وأما علم الخطابة والمخاطبة

115- فمنها: ما ذكر أنّ المرتضى رضوان اللَّه عليه خطب فقال بعد حمداللَّه والثناء عليه والصلاة على رسوله محمّد صلى اللَّه عليه:

'إنّ الدنيا قد أدبرت و اذنت بوداع، و إنّ الاخرة قد أقبلت و أشرفت باطّلاع، ألا و إنّ المضمار اليوم و غداً السباق.

ألا و إنّكم في أيّام أمل من ورائه أجل، فمن قصّر في أيّام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله، و من عمل في أيّام مهله قبل حضور أجله نفعه عمله ولم يضرّه أجله(1) و إن قصر أمله؟

ألا و اعملوا للَّه في الرغبة كما تعملون له في الرهبة.

ألا و إنّي لم أر كالجنّة نام طالبها، و لم أر كالنار نام هاربها."217"

ألا و إنّه من لم ينفعه الحقّ ضرّه الباطل و من لم يستقم به الهدى جار به الضلال(2).

ألا و إنّكم قد أمرتكم بالظعن، و دللتم على الزاد، و إنّ أخوف ما أخاف عليكم اتّباع الهوى و طول الأمل.

ألا و إنّ الأمل يشهي القلب؟ و يكذب الوعد و يأتي بالغفلة و يورث الحسرة.

ألا فاعذبوا عن الدنيا كأشدّ ما أنتم تعذبون فإنّها غرور و صاحبها منه في عناء معن؟

و افزعوا إلى قوام دينكم لإيتاء الصلاة في وقتها و إعطاء الزكاة في حينها والتضرّع والخشوع.

و ارغبوا في ثواب اللَّه و اهربوا من عقاب اللَّه فإنّي لم أر كالجنّة نام طالبها و لا كالنار نام هاربها.

فخذوا لأنفسكم من الدنيا ما تحرزون به نفوسكم من القصوى'(3).

116- وحكي عن الحكم بن سنان بن وهب، عن أبيه، عن جدّه قال(4): كان علي رضى الله عنه عندنا بالحديبيّة فهنّأ رجل رجلاً بغلام فقال له: 'يهنّيك الفارس'. فقال |له علي عليه السلام|: و ما |قول| يُهَنّيك الفارس؟ فقال: كيف أقول يا أميرالمؤمنين؟ قال: قل: 'شكرت الواهب و بورك لك في الموهوب و بلغ رشده ورزقت برّه و لا جعله اللَّه قدريّاً و لا حروريّاً'.

و إن شئت قلت: 'جعله اللَّه بارّاً تقيّاً، يكفيك في حياتك، و يخلفك بعد وفاتك'.

و إن شئت قل: 'بارك اللَّه "218" لك في موهبته، و وهب لك تمام فضيلته، و جعله زين عشيرته، و زكى أدبه، و حسن خَلقَه و خُلقَه، و أكمل رزقه'.

117- و خطب |عليه السلام| يوماً فقال(5): 'رحم اللَّه امرأً سمع فوعى، و أخذ بحُجزَة هادٍ فنجا، قدّم خالصاً و عمل صالحاً، واكتسب مذخوراً و اجتنب محذوراً، رمى غَرَضاً و أخذ عوضاً، كابَرَ هواه و كذّب مناه و أصلح مثواه، فاغتنم المهل و بادر الأجل و كذّب الأمل و تزوّد من العمل'.

118- و خطبة أخرى له رضي اللَّه عنه حين قتل عامله بالأنبار(6): 'عجباً من جدّ هؤلاء |القوم| في باطلهم وفَشَلِكم عن حقّكم(7)، فقُبحاً لكم وترحاً حين صرتم غرضاً يُرمى، يغار عليكم و لا تغيرون، و تُغزَون و لا تَغزُون، و يُعصى اللَّه و ترضون!!!

إن أمرتكم بالمسير إليهم في الحرّ قلتم: |هذه| حمّارة القيظ أمهلنا ينسلخ الحرّ، و إن دعوتكم بالمسير إليهم في الشتاء قلتم: أمهلنا ينسلخ القرّ، أكلّ هذا فراراً من الحرّ و البرد؟ فأنتم واللَّه من السيف أفرّ، يا أشباه الرّجال و لا رجال!!! أحلام الأطفال، و عقول ربّات الحجال |لقد| أفسدتم عليَّ رأيي بالعصيان و الخذلان، حتّى قالت قريش: إنّ ابن أبي طالب |رجل| شجاع و لكن لا علم له بالحرب!!!

للَّه أبوهم هل منهم أحد لها أشدّ مراساً و لا أطول تجربةً منّي؟ |لقد نهضت فيها و ما بلغت العشرين| فها أنا الان قد نيّفت على السِتّين و لكن لارأي لمن لا يطاع'."219"

|قال العاصمي:| و يروى: '|لقد| ذرّفت على الستّين' أي قاربتها.

119- و له |عليه السلام| خطبة أخرى تسمّى 'المونقة'(8):

ذكر عن محمّد بن السائب الكلبي قال: اجتمع أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه فتذاكروا أيّ الحروف أدخل في الكلام، فأجمعوا |على| أنّ الألف أكثر دخولاً من سائرها، فقام أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب رضى الله عنه فخطب هذه الخطبة على البديهة وسمّاها 'المونقة':

'حمدت من عظمت منّته، و سبغت نعمته، و سبقت غضبَه رحمتُه، و تمّت كلمته، و نفذت مشيّته، و بلغت قضيّته.

حمدته حمد عبد مقرّ بربوبيّته، متخضّع لعبوديّته، متنصّل في خطيئته؟

معترف بتوحيده، مؤمّل من ربّه مغفرة تنجيه، يوم يشغل |كلّ| عن فصيلته و بنيه(9)، و نستعينه و نسترشده و نستهديه، و نؤمن به و نتوكّل عليه.

و شهدت له شهود مخلص موقن، و فرّدته تفريد مؤمن متقن، و وحّدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه، و لم يكن له وليّ في صنعه، جلّ عن كلّ مشير و وزير، و عن عون معين و نظير.

علم فستر، و بطن فخبر، و ملك فقهر، و عُصي فغَفر، و حكم فعدل، لم يزل و لن يزول، ليس كمثله شي ء، و هو قبل كلّ شي ء، و بعد كلّ شي ء.

ربّ متفرّد بعزّته، متمكّن بقوّته، متقدّس بعُلُوّه، متكبّر بسموّه "220" ليس يدركه بصر، و لم يحط به نظر، قويّ منيع، عليم سميع، رؤف رحيم، لطيف حكيم.

عجز عن وصفه من يصفه، و ضلّ عن نعته من يعرفه(10)، قرب فبعد، و بعد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه و يرزقه و يحبوه.

ذو لطف خفيّ، و بطش قويّ، و رحمة موسعة و عقوبة موجعة(11)، و رحمته جنّة عريضة مونقة، و عقوبته جحيم ممدودة موبقة.

و شهدت ببعث محمّد عبده و رسوله، و صفيّه و نبيّه، و حبيبه و خليله، بعثه في خير مصر(12) و حين فترة و كفر، رحمة لعبيده و منّة لمزيده، ختم به نبوّته، و وضح |به|حجّته، فوعظ و نصح، و بلغ و كدح، رؤوف بكلّ مؤمن، رحيم سخيّ، كريم رضي، برّ زكي، عليه رحمة و تسليم(13)، و بركة و تكريم، من ربّ غفور رحيم، قريب مجيب.

وصّيتكم معشر من حضرني بوصيّة ربّكم، و ذكرتكم سنّة نبيّكم، فعليكم برهبة تسكن قلوبكم، و خشية تذري دموعكم، و تقيّة تنجيكم قبل يوم ذهلكم و يبليكم، يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته، وخفّ وزن سيّئته(14)، و في رواية محمّد بن طلحة في كتاب مطالب السؤول: 'وخفّ وزن خطيئته...'. و ليكن مسألتكم و تملّقكم مسألة ذلّ و خضوع، و شكر و خشوع، و توبة و نزوع، و ندم و رجوع.

وليغتنم كلّ مغتنم |منكم| صحّته قبل سقمه، وشيبته قبل هرمه، وسعته قبل فقره، وفرغته قبل شغله، وحضره قبل سفره(15)، قبل "221" أن يكبر و يهرم، و يمرض و يسقم، و يملّه طبيبه، و يعرض عنه حبيبه(16) و ينقطع عمره، و يتغيّر عقله، ثمّ قيل: هو موهوك؟ و جسمه منهوك، ثمّ جدّ في نزع شديد، و حضر|ه| كلّ قريب و بعيد، فشخص ببصره و طمح بنظره، و رشح جبينه، و خرط عرنينه، و سكن حنينه(17)، و جذبت نفسه، و بكته عرسه، و حفر رمسه، و يتم منه ولده، و تفرّق عنه عدده، و قسم جمعه، و ذهب بصره و سمعه، و لقّن و مدّد، و وجّه و جرّد و عري، و غسل و نشف و سجّي(18)، و بسط له وهُيّي، و نشر عليه كفنه، وشدّ منه ذقنه، وقمّص و عمّم، و ودّع و سُلّم(19)، وحمل فوق سرير، و صلّي عليه بتكبير، و نقل من دور مزخرفة، و قصور مشيّدة، و حجر منجّدة، فجعل في ضريح ملحود، و ضيق مرصود، بلبن منضود، مسقف بجلمود، و هيل عليه عفره، و حُثي عليه مدره، فتحقق حذره، و نسي خبره، و رجع عنه وليّه و صفيّه، و نديمه و نسيبه، و تبدل به قريبه و حبيبه، فهو حشو قبر، ورهين قفر، تسعى في جسمه دود قبره، و يسيل صديده من منخره، يسحق تربته لحمه، و ينشف دمه، و يرم عظمه حتّى يوم حشره، فينشر من قبره و ينفخ في صور، و يُدعى بحشر و نشور، فثَمّ بُعثِرت قبور، و حصّلت |سريرة| صدور، و جي ء بكلّ نبي و صدّيق، و شهيد نطيق، و قعد للفصل |ربّ| قدير، بعبده خبير بصير.

فكم من زفرة "222" تعقبه، و حسرة تصيبه(20)، في موقف مهيل، و مشهد جليل بين يدي ملك عظيم، بكلّ صغيرة و كبيرة عليم، فحينئذ يلجمه عرقه، و يحفزه قلقه، عبرته غير مرحومة، و ضرعته غير مسموعة، و حجّته غير مقبولة، و تزل صحيفته؟ و تبيّن جريرته(21)، و نظر في سوء عمله، و شهدت عينه بنظره، و يده ببطشه، و رجله بخطوه، و فرجه بلمسه، و جلده بمسّه، و تهدّده منكر و نكير، و كشف به عن حيث يصير، فسلسل جيده و غلل يده(22)، و سيق يسحب وحده، فورد جهنّم بكرب و شدّة، فظلّ يعذّب في جحيم، و يُسقى شربة من حميم، تشوي وجهه، و تسلخ جلده، تضربه زبنية بمقمع من حديد، و يعود جلده بعد نضجه و هو جديد، و يستغيث فيعرض عنه خزنة جهنّم، و يستصرخ فيلبث حقبة يندم(23).

نعوذ بربّ قدير، من شرّ كلّ مصير، و نسأله عفو من رضي عنه، و مغفرة من قبل منه فهو وليّ مسألتي و منجح طَلِبَتي(24).

فمن زُحزِح عن تعذيب ربّه، جُعِل في جنّة مقرّبة، و خُلِّد في قصور مشيّدة، و ملك بحور عين وحفدة(25)، و طيف عليه بكؤس، و سكن حظيرة قُدّوس، فتقلّب في نعيم، و سُقي من تسنيم، من عين سلسبيل، و |قد| مُزِج له بزنجبيل، مختم بمسك و عبير(26) مستديم للملك، مستشعر للسرور، يشرب من خمور "223" في روض مغدق، ليس يصدّع من شربة و لا ينزف(27).

هذه منقلب من خشي ربّه، و حذّر نفسه |معصيته|، و تلك عقوبة من عصى منشئه، و سوّلت له نفسه معصيته.

ذلك قول فصل، و حكم عدل، |و| خير قصص قصّ(28)، و وعظ نصّ، تنزيل من |حكيم| حميد، قد نزل به روح قدس مبين؟ في قلب نبيّ مهتد رشيد؟ صلّت عليه رسل سفرة، مكرّمون بررة.

عذت بربّ رحيم عليم، من شرّ |كلّ| عدوّ لعين |رجيم، و| ليتضرّع متضرّعكم، و ليبتهل مبتهلكم، و ليستغفر ربّ كلّ مربوب لي ولكم'(29).

ثمّ قرأ |عليه السلام|: 'تلك الدار الاخرة نجعلها للّذين لا يريدون علواً في الأرض و لا فساداً والعاقبة للمتّقين' :|83 القصص: 28|(30).

وأمّا علم المكاتبة والكتبة

فإنّه رضي اللَّه عنه كان من متقدّمي كتبة الوحي والمهرة فيها، معروف ذلك في الأخبار والأسمار، و إن كان غيره أيضاً يكتب للنبي صلى اللَّه عليه في بعض الاوقات، فإنّ المرتضى رضوان اللَّه عليه فاز بالسبقة فيها، كما فاز بسائر خصال المكارم و معاليها.

ثمّ قد كان له رضي اللَّه عنه في هذا الفنّ من العلوم الحظّ الوافر، والقسط التام الظاهر، و هو من أجلّ العلوم، و أعلى النظوم، و قد قيل :"224"

ما النّاس إلّا الكتبة *** هم فضّة في ذهبة

قد أحرزوا دنياهم *** بقطعة من قصبة

120- ويدلّك على كمال حظّه فيها كتاب كتبه إلى عثمان بن حنيف عامله بالبصرة(31)، |و| هو لعمري كتاب يجمع الشجاعة والنجدة والزهد والحكمة و الفصاحة والموعظة، كتب إليه:

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم

'أمّا بعد |يا ابن حنيف| فقد بلغني أنّ رجلاً من قطّان البصرة دعاك إلى مأدبة فأسرعت |إليها، تستطاب لك الألوان| و كرّت عليكم الجفان(32)

فكرعت و أكلت منها "225" أكل يتيم نهم، وضبع قرم(33)، و ما خلتك |أن| تأكل طعام قومٍ عائلهم مجفوّ، و غنيّهم مدعوّ(34)، و ما على هذا تركنا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه |و اله و سلم|(35).

|ألا و إنّ لكلّ مأموم إماماً يقتدي به و يستضي ء بنور علمه|.

و اعلمو أنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطِمريه |و| يسدّ فورة جوعه بقرصيه(36)، فما تطعّم الفلذة في حوليه إلّا من سنة أضحيته(37) وإن|-كم لن| تقدروا على ذلك فأعينوني بورع و اجتهاد(38)، فواللَّه ما كنزت من دنياكم تِبراً، و لا ادّخرت من أقطارها شبراً(39)، و ما اقتات منها إلّا بعض قوت|مثل

قوت| أتان دبرة، و لهي في عيني أهون من عفصة مقرة(40).

ألا |و| إنّ للصابر على البلوى أجراً عظيماً، فصدق اللَّه جلّت عظمته |حيث يقول:| 'تِلكَ الدّارُ الاخِرَة نَجعَلُها لِلَّذينَ لا يُريدونَ عُلُوّاً في الأَرضِ وَ لا فَساداً وَالْعاقِبةُ لَلْمُتَّقين' :|83 القصص:28 |

و لو شئت لاهْتديت |الطريق| إلى هذا العسل المصفّى ولُباب البُرّ المربّى(41) و ضربت هذا بذاك، حتّى تنضجه وقوده، |و| هيهات أن يغرّني معقوده(42)، و لعلّ باليمامة يتيماً يتضوّر من سَغبه(43)، أأبيت مبطاناً و حولي بطون غرثى(44)، إذا يخصمني في القيامة دهم من ذكر و أنثى(45).

و كأنّي بقائلكم يقول: إذا كان قوت ابن أبي طالب هذا فقد قعد به الضعف عن مبارزة الأقران و مناجزة الشجعان(46)، ألم يسمع |هذا القائل، أنّ| اللَّه يقول :"226"'فما وهنوا لما أصابهم في سبيل اللَّه و ما ضعفوا و ما استكانوا و اللَّه يحبّ الصابرين' :|146 ال عمران:3 |

ألا و إنّ الشجرة البرّية أصلب عوداً، والرّواتع الخضرة أرقّ جلوداً، والنابتة المعذبة أقوى وقوداً و أبطأ خموداً(47).

و بحقّ أقول: ما قلعت باب خيبر بقوّة جسمانية و لا بحركة غذائية، و لكن أُيَّدت بقوّة ملكوتيّة و نفس بنور بارئها مضيئة، و أنا من أحمد كالصِنو من الصِنو(48).

و حقّاً أقول: لو تظاهرت العرب على قتالي |ل|ما ولّيت |عنها| و لو أمكنني من رقابها ما أنفيت(49) و من لم يبال متى حتفه عليه ساقط، فجنانه في الملمّات رابط(50).

و واللَّه لو ارتدّت العرب عن حنيفيّة أحمد لخضت إليها حياض المنون بنفسي، و لضربتها ضرباً يقدّ الهام و يرضّ العظام، حتّى يحكم اللَّه بيني و بينها و هو خير الحاكمين(51).

و سأجهد في تطهير الأرض من هذا الشخص المعكوس والجسم المنكوس حتّى تخرج المدرة من |بين| حبّ الحصيد(52).

الّلهم انصرنا على القوم المجرمين، و سيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون.

إليك عنّي يادنيا فحبلك على غاربك بئست لي الحبالة(53) فانسللت من مخالبك و رأيت اثار مكائدك، فاجتنبت العبور "227" عن مداحظك(54)، أين القرون اللّواتي أغويتها بز خارفك(55) هاهي في بلاقعها قد أفنيتها بمصائبك(56)، و لو كنت شخصاً مرئياً، أو قالباً حسياً(57) لأقمت عليك حدود اللَّه تعالى في أقوام أسلمتهم إلى التلف، و أوردتهم موارد الهلاك.

هيهات هيهات من وطئ دحضك زلق، و من شرب من مائك شرق، |و| السالم منك لا يشتغل بك سمعه و لا بصره(58)، فاعزبي عنّي فما ألين لك فتذليني و لا انقاد لك فتخد عيني(59)!!!

أتغرّيني بأن أنام في القباطي من اليمن، و أتمرّغ في مفروش من متوش الأرمن(60) فاغذي نفسي بحلوها و مرها للسمن؟ إذاً أكون كإبل ترعى و تبعر(61).

واللَّه لأروضنّ نفسي رياضة تهشّ |معها| إلى قوتها إذا رقدت، و تقنع بملحها مأدوماً إذا أفطرت، و تستلين الصوف ملبساً إذا نعمت(62)، ولأدعنّ عيني كعين ماء نضبت(63)، لعلّها تنال نعيماً و ملكاً كبيراً.

هيهات هيهات أتمتلئ الإبل من رعيها فتغفى و ترتع البهيمة في عشبها فتبرك و يأكل علي قرصه فينام(64)؟

قرّت عينه إذاً بفعلته البهيميّة إذا اقتدى بعد السنين |المتطاولة| بالسائمة المرعيّة!!!(65).

فاتّق اللَّه يا ابن حنيف و ليكفك أقراصك ليكون في ذلك من النار "228" خلاصك والسلام'.

و منها كتاب من باب الشروط كتبه لشريح القاضي :

121- ذكر أنّ شريح القاضي(66) اشترى |داراً| بالكوفة، فاتّصل خبره بأميرالمؤمنين علي بن أبي طالب كرّم اللَّه وجهه فبعث إليه و استحضره فقال له: يا شريح بلغني أنّك ابتعت داراً بثمانين ديناراً؟ و كتبت كتاباً و أشهدت عليه عدولاً؟ قال: قد كان ذلك يا أميرالمؤمنين.

|ف|قال: 'يا شريح إنّه واللَّه يأتيك عن قريب من لاينظر في كتابك و لا يسألك عن بيّنتك، فيخرجك من دارك شاخصاً و يسلّمك إلى قبرك خالصاً، فلو أنّك يا شريح أعلمتني في الوقت الّذي اشتريتها كتبت لك كتاباً ماكنت تشتريها بدرهمين'؟!!

قال |شريح|: وأيّ شي ء كنت تكتب ياأميرالمؤمنين؟ قال: كنت أكتب لك:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

'هذا ما اشترى عبد ذليل من ميّت قد أزعج بالرحيل، و اشترى منه داراً من دور الغرور في الجانب الفاني؟ إلى عسكر الهالكين(67) و تجمع هذه الدار

حدود أربعة:

فأحد حدودها: ينتهي إلى دواعي المصيبات(68).

و |الحد| الثاني |منها| ينتهي إلى دواعي الافات.

و |الحد| الثالث |منها| ينتهي إلى الهوى المردي.

و |الحد| الرابع |منها| ينتهي إلى الشيطان المغوي.

اشترى هذا المفتون بالأمل، من هذا المزعج "229" بالأجل، جميع هذاالدار بالخروج من عزّ القنوع والدخول في ذلّ الطلب(69).

فما أدرك هذا المشتري فيما اشتراه |منه من درك|، فعلى مبلي أجسام الملوك، و سالب نفوس الجبابرة، |و مزيل ملك الفراعنة|(70)، مثل كسرى و قيصر، و تُبَّع و حِميَر، و من جمع المال، فأكثر، و من بنى و شيّد، و زخرف و نجّد، و نظر بزعمه للولد(71) إشخاصهم جميعاً إلى عرصة القيامة، إذا وضع اللَّه جلّ جلاله كرسيّه لفصل القضاء(72) و خسر هنالك المبطلون، شهد بذلك العقل إذا خرج من أسرالهوى و نظر بعين الزوال إلى أهل الدنيا'(73).

قال شريح: فقلت: يا أميرالمؤمنين خصّنا منك بدعوة قبل أن نتفرّق.

|ف|قال |عليه السلام|: 'جعلنا اللَّه و إيّاكم من أوجه من توجّه إليه في هذا اليوم'.

قال |شريح|: قلت: زدنا يا أميرالمؤمنين. قال: 'جعلنا اللَّه و إيّاكم من الّذين جانبوا خلال دارالظالمين'(74).

|قال العاصمي|: فانظر رحمك اللَّه إلى هذه الوثيقة كيف جمع شرائطها، و ضمّت بسائطها، و دلّت على مناهج الزهد، و أشارت إلى مدارج الرشد، و فوق كلّ ذي علم عليم.

و منها كلامه (ع) في كيفيّة الصلوات على النبي (ص):

122- فيما يرويه يزيد بن هارون(75)، عن نوح بن قيس |البصري|، عن سلامة الكندي(76) قال: كان |أميرالمؤمنين| علي بن أبي طالب رضي اللَّه عنه يُعَلِّمنا الصلوات على النبيّ عليه السلام |بهذه الكلمات|:

'الّلهم داحي المدحوات(77)، "230" و بارئ المسموكات، و جبّار القلوب على فطراتها شقيّها و سعيدها، اجعل شرائف صلواتك و نوامي بركاتك و رأفة تحنّنك(78) على محمّد عبدك ورسولك، الفاتح لما أغلق(79)، والخاتم لما سبق، والمعلن الحقّ بالحقّ، و الدامغ جيشات الأباطيل(80)، كما حُمِّل فاضطلع |قائماً و بأمرك لطاعتك، مستوفزاً في مرضاتك(81) بغير نكل في قدم، و لا و هي في عزم(82)، واعياً لوحيك، حافظاً لعهدك، ماضياً على نفاذ أمرك، حتّى أورى قبساً لقابس |و أنار علماً لحابس|(83).

آلاء اللَّه تصل بأهله أسبابه(84)، و به هديت القلوب بعد خوضات الفتن والاثم؟ موضحات الأعلام و نائرات الأحكام، ومنيرات الإسلام(85) فهو أمينك المأمون، و خازن علمك المخزون، و شهيدك يوم الدّين، و بعيثك نعمة(86)، ورسولك بالحقّ رحمة.

الّلهم افسح له مفسحاً في عدلك أو عدنك(87)، و اجزه مضاعفات الخير من فضلك له، مهنّئات غير مكدّرات، من فوز ثوابك المحلول، و جزل عطائك المعلول(88).

الّلهم أعل على بناء البانين بناءه، و أكرم مثواه لديك و نزله(89)، و أتمم له نوره، و اجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة، مرضيّ المقالة، ذا منطق عدل و خطّة فصل، و برهان عظيم(90)."231" .

تفسير غريب هذا الحديث:

قوله: 'داحي المدحوّات' يعني باسط الأرضين، و كان خلقها رَبوةً ثمّ بسطها |كما في| قوله تعالى: 'والأرض بعد ذلك دحيها' "|30 النازعات:79 |

و قوله: 'بارئ المسموكات' أي خالق السماوات المرفوعات.

و قوله: 'جبّار القلوب على فطراتها' من قولك: 'جبرت العظم فجبر' إذا كان مكسوراً فلأمته و أقمته، كأنّه |تعالى| أقام القلوب وأثبتها على ما فطرها عليه من معرفته والإقرار به.

و قوله: 'دامغ جيشات الأباطيل' يريد المهلك لمانجم وارتفع من الأباطيل، و أصل الدمغ من الدماغ، كأنّه يضرب وسط الرأس فيدمغ أي يصيب الدماغ.

و قوله: 'كما حمل فاضطلع' أي قوي، |واللفظة مأخوذة| من الضلاعة و هي القوّة، والضلاعة العظم. و |يحتمل| أيضاً |أنّها| أخذت من الأضلاع، |و هى عظام الجنبين| لأنّ الجنبين إذا عظما قوي البعير على الحمل.

وقوله: 'بغير نكل في قدم' النكل: النكول |و هو الرجوع والإنصراف| والقدم التقدّم، يقال: 'رجل قدم' إذا كان شجاعاً.

و قوله: 'و لا و هى في عزم' أي و لا ضعف في رأي.

و قوله: 'حتّى أورى قبساً لقابس' أي أظهر نوراً من الحقّ، يقال: 'أوريت النار' إذا قدحتها فأظهرتها.

و قوله: 'الاء اللَّه تصل بأهله أسبابه' أي نعم اللَّه تعالى تصل بأهل ذلك القبس و |الاء اللَّه| هو الإسلام، والحقّ أسبابه، و أهله المؤمنون. "232"

|و قوله:| 'به هديت القلوب بعد الكفر والفتن(91) |موضحات الأعلام|' أي هديت لموضحات الأعلام.

و قوله: 'نائرات الأحكام و منيرات الإسلام' يريد الواضحات البيّنات.

و قوله: 'شهيدك يوم الدين' أي شاهدك.

و قوله: 'بعيثك رحمة' أي مبعوثك.

و قوله: 'افسح له مفسحاً' أي أوسع له سعة في دار 'عدلك'، يعني يوم القيامة، أو في جنّة عدن.

و قوله: 'المعلول' |مأخوذ| من العلل، و هو الشرب بعد النهل.

و قوله: 'أعل على |بناء| البانين بناءه' أي ارفع فوق أعمال العاملين عمله.

|قوله عليه السلام|: 'و أكرم مثواه' من 'الثوى' |و هي| الإقامة.

فتأمّلها رحمك اللَّه بعين النصفة تعرف منزلته، و تعلم أنّه أوتي الحكمة و فصل الخطاب.

و منها كتاب كتبه إلى ابن عبّاس بالبصرة

123- 'أمّا بعد فإنّ المرء يسرّه درك ما لم يكن ليحرمه(92)، و يسوءه فوت مالم يكن ليدركه، فليكن سرورك فيما قدّمت من أجر أو منطق، و ليكن أسفك فيما فرّطت فيه من ذلك(93)، و انظر مافاتك من الدنيا فلا تكثر عليه جزعاً، و مانلت |منها| فلا تبغ به فرحاً، و ليكن همّك لما بعد الموت(94) والسلام'.

و منها كتابه إلى سلمان الفارسي يعزّيه في وفاة زوجته:

124- 'أمّا بعد فقد بلغني مصيبتك |بأهلك|(95)، فبلغت منّي حيث يجب لك(96) و لعمري إنّ مصيبة تبقى لك أجرها خير |لك| من نعمة يجب عليك شكرها' "233" .

فانظر رحمك اللَّه و إيّانا في هذه الألفاظ، كيف بلغت حكمة لقمان مبلغها، و هو الّذي به ضرب المثل، لتعرف بذلك رجحان ما ذكرناه.