ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) لم يتضح لي من سوق كلام الشيخ (ره) ان السامع من أمير المؤمنين عليه السلام من إذ الشيخ (ره) - أو من روى الكلام عن أبي المفضل - لاجل الاختصار ذكر اولا هكذا (اخبرنا جماعة عن ابي المفضل قال: حدثنا الفضيل بن محمد بن المسيب أبو محمد البيهقي الشعراني بجرجان، قال حدثنا هارون بن عمر بن عبد العزيز ابن محمد أبو موسى المجاشعي، قال: حدثنا محمد بن جعفر بن محمد عليهم السلام، قال: حدثنا أبو عبد الله (ع).

قال المجاشعي: وحدثنا الرضا علي بن موسى (ع) عن أبيه عن ابي عبد الله جعفر بن محمد (ع) عن آبائه عن أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهم السلام).

اقول ثم ذكر حديثا في فضل العلم والعلماء.

ثم نقل ستة احاديث، ثم قال: وباسناده قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: لا تتركوا حج بيت ربكم، الخ.

(2) اي لا تمهلون بل يعجل عليكم بالعقوبة. أو لا تنظرون بنظر العناية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(3) سيجئ شواهد هذه الفقرة وبيان المراد منها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) قال النجاشي (ره): محمد بن وهبان بن محمد بن حماد بن بشير بن سالم بن نافع بن هلال بن صهبان بن هراب بن عائذ بن جرير بن اسلم بن هناة ابن مالك بن فهل بن غنم بن دوس بن عدنان بن عبد الله بن نصر بن زهران بن كعب بن الحرث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد، ابن عبد الله الدبيلي ساكن البصرة، ثقة من اصحابنا واضح الرواية، قليل التخليط، له كتب، منها كتاب الصلاة على النبي.

2 - كتاب اخبار الصادق (ع) مع المنصور.

3 - كتاب اخباره (ع) مع ابي حنيفة.

4 - كتاب بشارات المؤمنين عند الموت.

5 - كتاب اخبار الرضا (ع).

6 - كتاب ترويح القلوب بطرائف الحكمة.

7 - كتاب الخواتيم.

8 - كتاب من روى عن أمير المؤمنين (ع) 9 - كتاب المزار.

10 - كتاب الدعاء.

11 - كتاب في معنى الطوبى.

12 - كتاب التحف.

13 - كتاب الاذان حي على خير العمل.

14 - كتاب اخبار يحيى ابن أم الطويل.

15 - كتاب ابي جعفر الثاني.

وقال الشيخ (ره): محمد بن وهبان بن محمد النبهاني المعروف بالدبيلي، يكنى ابا عبد الله البصري، روى عنه التلعكبري، اخبرنا عنه احمد بن ابراهيم القزويني، وكان (ره) يروي دعاء اويس القرني.

ويروي عنه أيضا محمد بن احمد بن داود، والحسين بن ابراهيم القزويني على ما ذكره في جامع الرواة، وفى التعليقة: انه كثيرا ما يروي عنه الثقة الجليل علي بن محمد بن علي الخراز، وبالجملة الرجل في غاية الجلالة عند الاصحاب، ولم يتأمل في عظمته أحد من اولى الالباب، ووثقوه بلا كلام، وارسلوه وثاقته ارسال المسلمات.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(2) وفى الطبعة الجديدة من دار السلام: 2، 26، أبي علي راشد بن علي بن وابل القرشي.

(3) وفى الطبعة الجديدة من دار السلام: سعد بن زيد بن أرطاة.

(4) أي ادفع بما ذكر من تسمية الله وقول: لا حول ولا قوة الا بالله والتوكل على الله وذكرهم والتسمية بأسمائهم ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ عليهم والاستعاذة بالله وبهم.

و (ادرا) أمر من دراه - (من باب منع) درءا ودراة: دفعه دفعا شديدا.

وفى تحف العقول: (وأدر بذلك على نفسك) الى آخره، وهو أمر من (درى - من باب ضرب، دريا ودريا ودرية ودرية ودريانا ودريانا ودريا ودراية) الشئ وبالشئ: إذا توصل الى علمه.

والمصدر الا خير هو اكثر مصادره استعمالا.

وما عن بشارة المصطفى اظهر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(5) أي ما تهتم بأمره وحفظه وتعاهده من حاطه - (من باب قال) وتحوطه (من باب تفعل) حوطا وحيطة وحياطة إذا حفظه وتعهده واهتم بأمره.

(6) فيه وما بعده ما تقر به عين كل مؤمن سعيد، وتقذى به باصرة كل ناصب شقي.

وقوله (ع) ذرية بعضها - الى آخره - اقتباس أو اشاراة الى الآية 34، من سورة آل عمران.

(7) ومعناه ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ان اخذت من غيرنا لا تكون منا، وهو المنساق الادلة الشرعية كتابا وسنة، انظر الى قوله صلى الله عليه وآله: علي مع الحق والحق معه، يدور معه حيث دار.

وأمعن النظر في قوله صلى الله عليه وآله في الحث على التمسك بهم، وهو قوله (ص): هم مع القرآن والقرآن معهم، الى غير ذلك مما تواتر عنه صلى الله عليه وآله بين الفريقين، وما أدري ماذا يقول المنصفون من اخواننا من أهل السنة، وقد تركوا الاخذ بقولهم، وملأوا زبرهم من الاخذ بأقوال سمرة بن جندب، وعمران بن حطان الخارجي ونظرائهم.

وما احسن ما افاده العلامة الطباطبائي في منظومة السهم الثاقب من قوله:

وانتم خالفتم ابا الحسن * وآله بعد النبي المؤتمن

وما اخذتم منهم وعنهم * بل اتبعتم غيرهم دونهم

حتى انتهى الامر الى التقليد في * شرائع الدين القويم

الحنفي قلدتم النعمان أو محمدا * أو مالك بن انس أو احمدا

فهل اتى الذكر به أو اوصى * به النبي أو وجدتم نصا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(8) كذا في النسخة، ولعل الصواب: وانت محتاج فيها الى المعرفة، وعلى قوله (ع) علماء الامامية قاطبة حيث يفتون انه يجب على كل مكلف في جميع حركاته وسكناته ان يكون عمله اما عن اجتهاد أو تقليد أو احتياط.

(9) وفى تحف العقول: فسم باسم الذي لا ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ اسمه داء، وفيه شفاء من كل الاسواء، الى آخر الكلام.

والادواء ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ الداء وهو المرض والعلة.

والاسواء: جمع السوء، وهو: الشر والفساد وكل آفة.

(10) من آكله مؤاكلة: إذا اكل معه: اطعمه. اي تناول مع غيرك أو اطعم غيرك.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(11) من نهره - (من باب منع) نهرا: زجره، ومنه قوله تعالى: (ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما) الآية (23) من سورة بني اسرائيل.

(12) استمرأ فلان الطعام: استطيبه وعده مريئا ووجده طيبا.

ومرأ ومرئ - ومرؤ - (من باب منع وعلم وشرف) مراءة الطعام: صار مريئا وساغ من غير غصص، يقال: هنأني ومراني الطعام للازدواج، فان افرد، قيل: امرأني من باب الافعال.

وامرأ الطعام فلانا: طاب له ونفعه.

(13) وفى تحف العقولق (يا كميل البركة في مال من آتى الزكاة، وواسى المؤمنين، ووصل الاقربين). الخ.

وفي دار السلام: وهم الاقربون (لنا)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(14) وفى تحف العقول: (يا كميل لا ترد سائلا ولو من شطر حبة عنب أو شق تمرة، فان الصدقة تنمو عند الله،) الى آخر الكلام. وتنمو، من نما ينمو نموا: زاد وكثر وارتفع. كنمى ينمي (من باب رمى يرمي) نميا ونميا ونماء ونمية المال: زاد وكثر. كأنمى المال انماء: فأنمى هو زاد. والنمو: الزيادة كالنموة.

(15) وفى تحف العقول: يا كميل أحسن حيلة المؤمن ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ضع: وجماله التعفف، وشرفه التفقه، وعزه ترك القال والقيل، وهو أظهر. وقريب منه في دار السلام. والقال والقيل: هو ما يقوله الناس. وقيل: القال هو الابتداء والسؤال، والقيل هو الجواب.

(16) وفى دار السلام: (وتفسيد الاخاء) الخ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(17) وفيه تصريح بأن الكافر والتارك للشريعة مع صحة قواه الادراكية، وسعة زمان الفكر ولروية، ووجود اعلام الهداية والبصيرة، ليس بعاقل كائنا من كان، ذكيا غاية الذكاء، ام كان غبيا، فهما سيان.

وقوله عليه السلام:) وهذا ضرورة) دليل على عدم جواز المناظرة في شأن الله، في غير حال الاسترشاد والارشاد، ودفع شبهات الملاحدة، والذب عن الشريعة، وهو المستفاد من الادلة العقلية والنقلية.

(18) الآية 12 من سورة البقرة. وما احسن تعبيره - ع -: الا من يشبه العقلاء ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ قوله (ع): هم على كل سفهاء - إذا لو حظ مع قوله تعالى: الا انهم هم السفهاء.

(19) الآية 62 من سورة الفرقان. وفى تحف العقول: يا كميل في كل صنف قومه أرفع من قوم، فاياك ومناظرة الخسيس منهم، الى آخر ما مر، وهو اظهر. والخسيس: الرذل والدني والحقير، والجمع خساس واخسة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(20) من تطرق إليه - من باب التفعل -: إذا ابتغى إليه طريقا، اي لا تبتغ الى ابواب الظالمين طريقا لتختلط بهم وتكتسب من دنياهم شيئا.

وفى تحف العقول: يا كميل لا تطرق ابواب الظالمين للاختلاط بهم والاكتساب معهم، الى آخر ما مر، اي لا تقرع ابوابهم وهي من طرقه - (؟ ؟ ؟ ؟ ؟ باب نصر) طرقا الباب على القوم إذا دق بابهم، وطلب منهم الدخول ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟، وطرقا وطروقا القوم: إذا أتاهم ليلا، وعلى جميع المعاني هو كناية عن عدم الدنو منهم.

(21) من طرق: إذا سكت ولم يتكلم، أو ارخى عينيه ينظر الى الارض وهما غالبا من لوازم الغضب وعدم الرضا، كما انه المراد هاهنا.

(22) وفى تحف العقول: واجهر بتعظيم الله تسمعهم فانك بها تؤيد وتكفى شرهم، الخ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(23) ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟: الجناية لانها تجر العقوبة الى الجاني.

(24) ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ويذر ويترك بمعنى واحد.

(25) لا يذرك أي لا يتركك ولا يدعك. قيل: ولا فعل منه بهذاه المعنى الا المضارع والامر.

(26) قيل: المميل بمعنى الغني وصاحب الثروة والمال الكثير، من أمال يميل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(27) قال الامام الباقر عليه السلام:

فنحن على الحوض ذواده * نذود ويسعد وراده

فما فاز من فاز الا بنا * وما خاب من حبنا زاده

فمن سرنا نال منا السرور * ومن ساءنا ساء ميلاده

ومن كان غاصبنا حقنا * فيوم القيامة ميعاده

وقال الامام الصادق عليه السلام:

في الاصل كنا نجو ما يستضاء بنا * وللبرية نحن اليوم برهان

نحن البحور التي فيها لغائصكم * در ثمين وياقوت ومرجان

مساكن القدس والفردوس نملكها * ونحن للقدس والفردوس خزان

من شذ عنا فبرهوت مساكنه * ومن أتانا فجنات ولدان

البحار: 11، 77، 112.

وروى في نظم درر السمطين 108، ط 1، قبيل جامع مناقبه (ع) مرسلا عن علي بن طلحة مولى بني امية، قال: حج معاوية ومعه معاوية بن خديج، وكان من أسب الناس لعلي (ع) فمر بالمدينة، والحسن بن علي جالس، فقيل له: هذا معاوية بن خديج الساب لعلي، فقال: علي بالرجل، فأتاه فقال له الحسن: أنت معاوية بن خديج ؟ قال: نعم.

قال: انت الساب لعلي ؟ فكأنه استحي، فقال له الحسن: والله لئن وردت عليه الحوض - وما اراك ترده - لتجدنه مشمرا الازار على ساق، يذود عنه رايات المنافقين ذود غريبة الابل، قول الصادق المصدوق، وقد خاب من افترى.

ورواه أيضا في ترجمة معاوية بن خديج من تاريخ دمشق لابن عساكر، ج 56، ص 919، بأربعة طرق، مسندا عن علي بن طلحة وغيره.

(28) وفى تحف العقول: كل مصدور (مصدود خ ل) ينفث فمن نفث اليك منا بامر أمرك بستره فاياك أن تبديه، الى آخر الكلام.

المصدور الذي يشتكى من صدره، والمقصود: الممنوع عن بغيته، وينفث (من باب ضرب ونصر) أي يلقى ما في صدره من قيح أو دم أو غيظ وحرارة، أي كل من اعترض في حلقه شجى يصيح ويتنفس الصعداء، ويلهج بما اسره، فاياك واظهار اسراره للاشرار والحمقاء، ومراده (ع) ان من ملآ صدره من محبتنا وامرنا لا يمكن له السكوت عليها، فإذا أبرزها لك فعليك بسترها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(29) وفى تحف العقول، اذاعة سر آل محمد صلوات الله عليهم لا يقبل منها ولا تحتمل أحد عليها، وما قالوه فلا تعلم الا مؤمنا موفقا. وفى بعض النسخ: فلا تعلمه الا مؤمنا موفقا. وفى بعضها: فلا يعلمه الا مؤمنا موفقا.

(30) كذا في النسخة. وفى دار السلام الطبعة الجديدة: (يا كميل لا تعلموا الكفار من أخبارنا).

(31) وفى دار السلام: (يا كميل أنتم ممتعون باعداءكم) الخ. وهذا الكلام كانه اشارة الى قوله تعالى في الآية 21 من سورة الاعراف: (قل هي للذين آمنوا في الحيوة الدنيا خالصة يوم القيمة).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(32) جمع شقشقة، وهي شئ كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج، وهي مأخوذة من (شقشق الجمل شقشقة) هدر، وشقشق الطير: صوت ويقال للفصيح: هدرت شقشقته، وفلان شقشقة قومه: شريفهم وفصيحهم، والخيلاء - على وزن الامراء - والخيلاء والخيلة: العجب والكبر.

(33) يقال: جثا - جثوا (من باب دعا يدعو) وجثى - جثيا وجثيا فلان: إذا جلس على ركبتيه، أو قام على اطراف اصابعه، فهو جاث جمع جثى، والمؤنث جاثية. وقوله (ع): لا يفتر من فتر - (من باب نصر وضرب) فتورا وفتارا: سكن بعد حدته، ولان بعد شدته. الماء: سكن حره. وفترة وفتورا الحر: انكسر. كتفتر وفتر. والشرر والشرار (كفرس وسحاب): ما يتطاير من النار، الواحدة: شررة وشرارة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(34) الآية 25 من سورة محمد (ص)، والظاهر من الآية الشريفة ان المسول والمملي كليهما هو الشيطان، وصريح كلامه (ع) هنا ان المملي هو الله تعالى، ولم ار هذا في غير هذه الوصية، ولا احتمله (فيما علمت) احد من مفسري الخاصة، ثم ان نسبة الاملاء الى الله تعالى والى الشيطان صحيحة، ولكن معنى الاملاء منسوبا الى الله الامهال، وتأخير العقوبة، وعدم تعجيلها، وهذا أمر جلي يستفاد من الآيات والاخبار، وهو لطف منه تعالى على عبيدة لكي ينيبوا الى الله، ويتوبوا إليه.

واما الاملاء المسند الى الشيطان فمعناه التزيين، وتطويل الآمال، والتغرير.

(35) الآية 66 من سورة بني اسرائيل.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(36) الفخاخ: جمع الفخ، وهو آلة يصاد بها، ويجمع أيضا على فخوخ. ويقال: وثب فلان من فخ الشيطان أي تاب.

(37) الآية 67، من السورة 17: بني اسرائيل.

(38) الآية 102، من السورة 16: نحل.

(39) فمن لم يتمسك بولايتهم، شرك الشيطان في ماله وولده، ودخل فيمن تبع الشيطان، وشمله قوله تعالى في الآية (63) من السورة 18: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(40) الخنى (كعصى): الفحش في الكلام، من خنا - خنوا وخني يخني (من باب دعا وعلم) وأخنى عليه في الكلام: أفحش.

(41) اشارة الى الآية 41، من السورة 28: القصص، أو اقتباس منها.

(42) الضمير راجع الى الايمان بالقرينة المقامية.

(43) ومن ذلك يعلم ضعف ايمان من تهاون بالفرائض فعلا وتركا، ونشط للعمل ببعض المستحبات، كما يعلم وهن قول من زعم انه لا يجوز ترك المستحبات بأجمعها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(44) اقتباس من الآية 184، من سورة البقرة، أو اشارة إليها.

(45) الآية 19، من السورة 59: الحشر.

(46) الآية 82، من السورة 3: آل عمران.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(47) كذا في النسخة: وفى دار السلام: (يا كميل عند الركوع والسجود وما بينهما تبتلت العروق) الخ.

(48) من باب يبوح بوحا وبؤوحا وبؤوحة إليه بالسر: أظهره. كاياحه، أي ان اللسان ينطق بمعونة القلب، ولا قوة له بلا امداد القلب. وينزح من قولهم: انزحنا البئر: إذا أستقوا من مائها، أي ان اللسان يتغذي ويستقي من القلب.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(49) وأوصى لقمان ابنه وقال في آخرها: يا بني أد الامانة تسلم لك دنياك وآخرتك، وكن أمينا تكن غنيا.

الحديث 13، من الباب 12، من البحار: 16، 49.

(50) وفى تحف العقول ودار السلام: (ولا نفل) والنفل - محركة - الغنيمة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(51) وفى تحف العقول: يا كميل هي نبوة ورسالة وامامة، وليس بعد ذلك الا موالين متبعين، أو عامهين مبتدعين، انما يتقبل الله من المتقين. وفى بعض النسخ منه: وليس بعد ذلك الا ضالين مبتدعين. قوله (ع): وليس بعد ذلك، أي ما يقوم به النبي والرسول والامام، كذا افيد. ومعنى قوله: (عامهين) أي متحيرين، من عمه في طريقه: إذا تحير.

(52) كما قال الله تعالى في الآية 27 من السورة 5: المائدة.

(53) من باب أدى - أديا (كرمى) وأدى تأدية الشئ: أوصله وجره إليه. قضاه. والاداء: هو الايصال. والقضاء.

(54) الفلق: جب في جهنم. ووصفه (ع) بأن حر جهنم منه.

(55) أما الستة من الاولين فأحدهم من ذكره (ع) هنا، والثاني نمرود ابراهيم (ع)، والثالث فرعون موسى، والرابع السامري الذي اتخذ العجل، والخاس الذي هود اليهود. والسادس الذي نصر النصارى.

وأما الستة من الاخرين فالمذكور في الاخبار ان اربعة منهم من المنافقين والخامس صاحب الخوارج، والسادس عبد الرحمن بن ملجم، والاشبه أن تكون لفظة الذي بمعنى الذين، كما في قوله تعالى: (كمثل الذي استوقد نارا) الخ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(56) اشارة الى الآية 128 من السورة 16: النحل، أو اقتباس منها.

(57) كذا في النسخة.

(58) الآية (112) من السورة 6: الانعام.

(59) اشارة الى الآية 59، من السورة 19: مريم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(60) وفى دار الاسلام: ولا ممتنا الخ.

(61) وفى تحف العقول: ولا مائلا لطعام الاعراب، حتى أنحل أمرة المؤمنين وأدعى بها (الى آخر الكلام). يقال: انحل فلانا شيئا: أعطاه اياه، وخصه.

(62) اي احضروا الصلاة جامعة، وعلى هذا فهو منصوب بعامل مقدر.

(63) كذا في النسخة. وفى دار السلام: (وقد جمعهم فنادى الصلاة جامعة أياما سبعة وقت كذا وكذا) الخ. وهو أظهر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(64) وفى دار السلام: (وأن وصيي هذا وابناي ومن خلفهم من أصلابهم هم الثقل الاصغر، يشهد الثقل الاكبر للثقل الاصغر، ويشهد الثقل الاصغر للثقل الاكبر، كل واحد منهما ملازم لصاحبه) الخ.

(65) كذا في النسخة، وعلى هذا فهو خبر لمبتدأ محذوف اي وهو قائم. وفى تحف العقول: (قائما) الخ وهو اظهر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(66) اقتباس من الآية 29، من السورة - 57 -: الحديد، وقريبة منها الآية 73 و 74 من آل عمران.

(67) كذا في النسخة، ولعل الصواب: والله شاءنا الخ. وفى دار السلام: (ما يحسدوننا) الخ.

(68) الكبل - كفلس وحبر -: القيد. أو اعظم ما يكون من القيود، جمع كبول واكبل.

(69) أي سيئ الخلق، خشن الكلام، عابسة الوجوه، والجمع: افظاظ.

(70) كذا في النسخة. والاقرب ان يكون بالقاف، بمعنى المشدودة والمحكمة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(71) الآية 77 من السورة - 43 -: الزخرف.

(72) الآية 70 من السورة - 23 -: المؤمنون.

(73) الاحقاب جمع الحقب - كقفل وعنق - وهي ثمانون سنة أو اكثر، والدهر، والسنة، والسنون، وله جمعان آخران وهما: حقاب وأحقب.

(74) كما في الآية 108، من السورة: المؤمنون.

(75) الكرة: الرجعة والعودة.

(76) حظي - (من باب علم) حظوه وحظوة وحظة - زيد بالرزق نال حظا منه، واحتظى: كان ذا منزلة وحظ ومكانة، أحظاه أي جعله ذا حظوة، أحظاه بالمال: جعله يحظى به، وأحظاه على فلان، أي فضله عليه. والحظو مصدر بمعنى الحظ. الحظي: ذو الحظوة، والذي أحبه الناس ورفعوا منزلته. والحظوة - بكسر الحاء وضمها وسكون الظاء -: المكانة والمنزلة عند الناس.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(77) وفى تحف العقول: يا كميل ان كلا يصير الى الآخرة، والذي نرغب فيه منها رضي الله، والدرجات العلى من الجنة التي يورثها من كان تقيا، يا كميل من لا يسكن الجنة فبشره بعذاب اليم، وخزى مقيم، يا كميل انا أحمد الله على توفيقه، وعلى كل حال. إذا شئت فقم.

(78) كما في الآية 63، من السورة 19: مريم.