلى هذا فالضمير في (عنه - وإليه) راجع إلى القطب، والمال واحد، قال العسكري في شرح هذه الفقرة: يريد (أمير المؤمنين عليه السلام من هذا) أنها (أي الخلافة) ممتنعة على غيري، لا يتمكن منها ولا يصلح لها (أحد سواي).

(9) قال العسكري: (ومعناه) أي أعرضت عنها ولم أكشف وجوبها لي.

أقول: سدلت - من باب ضرب ونصر -: أرخيت وأرسلت.

(10) قال العسكري: الكشح (كفلس): الجنب والخاصرة، فمعنى قوله: (طويت عنها) أي أعرضت عنها، والكاشح: الذي يوليك كشحه أي جنبه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(11) قال العسكري: (طفقت): أقبلت وأنخذت.

و (اد (أمير المؤمنين عليه السلام من قوله: (بيد جذاء) بيد جذاء): قلة الناصر.

وقال في مادة (جذذ) من النهاية ولسان العرب وتارج العروس: وفي حديث علي: (أصول بيد جذاء) أي مقطوعة، كنى به عن قصور إصحابه وتفاعدهم عن الغزو، فإن الجند للأمير كاليد.

وقال في مادة: (حذذ) من لسان العرب - وكذلك في النهاية -: وفي حديث علط رضوان الله عليه: (أصول بيد حذاء) أي قصيرة لا تمت إلى ما أريد.

(12) الطخية - بتثليث الطاء وسكون الخاء -: الظلمة.

وقال العسكري: فللطخية موضعان: أحدهما الظلمة، والآخر: الغم والحزن، يقال: (أجد علي قلبي طخيا ") أي حزنا " وغما ".

وهو هنا يجمع الظلمة والغم والحزن.

(13) يقال: (هرم فلان - من باب علم - هرما " - كفرحا " - ومهرما " ومهرمة): ضعف وبلغ وأقصى الكبر.

(14) يقال: (كدح في العمل - من باب منع - كدحا "): جهد نفسه فيه وكد حتى أثر فيها.

وقال العسكري: أي يدأب (أي يجد ويتعب) ويكسب لنفسه ولا يعطى حقه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(15) هاتا بمعنى هذه، والهاء فيها للتنبيه، و (تا) إشارة إلى المؤنث، وهي - هنا - الطخية الموصوفة بالعمياء.

قال العسكري: و (أحجى): أولى، يقال: عذا أحجى من هذا وأخلق وأحرى وأوحب، كله قريب المعنى.

أي بعد ما تفكرت ودققت النظر رأيت أن الصبر على هذه الحالة وتجرع الغصص أولى من المصاولة بلا نصير.

(16) وفي بعض المصادر: (فصبرت وفي العين فذى وفي القلب صلى وفي الحلق شجى ! ! !) و (القذى): ما يقع في العين من تبن أو تراب أو وسخ.

و (الصلى) - على زنة عصى، والصلاء كرضاء -: النار أو العظيمة منها.

وقودها.

و (الشجى): ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه.

(17) التراث كالوراث: الميراث: ما يبقى بعد وفاة الإنسان من تركته.

(18) كذا في معاني الأخبار، وفي كتاب الجمل ص 92: (حتى إذا حضر أجله جعلها في صاحبه عمر).

وفي غير واحد من النسخ المطبوعة والمخطوطة من علل الشرائع هكذا: (حتى إذا مضى لسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده عقدها لأخي عدي بعده...).

ولا ريب أن جملة: (فأدلى بها إلى فلان بعده) إما كانت في الاصل مؤخرة عما بعدها وبدلا عنها - أو العكس - فأخل الجهال من الكتبة أن يشيروا إلى علامة البدلية، أو أنها كانت في الهامش مأخوذة من نهج البلاغة، أو رآها الكاتب في نهج البلاغة أو غيره من مصادر الخطبة فظن أنها لا بأن تكون جزءا " للكلام في جميع الطرق والاصول فأدرجها في المتن.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(19) إن استقالة أبي بكر عن بيعته - إذا ارتطم في مشكلة أو ضاق به الخناق - وطلبه من المسلمين فسخ بيعته روته جماعة من أهل السنة وأقرته آخرون كما نذكر نبذا " منها فيما بعد، ولو لم يكن في الموضوع إلا هذا الكلام لكان فيه الكفاية.

(20) قال العسكري: (في حوزة): في نايحة، يقال: حزت الشئ - من باب قال - أخوزه حوزا ": جمعته.

والحوزة: ناحية الدار وغيرها.

الطبيعة.

والكلم - كفلس -: الجرخ.

وفي أمالي الشيخ: (فعقدها - والله - في ناحية خشناء يخشن (يخشى (خ)) مسها ويغلظ كلمها، ويكثر العثار والإعتذار فيها).

وفي الإرشاد: (فصيرها - والله - في ناحية خشناء يحفو مسها، ويغلظ كلمها (ف‍) صاحبها گراگب الصعبة، إن اشنق لها خرم، وان أسلس لها عسف، يكثر فيها العثار، ويقل منها الإعتذار).

(21) وفي النهج: (فصيرها في حوزه خشناء يغلظ كلامها (كلمها (خ)) ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها والإعتذار منها، فصاحبها كراكب =

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- الصعبة، إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تفحم، فمني الناس - لعمر والله بخرط وشماس وتلون واعتراض).

قال العسكري: قوله: (كراكب الصعبة) يعني النافة التي لم ترض إن عنف بها - والعنف: ضد الرفق - (حرن) أئ وقف ولم يمش) وان أسلس بها) أي أرخى زمامها وخلاها باختيارها (عسق) أي أدخله في الظلمة.

(22) ومثله في معاني الأخبار، وفي الإرشاد: (مع هن وهن) ومثله في النهج وأمالي الشيخ ولكن ذكروها بعد قوله عليه السلام - الآني -: (وأصفى آخر إلى صهره).

أقول: (فمني).

على بناء المجهول: ابتلي.

و (التلون): التبدل وعدم الاستقامة على رأي وعقيدة.

و (الاعتراض): السير على غير خط مستقيم.

و (بلوى): البلية والمصيبة.

و (هن) يكنى به عما يقبح ذكره ويستهجن التصريح به.

و (هني) مصغر (هن) قال العسكري: يعني الأدنياء من الناس تقول العرب: (فلان هني) وهو تصغير (هن) أي هو دون من الناس.

يريدون بذلك تصغير أمره.

(23) ومثله في جل المصادر، وفي معاني الأخبار - وبعض نسخ علل الشرائع على ما قيل -: (فيا لله لهم وللشورى) واللم في (لله) مفتوحة لأنه مستغاث به، وفي (للشورى) مكسورة لأنه مستغاث.

وفي كتاب الجمل ص 62: (فجعلني عمر سادس ستة زعم اني أحدهم، فيا لله وللشوري...).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(24) ومثله في النهج، وفي معاني الأخبار: (بهذه النظائر).

وفي أمالي الشيخ: (متى اعتراض الريب في مع الأولين (منهم) فأنا الآن أقرن إلى هذه النظائر).

وفي الإرشاد: (متى اعتراض الريب في مع الأولين منهم حتى صرت الآن أقرن بهذة النظائر).

وفي كتاب الجمل ص 92: (متى اختلج الريب في مع الأولين حتى صرت أقرن إلى هذة النظائر).

(25) وفي معاني الأخبار: (فمال رجل بضبعه (بضلعه (خ)) وأصغى آخر لصهره).

وفي الإرشاد: (فمال رجل لضغنه وصغى آخر لصهره).

وفي كتاب الجمل ص 92: (فنهض واحد لضغنه، ومال الآخر لصهره).

وفي النهج: (فصغى رجل منهم لضغنه، ومال الآخر لصهره مع هن وهن).

قال العسكري: (فمال رجل بضبعه) ويروى (بضلعه) وهما قريب وهو أن يميل بهواه ونفسه إلى رجل بعينه.

أقول: (اضغن): الحقد، والذي مال عنه عليه السلام لحقده هو سعد بن أبي وقاصي لقتل أخواله بيد علي عليه السلام في غزوة بدر وأحد، وأو المقصود منه طلحة بن عبيدالله، وحقده على علي من أجل معارضته عليه السلام مع أبي بكر وشكواه عنه، وطلحة من رهط أبي بكر فيحقد على من هو حاقد عليه.

والذي أصغى ألى صعره هو عبد الرحمن ابن عوف وامرأته كانت أختا " لعثمان من أمه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(26) هذا هو الظاهر الموافق لنهج البلاغة، وفي معاني الأخبار، وعلل الشرائع: (بين ثيله ومعتلفه) قال في مادة: (ثول) من تاج العروس: والثول - بالضم - لغة في الثيل لوعاء قضيب الجمل.

أقول.

وهذه القطعة رواها أيضا " في مادة (حضن) و (نفج) من لسان العرب.

(27) ومثله في معاني الأخبار، وفي أمالي الشيخ: (وأسرع معه بنو أبيه في مال الله يخضمونه خضم الإبل نبتة الربيع).

ومثله في نهج البلاغة غير أن فيه (وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله).

وفي الإرشاد: (وأسرع معه بنو أبيه يخصمون مال الله خضم الإبل نبتة الربيع إلى أن ثوت به بطنته وأجهز عليه عمله).

وقال في مادة (خضم) من النهاية: وفي حديث علي رضي الله عنه: (فقام إليه بنو أمية يخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربيع) والخضم (كفلس): الأكل يأقصى الأضراس.

والقضم (على زنة الخضم) الأكل بأدناها.

وما أحسن وألطف تشبيهه عليه السلام صنيع بني أمية في مال الله بخضم الإبل أو هضمه نبت الربيع، حيث يستفاد من الخضم أنهم كانوا يأكلون مال الله بملئ أفواههم فيفرغون في بطونهم بلا مهلة، إذا نبت الربيع لرقته ولينة لا فصل بين وضعه في القم وبلعه.

وهكذا التعبير بالهضم من قولهم: (هضمت المعدة الطعام - من باب ضرب ومنع - هضما ").

أحالته إلى صورة غذائية، حيث أن تأثير المعدة في نبت الربيع واحالته وجعله جزا " للبدن أسرع وأقوي من تأثيرها في غيره.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(28) قال العسكري: (أجهز عليه): أتي عليه وقتله، يقال أجهزت على الجريح أي كانت به جراحة فقتلته (وأتممت قتله).

أقول: وفي النهج: (إلى أن انتكث فتله وأجهز عليه عمله وكبت به بطنته)، وفي أمالي الشيخ: (حتى انتكثت به بطانته وأجهز عليه عمله).

وفي الإحتجاج: (إلى أن كبت به بطنته وأجهز عليه عمله).

انتكث: انتقض.

و (الفتل) كفلس -: لي الشئ ونسج الشعرو الوبر والقطن وما أشبهها - ويعبر عنه بالفارسية: ب‍ (تابيدن وريسيدن) - وكبت به: أسقطه،، من قولهم: (كبا الجواد): سقط لوجهه و (البطنة) - كفتنة -: البطر والأشر.

الإسراف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(30) هذا الصواب الموافق لما في النهج: (فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة ومرقت أخرى وقسط آخرون).

وفي المطبوع من كتاب علل الشرائع: (وفسقت أخرى) والظاهر انها من تصحيف الناسخين إذ لا تقابل بين نكثت ومرقت وفسقت، لأن النكث والمروق داخلان تحت الفسق ومن أقسامه فلا ينبغي أن يجعل قسما لهما، فالصحيح هو ما ذكرناه، والطوائف الثلاث - وهم طلحة والزبير ومعاوية وأصحابه وإن اشتركت في الانحراف وعدم الاستقامة على جادة الشريعة ولكن أخص أوصاف كل واحد منهم وميزها عن الآخر هو ما ذكره عليه السلام وهذا البيان مأخوذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن دلائل صدقه في دعواه حيث أخبر عن صفة القوم قبل وقته بما يقرب أربعين سنة في قوله المتواتر بين المسلمين: (يا علي ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين).

(31) وفي النهج: (ولكن حليت الدنيا...).

وهما بمعنى واحد أي صارت الدنيا حلوا لذيذا في مذاقهم ورأوها محلاة بحلية تشتهيه أنفسهم فرغبوا فيها وركنوا إليها.

و (راقهم) من باب قال -: أعجبهم.

و (الزبرج) الزينة.

وقيل: الزبرج: الذهب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(32) الحبة: بذر النبات والأشجار.

والنسمة: كل ذي روح.

أو هي البشر خاصة.

وحضور الحاضر: حضور الأنصار ووجود الأعوان على إقامة دين الله.

و (أن لا يقروا) أي أن لا يعترفوا ولا يسكتوا وفي النهج: (أن لا يقاروا).

أي لا يسكنوا ولا يسكتوا.

و (كظة ظالم) أي بطنته أي امتلاؤه المفرط من الأكل وشبعه التام من مال الضعفاء والمساكين.

وقيل: هي ما يعتري الإنسان عند الامتلاء من الطعام.

و (سغب مظلوم) أي شدة جوعه وحرمانه من تناول ماله وحقوقه.

والضمير في (حبلها - و - غاربها) راجع إلى الخلافة، والكلام مبني على الاستعارة والتشبيه، حيث شبه الخلافة ببعير مقوده بيده وزمامه باختياره.

وغارب البعير: كاهله وقدام سنامه أي لولا قيام الحجة علي على وجوب الدفاع عن حريم الشريعة مع المكنة لأهملت أمر الخلافة وألقيت زمامها على كاهلها تتوجه أينما تريد وتشتهي.

والكلام من الكنايات الشائعة لتخلية الشخص سبيل ماله السلطة عليه، حتى انه قد يكنى به عن الطلاق والعتق.

(33) الضمير في (آخرها - و - أولها) راجع إلى الأمة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(34) (ألفيتم): وجدتم وعلمتم.

و (أزهد): أهون.

و (عفطة عنز) أي ما يخرج من أنفه من فضلات ويعبر عنه في لسان المر ودشتيين ب‍ (چرم) بضم فسكون.

والعفطة أيضا: الضرطة.

وهذا المعنى أيضا يصح إرادته هنا لا سيما بمعونة ما ورد في بعض النسخ والمقصود شدة كراهته للدنيا ونهاية هوانها لديه وكمال اشمئزازه منها كاشمئزاز الإنسان من چرم العنز وعفطته أو من (جس) المعز أي من ضرطته، وهذا المعنى إلى الآن مستعمل دائر في محاورات العرب والإيرانيين في التعبير عن هوان الشئ واحتقاره.

(35) ما بين المعقوفين زدناه وأخرجنا الكلام من الاضمار توضيحا، والمراد من السواد العراق.

(36) قال في هامش الجزء الثالث من كتاب تحرير التحبير، ص 383 ط مصر - عند ذكر الخطبة الشقشقية في متنه -: الخطبة الشقشقية خطبة للإمام علي، وهي خطبة بديعة مشتملة على حكم وأنواع بلاغية، قيل لها ذلك لأنها لما قال له ابن عباس رضي الله عنهما: (لو أطردت مقالتك من حيث اقتضيت [كذا]).

قال له: يا ابن عباس: هيهات تلك شقشقة هدرت ثم قرت).

والشقشقة: لهاة البعير.

وقيل: [هي] شئ يخرجه البعير من فيه إذا هاج.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) ما بين المعقوفين زيادة منا لحصول الارتباط بين الكلام، كما أن أصل إيراد الخطبة أيضا هاهنا - مع أنها قد تقدمت برواية المسعودي - لهذا الغرض، ثم الضمير في لفظة (قالوا) في كلام البلاذري كأنه راجع إلى الجماعة المذكورة في سند المختار.

(258) المتقدم في ص 360، أو ما بعده مما ذكره البلاذري في الحديث: (437) من ترجمة أمير المؤمنين.

، والكلام إلى قوله: (فركن الناس إلى ذلك) ذكره أيضا، في ترجمة الأشعث من تاريخ بغداد: ج 1 ص 197.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(2) وبعده في الحديث (450) من أنساب الأشراف هكذا (قالوا: فسار علي حتى أتى المدائن، ثم مضى حتى نزل النخيلة وجعل أصحابه يدخلون الكوفة، حتى بقي في أقل من ثلاثمأة، فلما رأى ذلك دخل الكوفة وقد بطل عليه ما دبر من إتيان الشام، قاصدا إليها من النهروان، فخطب الناس [بالخطبة التالية].

ولما كان ما ذكره البلاذري غير واف للواقع في تلك القصة، أتممناه برواية الثقفي في الحديث: (100) من كتاب الغارات: ج 1 ص 100، ورواه عنه في البحار: ج 8 ص 678.

(3) اقتباس من الآية (21) من سورة المائدة: 5.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) هذا معنى كلامه وليس بصريح لفظه ونصه.

(2) ما بين المعقوفين زيادة يقتضيها السياق ومذكورة في مصادر أخر.

والأسد - كقفل -: جمع الأسد - كسبب -.

والشرى - كعصى -: أجمة الأسد.

وقيل: هي مأسدة الفرات يضرب بها المثل.

(3) زوافر: جمع الزافرة: عشيرة الرجل وأنصاره.

عماد الشي.

الكاهل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(4) قاساكم: تحمل تعب تقويمكم وألم تأديبكم وتربيتكم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) ويل للذين يروون عن أمير المؤمنين أمثال هذا ثم يجمعون بين ولايته وولاية معاوية.

(2) ما بين القوسين اقتباس من الآية: (60) من سورة الأنفال: 8.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) وفي الآية (38) من سورة التوبة: (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم: انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة، فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل).

(2) كذا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(3) الشرى - كعسى -: أجمة الأسد.

كناية عن سرعة التوثب وشدة الإباء.

(4) كذا في الأصل، وفي النهج: (الرواغة).

(5) أي فلا تنهضون ولا تتحركون.

(6) كذا في النسخة، والصواب ما في البحار: ج 8 ص 679: (النصيحة لكم ما صحبتكم).

(7) هذا هو الصواب، وفي النسخة: (كيلا تعملوا): وفي المحكي عن الغارات: (وتأديبكم كي تعلموا).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) وأيضا قال ابن أبي الحديد - بعد رواية ما في المتن -: هذا قيس ابن أبي حازم وهو الذي روى حديث: (إنكم لترون ربكم يوم القيامة.

، كما ترون القمر ليلة البدر، لا تضامون في رؤيته).

وقد طعن مشايخنا المتكلمون فيه وقالوا: إنه فاسق، ولا تقبل روايته لأنه قال: إني سمعت عليا يخطب على منبر الكوفة و [هو] يقول: (انفروا إلى بقية الأحزاب) فأبغضته ودخل بغضه في قلبي.

=

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

= قال ابن أبي الحديد: ومن يبغض عليا عليه السلام لا تقبل روايته.

قال المحمودي: وأراد ابن أبي الحديد انه لا يصدق في حديث الرؤية لأنه فاسق - ببغضه عليا عليه السلام - غير مبال بالدين، والفاسق وغير المبالي بالدين لا يستبعد كذبه وافتراؤه على الله ورسوله فلا اطمئنان بقوله، والاعتماد عليه ونسبة روايته إلى الله ورسوله - والحال هذه - داخل في عنوان الكذب والافتراء على الله المحرمين بالكتاب والسنة، فليسقط ما اعتقده ابن حنبل وجهال الحشوية.

نعم لو دلت قرينة خارجية على صدق الفاسق في قوله سواء كانت حالية أو مقالية أو عقلية يقبل قول الفاسق لأنه بها يخرج عن عنوان الكذب والإفتراء، ويدخل تحت عنوان العلم وحجية العلم ذاتية، ولذا نصدق ابن أبي حازم في روايته كلام أمير المؤمنين هذا، لأنه من أعداء أمير المؤمنين وشهادة العدو فيما يرجع إلى الضرر إلى نفسه تقبل بإطباق جميع الملل والأديان.

ثم إن في رواية الرؤية شخص آخر ممن فر من العدل وركن إلى القوم الظالمين وهو جرير بن عبد الله البجلى كما ذكره في ترجمة علي المديني من تاريخ بغداد: ج 11 ص 466 كما انه روى فيه ص 467 عن علي المديني ان قيس بن أبي حازم كان عثمانيا وانه لم يشهد الجمل، وانه كان أعرابيا بوالا على عقبيه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(2) وتقدم في المختار: (40) في ج 1، ص 164 - ويجئ أيضا في المختار: (29) من باب الكتب - ما يدل عليه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) ومثله في الإمامة والسياسة: ج 1 ص 151.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(2) ما بين المعقوفات مأخوذ من المختار: (96) من نهج البلاغة.

وفي الإمامة والسياسة: (وأحثكم على جهاد المحلين الظلمة الباغين فما آتي على آخر قولي حتى أراكم متفرقين، إذا تركتكم عدتم إلى مجالسكم)... (3) الكلام من الأمثلة السائرة بين العرب، قال في مادة) (سبأ) من اللسان: [قال في] التهذيب: وقولهم: (ذهبوا أيدي سبا) أي متفرقين، شبهوا بأهل سبأ لما مزقهم الله في الأرض كل ممزق فأخذ كل طائفة منهم طريقا على حدة، واليد: الطريق يقال: أخذ القوم يد بحر [أي طريقه] فقيل للقوم إذا تفرقوا في جهات مختلفة: ذهبوا أيدي سبا أي فرقتهم طرقهم التي سلكوها كما تفرق أهل سبا في مذاهب شتى.

والعرب لا تهمز سبا في هذا الموضع لأنه كثر في كلامهم فاستثقلوا فيه الهمزة وإن كان أصله مهموزا.

(4) أي حلقا حلقا متفرقين، وعزين: جمع عزة - على وزن عدة -: الطائفة من الناس، والهاء عوض عن اللام المحذوفة وهي الواو.

(5) وهذه العادة إلى الآن جارية في العرب - والظاهر ان المراد من الأخبار، هو السؤال عن سعر الأجناس.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(6) المراد من الأباطيل هو ما تقدم من ذكر الأمثال ومناشدة الأشعار وتفقد الأسعار.

(7) (تربت أيديكم) دعاء عليهم أي لا تصيبون خيرا وافتقرتم حتى لصقتم بالتراب.

(8) أي من تعب حملكم على جهات العزة والمنعة والسيادة والسعادة.

(9) الجمة: الكثيرة أي كقطيع إبل لا راعي لها فإنها لو اجتمعت من جانب على سبيل المصادفة، تفرقت من جانب آخر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(10) الكلام كناية عن حصول انفعال طبيعي لهم عند الحرب من الجبن وحب الحياة بحيث يمكنون عدوهم على أنفسهم كتمكين المرأة لطاعنها.

(11) قال السيد الرضي رحمه الله في ذيل المختار (18) من النهج في قصة ذكرها: وكان قومه بعد ذلك يسمونه عرف النار، وهو اسم للغادر عندهم.

(12) كذا في الأصل ولعله من قولهم: (خدع الرجل - من باب منع - خدعا): قطع أخدعه، والأخدع عرقان في صفحتي العنق قد خفيا وبطنا.

قوله (ويهشم عظمه): يكسره، والفعل من باب ضرب، و (يفري) - من باب رمى -: يقطع ويشق.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فقام أبو أيوب الأنصاري خالد بن زيد، صاحب منزل رسول الله فقال: أيها الناس إن أمير المؤمنين [أكرمه الله قد أسمع] من كانت له أذن واعية وقلب حفيظ، إن الله قد أكرمكم بكرامة لم تقبلوها حق قبولها، إنه ترك بين أظهركم ابن عم نبيكم وسيد المسلمين من بعده يفقهكم في الدين، ويدعوكم إلى جهاد الملحدين، فكأنكم صم لا تسمعون، أو على قلوبكم غلف مطبوع عليها فلا تعقلون، أفلا تستحون عباد الله ؟ أليس إنما عهدكم بالجور والعدوان أمس ؟ قد شمل البلاء، وشاع في البلاد [الفساد] فذو حق محروم وملطوم وجهه وموطوء بطنه، وملقى بالعراء يسفي عليه الأعاصير، لا يكنه من الحر والقر، وصهر الشمس وضح إلا الأثواب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(13) هذا هو الظاهر وفي الأصل: (جوارح صدره...).

والجوانح: الأضلاع تحت الترائب مما يلي الصدر، والمفرد: الجانحة، سميت بذلك لانحنائها وميلها.

(نهج السعادة ج 2) (م 34)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(14) يسفي عليه - من باب أفعل -: تهب عليه.

والأعاصير: جمع الإعصار: الزوبعة، ويعبر عنها في الفارسية ب‍ (كردباد).

والقر - بضم أوله كحر -: البرد.

وصهر الشمس - على زنة بحر -: حرارتها.

والوضح - هنا إن صحت ولم تكن مصحفة -: الساتر.

ولعل الصواب: (صهر الشمس ووضحها) أي ضوئها وإمتداد أشعتها، والأثواب الهامدة: البالية.