خطبة عليّ لأجل إخلاء شريعة الفرات

عندما لاحظ الإمام عليه السلام شدّة العطش في أصحابه، ولم يوثّر ما قاله صعصعة بن صوحان في معاوية وأصحابه، ولاحظ التجاوب والاستعداد من قِبل رؤساء أصحابه للقتال، خطب فيهم خطبة مؤثّرة ومهيّجة وقال:

'قَدِ اسْتَطْعَمُوكُمُ الْقِتَالَ، فَأَقِرُّوا عَلَى مَذَلَّةٍ، وَتَأْخِيرِ مَحَلَّةٍ؛ أَوْ رَوُّوا السُّيُوفَ مِنَ الدِّمَاءِ تَرْوَوْا مِنَ الْمَاءِ، فَالمَوْتُ فِي حَيَاتِكُمْ مَقْهُورِينَ، وَالْحَيَاةُ في مَوْتِكُمْ قَاهِرِينَ. أَ لَا وَإِنَّ مُعَاوِيَةَ قَادَ لُمَةً مِنَ الْغُوَاةِ وَعَمَّسَ عَلَيْهِمْ الْخَبَرَ، حَتَّى جَعَلُوا نُحُورَهُمْ أَغْرَاضَ الْمَنِيَّةِ'. [نهج البلاغة، الخطبة 51].

وفي هذا الكلام من الحسن واللطف ما لا يخفى؛ إذ من المعلوم أنّ الإقرار بالعجز والثبات على الذلّة مكروه بالطبع، والتروّي من الماء للعطاش محبوب بالطبع، والعاقل لا يختار المكروه على المحبوب قطعاً بل يُرجّحه عليه ويتوصّل إليه ولو بتروية سيفه من الدماء، فيكون القتال محبوباً عنده أيضاً مع كونه مكروهاً بالطبع من أجل إيصاله إلى المطلوب.

لمّا حرّض عليّ عليه السلام أصحابه بأخذ الماء من العدوّ وألا يكون على المذلّة والموت، قام الأشعث فأتى عليّاً عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين، أيمنعنا القوم ماء الفرات وأنت فينا، والسيوف في أيدينا! خلّ عنّا وعن القوم، فواللَّه! لا نرجع حتّى نرده أو نموت ومُر الأشتر فيعلو ويقف حيث تأمر، فقال عليّ عليه السلام: 'ذلك إليكم'. فرجع الأشعث فنادى في النّاس: من كان يريد الماء أو الموت فميعاده موضع كذا فإنّي ناهض، فخرج اثنا عشر ألف رجل من قبيلة كندة وغيرهم واضعي سيوفهم على عواتقهم، وأقبل الأشتر بخيله، فحملوا على الفرات حملة واحدة، وأخذت أهل الشام السيوف، فولّوا مدبرين حتّى غمست خيل أمير المؤمنين سنابكها في الفرات واستولوا على الماء، وأزالوا أبا الأعور عن الشريعة، وأغرقوا منهم بشراً وخيلاً، وارتحل معاوية عن ذلك الموضع، ولمّا صار الماء بأيديهم قالوا: لا واللَّه! لا نسقيهم، فأرسل إليهم أمير المؤمنين عليه السلام: 'أن خذوا حاجتكم من الماء وارجعوا إلى معسكركم، وخلّوا بينهم وبين الماء، فإنّ اللَّه قد نصركم عليهم بظلمهم وبغيهم'، وقالوا له: امنعهم الماء كما منعوك.

قال عليه السلام: 'لا، خلّوا بينهم وبينه، لا أفعل ما فعله الجاهلون'. واستأذنه معاوية في وروده المشرعة، واستقاء الناس من طريقه، ودخول رسله في عسكره، فأباحه عليّ عليه السلام كلّ ما سأل وطلب منه.

[راجع: شرح ابن أبي الحديد 323:3، ومروج الذهب 386:2].

سيرة عليّ في صفّين

كان عليّ عليه السلام بسيرته في صفّين يحاول المحافظة على السلم والسلام والأمان كما فعل في يوم الجمل، فلم يزل يرسل الأفراد إلى معاوية للتفاهم وحسم النزاع، وكان معاوية مصرّاً على الحرب والقتال.

روى المسعودي: ولمّا كان أوّل يوم من ذي الحجّة "بعد نزول عليّ عليه السلام على هذا الموضع بيومين" بعث إلى معاوية يدعوه إلى اتّحاد الكلمة والدخول في جماعة المسلمين، وطالت المراسلة بينهما، فاتّفقوا على الموادعة إلى آخر المحرّم من سنة سبع وثلاثين، وامتنع المسلمون عن الغزو في البحر والبرّ لشغلهم بالحروب، ولمّا كان في اليوم الآخر من المحرّم قبل غروب الشمس بعث عليّ عليه السلام إلى أهل الشام:

'إنّي قد احتججت عليكم بكتاب اللَّه ودعوتكم إليه، وإنّي قد نبذت إليكم على سواء، إنّ اللَّه لا يهدي كيد الخائنين'، فلم يردّوا عليه جواباً إلا السيف بيننا وبينك أو يهلك الأعجز منّا. [مروج الذهب 387:2].

بدء القتال، وما جرى بين عليّ وعمّار ومقتله

روى المسعودي في "مروج الذهب" قال "ما ملخّصه": وأصبح عليّ عليه السلام يوم الأربعاء - وكان أوّل يوم من صفر سنة 37ه - فعبّأ الجيش، وأخرج الأشتر أمام النّاس، وأخرج إليه معاوية - وقد تصافّ أهل الشام وأهل العراق - حبيب بن مسلمة الفهري، وكان بينهم قتال شديد جلّ النهار وانصرفوا.

فلمّا كان يوم الخميس - وهو اليوم الثاني - أخرج عليّ عليه السلام هاشم بن عتبة، وكان من شيعة عليّ عليه السلام، وأخرج إليه معاوية أبا الأعور السلمي فكانت بينهم الحرب سجالاً، وانصرفوا في آخر يومهم عن قتلى كثيرة.

وأخرج عليّ عليه السلام في اليوم الثالث - وهو يوم الجمعة - أبا اليقظان عمّار بن ياسر في عدّة من البدريّين وغيرهم من المهاجرين والأنصار، وأخرج إليه معاوية عمرو بن العاص في تَنوخ وبَهْرَاء وغيرهما من أهل الشام، فكانت بينهم الحرب سِجالاً إلى الظهر، ثمّ حمل عمّار بن ياسر فيمن ذكرنا، فأزال عَمراً عن موضعه وألحقَه بعكسر معاوية، وأسفرت عن قتلى كثيرة من أهل الشام ودونهم من أهل العراق.

وأخرج عليّ عليه السلام في اليوم الرابع - وهو يوم السبت - ابنه محمّد بن الحنفيّة في همدان وغيرها، وأخرج إليه معاوية عبيداللَّه بن عمر بن الخطّاب، في حمير ولخم وجُذام فاقتتلوا في ذلك اليوم، وكانت على أهل الشام، ونجا ابن عمر في آخر النهار هرباً.

وأخرج عليّ عليه السلام يوم الأحد عبداللَّه بن العبّاس، وأخرج إليه معاوية الوليد بن عقبة بن أبي معيط و... حتّى خرج عليّ عليه السلام في اليوم الثامن بنفسه في الصحابة من البدريّين وغيرهم من المهاجرين والأنصار وربيعة وهمدان، وخرج معاوية في عدد أهل الشام فانصرفوا عند المساء وكلّ غير ظافر.

وكذا خرج عليّ عليه السلام يوم التاسع، وهو يوم الخميس، ومعاوية أيضاً، واقتتلوا وكثرت القتلى في ذلك اليوم... واشتعلت نار الحرب وقتل كثيرون من أصحاب عليّ وجنود معاوية في صفّين حتّى قتل عمّار بن ياسر. [راجع: مروج الذهب 392 - 387 :2].

روى الطبري عن أبي مخنف: عن عبداللَّه بن أبي حرّ الحنفي، قال: إنّ عمّار بن ياسر خرج إلى النّاس فقال: اللّهمّ إنّك تعلم أنّي لو أعلم أنّ رضاك في أن أقذف بنفسي في هذا البحر لفعلته، اللّهمّ إنّك تعلم أنّي لو أعلم أنّ رضاك في أن أضع ظُبة سيفي في صدري ثمّ أنحني عليها حتّى تخرج من ظهري لفعلت، وإنّي لا أعلم اليوم عملاً هو أرضى لك من جهاد هؤلاء الفاسقين، ولو أعلم أنّ عملاً من الأعمال هو أرضى لك منه لفعلته.

وقال الأزدي: سمعت عمّاراً يقول: واللَّه! إنّي لأرى قوماً ليضربنّكم ضرباً يرتاب منه المبطلون، وأيم اللَّه! لو ضربونا حتّى يبلغوا بنا سعفات هجر

[السعفات: جمع سعفة، وهي أغصان النخيل، وإنّما خصّ هَجَر للمباعدة في المسافة؛ ولأنّها موصوفة بكثرة النخيل - نهاية ابن الأثير 368:2].

لعلمنا أنّا على الحقّ، وأنّهم على الباطل. [تاريخ الطبري 26:4].

وروى المسعودي على نحو ما تقدّم، ثمّ قال: وتقدّم عمّار فقاتل، ثمّ رجع إلى موضعه فاستسقى، فأتته امرأة من نساء بني شيبان من مصافّهم بعُسٍّ فيه لبن فدفعته إليه، فقال: اللَّه أكبرُ، اليوم ألقى الأحبّة تحت الأسنّة، صدق الصادق، وبذلك أخبرني الناطق، وهو اليوم الّذي وُعدتُ فيه، ثمّ قال: أيّها النّاس، هل من رائح إلى اللَّه تحت العوالي؟ والّذي نفسي بيده، لنقاتلنّهم على تأويله كما قاتلناهم على تنزيله، وتقدّم وهو يقول:

نحن ضربناكم على تنزيله*** فاليوم نضربكم على تأويله

ضرباً يُزيل الهام عن مَقيله*** ويُذهل الخليلَ عن خليله

أو يرجعَ الحقّ إلى سبيله*** فتوسّط القوم، واشتبكت عليه الأسنّة، فقتله أبو العادية العاملي، وابن جَون السكسكي، وختلفا في سلبه، فاحتكما إلى عبداللَّه بن عمرو بن العاص، فقال لهما: اُخرجا عنّي، فإنّي سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يقول: 'ووَلَعَتْ قريش بعمّار، ما لهم ولعمّار؟ يدعوهم إلى الجنّة ويدعونه إلى النّار'، وكان قتله عند المساء، وله ثلاث وتسعون سنة، وقبره بصفّين، وصلّى عليه عليّ عليه السلام ولم يغسّله.

[مروج الذهب 391:2].

وفي "تاريخ الطبري": عن حبّة بن جوين العرني، قال: انطلقت أنا وأبو مسعود إلى حذيفة بالمدائن، فدخلنا عليه، فقال: مرحباً بكما ما خلفتما من قبائل العرب أحداً أحبّ إليَّ منكما فأسندته إلى أبي مسعود، فقلنا: يا أبا عبداللَّه، حَدّثْنا فإنّا نخاف الفتن؟ فقال حذيفة: عليكما بالفتنة الّتي فيها ابن سميّة - يعني عمّار - إنّي سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يقول: 'قتلته الفئة الباغية، الناكبة عن الطريق، وإنّ آخر رزقه ضياح

[الضياح: اللبن الخاثِر، يُصبّ فيه الماء ثمّ يُخلط - نهاية ابن الأثير 107:3].

من لبن'، قال حبّة: فشهدته يوم صفّين وهو يقول: ائتوني بآخر رزق لي من الدنيا، فاُتي بضياح من لبن في قدح أروح له حلقة حمراء، فلمّا أخطأ حذيفة مقياس شعرة، فقال: اليوم ألقى الأحبّة محمّداً وحزبه، واللَّه لو ضربونا حتّى يبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنّا على الحقّ وأنّهم على الباطل، وجعل يقول: الموت تحت الأسل

[الأسل: الرماح الطوال، وقد جعلها كناية عن الرماح والنبل معاً - النهاية 49:1].

والجنّة تحت البارقة. [تاريخ الطبري 27:4].

وقال السدّي: فبلغني أنّ معاوية قال: إنّما قتله من أخرجه، يخدع بذلك طغام أهل الشام.

[أعيان الشيعة 498:1. في نهاية ابن الأثير: في حديث عن عليّ عليه السلام: 'يا طَغام الأحلام، أي يا من لا عقل له ولا معرفة، وقيل: هم أوغاد النّاس وأراذلهم'].

و روى ابن الأثير عن عبدالرحمن السُّلمي، قال: لمّا قُتِل عمّار، دخلتُ عسكر معاوية لأنظر هل بلغ منهم قتل عمّار ما بلغ منّا، وكنّا إذا تركنا القتال تحدّثوا إلينا وتحدّثنا إليهم، فإذا معاوية وعمرو وأبو الأعور وعبداللَّه بن عمرو يتسايرون، فأدخلتُ فرسي بينهم لئلا يفوتني ما يقولون، فقال عبداللَّه لأبيه: يا أبه، قتلتم هذا الرجل في يومكن هذا، وقد قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ما قال، قال: وما قال رسول اللَّه؟ قال: ألم يكن المسلمون ينقلون في بناء مسجد النبيّ صلى الله عليه و آله لَبنة لَبنة، وعمّار لَبِنتين لَبِنتين فغشى عليه، فأتاه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فجعل يمسح التراب عن وجهه ويقول لعمّار: 'ويحك - يابن سميّة - النّاس ينقلون لَبِنة لَبِنة وأنت تنقل لَبِنتين لَبِنتين رغبة في الأجر، وأنت مع ذلك تقتلك الفئة الباغية، فقال عمرو بن العاص لمعاوية: أما تسمع ما يقول عبداللَّه؟ قال: وما يقول؟ فأخبره.

فقال معاوية: أنحن قتلناه؟ إنّما قتله من جاء به، فخرج النّاس من فساطيطهم وأخبيتهم يقولون: إنّما قتل عمّار من جاء به، فلا أدري من كان أعجب، أهو أم هم.

[الكامل في التاريخ 382:2، وراجع نحوه في تذكرة الخواصّ: 90].

وفي رواية: فبلغ ذلك عليّاً عليه السلام فقال: 'ونحن قتلنا حمزة؛ لأنّا أخرجناه إلى اُحد!!' [تذكرة الخواصّ: 90].

نقل آخر من المجلسي

ولمّا كان يوم صفّين خرج عمّار بن ياسر رضى الله عنه إلى أمير المؤمنين عليه السلام وقال: يا أخا رسول اللَّه، أتأذن لي في القتال؟ فقال عليه السلام: 'مهلاً رحمك اللَّه'، فلمّا كان بعد ساعة أعاد عليه الكلام، فأجابه بمثله، فأعاد عليه ثالثاً، فبكى أمير المؤمنين عليه السلام، فنظر إليه عمّار فقال: يا أمير المؤمنين، إنّه اليوم الّذي وصفه رسول اللَّه؟ ونزل أمير المؤمنين عليه السلام عن بغلته وعانق عمّاراً وودّعه، وقال: 'يا أبا اليقظان، جزاك اللَّه عن نبيّك، وعن الإسلام خيراً، فنِعْمَ الأخ كنت، ونِعْم الصاحب كنت'، ثمّ بكى عليه السلام وبكى عمّار.

ثمّ قال: واللَّه يا أمير المؤمنين، ما اتّبعتك إلا ببصيرة، فإنّي سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يقول يوم خيبر "يوم حنين": 'يا عمّار، ستكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فاتّبع عليّاً عليه السلام وحزبه، فإنّه مع الحقّ والحقّ معه، وإنّك ستقاتل بعدي الناكثين والقاسطين'، فجزاك اللَّه - يا أمير المؤمنين - عن الإسلام أفضل الجزاء، لقد أدّيت وأبلغت ونصحت، ثمّ ركب وركب أمير المؤمنين، وبرز إلى القتال، ثمّ إنّه دعا بشربة من ماء، فقيل ما معنا ماء، فقام إليه رجل من الأنصار فأسقاه شربة من لبن، فشربه، ثمّ قال: هكذا عهد إليَّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله أن يكون آخر زادي شربة من لبن، ثمّ حمل على القوم فقتل ثماني عشرة نفساً، فخرج إليه رجلان من أهل الشام فطعناه، وقتل رحمه الله.

فلمّا كان في الليل، طاف أمير المؤمنين عليه السلام في القتلى فوجد عمّاراً ملقى بين القتلى، فجعل رأسه على فخذه، ثمّ بكى عليه السلام وأنشأ يقول:

'أَلا أَيُّها الْمَوْتُ الّذي لَيْس تاركي*** أَرِحْني فَقَدْ أَفْنَيْتَ كُلَّ خَلِيلِ

أَراك بَصيراً بِالذينَ اُحِبُّهُم*** كَأَنَّكَ تَسْعى نَحْوَهُم بِدَلِيلِ'

[بحار الأنوار 327:36].

[هرّ الكلب يهرُّ وراء أهله: أي يذبّ عنهم. وقد يطلق على صوت غير الكلب، ومنه هرير الرحى: صوت دورانها وهرير الحرب: شدّة زحامها، وهو هنا كناية عن شدّة القتال في تلك الليلة، وشدّة نباح جُند معاوية وضجّتهم من الخوف والكراهة، واللَّه العالم.

]

روى ابن الجوزي: عن هشام بن محمّد أنّه قال: لمّا قتل عمّار وهاشم المرقال بعده، قال عليّ عليه السلام لربيعة همدان: 'أنتم درعي ورمحي'، فانتدب له اثنا عشر ألفاً، وحمل القوم فانتقضت صفوف معاوية، وكان عليّ عليه السلام قد أخرج في ذلك اليوم لواء رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ولم يخرجه قبل ذلك، فدفعه إلى قيس بن سعد بن عبادة، فلمّا رآه المسلمون صرخوا وبكا، واجتمع تحته أهل بدر والأنصار والمهاجرين، وقيس بن سعد يقول:

هذا اللواء الّذي كنّا نحفّ به*** دون النبيّ وجبريل لنا مدد

ما ضرّ من كانت الأنصار عيبته *** أن لا يكون له من غيرهم عضد

[العيبة من الرجل: موضع السرّ].

ثمّ اتّصل القتال في الليل، وكانت ليلة الجمعة، فاقتتلوا طول الليل، وهي ليلة الهرير، الثامن والعشرون من صفر، تطاعنوا بالرماح حتّى تقصّفت، وكلّت السيوف، ونفد النبل، وخفيت الأصوات، وغابت الأخبار عن عليّ عليه السلام ومعاوية والاُمراء، ولم يسمع إلا الهرير يهرّ بعضهم على بعض، وأصبح النّاس والقتال بحاله، وابن عبّاس في الميمنة، والأشتر في الميسرة، وعليّ عليه السلام في القلب، فبعث إلى الأشتر: 'تقدّم'، وأمدّه بالرجال، فحمل حملة انتقضت منها صفوف معاوية وأيقن بالتلف، فالتفت إلى عمرو، وقال: هل من حيلة؟... فقال: ارفع المصاحف على الرماح ونادِ: بيننا وبينكم كتاب اللَّه، فما يزيدهم ذلك إلا فرقة ولا يزيدنا إلا اجتماعاً - الحديث. [تذكرة الخواصّ: 94].

قال أبان بن أبي عيّاش: وسمعت سليم يقول، وسألته هل شهدت صفّين؟ فقال: نعم، قلت: هل شهدت يوم الهرير؟ قال: نعم، قلت: كم كان أتى عليك من السنّ؟ قال: أربعون سنة، قلت: فحدّثني رحمك اللَّه؟ قال: نعم، مهما نسيت من شي ء من الأشياء فلا أنسى هذا الحديث، ثمّ بكى، وقال: صَفّوا وصففنا، فخرج مالك الأشتر على فرس أدهم وسلاحه معلّق على فرسه وبيده الرمح، وهو يقرع به رؤوسنا ويقول: أقيموا صفوفكم... فأقبل علينا بوجهه، فحمد اللَّه وأثنى على النبيّ صلى الله عليه و آله... ثمّ التقى القوم فكان بينهم أمر عظيم، فتفرّقوا عن سبعين ألف قتيل من جحاجحة العرب، وكانت الرقعة يوم الخميس من حيث استقلّت الشمس حتّى ذهب ثلث الليل الأوّل، ما سجد للَّه في ذينك العسكرين سجدة حتّى مرّت مواقيت الصلوات الأربعة الظهر والعصر والمغرب والعشاء.

قال سليم: ثمّ إنّ عليّاً عليه السلام قام خطيباً فقال: 'أيّها النّاس، إنّه قد بلغ بكم ما رأيتم وبعدوّكم كمثله، فلم يبق إلا آخر نفس، وإنّ الاُمور إذا أقبلت اعتبر آخرها بأوّلها، وقد صبر لكم القوم على غير دين حتّى بلغوا فيكم ما قد بلغوا، وأنا غادٍ عليهم بالغداة إن شاء اللَّه ومحاكمهم إلى اللَّه'.

فبلغ ذلك معاوية، ففزع فزعاً شديداً، وانكسر هو وجميع أصحابه وأهل الشام لذلك، فدعا عمرو بن العاص فقال: يا عمرو، إنّما هي الليلة حتّى يغدو علينا، فما ترى؟ قال: أرى الرجال قد قلّوا، وما بقي فلا يقومون لرجاله، ولست مثله، وإنّما يقاتلك على أمر وأنت تقاتله على غيره، أنت تريد البقاء، وهو يريد الفناء، وليس يخاف أهل الشام عليّاً عليه السلام إن ظفر بهم ما يخاف أهل العراق إن ظفرت بهم، ولكن ألق إليهم أمراً، فإن ردّوه اختلفوا وإن قلبوه اختلفوا، ادعهم إلى كتاب اللَّه، وارفع المصاحف على رؤوس الرماح، فإنّك بالغ حاجتك، فإنّي لم أزل ادّخرها لك، فعرفها معاوية وقال: صدقت - الحديث.

[كتاب سُليم بن قيس: 1756، طبع مواسّسة البعثة].

خدعة معاوية ورفع المصاحف ونهاية القتال

اقترب الجيش العلوي من الفتح، ولاح لهم الظفر والنصر، وتوجّه الخطر إلى معاوية ولم يستطع المقاومة إلا عن طريق الخدعة والمكر، فأمر معاوية أصحابه في جوف الليل أن يربطوا المصاحف على رؤوس الرماح، وأصبح الصباح وإذا بأهل العراق يشاهدون خمسمائة مصحف على رؤوس الرماح، وأهل الشام ينادون بما تقدّم من كلامهم، ويستعطفون أهل العراق ويطلبون منهم ترك الحرب، وكان آخر كلامهم: 'هذا كتاب اللَّه بيننا وبينكم'.

قال أبو مخنف: فلمّا رأى عمرو بن العاص أنّ أمر أهل العراق قد اشتدّ وخاف في ذلك الهلال، قال لمعاوية: هل لك في أمر أعرضه عليك لا يزيدنا إلا اجتماعاً، ولا يزيدهم إلا فرقة؟ قال: نعم.

قال عمرو: نرفع المصاحف ثمّ نقول: ما فيها حكم بيننا وبينكم، فإن أبى بعضهم أن يقبلها وجدت فيهم من يقول: بلى ينبغي أن نقبل، فتكون فرقة تقع بينهم، وإن قالوا: بلى نقبل ما فيها، رفعنا هذا القتال عنّا، وهذه الحرب إلى أجل أو إلى حين، فرفعوا المصاحف بالرماح وقالوا: هذا كتاب اللَّه عزّ وجلّ بيننا وبينكم، مَن لثغور أهل الشام بعد أهل الشام؟ ومَن لثغور أهل العراق بعد أهل العراق، فلمّا رأى النّاس المصاحف قد رفعت، قالوا: نجيب إلى كتاب اللَّه وننيب إليه. [تاريخ الطبري 34:4].

وروى المسعودي: وكان الأشتر في هذا اليوم - وهو يوم الجمعة - على ميمنة عليّ عليه السلام، وقد أشرف على الفتح، ونادت مشيخة أهل الشام: يا معشر العرب، اللَّه اللَّه في الحرمات والنساء والبنات، وقال معاوية: هلمّ مخبّاتك - يابن العاص - فقد هلكنا، وتذكّر ولاية مصر.

فقال عمرو: أيّها النّاس، مَن كان معه مصحف فليرفعه على رُمحه، فكثر في الجيش رفع المصاحف، وارتفعت الضجّة، ونادوا: كتاب اللَّه بيننا وبينكم، من لثغور الشام بعد أهل الشام؟ ومَن لثغور العراق بعد أهل العراق؟ ومَن لجهاد الروم؟ ومَن للترك؟ ومَن للكفّار؟ ورفع في عسكر معاوية نحو من خمسمائة مصحف، وفي ذلك يقول النجاشي بن الحارث:

فأصبح أهل الشام قد رفعوا القنا*** عليها كتاب اللَّه خير قُرَان

ونادوا عليّاً! يابن عمّ محمّد*** أما تتّقي أن يَهلك الثقلانِ

فلمّا رأى كثير من أهل العراق ذلك قالوا: نُجيب إلى كتاب اللَّه ونُنيب إليه، وأحبّ القوم الموادعة.

وقيل لعليّ عليه السلام: قد أعطاك معاوية الحقّ، ودعاك إلى كتاب اللَّه فأقبل منه، وكان أشدّهم في ذلك الأشعث بن قيس.

[مروج الذهب 400:3، وفي الكامل 386:2، نحوه].

وعن ابن الأثير بعد نقل خديعة معاوية ورفع المصاحف، قال: فقالوا لعليّ عليه السلام: ابعث إلى الأشتر فليأتك تستدعيه، فبعث عليّ يزيد بن هاني إلى الأشتر يستدعيه، فقال الأشتر: ليست هذه الساعة بالساعة الّتي ينبغي لك أن تزيلني فيها عن موقفي، إنّي قد رجوتُ أن يفتح اللَّه لي، فرجع يزيد فأخبره وارتفعت الأصوات، وارتفع الرهج من ناحية الأشتر، فقالوا: واللَّه! ما نراك إلا أمرته أن يقاتل؟ فقال عليّ عليه السلام: 'هل رأيتموني ساررته؟ أليس كلّمتُه على رؤوسكم وأنتم تسمعون؟'، قالوا: فابعث إليه فليأتك وإلا واللَّه اعتزلناك!! فقال له: 'ويلك - يا يزيد - قل له: أقبل إليَّ فإنّ الفتنة قد وقعت؟' فأبلغه ذلك، فقال الأشتر: ألرفع المصاحف؟ قال: نعم، قال: واللَّه، لقد ظننت أنّما ستوقع اختلافاً وفرقة! إنّها مشورة ابن العاهر

[كذا في الكامل، وفي تاريخ الطبري: 'ابن العاهرة'، وفي وقعة صفّين: 'ابن النابغة'، وهو عمرو بن العاص].

ألا ترى إلى الفتح؟ ألا ترى ما يلقون؟ ألا ترى ما صنع اللَّه لنا؟ لن ينبغي أن أدع هؤلاء وأنصرف عنهم.

فقال له يزيد: أتحبّ أن تظفر وأمير المؤمنين يسلّم إلى عدوّه أو يُقتل؟ قال: لا واللَّه، سبحان اللَّه، فأعلمه بقولهم، فأقبل إليهم الأشتر وقال: يا أهل العراق، يا أهل الذلّ والوهن! أحين علوتم القوم وظنّوا أنّكم لهم قاهرون رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها وهم واللَّه قد تركوا ما أمر اللَّه به فيها، وسنّة من اُنزلت عليه؟ فأمهلوني فواقاً فإنّي أحسستُ بالفتح؟ قالوا: لا، قال: أمهلوني عدو الفرس، فإنّي قد طمعتُ في النصر؟ قالوا: إذن ندخل معك في خطيئتك - الحديث.

[الكامل في التاريخ 386:2، وفي تاريخ الطبري 34:4، نحوه].

عدة قتلى صفّين ومدة القتال

استمرّت الحرب من يوم شروعها إلى صبيحة ليلة الهرير مائة وعشرة أيّام، وبلغ عدد القتلى من أهل الشام تسعين ألفاً، ومن أهل العراق عشرين ألفاً، والمجموع مائة وعشرة آلاف. [مروج الذهب 404:2].

ذكر الحكمين وبدء التحكيم

نقل ابن الأثير في تاريخه: جاء الأشعث بن قيس إلى عليّ عليه السلام فقال: أرى النّاس قد رضوا بما دعوهم إليه من حكم القرآن، فإن شئت أتيتُ معاوية فسألته ما يريد؟

قال عليه السلام: 'ائته'، فأتاه فقال لمعاوية: لأي شي ءٍ رفعتم هذه المصاحف؟ قال معاوية: لنرجع نحن وأنتم إلى ما أمر اللَّه به في كتابه، تبعثون رجلاً ترضون به، ونبعث رجلاً نرضى به، نأخذ عليهما أن يعملا بما في كتاب اللَّه لا يعدوانه، ثمّ نتّبع ما اتّفقنا عليه!! قال له الأشعث: هذا هو الحقّ، فعاد إلى عليّ عليه السلام فأخبره، فقال النّاس: قد رضينا وقبلنا. فقال أهل الشام: قد رضينا عَمراً. وقال الأشعث واُولئك القوم الذين صاروا خوارج: إنّا قد رضينا بأبي موسى الأشعري.

فقال عليّ عليه السلام: 'قد عصيتموني في أوّل الأمر فلا تعصوني الآن، لا أرى أنّ اُوَلِّي أبا موسى'.

فقال الأشعث وزيد بن حُصين ومِسعَر بن فَدكي: لا نرضى إلا به، فإنّه قد حذَّرنا ما وقعنا به.

قال عليّ عليه السلام: 'فإنّه ليس بثقة، قد فارقني وخذَّل النّاس عنّي، ثمّ هرب منّي حتّى أمنته بعد أشهر، ولكن هذا ابن عبّاس اُوَلِّيه ذلك'، قالوا: واللَّه لا نبالي أنت كنت أم ابن عبّاس! لا نريد إلا رجلاً هو منك ومن معاوية سواء، قال عليّ عليه السلام: 'فإنّي أجعل الأشتر'، قالوا: وهل سعّر الأرض غير الأشتر؟ فقال: 'قد أبيتم إلا أبا موسى؟'، قالوا: نعم. قال: 'فاصنعوا ما أردتم'.

فبعثوا إلى أبي موسى الأشعري، وقد اعتزل القتال وهو بِعُرُضٍ، فأتاه مولى له فقال: إنّ النّاس قد اصطلحوا. فقال: الحمد للَّه، قال: قد جعلوك حكماً؟ قال: إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون، وجاء أبو موسى حتّى دخل العسكر... وحضر عمرو بن العاص عند عليّ عليه السلام ليكتب القضيّة بحضوره، فكتبوا:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم: هذا ما تقاضى عليه أمير المؤمنين، فقال عمرو بن العاص: اكتب اسمه واسم أبيه، هو أميركم وأمّا أميرنا فلا.

فقال الأحنف: لا تمح اسم إمارة المؤمنين، فإنّي أخافُ إن محوتها أن لا ترجع إليك أبداً، لا تمحها وإن قتل النّاس بعضهم بعضاً، فأبى ذلك عليّ عليه السلام مليّاً من النّهار، ثمّ إنّ الأشعث قال: امح هذا الاسم، فَمُحي.

فقال عليّ عليه السلام: 'اللَّه أكبر! سنّة بسنّة، واللَّه إنّي لكاتب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يوم الحديبية فكتبتُ: محمّد رسول اللَّه، وقالوا: لستَ برسول اللَّه؟! ولكن اكتب اسمك واسم أبيك، فأمرني رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بمحوه، فقلت: لا أستطيع، فقال: أرنيه؟ فأريته، فمحاه بيده وقال: إنّك ستدعى إلى مثلها فتجيب'.

فقال عمرو بن العاص: سبحان اللَّه! أنُشَبَّه بالكفّار ونحن مؤمنون! فقال عليّ عليه السلام: 'يابن النابغة، ومتى لم تكن للفاسقين وليّاً، وللمؤمنين عدوّاً؟'، فقال عمرو "لعنه اللَّه": واللَّه! لا يجمع بيني وبينك مجلس بعد هذا اليوم أبداً، فقال عليّ عليه السلام: 'إنّي لأرجو أن يطهّر اللَّه مجلسي منك ومن أشباهك'.

وكُتب الكتاب: 'هذا ما تقاضى عليه عليّ بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان، قاضي عليّ عليهماالسلام على أهل الكوفة ومَن معهم، وقاضي معاوية على أهل الشام ومَن معهم: إنّنا ننزل عند حكم اللَّه وكتابه، وأن لا يجمع بيننا غيره، وأنّ كتاب اللَّه بيننا من فاتحته إلى خاتمته، نحيي ما أحيا، ونميت ما أمات، فما وجد الحَكَمان في كتاب اللَّه - وهما أبو موسى الأشعري عبداللَّه بن قيس، وعمرو بن العاص - عملا به، وما لم يجداه في كتاب اللَّه فالسنّة العادلة الجامعة غير المفرِّقة... وأجل القضاء إلى رمضان وإن أحبّا أن يؤخّرا ذلك أخّراه، وإنّ مكان قضيتهما مكان عدل بين أهل الكوفة وأهل الشام'.

[الكامل في التاريخ 388:2].

ظهور مقالة الخوارج بعد صحيفة الصلح

روى المسعودي في "تاريخه" ما ملخّصه: وكان فيما كتب في الصحيفة أنّ يُحيي الحكمان ما أحيا القرآن ويميتا ما أمات القرآن، ولا يتّبعان الهوى ولا يُداهنان في شي ء وصيّروا الأجل إلى شهر رمضان على اجتماع الحكمين في موضع بين الكوفة والشام، وكان الوقت الّذي كتبت فيه الصحيفة لأيّام بقين من صفر سنة سبع وثلاثين [وفي الكامل في التاريخ "389:2"، وتاريخ الطبري "40:4": وكُتب الكتاب يوم الأربعاء لثلاث عشرة خلت من صفر سنة 37، واتّفقوا على أن يوافي أمير المؤمنين عليّ عليه السلام موضع الحكمين بدومة الجندل أو بأذرح في شهر رمضان].

وقيل بعد هذا الشهر من سنة 37ه.

ومرّ الأشعث بالصحيفة يقرؤها على النّاس فرحاً مسروراً حتّى انتهى إلى مجلس بني تميم، وفيه جماعة من زعمائهم فقرأها عليهم، فجرى بين الأشعث واُناس منهم خطب طويلة، وإنّ الأشعث كان بدأ هذا الأمر والمانع لهم من قتال عدوّهم حتّى يفيئوا إلى أمر اللَّه، قال له عروة بن أدَيه التميمي: أتحكّمون في دين اللَّه وأمره ونهيه الرجال؟ لا حكم إلا للَّه، فكان أوّل من قالها وحكم بها، وقد تنوزع في ذلك وشدّ بسيفه على الأشعث فضمّ فرسه عن الضربة، فوقعت في عجز الفرس ونجا الأشعث.

[مروج الذهب 404:2].

ومرّ على رايات بني راسب فقرأها عليهم فقال رجل منهم: لا حكم إلا للَّه يقضي بالحقّ وهو خير الفاصلين، ومرّ برايات عنزة وكان منهم بصفّين مع عليّ أربعة آلاف مجفّف، فقرأها عليهم، فقال معدان وجعد العنزيان فتيان اخوان منهم: لا حكم إلا للَّه.

ثمّ رجع الأشعث إلى عليّ عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين، قد عرضت الحكومة على صفوف أهل الشام وأهل العراق، فقالوا جميعاً: قد رضينا حتّى مررت برايات بني راسب ونبذ من النّاس سواهم، فقالوا: لا نرضى، لا حكم إلا للَّه.

وظنّ عليّ عليه السلام أنّهم قليلون لا يعبأ بهم، فما راعه إلا نداء النّاس من كلّ جهة: لا حكم إلا للَّه، الحكم للَّه يا عليّ لا لك، لا نرضى بأن يحكم الرجال في دين اللَّه، إنّ اللَّه قد أمضى حكمه في معاوية وأصحابه أن يقتلوا أو يدخلوا في حكمنا عليهم - الخبر.

[راجع: أعيان الشيعة 514:1].

رجوع عليّ إلى الكوفة واعتزال الخوارج

روى المدائني في "وقعة صفّين" عن نصر بن مزاحم، عن عبدالرحمن بن جندب، قال: لمّا أقبل عليّ عليه السلام من صفّين أقبلنا معه. قال نصر: ورجع أمير المؤمنين إلى الكوفة، فأخذ طريقاً غير الطريق الّذي أقبلنا فيه، فقال عليه السلام: 'آئبون عابدون، لربّنا حامدون، اللّهمّ إنّي أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في المال والأهل'، ثمّ أخذ بنا طريق البرّ على شاطئ الفرات، حتّى انتهينا إلى هيت، و أخذنا على صندوداء، فخرج الأنماريّون بنو سعيد بن حزيم، واستقبلوه فعرضوا عليه النزول فلم يقبل، فبات بها، ثمّ غدا حتّى جزنا النخيلة ورأينا بيوت الكوفة... فلم يزل يذكر اللَّه حتّى دخل الكوفة.

[وقعة صفّين: 528، وراجع أعيان الشيعة 515:1].

قال المسعودي: فلمّا دخل عليّ "سلام اللَّه عليه" الكوفة انحاز عنه اثنا عشر ألفاً من القرّاء وغيرهم، فلحقوا بحروراء - قرية من قرى الكوفة - وجعلوا عليهم شبث بن ربعي التميمي، وعلى صلاتهم عبداللَّه بن الكوّاء اليشكري من بكر بن وائل، فخرج عليّ عليه السلام إليهم وكانت له معهم مناظرات، فدخلوا جميعاً الكوفة، وإنّما سمّوا الحرورية لاجتماعهم في هذه القرية وانحيازهم إليها.

[مروج الذهب 405:2].

وفي "الكامل لابن الأثير": ولمّا رجع عليّ عليه السلام من صفّين فارقه الخوارج وأتوا حروراء، فنزل بها منهم اثنا عشر ألفاً، ونادى مناديهم: إنّ أمير القتال شبثُ بن ربعي التميمي، وأميرَ الصلاة عبدُاللَّه بن الكوّاء اليشكري، والأمر شورى بعد الفتح، والبيعة للَّه تعالى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فلمّا سمع عليّ عليه السلام ذلك وأصحابه قامت الشيعة فقالوا له: في أعناقنا بيعة ثانية نحن أولياء مَن واليتَ، وأعداء مَن عاديتَ، فقالت خوارج: استبقتم أنتم وأهل الشام إلى الكفر كفرسي رهان، بايع أهلُ الشام معاويةَ على ما أحبّوا وكرهوا، وبايعتم أنتم عليّاً على أنّكم أولياء من والى، وأعداء مَن عادى، فقال لهم زياد بن النضر: واللَّه! ما بسط عليّ عليه السلام يَده فبايعناه قطّ، إلا على كتاب اللَّه وسنّة نبيّه، ولكنّكم لمّا خالفتموه جاءته شيعة فقالوا له: نحن أولياء من واليت، وأعداء من عاديت، ونحن كذلك، وهو على الحقّ، والهدى مَن خالفه ضالّ مضلّ.

وبعث عليّ عليه السلام عبداللَّه بن عبّاس إلى الخوارج، وقال: 'لا تعجل إلى جوابهم وخصومتهم حتّى آتيك'، فخرج إليهم يكلّمونه، فلم يصبر حتى راجعهم...

[الكامل في التاريخ 393:2].

اجتماع الحكمين بدومة الجندل

روى الطبري و ابن مسعود: كان "اجتماع الحكمين بدومة الجندل" في شعبان سنة 38 من الهجرة.

[تاريخ الطبري 52:4، ومروج الذهب 406:2، والصواب أنّه كان في شعبان 37ه].

قال علماء السير والتاريخ: ولمّا جاء وقت اجتماع الحكمين أرسل عليٌّ عليه السلام أربعمائة رجل، عليهم شريح بن هاني الحارثى، وبعث معهم عبداللَّه بن عبّاس، وهو يصلّي بهم ويلي اُمورهم، وأبو موسى الأشعري معهم، وبعث معاوية عمرو بن العاص في أربعمائة من أهل الشام حتّى توافدوا بدومة الجندل بأذرح.

[الكامل في التاريخ 394:2، وتاريخ الطبري 49:4، وتذكرة الخواصّ: 97].

عليّ ونصيحته لعمرو بن العاص

على ما نقله بعض المورخين: أنّ عليّاً عليه السلام أوصى شريح بن هاني أن يقول لعمرو بن العاص: أنّ عليّاً يقول لك: 'إنّ أفضل النّاس عند اللَّه عزّ وجلّ مَن كان العملُ بالحقّ أحبّ إليه، وإن نقصه من الباطل وإن زاده، يا عمرو، واللَّه إنّك لتعلم أين موضع الحقّ، فَلِمَ تتجاهل؟! وإن اُوتيتَ طمعاً يسيراً كنت للَّه به ولأولايائه عدوّاً وكأنّ واللَّه ما اُوتيتَ قد زال عنك، ويحك فلا تكن للخائنين خصيماً.

[الخصيم هنا بمعنى المدافع، أي لا تكن مدافعاً وحامياً للخائنين، وهو اقتباس من قوله تعالى في سورة النساء: 105: 'إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُن لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً'].

وللظالمين ظهيراً، أما إنّي أعلم بيومك الّذي أنت فيه نادم وهو يوم وفاتك، تتمنّى أنّك لم تُظهر لمسلم عداوة ولم تأخذ على حكم رشوة'، فلمّا بلغه تغيّر وجهه، ثمّ قال: متى كنتُ أقبل مشورة عليّ، أو أنتهي إلى أمره، أو أعتدّ برأيه؟ فقال له شريح: وما يمنعك - يابن النابغة - أن تقبل من مولاك وسيّد المسلمين بعد نبيّهم مشورته؟ - الحديث. [راجع: تاريخ الطبري 50:4، والكامل في التاريخ 394:2].

روى ابن ابى الحديد عن المدائني: لمّا أجمع أهل العراق على طلب أبي موسى، وأحضروه للتحكيم على كُرهٍ من عليّ عليه السلام، أتاه عبداللَّه بن عبّاس وعنده وجوه النّاس وأشرافهم، فقال له: يا أبا موسى، إنّ النّاس لم يرضوا بك، ولم يجتمعوا عليك لفضلٍ لا تشارك فيه، وما أكثر أشباهك من المهاجرين والأنصار والمتقدّمين قبلك! ولكنّ أهل العراق أبوا إلا أن يكون الحَكَمُ يمانيّاً، ورأوا أنّ معظم أهل الشام يمانٍ، وأيمُ اللَّه إنّي لأظنّ ذلك شرّاً لك ولنا، فإنّه قد ضُمّ إليك داهية العرب، وليس في معاوية خلّة يستحقّ بها الخلافة، وساق الكلام في ذلك إلى أن قال: وإنّ عليّاً بايعه القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان وإنّها بيعة هدى، وإنّه لم يقاتل إلا العاصين والناكثين.

فقال أبو موسى: رحمك اللَّه، واللَّه ما لي إمامٌ غير عليّ، وإنّي لواقف عند ما رأى، وإنّ حقّ اللَّه أحبُّ إليَّ من رضا معاوية وأهل الشام، وما أنت وأنا إلا باللَّه.

[شرح ابن أبي الحديد 246:2].

نقاش الحكمين ونتيجة التحكيم وخدعة عمرو لأبي موسى

روى أهل السير والتاريخ: أنّه لمّا اجتمع الحكمان قال عمرو: يا أبا موسى، ألستتعلم أنّ عثمان قُتل مظلوماً؟ قال أبو موسى: أشهد. قال عمرو: ألست تعلم أنّ معاوية وآل معاوية أولياؤه؟ قال أبو موسى: بلى، قال عمرو: فما يمنعك منه وبيته في قريش كما قد علمتَ؟ فإن خفت أن يقول النّاس: ليست له سابقة، فقل: وجدته وليّ عثمان الخليفة المظلوم والطالب بدمه، الحسن السياسة والتدبير، وهو أخو اُمّ حبيبة زوج رسول اللَّه وكاتبه، وقد صحبه وعرض له بسلطان.

فقال أبو موسى: يا عمرو، اتّق اللَّه، فأمّا ما ذكرت من شرف معاوية، فإنّ هذا ليس على الشرف تولاه أهله، إلى أن يقال: وأمّا تعريضك لي بالسلطان، فواللَّه لو خرج معاوية لي من سلطانه كلّه لما ولّيته، وما كنتُ لأرتشي في حكم اللَّه، ولكنّك إن شئت أحيينا اسم عمر بن الخطّاب؟ قال له عمرو: فما يمنعك من ابني وأنتم تعلم فضله وصلاحه؟ فقال: إنّ ابنك رجلُ صدق، ولكنّك قد غمسته في هذه الفتنة. فقال عمرو: إنّ هذا الأمر لا يصلح إلا لرجل يأكل ويطعم، وكانت في ابن عمر غفلة، وكان عمرو قد عوّد أبا موسى أن يقدّمه في الكلام يقول له: أنت صاحب رسول اللَّه، وأسنّ منّي، فتكلّم، وتعوّد ذلك أبو موسى، وأراد عمرو بذلك كلّه أن يقدّمه في خلع عليّ عليه السلام، فلمّا أراده عمرو على ابنه وعلى معاوية فأبى، وأراد أبو موسى ابن عمر فأبى عمرو، قال له عمرو: خبّرني ما رأيك؟ قال: أرى أن تخلع هذين الرجلين ونجعل الأمر شورى فيختار المسلمون لأنفسهم مَن أحبّوا، فقال عمرو: الرأي ما رأيت، فأقبلا إلى النّاس وهم مجتمعون، فقال عمرو: يا أبا موسى، أعلمهم إنّ رأينا قد اتّفق، فتكلّم أبو موسى، فقال: إنّ رأينا قد اتّفق على أمر نرجو أن يُصلح اللَّهُ به أمر هذه الاُمّة، فقال عمرو: صَدَقَ وبرّ، تقدّم يا أبا موسى فتكلّم، فتقدّم أبو موسى فقال له ابن عبّاس: ويحك! إنّي لأظنّه قد خدعك، إن كنتما اتّفقتما على أمرٍ فقدمه فليتكلّم به قبلك ثمّ تكلّم به بعده، فإنّه رجل غادر ولا آمن أن يكون قد أعطاك الرضا بينكما، فإذا قمتَ في النّاس خالفك؟ وكان أبو موسى مغفّلاً، فقال: إنّا قد اتّفقنا.

ثمّ قال: أيّها النّاس، إنّا قد نظرنا في أمر هذه الاُمّة، فلم نرَ أصلح لأمرها ولا ألمّ لشعثها من أمر قد أجمع رأيي ورأي عمرو عليه، وهو أن نخلع عليّاً ومعاوية، ويُولّي النّاس أمرهم مَن أحبّوا، وإنّي قد خلتُ عليّاً ومعاوية، فاستقبلوا أمركم، وولّوا عليكم من رأيتموه أهلاً، ثمّ تنحّى.

وأقبل عمرو بن العاص، فقام وقال: إنّ هذا قد قال ما سمعتموه، وخلع صاحبه، وأنا أخلع صاحبه كما خلعه، واُثبت صاحبي معاوية، فإنّه ولي ابن عفّان، والطالبُ بدمه، وأحقّ النّاس بمقامه.

إلى أن قال: وقال عبدالرحمن بن أبي بكر: لو مات الأشعري قبل هذا اليوم لكان خيراً له.

وقال أبو موسى الأشعري لعمرو بن العاص: لا وفّقك اللَّه، غدرتَ وفجرتَ، إنّما مثلك 'كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ'.

[سورة الأعراف: 176].

و قال عمرو لأبي موسى: إنّما مثلك 'كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً'

[سورة الجمعة:5].

فحمل شريح بن هاني على عمرو فضربه بالسوط، وحمل ابن عمرو على شريح فضربه بالسوط أيضاً، وحجز النّاس بينهم، وكان شريح يقول بعد ذلك: ما ندمتُ على شي ء ندامتي على ضرب عمرو بالسوط ولم أضربه بالسيف.

[الكامل في التاريخ 395:2، وراجع: مروج الذهب 411:2].

ذكر ابن الاثير في تاريخه: والتمس أهل الشام أبا موسى، فهرب إلى مكّة، ثمّ انصرف عمرو وأهل الشام إلى معاوية فسلّموا عليه بالخلافة، ورجع ابن عبّاس وشريح إلى عليّ. [الكامل في التاريخ 397:2].

ما جرى بين عليّ وأصحابه بعد قصّة التحكيم

لمّا بلغ عليّاً عليه السلام ما كان من أمر أبي موسى وعمرو، قال: 'إنّي كنتُ تقدّمت اليكم في هذه الحكومة، ونهيتكم عنها، فأبيتم إلا عصياني، فكيف رأيتم عاقبة أمركم إذ أبيتم عليّ؟ واللَّه! إنّي لأعرف من حملكم على خلافي، والترك لأمري، ولو أشاء أخذه لفعلت، ولكنّ اللَّه من ورائه - يريد بذلك الأشعث بن قيس - واللَّه أعلم، وكنت فيما أمرت به كما قال أخو بني خثعم:

أَمَرْتُكُمُ أَمْرِي بمُنْعَرَجِ اللِّوَى*** فَلَمْ تَسْتَبِينُوا الرُّشْدَ

[وفي نهج البلاغة "الخطبة 35": 'فلم يستبينوا النُّصح إلا ضحى الغدِ'].

إِلَّا ضُحى الْغَدِ'

من دعا إلى هذه الحكومة فاقتلوه قتله اللَّه، ولو كان تحت عمامتى هذه

[يعني: ولو كان الداعي إلى الحكومة أنا بنفسي أيضاً].

ألا إنّ هذين الرجلين الخاطئين اللذين اخترتموهما حكمين قد تركا حكم اللَّه وحكما بهوى أنفسهما بغير حجّة ولا حقّ معروفٍ، فأماتا ما أحيا القرآن، وأحييا ما أماته، واختلف في حكمهما كلامهما، ولم يرشدهما إليه ولم يوفّقهما، فبرئ اللَّه منهما ورسوله وصالح المؤمنين، فتأهّبوا للجهاد، واستعدوا للمسير، وأصبحوا في عساكركم إن شاء اللَّه'. [مروج الذهب 412:2].

عليّ في حرب النهروان

'أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنيِّ فَقَأْتُ عَيْنَ الْفِتْنَةِ، وَلَمْ يَكُنْ لِيَجْتَرِى ءَ عَلَيْهَا أَحَدٌ غَيْرِي بَعْدَ أَنْ مَاجَ غَيْهَبُهَا "ظلمتها"، وَاشْتَدَّ كَلَبُهَا'.

نهج البلاغة، الخطبة 93

من هم أهل النهروان؟

هم المارقون [كلمة المارق مأخذوة من حديث نبوي نقله مسلم بن الحجّاج في صحيحه وأبو داود، عن زيد بن وهب - كان في الجيش الّذي كان مع عليّ عليه السلام - فقال عليّ عليه السلام: 'أيّها النّاس، إنّي سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يقول: يخرج قوم من اُمّتي يقرؤون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشي ء، ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشي ء، ولا صيامكم إلى صيامهم بشي ء، يقرؤون القرآن يحسبون أنّه لهم وهو عليهم، ولا يجاوز قراءتهم تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية' - راجع: شرح نهج البلاغة للخوسي 120:4، وشرح ابن أبي الحديد 266:2 و 269].

وهم الخوارج الذين خرجوا على إمام المسلمين أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام وبغوا عليه، وكانوا إلى يوم النهروان من شيعة عليّ عليه السلام وجاهدوا في ركابه ولم يكونوا من الناكثين ولا من أيادي معاوية، بل كانوا في ركابه عليه السلام في الجمل وصفّين، يعتقدون بالإسلام والقرآن والإمامة، لكن منشأ هذا الانحراف فيهم أنّه كان من صفاتهم: الجهل، والتعصّب، والخشونة، والتحجّر، وعدم إدراك الواقع، وعدم تمييز الحقّ عن الباطل، وعدم البصيرة في الواقعيّات والمصالح الموجودة، ولا يستضيئون ممّن هو أهل لذلك، أعني عليّاً عليه السلام.

ومن صفاتهم الاُخرى أنّهم سريعو التأثّر، ويخدعون بالشائعات، ومَثَلُهُم كما في الحديث: 'همجٌ رِعاع، يَمِيلونَ مع كلِّ رِيح'.

ومن صفتهم الثالثة أنّه تتزلزل عقيدتهم بمجرّد رؤية شي ء يوجب الشكّ والترديد، ولذا رأيناهم في صفّين حين غلبة الأشتر على جيش معاوية وتقرّبه من مضرب معاوية، وتمسّك معاوية بحيلة رفع المصاحف الكريمة بالرماح، سلّموا وتردّدوا في اعتقادهم بعليّ عليه السلام، وأشاروا على عليّ عليه السلام بأنّه لا يجوز السيف على القرآن، ومهما أصرّ عليّ عليه السلام: 'بأنّي أنا القرآن الناطق، وهذه حيلة أحدثها معاوية وعمرو بن العاص'، لم يقبلوا منه وأجبروا عليّاً عليه السلام بأن يأمر مالك الأشتر أن يرجع ويوقف الحرب.

ومن صفاتهم أيضاً التحجّر والتمسّك بالظواهر، ولم يتوجّهوا إلى بواطن الاُمور والحقائق، بل توجّهوا إلى ظاهر القرآن، ولم يتوجّهوا إلى حقيقة القرآن المتجسّدة في عليّ عليه السلام.

ونتيجة هذا العمل ضعف جانب عليّ عليه السلام وتقوية معاوية وجيشه، ثمّ أصروا على عليّ عليه السلام بقبول التحكيم وبعث أبي موسى الأشعري، وجرى ما جرى، وكان نتيجة ذلك عزل إمام المسلمين عن إمامته من قِبل أبي موسى، وتثبيت معاوية على حكومته من قِبل عمرو بن العاص.

ثمّ التفت الخوارج إلى أنّ حاصل التحكيم والحكومة كانت في ضررهم وضرر الإسلام، فهجموا على عليّ عليه السلام وقالوا: نحن لا نفهم، فلماذا أصغيت - يا عليّ - لنا؟ فيجب عليك أن تتوب ممّا عملت، ولم يكتفوا بذلك بل قالوا: لا بدّ أن تعترف بالذنب والكفر ثمّ تتوب!

ومعلوم أنّ هذا الاعتراف من عليّ عليه السلام لا يمكن أن يكون؛ لأنّه لم يذنب بل - كما وصفه هو - أنّه خطأ سياسي فُرض عليه ولم يرض به، وهو حاصل من إصرار نفس الخوارج لا بميل عليّ "صلوات اللَّه عليه".

غير أنّ هؤلاء الحمقى المتعصّبين الجهلاء لم يقبلوا من عليّ ووقفوا بوجهه عليه السلام، وفرّقوا صفوف المسلمين، فأصبح أنصار عليّ عليه السلام بالأمس أعداءه اليوم، فصاروا سبباً لضعف الإسلام المحمّدي الأصيل وتقوية الكفر، أي معاوية ومَن بعده من الحُكّام الظلمة.

وأخيراً اجتمع أربعة آلاف نفر من المصلّين المتنسّكين في النهروان، وقال عليّ عليه السلام: 'واللَّهِ لا يَفلُتْ مِنْهُمْ عَشْرة، وَلا يهلك مِنكم عشرة'

[نهج البلاغة، الخطبة 58].

وكان الجهاد عليهم وقتلهم ثواباً وحسنة، ومن أفضل الجهال الشهادة في ركابه عليه السلام.

[في شرح ابن أبي الحديد "265:2 و 267": قد تظافرت الأخبار حتّى بلغت حدّ التواتر بما وعد اللَّه تعالى قاتلي الخوارج من الثواب على لسان رسوله صلى الله عليه و آله، وفي بعض الصحاح أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قال: 'يقتلهم أولى الفريقين بالحقّ'، وسيأتي كلام عليّ عليه السلام في ذلك].