( الْحَمْدُ للهِ الَّذِي لَمْ يََسْبِقْ لَهُ حَالٌ حالا، فَيَكُونَ أَوَّلا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ آخِراً، وَيَكُونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يَكُونَ بَاطِناً، كُلُّ مُسَمّىً بِالْوَحْدَةِ غَيْرَهُ قَلِيلٌ، وَكُلُّ عَزِيز غَيْرَهُ ذَلِيلٌ، وَكُلُّ قَوِي غَيْرَهُ ضَعِيفٌ، وَكُلُّ مَالِك غَيْرَهُ مَمْلُوكٌ، وَكُلُّ عَالِم غَيْرَهُ مُتَعَلِّمٌ، وَكُلُّ قَادِر غَيْرَهُ يَقْدِرُ وَيَعْجَزُ، وَكُلُّ سَمِيع غَيْرَهُ يَصَمُّ عَنْ لَطِيفِ الاَْصْوَاتِ، ويُصِمُّهُ كَبِيرُهَا، وَيَذْهَبُ عَنْهُ مَا بَعُدَ مِنْهَا، وَكُلُّ بَصِير غَيْرَهُ يَعْمَى عَنْ خَفِيِّ الاَْلْوَانِ وَلَطِيفِ الاَْجْسَامِ، وَكُلُّ ظَاهِر غَيْرَهُ غَيْرُ بَاطِن، وَكُلُّ بَاطِن غَيْرَهُ غَيْرُ ظَاهِر، لَمْ يَخْلُقْ مَا خَلَقَهُ لِتَشْدِيدِ سُلْطَان، وَلاَ تَخْوُّف مِنْ عَوَاقِبِ زَمَان، وَلاَ اسْتِعَانَة عَلَى نِدّ مُثَاوِر، وَلاَ شَرِيك مُكَاثِر، وَلاَ ضِدّ مُنَافِر وَلكِنْ خَلاَئِقُ مَرْبُوبُونَ، وَعِبَادٌ دَاخِرُونَ، لَمْ يَحْلُلْ فِي الاَْشْيَاءِ فَيُقَالَ: هُوَ فيها كَائِنٌ، وَلَمْ يَنْأَ عَنْهَافَيُقَالَ: هُوَ مِنْهَا بَائِنٌ. لَمْ يَؤُدْهُ خَلْقُ مَا ابْتَدَأَ، وَلاَ تَدْبِيرُ مَا ذَرَأَ، وَلاَ وَقَفَ بِهِ عَجْرٌ عَمَّا خَلَقَ،وَلاَ وَلَجَتْ عَلَيْهِ شُبْهُةٌ فِيَما قَضَى وَقَدَّرَ، بَلْ قَضَاءٌ مُتْقَنٌ، وَعِلْمٌ مُحْكَمٌ، وَأَمْرٌ مُبْرَمٌ. المَأْمُولُ مَعَ النِّقَمِ، المرَهُوبُ مَعَ النِّعَمِ) .

ونحن إذا تتّبعنا خطبه (عليه السلام) نجد فيها أُموراً ما كانت تتهيأ لرجل يعيش في محيط مثل محيطه وزمانه، لولا فطرة صافية خصّه الله بها، فجاء بآراء وفلسفات هي خلاصة تأمّل عميق في الذات الإلهية، فجاءت وهي إلهام من الإلهام!

( الحمد لله الذي بطن خفيات الأُمور، ودلت عليه أعلام الظهور، وامتنع عن البصير، فلا عين من لم يره تنكره، ولا قلب من أثبته يبصره! )

ومن أقواله في الله جلّ وعلا:

( الأول الذي لم يكن له قبل، فيكون شيء قبله، والآخر الذي ليس له بعد فيكون شيء بعده والرادع أناسي الأبصار عن أن تناله أو تدركه) .

ومن أقواله:

( ليس لأوليته ابتداء ولا لأزليته انقضاء هو الأول، ولم يزل، والباقي بلا أجل! ) .

وقوله:

( الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد، ولا تراه النواظر، ولا تحجبه السواتر، الدال على قدمه بحدوث خلقه وبحدوث خلقه على وجوده) .

وقوله:

( ومن وصفه فقد حدّه، ومن حدّه فقد عدّه، ومن عدّه فقد أبطل أزله ومن قال كيف فقد استوصفه، ومن قال أين؟ فقد حيّزه! ) .

الواقع أننا إذا تقصّينا أقوال الإمام، نرى أنّ له نهجاً خاصاً وفلسفة متميزة في الوجود ، عميقة الأغوار فطرية التناول فيها قول الحقّ، وفصل الخطاب، لمن شرح الله صدره، وطهر من وضر العناد قلبه!

ولصفاء فطرته نراه في التوجّه إلى الله يخاطب الله بصوفيته كما يخاطب الصديق صديقه والحبيب حبيبه:

أتسلّط النار على وجوه خرّت لعظمتك ساجدة؟ وعلى ألسن نطقت بتوحيدك صادقة؟ فهذا خطاب بل عتاب حبيب لحبيه!

إلى أن يقول: قول المعاتب المحتجّ:

ما هكذا الظنّ بك، ولا أُخبرنا بفضلك عنك يا كريم!

ثم يعود إلى التوسّل والتضرّع:

فبعزّتك يا مولاي أُقسم صادقاً لئن تركتني ناطقاً لأضجنّ إليك بين أهلها ضجيج الآملين، ولأُصرخنّ إليك صراخ المستصرخين ، ولأبكينّ عليك بكاء الفاقدين.

ويقول بما يشبه العتاب:

هيهات! ما ذلك الظن بك، ولا المعروف من فضلك، ولا مشبه لما عاملت به الموحّدين من برّك وإحسانك!

أرأيت الفلسفة الخاصة أرأيت صدق الإيمان أشاهدت صفاء الفطرة؟ ألا حظت الصوفية التي جعلت صاحبها يتصوّر الله حبيباً يعاتب، وصديقاً يقبل الإحتجاج؟ ذلك هو الإمام علي، الذي ظلمته الأقدار لأنّه سبق عصره، أجيالاً عديدة، فجاء ليقيم طوبى بنعم فيها خلق الله بالأُخوة والعدل والمساواة!

فحاصرته الأحقاد من كل مكان، إلى أن سقط صريعاً في ذات الله بيد جاهلة اشتبهت عليها سبل الحقّ فضلّت ضلالاً بعيداً!

القائد المسلم

تالله لو تجسّمت الشجاعة وتمثّلت في شخص، لكان ذلك الشخص هو أميرالمؤمنين، بل لو عرفه قدماء اليونان لاتخذوه إلهاً للشجاعة في جملة آلهتهم التي عبدوها!

من العجائب أن يجمع الإنسان في نفسه أُموراً متباعد بعضها عن بعض فإذا ضمّ بعضها إلى بعض وجدت متممة لصورة رائعة.

هذا الفيلسوف هذا المتصوّف الذي رأيناه في فصل سابق هو قائد ملهم يجمع في شخصه كل صفات القيادة الرائدة.

لعلّ من أهمّ صفات القائد أن يؤثر الموت مقتولاً، على الموت الطبيعبي متقلّباً على فراشه، وقد أشار إلى ذلك يوم صرع في محرابه إذ قال:

فزت وربّ الكعبة! وقد أشار بذلك إلى الشهادة!

ومن أقواله في إحدى خطبه: (والّذي نفس ابن أبي طالب بيده، لألف ضربة بسيف أهون عليَّ من ميتةٍ على فراش!) .

وصفات القائد تسري في تعابيره نفسها، في صور التشابيه التي يوردها : أطاعوا الشيطان فسلكوا مسالكه، ووردوا مناهله، بهم سفرت أعلامه وقام لواؤه في فتن داستهم أخفافها، ووطئتهم أظلافها وقامت على سنابكها.

حتى مواعظه ترى فيها صور الفروسية والقيادة، فالخطايا عنده خيل شمس والتقوى مطايا ذلل:

ألا وانّ الخطايا خيل شمس حمل عليها أهلها وخُلعت لجمها فتقحّمت بهم في النار، ألا وانّ التقوى مطايا ذلل حمل عليها أهلها، وأُعطوا أزمّتها، فأوردتهم الجنّة!

هذه الروح الدافقة بالحيوية والحماسة تنقل حماستها إلى الجنود، ولعلّ في خطبة الجهاد شاهد على ما نقول:

أمّا بعد، فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة، فمن تركه ألبسه الله ثوب الذلّ واشمله البلاء وألزمه الصغار، وسامه الخسف ومنعه النصف ألا وإنّي دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسراً وإعلاناً، وقلت لكم: اغزوهم قبل أن يغزوكم فوالله ما غزي قوم قطّ في عقر دارهم إلّا ذلّوا، فتواكلتم وتخاذلتم وثقل عليكم قولي، فاتّخذتموه وراءكم ظهرياً حتى شُنّت عليكم الغارات!

وهذا أخو غامد قد بلغت خيله الأنبار وقتل حسان البكري وأزال خيلكم عن مسالحها، وقتل منكم رجالاً صالحين، ثم انصرفوا وافرين، ما كُلم رجل منهم فلو أنّ رجلاً مسلماً مات من بعد هذا أسفاً، ما كان ملوماً، بل كان به عندي جديراً، فواعجباً من جد هؤلاء في باطلهم، وفشلكم عن حقكم، فقبحاً لكم وترحاً، حين صرتم غرضاً يرمى، يغار عليكم ولا تغيرون وتُغزون ولا تَغزون، ويعصى الله وترضون!

فإذا أمرتكم بالمسير إليهم في أيّام الحرّ، قلتم: حمارة القبظ! أمهلنا حتى يسبخ عنا الحرّ، وإذا أمرتكم بالمسير إليهم في الشتاء، قلتم أمهلنا حتى ينسلخ عنّا هذا القرّ، فأنتم والله من السيف أفر، يا أشباه الرجال ولا رجال! ويا أحلام الأطفال، وعقول ربات الحجال!

وددت أنّ الله أخرجني من بين أظهركم، وقبضني إلى رحمة من بينكم وإنّي لم أركم، ولم أعرفكم معرفة، والله جرّت وهناً وريتم والله صدري غيظاً، وجرعتموني الموت أنفاساً، وأفسدتم عليَّ رأيي بالعصيان والخذلان حتى قالت قريش: إنّ ابن أبي طالب شجاع، ولكن لا علم له بالحرب!

لله أبوهم! وهل منهم أحد أشدّ لها مراسا، وأطول تجربة منّي؟!

لقد مارستها وأنا ابن عشرين، وها أنا ذا قد نيّفت على الستين! ولكن لا رأي لمن لا يطاع.

ونراه في وقعة الجمل يزحف بنفسه في كتيبة الخضراء من المهاجرين والأنصار، وحوله بنوه، يغوص في عسكر الجمل، حتى طحن العسكر، ثم رجع وقد انحنى سيفه، فأقامه بركبته، فقال له أصحابه وبنوه: نحن نكيفيك!

فلم يجب أحداً منهم وظلّ يخط ويزأر زئير الأسد، ثم حمل حملة ثانية وحده فدخل وسطهم بضربهم بالسيف، قدماً قدماً، والرجال تفر بين يديه وتنحاز عنه يمنة ويسرة، حتى خضّب الأرض بدماء القتلى، ثم رجع وقد انحنى سيفه، فأقامه بركبته، فاجتمع عليه أصحابه، وناشدوه الله في نفسه وفي الإسلام، فقال: والله ما أُريد بما ترون إلّا وجه الله والدار الآخرة! ثم قال لمحمّد: هكذا تصنع يا ابن الحنفية! فقال الناس: من الذي يستطيع ما تستطيعه يا أميرالمؤمنين!

وفي موقفه من قاتل سعد بن خيثمة دليل آخر على براعة القائد الملهم والمحارب الفذّ، يقول الإمام: إنّي يومئذٍ بعدما منع النهار ونحن والمشركون قد اختلطت صفوفنا وصفوفهم، خرجت إثر رجل منهم، فإذا رجل من المشركين على كثيب رمل، وسعد بن خيثمة وهما يقتتلان حتى قتل المشرك بعد بن خيثمة والمشرك مقنّع في الحديد، وكان فارساً، فاقتحم عن فرسه فعرفني وهو معلم فناداني هلم يا ابن أبي طالب إلى البراز! فعطفت عليه، فانحطّ مقبلاً إليَّ وكنت رجلاً قصيراً فانحططت راجعاً لكي ينزل إليَّ كرهت أن يعلوني، فقال: يا ابن أبي طالب فررت؟!

فقلت: قريباً مفرّ ابن الشتراء! فلمّا استقرّت قدماي وثبت اقبل، فلمّا دنا منّي ضربني، فاتّقيت بالدرقة، فوقع سيفه فلحج ـ أي نشب ـ فضربته على عاتقه وهو دارع فارتعش ولقد قطّ سيفي درعه، فظننت أنّ سيفي سيقتله، فإذا بريق سيف ورائي، فطأطأت رأسي، ويقع السيف فأظنّ فحف رأسه بالبيضة وهو يقول: خذها، وأنا ابن عبد المطلب فالتفت من ورائي فإذا هو عمّي حمزة والمقتول (طعمة بن عدي)!

ليس يهمني في هذا المقام من الذي قتل طعمة، لكنّ المهم عندي هو عنصر البراعة في اتقاء الرجل ثم الإنقضاض عليه، والاسلوب اسلوب فارس مدرّب، وقائد ملهم!

ومن صفات القائد فوق الشجاعة والبراعة، الصراحة، وهل بعد صراحة الإمام صراحة أدبية تعرف وتوصف؟ ومن صفات القائد التسامي وقد ظهر تساميه:

أ ـ في عفوه عن طلحة يوم كُشفت عورته.

ب ـ في عفوه وتساميه عن بسر بن أرطاة يوم كشف سوأته يوم صفين.

ج ـ في عفوه وتعاليه عن قتل عمرو بن العاص إذ كشف سوأته يوم صفين اتقاء سيف الإمام علي!

فالأسد قد يتحوّل حملاً، إذا رأى الإستسلام والضعف!

ومن صفات القائد أنّه لا يقيم وزناً للجمهور، ولا يكترث للرأي العام مهما عظمت قوّة هذا الجمهور، لأنّه يعتقد أنّ قوّة الجمهور التي يستوي فيها الفارس الشجاع والجبان الرعديد ليست من البطولة في شيء.

فالقائد يجب أن يكون شديد الإيمان بنفسه، لأنّه من نفسه في جيش، وهكذا كان الإمام علي!

ومن صفات القائد أن يكون شديد السيطرة على أعصابه، ضابطاً لنفسه، ولقد كان الإمام علي من هذا الطراز الفذّ، وهو يوصي ابنه الحسن بالسيطرة على أعصابه:

وتجرّع الغيظ فإنّي لم أر جرعة أحلى منها عاقبة، ولا ألذّ منها مغبة!

ولنسمع قوله لأخيه عقيل: لا تحسبنّ ابن أبيك ولو أسلمه الناس متضرّعاً متخشّعاً ، ولا مقرّاً بالضيم واهناً، ولا سلس الزمام للقائد، ولا وطيء الظهر للراكب المتقعّد!

الشيعة

يرى الدكتور طه حسين في كتابه (الفتنة الكبرى) أنّه لم يكن للشيعة معناها المعروف عند الفقهاء والمتكلّمين منذ أيّام علي، ويقول إنّ لفظ الشيعة كان كغيره من الألفاظ، يدلّ على معناه اللغوي الغريب.

ويقول إنّه لا يعرف نصّاً قديماً أضاف لفظ الشيعة إلى علي، قبل وقوع الفتنة ويقول: إنّه لم يكن يعلم قبل وقوع الفتنة شيعة ظاهرون ممتازون من غيرهم من الأُمّة.

وهو يُنكر أن يكون للإمام علي في حياته حزب منظّم، أو شيعة، متميّزة وأنّه لم ينظّم الحزب العلوي، ولم توجد الشيعة المميّزة إلّا بعد أن تمّ اجتماع الأمر لمعاوية وبايعه الحسن بن علي.

ويضيف الدكتور إلى ذلك شاهداً من القرآن الكريم سورة القصص (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ)(1) الآية وقول القرآن الكريم في سورة الصافات (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ)(2).

ونرى الإمام الزمخشري في شرحه للآية العاشرة من سورة الحجر يقول: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ) يقول: (في شيع الأولين)، فرقهم وطوائفهم والشيعة الفرقة إذا تفوقوا على مذهب وطريقة.