ومن موارد الحديث يوم سدّ الأبواب غير باب عليّ عليه السلام، وحسبك في ذلك ما رواه البحراني عن أحمد بن حنبل، بسنده عن أبي الطفيل، عن حذيفة، قال: لمّا قدم أصحاب النبيّ صلى الله عليه و آله لم يكن لهم بيوت يبيتون فيها، فكانوا يبيتون في المسجد فيحتلمون، ثمّ إنّ القوم بنوا بيوتاً حول المسجد، وجعلوا أبوابها إلى المسجد، وإنّ النبيّ صلى الله عليه و آله بعث إليهم معاذ بن جبل فنادى أبا بكر فقال: 'إنّ اللَّه يأمرك أن تخرج من المسجد'، فقال: سمعاً وطاعةً، فسدّ بابه وخرج من المسجد. ثمّ أرسل إلى عمر فقال: 'إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يأمرك أن تسدّ بابك في المسجد وتخرج منه، فقال: سمعاً وطاعةً، فسدّ بابه وخرج من المسجد. ثمّ أرسل إلى حمزة فسدّ بابه، فقال: سمعاً وطاعةً للَّه ولرسوله، وعليّ عليه السلام على ذلك يتردّد لا يدري أهو فيمن يقيم أو يخرج، وكان النبيّ صلى الله عليه و آله قد بنى له بيتاً في المسجد بين بيوتاته، فقال له النبيّ صلى الله عليه و آله: 'اسكن طاهراً مطُهَّراً'.

ونَفَسَ ذلك رجال على عليّ عليه السلام، فوَجَدُوا في أنفسهم، وتبيّن فضله عليهم وعلى غيرهم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه و آله، فبلغ ذلك النبيّ صلى الله عليه و آله فقام خطيباً، فقال: 'إنّ رجالاً يجدون في أنفسهم في أن اُسكن عليّاً في المسجد، واللَّه ما أخرجتكم ولا أسكنته، إنّ اللَّه عزّ وجلّ أوحى إلى موسى وأخيه: 'أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ'

[سورة يونس: 87].

وأمر موسى أن لا يسكن مسجده ولا ينكح فيه إلا هارون وذرّيّته، وإنّ عليّاً بمنزلة هارون من موسى، وهو أخي دون أهلي، ولا يحلّ مسجدي لأحد ينكح فيه النساء إلا عليّ وذرّيّته، ومن ساءه فهاهنا'، وأومأ بيده نحو الشام.

[غاية المرام: 113، الباب 20 من المقصد الأوّل، ح 45، و راجع في فصل 'عليّ عليه السلام و سدّ الابواب الا بابه'].

في ولادة الحسنين

1- روى أخطب خوارزم في "مقتل الحسين" بسنده عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام، قال: حدّثتني أسماء بنت عميس، قالت: قَبِلْتُ جدّتك فاطمة بالحسن والحسين، فلمّا ولد الحسن جاءني النبيّ صلى الله عليه و آله فقال: 'يا أسماء، هاتي ابني'، فدفعته إليه في خرقة صفراء، فرمى بها النبيّ صلى الله عليه و آله، وقال: 'يا أسماء، ألم أعهد إليكم أن لا تلفّوا لي الولد بخرقة صفراء'، فلففته في خرقة بيضاء ودفعته إلى النبيّ صلى الله عليه و آله، فأذّن في اُذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، ثمّ قال لعليّ: 'أيّ شي ء سمّيت ابني'؟ قال: 'ما كنت لأسبقك باسمه يا رسول اللَّه، وقد كنت اُحبّ أن اُسمّيه حرباً'، فقال النبيّ صلى الله عليه و آله: ولا أنا أيضاً أسبق باسمه ربّي عزّ وجلّ، فهبط جبرئيل عليه السلام فقال: السلام عليك يا محمّد، العليّ الأعلى يقرئك السلام، ويقول: عليّ منك بمنزلة هارون من موسى، ولا نبيّ بعدك، سمّ ابنك هذا باسم ابن هارون، قال: 'وما اسم ابن هارون؟' قال: شبّر، قال: 'لساني عربي'، قال: سمّه الحسن

[مقتل الحسين لأحمد أخطب خوارزم: 87].الحديث.

2- وروى البحراني عن "أمالي الصدوق" بسنده عن أبي حمزة الثمالي، عن زيد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين عليه السلام، قال: 'لمّا ولدت فاطمة "سلام اللَّه عليها" الحسن قالت لعليّ سمّه؟ فقال عليّ عليه السلام: ما كنت لأسبق باسمه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فجاء رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فقال: ما كنت أسبق باسمه ربّي عزّ وجلّ، فأوحى اللَّه عزّ وجلّ إلى جبرئيل أنّه قد ولد لمحمّد ابن، فاهبط فاقرأه السلام وهنّه، وقل له: إنّ عليّاً منّي بمنزلة هارون من موسى، فسمّه باسم ابن هارون. فهبط جبرئيل فهنّاه عن اللَّه عزّ وجلّ وقال له: إنّ اللَّه يأمرك أن تسمّيه باسم ابن هارون، فقال: وما كان اسمه؟ قال: شبّر. قال: لساني عربي. قال: سمّه الحسن، فسمّاه الحسن.

[غاية المرام: 127، من المقصد الأوّل، ح 5، وانظر أمالي الصدوق - المجلس الثاني والعشرون: ح 3.

وروى الشيخ في "أماليه" عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام، عن أسماء بنت عميس نحوه، راجع: غاية المرام: 131، الباب 21 من المقصد الأوّل، ح 24].

عن البحراني عن "أمالي الصدوق" بسنده عن وهيب بن منبّه رفعه، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: 'لمّا عرج بي إلى ربّي جلّ جلاله، أتاني النداء: يا محمّد، قلت: لبّيك ربّ العظمة، لبّيك. فأوحى اللَّه إليّ: يا محمّد، فيما اختصصتُ المَلأ الأعلى؟ فقلت: لا علم لي، يا إلهي. فقال: يا محمّد، هل اتّخذت من الآدميّين وزيراً وأخاً ووصيّاً من بعدك؟ قلت: يا إلهي ومن أتّخذ؟ تخيّر لي يا إلهي. فأوحى اللَّه إليَّ: يا محمّد، قد اخترتُ لك من الآدميّين عليّ بن أبي طالب. فقلت: إلهي، ابن عمّي، فأوحى اللَّه إليَّ: يا محمّد، إنّ عليّاً وارثك ووارث العلم من بعدك، وصاحب لوائك لواء الحمد يوم القيامة، وصاحب حوضك يسقي مَن ورد عليه من مؤمني اُمّتك. ثمّ أوحى إليَّ: يا محمّد، إنّي قد أقسمت على نفسي قسماً حقّاً، لا يشرب من ذلك الحوض مبغض لك ولأهل بيتك وذرّيّتك الطيّبين الطاهرين حقّاً حقّاً. يا محمّد، لاُدخلنّ جميع اُمّتكِ الجنّة إلا من أبى من خلقي، فقلت: إلهي، هل واحد يأبى من دخول الجنّة؟ فأوحى اللَّه إليَّ: بلى، فقلت: وكيف يأبى؟ فأوحى اللَّه لي: يا محمّد، اخترتك من خلقي، واخترت لك وصيّاً من بعدك، وجعلته منك بمنزلة هارون من موسى، إلا أنّه لا نبيّ بعدك، وألقيت محبّته في قلبك، وجعلته أباً لولدك، فحقّه بعدك على اُمّتك كحقّك عليهم في حياتهم، فمن جحد حقّك، ومن أبى أن يواليه، فقد أبى أن يدخل الجنّة، فخررت للَّه ساجداً، شكراً لما أنعم علَيّ' - الحديث. [المصدر السابق: 126، الباب 21 من المقصد الأوّل، ح 1].

في يوم الغدير

روى البحراني عن "أمالي الشيخ الطوسي" بسنده عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، قال: قال أبي: دفع النبيّ صلى الله عليه و آله الراية يوم خيبر إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام، ثمّ فتح اللَّه عليه، وأوقفه يوم غدير خمّ، فأعلم النّاس أنّه مولى كلّ مؤمن ومؤمنة، وقال: 'أنت منّي وأنا منك'. وقال له: 'تقاتل يا عليّ على التأويل كما قاتلت على التنزيل'.

وقال له: 'أنت منّي بمنزلة هارون من موسى، إلا أنّه لا نبيّ بعدي'.

[المصدر السابق: 119، الباب 20 من المقصد الأوّل، ح 73].الحديث.

عن البحراني عن تفسير الحافظ الشيرازي، قوله تعالى: 'عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ النَّبَأ الْعَظِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ' بإسناده إلى السدّي، يرفعه، قال: أقبل صخر بن حرب حتّى جلس إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فقال: يا محمّد، هذا الأمر لنا من بعدك أم لِمَن؟ قال صلى الله عليه و آله: 'يا صخر، الأمر بعدى لمن هو منّي بمنزلة هارون من موسى'، فأنزل اللَّه تعالى: 'عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ النَّبَأ الْعَظِيمِ'، يعني يسألك أهل مكّة عن خلافة عليّ بن أبي طالب عليه السلام عن النبأ العظيم 'الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ' منهم المصدّق بولايته وخلافته، ومنهم مكذّب

[المصدر السابق: 130، الباب 21 من المقصد الأوّل، ح 22].الحديث.

في نفرٍ من الصحابة

روى ابن الصبّاغ المالكي، عن كتاب "الخصائص"، عن العبّاس بن عبدالمطّلب، قال: سمعت عمر بن الخطّاب وهو يقول: كفّوا عن ذكر عليّ بن أبى طالب عليه السلام إلا بخير، فإنّي سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يقول في عليّ ثلاث خصال وددت أنّ لي واحدة منهنّ، كلّ واحدة منهنّ أحبّ إليّ ممّا طلعت عليه الشمس، وذاك أنّي كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة بن الجرّاح ونفر من أصحاب رسول اللَّه؛ إذ ضرب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله على كتف عليّ بن أبي طالب، وقال: 'يا عليّ، أنت أوّل المسلمين إسلاماً، وأنت أوّل المؤمنين إيماناً، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى' - الحديث.

[الفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالكي: 126، وفي الكنز 395:6، ح 6029، نقلاً عن المراجعات: 146].

1- روى ابن المغازلي الشافعي، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: 'عليّ منّي مثل رأسي من بدني'. [المناقب لابن المغازلي الشافعي: 92، ح 135].

2- و روى أبو بكر البغدادي، عن البراء، عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، قال: 'عليّ منّي بمنزلة رأسي من بدني'. [تاريخ بغداد 12:7، ح 3475].

احتجاجه يوم الشورى

روى البحراني عن ابن أبي الحديد، أنّه قال: قال عليّ عليه السلام لأهل الشورى: 'اُنشدكم اللَّه أفيكم أحد آخى رسول اللَّه بينه وبين نفسه حين آخى بين بعض المسلمين وبعض غيري؟' فقالوا: لا، فقال عليه السلام: 'أفيكم أحد قال له رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: مَن كنت مولاه فهذا مولاه، غيري؟'، فقالوا: لا، فقال: 'أفيكم أحد قال له رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: أنت منّي بمنزلة هارون من موسى، إلا أنّه لا نبيّ بعدي، غيري؟'، قالوا: لا، إلى آخر الحديث.

[غاية المرام: 125، الباب 20 من المقصد الأوّل: ح 98].

من القواعد القطعيّة عند علماء النحو والاُدباء أنّ لفظة "إلاّ" الاستثنائيّة تدلّ على عموم المستثنى منه، فقول رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: 'إلا أنّه لا نبيّ بعدي'، يدلّ على عموم المنزلة، وهارون كان وزيراً لموسى وشريكاً له في النبوة، ولو عاش بعد موسى لكان خليفةً له، لكنّه مات في حياته، فعليّ عليه السلام له منزلة هارون عدا المشاركة في النبوّة، وحيث إنّه بقي بعد النبيّ صلى الله عليه و آله فقد كانت الخلافة له، وتنتفي عنه صفة النبوّة خاصّة، ونذكر هنا من الموافق والمخالف ما يدلّ على المطلوب.

قال ابن أبي الحديد: والّذي يدلّ على أنّ عليّاً عليه السلام وزير رسول اللَّه صلى الله عليه و آله من نصّ الكتاب والسنّة قول اللَّه تعالى: 'وَاجْعَل لِي وَزِيراً مِن أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي'.

[سورة طه: 32 - 29].

وقال النبيّ صلى الله عليه و آله في الخبر المجمع على روايته من سائر فِرق الإسلام: 'أنت منّي بمنزلة هارون من موسى، إلا أنّه لا نبيّ بعدي'، فاُثبت له جميع مراتب هارون ومنازله من موسى، فإذا هو وزير رسول اللَّه، ولولا أنّه خاتم النبيّين لكان شريكاً له في أمره.

[شرح ابن أبي الحديد 211:13].

و عنه أيضاً في شرحه: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام: 'اخصمك بالنبوّة فلا نبوّة بعدي، وتخصم النّاس بسبع'. وقال أيضاً: 'أنت منّي بمنزلة هارون من موسى، إلا أنّه لا نبيّ بعدي'، وأبان نفسه عنه بالنبوّة، وأثبت له ما عداها من جميع الفضائل والخصائص مشتركاً بينهما.

[راجع غاية المرام: 124، الباب 20 من المقصد الأوّل، ح 96].

وقال الشيخ المفيد: فتضمّن هذا القول من رسول اللَّه صلى الله عليه و آله نصّه عليه بالإمامة، وإبانته من الكافّة بالخلافة، ودلّ به على فضل لم يشركه فيه أحد سواه، وأوجب له به جميع منازل هارون من موسى، إلا ما خصّه العرف من الاخوّة، واستثناه هو من النبوّة، ألا ترى أنّه عليه السلام جعل له كافّة منازل هارون من موسى، إلا المستثنى منها لفظاً وعقلاً، وقد علم كلّ من تأمّل معاني القرآن، وتصفّح الروايات والأخبار أنّ هارون كان أخا موسى عليه السلام لأبيه واُمّة، وشريكه في أمره، ووزيره على نبوّته وتبليغه رسالات ربّه، وأنّ اللَّه سبحانه شدّ به أزره، وأنّه كان خليفته على قومه، وكان له من الإمامة عليهم وفرض الطاعة كإمامته وفرض طاعته، وأنّه كان أحبّ قومه إليه وأفضلهم لديه.

قال اللَّه عزّ وجلّ حاكياً عن موسى عليه السلام: 'رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِن لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَل لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً'

[سورة طه: 34 - 25].

وقال تعالى حاكياً عن موسى: 'وَقَالَ مُوسَى لْأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ'.

[سورة الأعراف: 142].

فلمّا جعل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله عليّاً عليه السلام منه بمنزلة هارون من موسى، أوجب له بذلك جميع ما عددناه إلا ما خصّه العرف من الاخوّة، واستثناه من النبوّة لفظاً، وهذه فضيلة لم يشرك فيها أحد من الخلق أمير المؤمنين عليه السلام ولا ساواه في معناها ولا قاربه فيها على حال. الى آخر كلامه.

[الإرشاد 156: 1].

خاتمة فيها: إيرادان على حديث المنزلة وجوابهما

الشكّ في عمومه

بعض منكرى مناقب الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام أنكر عموم حديث المنزلة، وزعم أنّه خاصّ بمورده، واستدلّ بسياق الحديث وسببه؛ لأنّه إنّما قال صلى الله عليه و آله لعليّ حين استخلفه على المدينة في غزوة تبوك، فقال له الإمام: 'أتخلّفني في النساء والصبيان؟'، فقال: 'أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى، إلا أنّه لا نبيّ بعدي'، وكأنّه صلى الله عليه و آله أراد كونه منه بمنزلة هارون من موسى، حيث استخلفه في قومه عند توجّهه إلى الطور، فيكون المقصود أنت منّي أيّام غزوة تبوك بمنزلة هارون من موسى أيّام غيبته في مناجاة ربّه.

[هذا الإيراد من الكرماني في شرحه على صحيح البخاري 245:14، وحكى الإمام شرف الدين في المراجعات: 142 هذا الإشكال عن غيره أيضاً].

امّا الجواب عن:

قال السيّد شرف الدين "قدّس اللَّه روحه": نحن نوكل الجواب عن قولهم بعدم عموم الحديث إلى أهل اللسان والعرف العربيّين، وأنت حجّة العرب لا تدافع ولا تنازع، فهل ترى اُمّتك - أهل الضادّ - يرتابون في عموم المنزلة من هذا الحديث؟ كلا وحاشا مثلك أن يرتاب في عموم اسم الجنس المضاف وشموله لجميع مصاديقه، فلو قلت: منحتكم إنصافي مثلاً، أيكون إنصافك هذا خاصّاً ببعض الاُمور دون بعض، أم عامّاً شاملاً لجميع مصاديقه؟ معاذ اللَّه أن تراه غير عامّ، أو يتبادر منه إلا الاستغراق، ولو قال خليفة المسلمين لأحد أوليائه: جعلت لك ولايتي على النّاس أو منزلي أو منصبي فيهم أو ملكي، فهل يتبادر إلى الذهن غير العموم؟ وهل يكون مدّعي التخصيص ببعض الشؤون دون بعض إلا مخالفاً مجازفاً، ولو قال لأحد وزرائه: لك في أيّامي منزلة عمر في أيّام أبي بكر إلا أنّك لست بصحابي، أكان هذا بنظر العرف خاصّاً ببعض المنازل أم عامّاً؟ ما أراك واللَّه تراه إلا عامّاً، ولا ارتاب في أنّك قائل بعموم المنزلة في قوله صلى الله عليه و آله: 'أنت منّي بمنزلة هارون من موسى' قياساً على نظائره في العرف واللغة، ولا سيّما بعد استثناء النبوّة، فإنّه يجعله نصّاً في العموم، والعرب ببابك فسلها عن ذلك.

وأمّا قول الخصم بأنّ الحديث خاصّ بمورده، فمردود من وجهين:

الوجه الأوّل: أنّ الحديث في نفسه عامّ كما علمت، فمورده - لو سلّمنا كونه خاصّاً - لا يخرجه عن العموم؛ لأنّ المورد لا يخصّص الوارد كما هو قرّر في محلّه، ألا ترى لو رأيت الجنب يمسّ آية الكرسي مثلاً، فقلت له: لا يمسّ آيات القرآن محدث، أيكون هذا خاصّاً بمورده أم عامّاً شاملاً لجميع آيات القرآن ولكلّ محدث؟ ما أظنّ أحداً يفهم كونه خاصّاً بمسّ الجنب بخصوصه لآية الكرسي بالخصوص.

ولو رأى الطبيب مريضاً يأكل التمر فنهاه عن أكل الحلو، أيكون في نظر العرف خاصّاً بمورده أم عاماً شاملاً لكلّ مصاديق الحلو؟ وهكذا حديث المنزلة بمورده في خصوص غزوة تبوك، لا يكون خاصّاً بمورده.

الوجه الثاني: أنّ الحديث لم تنحصر موارده باستخلاف عليّ على المدينة في غزوة تبوك ليتشبّث الخصم بتخصيصه به، بل ورد الحديث في موارد اُخر بأخبار متواترة عن أئمّة العترة الطاهرة، وسنن أهل السنّة، تشهد بذلك إشارتنا إلى موارد اُخر غير غزوة تبوك مثل ورود الحديث في غزوة خيبر، وفي قصّة المؤاخاة، وغيرهما.

الشكّ في حجّيّته

وقال بعض منكري فضائله: بأنّ الحديث غير حجّة، وإن كان عاماً لكونه مخصوصاً، والعام المخصوص غير حجّة في الباقي.

امّا الجواب عن:

وأمّا قولهم بأنّ العامّ المخصوص ليس بحجّة في الباقي فغلط واضح، وخطأ فاضح، كما لا يخفى لمن له أدنى تأمّل في علم الاُصول، وأيضاً لولا أنّه حجّة لا نسدّ على الأئمّة الأربعة وغيرهم من المجتهدين باب العلم بالأحكام الشرعيّة الفرعيّة عن أدلّتها التفصيليّة، فإنّ رحى العلم بذلك تدور على العمل بالعمومات، وما من عامٍّ إلا وقد خصّ، فإذا سقطت العمومات ارتجّ باب العلم. [انظر المراجعات: 143].

العناية بحديث الغدير

كان للمولى تعالى مزيد عناية باشتهار هذا الحديث، لتتداوله الألسن، وتلوكه أشداق الرواة حتّى يكون حجّة قائمة لحماية دينه، ولذلك كان الأمر بالتبليغ في حين مزدحم الجماهير عند منصرف نبيّه صلى الله عليه و آله من الحجّ الأكبر، فنهض بالدعوة وكراديس النّاس وزرافاتهم من مختلف الديار محتفّة به، فردّ المتقدّم، وجعجع بالمتأخّر، وأسمع الجميع، وأمر بتبليغ الشاهد الغائب، ليكونوا كلّهم رواة هذا الحديث، وهم يربون على مائة ألف، ولم يكتف سبحانه بذلك كلّه حتّى أنزل في أمره الآيات الكريمة تتلامع مرّ الجديدين بكرةً وعشيّاً، ليكون المسلمون على ذكر من هذه القضيّة في كلّ حين، وليعرفوا رشدهم والإمام الّذي يأتمّون به في اُمورهم ويصلحون به بلادهم وجوامعهم، والمرجع الّذي يجب عليهم أن يأخذوا عنه معالم دينهم.

ولم تزل مثل هذه العناية لنبيّنا الأعظم صلى الله عليه و آله حيث استنفر اُمم النّاس للحجّ في تلك السنة، فالتحقوا به ثبّاً ثبّاً، وكراديس كراديس، وهو صلى الله عليه و آله يعلم أنّه سوف يبلّغهم في منتهى سفره نبأً عظيماً، يقام به صرح الدين، ويُشاد علاليه، وتسود به اُمّته الاُمم، ويدبّ ملكها بين المشرق والمغرب لو عقلت صالحها، وأبصرت طريق رشدها.

ولهذه الغاية بعينها لم يبرح أئمّة الدين عليهم السلام يهتفون بهذه الواقعة، ويحتجّون بها لإمامة سلفهم الطاهر، كما لم يفتأ أمير المؤمنين عليه السلام بنفسه يحتجّ بها طيلة حياته الكريمة، ويستنشد السامعين لها من الصحابة الحضور في حجّة الوداع في المنتديات ومجتمعات لفائف النّاس، كلّ ذلك لتبقى غضّة طريّة بالرغم من تعاور الحقب والأعوام، ولذلك أمروا شيعتهم بالتعيّد في يوم الغدير والاجتماع، وتبادل التهاني والبشائر، إعادة لجدّه هاتيك الواقعة العظيمة.

[انظر الغدير 12:1].

كلمة في شرح واقعة الغدير

أجمع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله الخروج إلى الحجّ في سنة عشر من مهاجره، وأذّن في النّاس بذلك، فقدم المدينة خلق كثير يأتمّون به في حجّته تلك الّتي يقال لها: حجّة الوداع، وحجّة الإسلام، وحجّة البلاغ، وحجّة الكمال، وحجّة التمام، ولم يحجّ غيرها منذ هاجر إلى أن توفّاه اللَّه، فخرج صلى الله عليه و آله من المدينة مغتسلاً مترجّلاً متجرّداً في ثوبين صحاريين إزار ورداء، وذلك يوم السبت لخمس ليالٍ أو ستّ بقين من ذي القعدة، وأخرج معه نساءه كلّهنّ في الهوادج، وسار معه أهل بيته، وعامّة المهاجرين والأنصار، ومن شاء اللَّه من قبائل العرب وأفناء النّاس.

[رواه في الطبقات لابن سعد 225:3، وامتاع المقريزي: 510، وإرشاد الساري 429:6، نقلاً عن الغدير 9:1].

وعند خروجه صلى الله عليه و آله أصاب النّاس بالمدينة الجدري أو الحصبة، فمنعت كثيراً من النّاس من الحجّ معه صلى الله عليه و آله، ومع ذلك كان معه جموع لا يعلمها إلا اللَّه تعالى، وقد يقال: إنّه خرج معه تسعون ألف، ويقال: مائة ألف وأربعة عشر ألفاً، وقيل: مائة ألف وعشرون ألفاً، وقيل: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً، ويقال: أكثر من ذلك، وهذه عدّة من خرج معه، وأمّا الذين حجّوا معه فأكثر من ذلك، كالمقيمين بمكّة، والذين أتوا من اليمن مع عليّ عليه السلام وأبي موسى.

[السيرة الحلبيّة 283:3، وسيرة أحمد زيني دحلان 3:3، وتاريخ الخلفاء: ج4، وتذكرة خواصّ الاُمّة: 18، ودائرة المعارف 542:3، نقلاً عن الغدير 9:1].

أصبح صلى الله عليه و آله يوم الأحد بيلملم، ثمّ راح فتعشّى بشرف السيالة، وصلّى هناك المغرب والعشاء، ثمّ صلّى الصبح بعرق الظبية، ثمّ نزل الروحاء، ثمّ سار من الروحاء فصلّى العصر بالمنصرف، وصلّى المغرب والعشاء بالمتعشّى وتعشّى به، وصلّى الصبح بالإثابة، وأصبح يوم الثلاثاء بالعرج، واحتجم بلحى جمل - وهو عقبة الجحفة - ونزل السقياء يوم الأربعاء، وأصبح بالأبواء، وصلّى هناك، ثمّ راح من الأبواء ونزل يوم الجمعة الجحفة، ومنها إلى قديد وسبت فيه، وكان يوم الأحد بعسفان، ثمّ سار فلمّا كان بالغميم اعترض المشاة فصفّوا صفوفاً فشكوا إليه المشي فقال: 'استعينوا بالنسلان'

[النسلان: مشي سريع دون العدْو].

ففعلوا فوجدوا لذلك راحة، وكان يوم الاثين بمرّ الظهران، فلم يبرح حتّى أمسى وغربت له الشمس بسرف، فلم يصلّ المغرب حتّى دخل مكّة، ولمّا انتهى إلى الثنيتين بات بينهما فدخل مكّة نهار الثلاثاء.

[الإمتاع: 517 - 513، نقلاً عن الغدير 9:1].

فلمّا قضى مناسكه وانصرف راجعاً إلى المدينة ومعه من كان من الجموع المذكورات، وصل إلى غدير خمّ من الجحفة الّتي تتشعّب فيها طرق المدنيّين والمصريّين والعراقيّين، وذلك يوم الخميس

[هو المنصوص عليه في لفظ البراء بن عازب وبعض آخر من رواة حديث الغدير].

الثامن عشر من ذي الحجّة، نزل إليه جبرئيل الأمين عن اللَّه تعالى بقوله: 'يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ' الآية، وأمره أن يقيم عليّاً عَلماً للنّاس، ويبلّغهم ما نزل فيه من الولاية، وفرض الطاعة على كلّ أحد.

وكان أوائل القوم قريباً من الجحفة، فأمر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله أن يردّ مَن تقدّم منهم، ويحبس من تأخّر عنهم في ذلك المكان، ونهى عن سمرات

[سمرات - جمع سمرة -: ضرب من الشجر].

خمس متقاربات دوحات

[دوحات - جمع دوحة -: شجرة عظيمة].

عظام أن لا ينزل تحتهنّ أحد حتّى إذا أخذ القوم منازلهم، فقمّ

[قمّ البيت - بتشديد الميم -: كنسه].

ما تحتهنّ حتّى إذا نودي بالصلاة صلاة الظهر عمد إليهنّ فصلّى النّاس تحتهنّ، وكان يوماً هاجراً يضع الرجل بعض رداءه على رأسه وبعضه تحت قدميه من شدّة الرمضاء، وظلّل لرسول اللَّه بثوب على شجرة سمرة من الشمس، فلمّا انصرف صلى الله عليه و آله من صلاته قام خطيباً وسط القوم

[جاء في لفظ الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 156:9، وغيره].

على أقتاب الإبل

[ثمار القلوب: 511، ومصادر اُخر].

وأسمع الجميع رافعاً عقيرته، فقال: 'الحمد للَّه، ونستعينه، ونؤمن به، ونتوكّل عليه، ونعوذ باللَّه من شرور أنفسنا، ومن سيّئات أعمالنا الّذي لا هادي لمن ضلّ ولا مضلّ لمن هدى، وأشهد أنّ لا إله إلا اللَّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله. أمّا بعد: أيّها النّاس، قد نبّأني اللطيف الخبير أنّه لم يعمر نبيّ إلا مثل نصف عمر الّذي قبله، وإنّي اُوشك أن اُدعى فاُجيب، وإنّي مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون'؟ قالوا: نشهد أنّك قد بلّغت ونصحت وجهدت فجزاك اللَّه خيراً.

قال: 'ألستم تشهدون أن لا إله إلا اللَّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ جنّته حقّ، وناره حقّ، وأنّ الموت حقّ، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها، وأنّ اللَّه يبعث مَن في القبور'؟ قالوا: بلى نشهد بذلك. قال: 'اللّهمّ اشهد'.

ثمّ قال: أيّها النّاس، ألا تسمعون؟' قالوا: نعم. قال: 'فإنّى فرط على الحوض، وأنتم واردون علَيّ الحوض، وإنّ عرضه ما بين صنعاء وبصرى

[صنعاء: عاصمة اليمن اليوم، وبصرى قصبة كورة حوران من أعمال دمشق].

فيه أقداح عدد النجوم من فضّة، فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين'.

[الثقل - بفتح المثلثة والمثنّاة -: كلّ شي ء خطير نفيس، وقد ذكرنا معناه في فصل: "عليّ عليه السلام وحديث الثقلين"].

فنادى منادٍ: وما الثقلان يا رسول اللَّه؟ قال صلى الله عليه و آله: 'الثقل الأكبر كتاب اللَّه، طرف بيد اللَّه عزّ وجلّ، وطرف بأيديكم، فتمسّكوا به لا تضلّوا، والآخر الأصغر عترتي، وإنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا علَيّ الحوض، فسألت ذلك لهما ربّي، فلا تقدّموهما فتهلكوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا'.

ثمّ أخذ بيد عليّ عليه السلام فرفعها حتّى رؤي بياض آباطهما، وعرفه القوم أجمعون، فقال: 'أيّها الناس، مَن أوْلى النّاس بالمؤمنين من أنفسهم؟'. قالوا: اللَّه ورسوله أعلم. قال: 'إنّ اللَّه مولاي، وأنا مولى المؤمنين، وأنا أوْلى بهم من أنفسهم، فَمَن كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه'، يقولها ثلاث مرّات. وفي لفظ أحمد إمام الحنابلة: أربع مرّات.

ثمّ قال: 'اللّهمّ والِ مَن والاه، وعادِ مَنْ عاداه، وأحبّ مَن أحبّه، وأبغض مَن أبغضه، وانصُر مَن نَصره، واخذُل مَن خذلَه، وأدِرِ الْحقّ معه حيث دار، ألا فيُبلّغ الشّاهدُ الغائبَ'.

ثمّ لم يتفرّقوا حتّى نزل أمين وحي اللَّه بقوله: 'الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً'. [سورة المائدة: 3].

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: 'اللَّه أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى الربّ برسالتي والولاية لعليّ من بعدي'، ثمّ طفق القوم يهنِّئون أمير المؤمنين عليه السلام وممّن هنّأه في مقدّم الصحابة: الشيخان أبو بكر وعمر، كلّ يقول: بخٍ بخٍ لك يابن أبي طالب، أصبحتَ وأمسيتَ مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة. وقال ابن عبّاس: وجبت واللَّه في أعناق القوم.

فقال حسّان: ائذن لي - يا رسول اللَّه - أن أقول في عليّ أبياتاً تسمعهنّ، فقال صلى الله عليه و آله: 'قل على بركة اللَّه'. فقام حسّان فقال: يا معشر مشيخة قريش أتبعها قولي بشهادة من رسول اللَّه في الولاية ماضية، ثمّ قال:

يناديهم يوم الغدير نبِيُّهم*** بخمّ وأسمع بالرسول مناديا

[انظر الغدير 11 - 9 :1، وستأتيك الأشعار بتمامها].

توضيح وتتمّة لشرح الواقعة:

ذكر عليّ بن إبراهيم القمّي رحمه الله في تفسيره في شرح واقعة الغدير عند قوله: 'يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ'، قال: نزلت هذه الآية في عليّ، 'وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ'

[سورة المائدة: 67].

قال: نزلت هذه الآية في منصرف رسول اللَّه صلى الله عليه و آله من حجّة الوداع، وحجّ رسول اللَّه حجّة الوداع لتمام عشر حجج من مقدمه المدينة، فكان من قوله بمنى أنْ حمد اللَّه وأثنى عليه، ثمّ قال: 'أيّها النّاس، اسمعوا قولي واعقلوه عنّي، فإنّي لا أدري لعليّ لا ألقاكم بعد عامي هذا'. ثمّ قال: 'هل تعلمون أي يوم أعظم حرمة؟'. قال النّاس: هذا اليوم. قال: 'فأي شهر؟'. قال النّاس: هذا. قال: 'وأيّ بلد أعظم حرمة' قالوا: بلدنا هذا. قال: 'فإن دمائكم و أموالكم و أعراضكم حرامٌ كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، إلى يوم تلقون ربّكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا هل بلّغت أيّها النّاس؟'. قالوا: نعم. قال: 'اللّهمّ اشهد'.

ثمّ قال: 'ألا وكلّ مأثرة أو بدعة كانت في الجاهلية، أو دم، أو مال، فهو تحت قدمي هاتين، ليس أحد أكرم من أحد إلا بالتقوى، ألا هل بلّغت؟'. قالوا: نعم. قال: 'اللّهمّ اشهد'.

ثمّ قال: 'يا ايّها النّاس، احفظوا قولي تنفعوا به بعدي و افهموه تنعشوا، ألا لا ترجعوا بعدي كفّاراً يضرب بعضكم رقاب بعض بالسّيف على الدّنيا، فان فعلتم ذلك، و لتفعلنّ، لتجدوني في كتيبة بين جبرئيل و ميكائيل أضرب وجوهكم بالسّيف'. ثمّ التفت عن يمينه فسكت ساعة، ثمّ قال: 'إن شاء اللَّه، أو عليّ بن أبي طالب'.

ثمّ قال: 'ألا و إنّي قد تركت فيكم أمرين إن أخذتم بهما لن تضّلوا: كتاب اللَّه، و عترتي أهل بيتي، فإنّه قد نبّأني اللطيف الخبير أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض، ألا فمن اعتصم بهما فقد نجا، و من خالفهما فقد هلك، ألا هل بلّغت'؟. قالوا: نعم. قال: 'اللّهمّ اشهد'.

ثمّ قال: 'ألا وإنّه سيرد علَيّ الحوض منكم رجال فيدفعون عنّي، فأقول ربّ أصحابي، فقال: يا محمّد، إنّهم أحدثوا بعدك، وغيرّوا سنّتك، فأقول: سحقاً سحقاً'. فلمّا كان آخر التشريق أنزل اللَّه: 'إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ'، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: 'نُعِيَت إليَّ نفسي'، ثمّ نادى الصلاة جامعة في مسجد الخيف، فاجتمع النّاس، فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثمّ قال: 'نصر اللَّه امرءاً سمع مقالتي فوعاها، وبلّغها مَن لم يسمعها، فربّ حامل فقه غير فقيه، وربّ حامل فقه إلى مَن هو أفقه منه، ثلاث لا يغلّ عليهنّ قلب امرءٍ مسلمٍ: إخلاص العمل للَّه، والنصيحة لأئمّة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإنّ دعوتهم محيطة من ورائهم، والمؤمنون إخوة تتكافأ دماؤهم، يسعى بذمّتهم أدناهم، وهم يد على مَن سواهم. أيّها النّاس، إنّي تارك فيكم الثقلين'.

وذكر حديث الثقلين - إلى أن قال: - فخرج رسول اللَّه صلى الله عليه و آله من مكّة يريد المدينة، حتّى نزل منزلاً يقال له: غدير خمّ، وقد علم النّاس مناسكهم، وأوعز إليهم وصيّته إذ نزلت عليه هذه الآية: 'يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ' الآية، فقام رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فقال - بعد أن حمد اللَّه وأثنى عليه -: 'أيّها النّاس، هل تعلمون مَن وليُّكم؟'. فقالوا: نعم، اللَّه ورسوله. ثمّ قال: 'ألستم تعلمون أنّي أوْلى بكم من أنفسكم؟'. قالوا: بلى. قال: 'اللّهمّ اشهد'. فأعاد ذلك عليهم ثلاثاً، كلّ ذلك يقول مثل قوله الأوّل، ويقول النّاس كذلك، ويقول: 'اللّهمّ اشهد'، ثمّ أخذ بيد أمير المؤمنين عليه السلام فرفعها حتّى بدا للنّاس بياض إبطيهما. ثمّ قال: 'ألا مَن كنتُ مولاه فهذا عليٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصُر مَن نصره، واخذُل مَن خذله، وأحبّ مَن أحبّه'، ثمّ رفع رأسه إلى السماء فقال: 'اللّهمّ اشهد عليهم وأنا من الشاهدين'.

فاستفهمه عمر، فقام من بين أصحابه فقال: يا رسول اللَّه، هذا من اللَّه ومن رسوله؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: 'نعم، من اللَّه ورسوله، إنّه أمير المؤمنين، وإمام المتّقين، وقائد الغرّ المحجّلين، يقعده اللَّه يوم القيامة على الصراط، فيُدخل أولياؤه الجنّة، وأعداءهُ النّار'.

فقال أصحابه الذين ارتدّوا بعده: قد قال محمّد في مسجد الخيف ما قال، وقال هاهنا ما قال، وإن رجع إلى المدينة يأخذنا بالبيعة له، فاجتمعوا أربعة عشر نفراً وتآمروا على قتل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وقعدوا في العقبة، وهي عقبة هرشي بين الجحفة والأبواء، فقعدوا سبعة عن يمين العقبة، وسبعة عن يسارها، لينفروا ناقة رسول اللَّه.

فلمّا جنّ الليل تقدّم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في تلك الليلة العسكر، فأقبل ينعس على ناقته، فلمّا دنا من العقبة ناداه جبرئيل: يا محمّد، إنّ فلاناً وفلاناً وفلاناً قد قعدوا لك، فنظر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فقال: 'مَن هذا خلفي'، فقال حذيفة اليماني: أنا يا رسول اللَّه، حذيفة بن اليمان، قال: 'سمعت ما سمعت'، قال: بلى. قال صلى الله عليه و آله: 'فاكتم'.

ثمّ دنا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله منهم، فناداهم بأسمائهم، فلمّا سمعوا نداء رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فرّوا ودخلوا في غمار النّاس، وقد كانوا عقلوا رواحلهم فتركوها، ولحق النّاس برسول اللَّه صلى الله عليه و آله وطلبوهم، وانتهى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إلى رواحلهم فعرفهم، فلمّا نزل قال: 'ما بال أقوام تحالفوا في الكعبة إن مات محمّد أو قُتل ألا يردّوا هذا الأمر في أهل بيته أبداً؟'، فجاءوا إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فحلفوا أنّهم لم يقولوا من ذلك شيئاً، ولم يريدوه، ولم يكتموا شيئاً من رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فأنزل اللَّه: 'يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا'

[سورة التوبة: 74].

أن لا يردّوا هذا الأمر في اهل بيت رسول اللَّه، 'وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا'

[سورة التوبة: 74].

من قتل رسول اللَّه، 'وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الْدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ'

[سورة التوبة: 74].

فرجع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إلى المدينة، وبقي بها محرّم والنصف من صفر لا يشتكي شيئاً، ثمّ ابتدأ به الوجع الّذي توفّي فيه "صلوات اللَّه وسلامه عليه".

[تفسير القمّي 171:1].

مصادر الحديث

نذكر هنا ما يوجب الاطمئنان في صحة صدور الحديث