مثال في الزهد

ظهر الإمام علي (عليه السلام) مثالاً يحتذى في الزهد، ففي أعظم فرحة للرجل ـ يوم زواجه بمن يحبّ، يهمّه أن يظهر من البذخ منتهاه.

لكنّ الإمام علي الفارس، كان يشعر أنّ في نفسه كنوزاً من العظمة الحقيقية التي تغنيه وتغني عروسه الفضلى عن كل بهرجة وتزييف!

فخطبة النبي هذه المناسبة يعدّها الإمام أعظم من كل زينة، وأسمى من كل بهرجة وزخرفة: (خطبة النبي):

الحمد لله المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب من عَذابه، المرغوب إليه فيما عنده، النافذ أمره في أرضه وسمائه، الذي خلق الخلق بقدرته، وميّزهم بأحكامه، وأعزّهم بدينه، وأكرمهم بنبيّه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).

ثم إنّ الله جعل المصاهرة نسباً لاحقاً، وأمراً مفترضاً، وشج بها الأرحام، وألزمها الأنام، فقال تبارك اسمه وتعالى جدّه: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً )(6).

ثم إنّ الله أمرني أن أُزوّج فاطمة من علي وإنّي أشهد أنّي قد زوّجتها إيّاه على أربعمائة مثقال فضة، أرضيت؟

قالت: رضيت يا رسول الله، ثم خرّ ساجداً.

فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : بارك عليكما، وبارك فيكما، وأسعد جدّكما وجمع بينكما، وأخرج منكما الكثير الطيّب!

أمّا خطبة علي عند تزويجه بفاطمة:

الحمد لله الذي قرب حماديه، ودنا من سائليه، ووعد الجنّة من يتّقيه، وأنذر بالنار من يعصيه، نحمده على قديم إحسانه وأياديه، حمد من يعلم أنّه خالقه وباريه ومميته ومحييه، وسائله عن مساويه ونستعينه ونستهديه، ونؤمن به ونستكفيه، وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، شهادة تبلغه وترضيه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) تزلفه وتحظيه وترفعه وتصطفيه، وهذا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) زوجني ابنته فاطمة على خمسمائة درهم، فاسألوه واشهدوا.

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): قد زوّجتك ابنتي فاطمة على ما زوّجك الرحمن، وقد رضيت بما رضي الله، فنعم الختن أنت، ونعم الصاحب أنت، وكفاك برضى الله.

فنرى أنّ الإمام عليّاً كان مثالاً في الزهد، وأنّ عروسه لم تقل عنه زهداً في الذي تشره إليه نفس المرأة من الزخارف والزينات في مثل هذه المناسبات!

وجاء دور الجهاز، فقسّم المهر ثلاثة أثلاث:

أ ـ ثلث ينفق في الطيب.

ب ـ ثلث ينفق في الثياب.

ج ـ وثلث ينفق في أثاب البيت.

فخمار ثمنه أربعة دراهم، وقميص بسبعة دراهم، وقطيفة سوداء خيبرية(7) وسرير مزمل(8) بشريط(9) وفراشان من خيش مصر(10) حشو أحدهما ليف، وحشو الآخر من صوف الغنم، وأربع مرافق من أدم الطائف(11) حشوها اذخر(12) وستر رقيق من صوف وحصير هجري ـ مصنوع في هجر، وهي قرية بالبحرين ـ ورحى لليد، ومخضب من نحاس ـ إناء لغسل الثياب ـ وسقاء من أدم ـ قرية صغيرة ـ وقعب ـ قدح من خشب للبن، وشن للماء ـ قربة صغيرة عتيقة لتبريد الماء ـ ومطهرة ـ إناء يتطهر به ـ .

مزفتة وجرّة خضراء وكيزان خزف، وقطع من أدم(13) وعباءة قطوانية(14) وقربة للماء.

فلمّا وضع ذلك بين يدي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جعل يقلبه بيده ويقول: اللّهمّ بارك لأهل البيت، وفي رواية أنّه بكى، وقال: اللّهمّ بارك لقوم آنيتهم الخزف.

ونحن نميل إلى الأخذ بالرواية الثانية لما نعرف من الحنوّ الأبوي الذي يلامس قلب الأب في مثل هذه الأحوال!

والنبي أب فاطمة أحبّ الناس إليه، فكيف لا تسخو دموعه في هذا الموقف!

أمّا الإمام علي فجهّز داره بأن نصب خشبة من حائط إلى حائط، وبسط اهاب كبش، ومخدة ليف، وقربة ومنخل ومنشفة وقدح.

هذا هو الإمام علي في يوم عرسه!

هذا هو أسد الإسلام وقديسه.

ينظر الدنيا في اليوم الذي تستهوي فيه الناس الدنيا، بأنّها هي وكل مجدها وزخارف مجدها باطل وقبض الريح!

وفي هذه اللحظة التي تنسى نفسه، لا نسى الإمام علي وهو في ميعة شبابه أنّه أعظم من كل زخرف، وأنّ نفسه الكبيرة أكبر من كل متاع زائل وزخرف زائف!

الإمام المعلّم والمؤدِّب

ما زال التاريخ يعظّم من شأن (مرقس اوبريلس) من أجل نواحي الإنسانية التي تنطوي عليها نفسه، ولأنّه كان مع دفاعه عن انبراطوريته لم يغفل عن تسجيل خواطره(15)!

لكن أين الفيلسوف الروماني هذا من الإمام المعلّم والمؤدّب؟

فكل الحروب والفتن التي واجهت الإمام عليّاً، لم تصرفه عن تأديب الأمة وتعليمها، فقد كان يقيم للناس صلاتهم، ويعظهم ويفقّههم في الدين وينير لهم طريق الدين مبيناً لهم ما يحبّ الله من المسلم وما يكره.

كان يجلس لهم في المسجد يحاورهم في امورهم، ويجيب السائلين عن كل ما يهمهم من أُمور دينهم ودنياهم.

كان واعظاً بلسانه، قدوة حسنة بأعماله.

كان يسير في الأسواق يأمر الناس بتقوى الله، وكان ينادي بأعلى صوته: (اتقوا الله وأوفوا الكيل والميزان، ولا تنفخوا في اللحم).

وكان يستخدم الدرّة في التأديب، إذا رأى من الناس انحرافاً عن جادة الصواب في البيع والشراء! والحديث: كان للسوق آداب عند الإمام علي، فإذا اعتذر أهل التمدّن الحديث عن تأديب الناس في الأسواق العامة نهضت لهم سيرة الإمام لتؤدّبهم وتعلّمهم أنّ الحكّام مسؤولون عن تأديب الرعية.

ولمّا رأى أنّ الدرّة عجزت عن تأديب المنحرفة نفوسهم، استعمل الخيزرانة لأنّها أشدّ إيلاماً لمن لا يريد أن يرعوي!

وكثيراً ما قال للنبلاء وللعامّة: إنّي لأعرف ما يصلحكم، ولكن لا أُصلحكم بفساد نفسي(16).

كان الإمام الفارس البطل، الذي لم يُغلب في مبارزة خصم، مهذّب النفس، إنساني النزعة، مطبوعاً على الحلم والوداعة وسماحة النفس، لذا لم تسمح إنسانيته أن يجلد الناس بالسوط، خشية أن تذهب به الغيرة على حدود الله، والتأديب والتهذيب إلى القسوة!

كان إذا أراد أن يشتري شيئاً بنفسه تحرّى بين السوقة رجلاً لا يعرفه فاشترى منه ما يريد، كراهية أن يحابه البائع إذا عرف أنّه أميرالمؤمنين، وهرباً بنفسه عن غرور الإمارة، لأنّه كان يعلم أنّ للسلطة سكرة وإغراء!

خرج مرة من داره فرأى جمهوراً ضخماً يزدحم على بابه، فشقّ الجميع، وهو يتلمس طريقه بينهم بالدرة، حتى انتهى إلى بعض أصحابه فسلّم عليه ثم قال: إنّ هؤلاء ليس فيهم خير، لقد كنت أظنّ أنّ الأُمراء يظلمون الناس، فقد علمت أنّ الناس يظلمون الأُمراء!

كان دقيق المحاسبة لنفسه، فكان يقوم بنفسه لإطعام الفقراء طعام العشاء، كان يبحث عن ذوي الحاجة فيغنيهم عن المسألة، لأنّه لم يكن ليرضى لأحد من عباد الله أن يذلّ نفسه لأحد مخلوقات الله!

كان يقسم في الناس كل ما يرد إليه، فإذا قلّ العطاء اعتذر إليهم قائلاً :

إنّ الشيء ليرد علينا فنراه كثيراً، فإذا قسّمناه رأيناه يسيراً!

هذا الإمام العظيم، يخجل من عطاء القليل، مع أنّه لم يفضّل نفسه في العطاء على أحد من رعيته!

أجل الإمام المعلّم، عرف بصفاء فطرته أنّ الناس لا يحرصون على شيء حرصهم على المساواة، فكان شديد الإهتمام بهذه الناحية.

جاءته امرأتان تسألانه وتبيّنان له فقرهما، فسدّ لهما حاجتهما، وأمر أن تشترى لهما ثياب، وأطعمة ووهب لهما مالاً، لكنّ واحدة منهما طلبت منه أن يفضلها على رفيقتها لأنّها عربية ورفيقتها من الموالي!

فأخذ شيئاً من تراب فنظر فيه ثم قال: ما أعلم أنّ الله فضّل أحداً من الناس على أحد، إلّا بالطاعة والتقوى!

كلمة تخشع لها الأرض، وتصغي لها السماء!

أجل إنّها كلمة معلّم عظيم، ومؤدّب كبير!

أجل معلّم، ليس من السهل أن يتغفّله إنسان، معلّم صريح.

إسمع الصراحة، إسمع التهذيب، في كتابه للمنذر بن جارود عامله على إصطخر، يوم عزله عن عمله واستقدمه إلى الكوفة:

إنّ صلاح أبيك غرّني فيك، وظننت أنّك متّبع هديه وفعله، فإذا أنت فيما رقي إليَّ عنك لا تدع الإنقياد لهواك، وإن أزرى ذلك بدينك، ولا تسمح إلى الناصح، وإن أخلص النصح لك!

بلغني أنّك تدع عملك كثيراً وتخرج لاهياً متنزّهاً متصيداً، وأنّك قد بسطت يدك في مال الله لمن أتاك من أعراب قومك، كأنّه تراث عن أبيك وأُمّك، وإنّي لأُقسم بالله لئن كان ذلك حقّاً لجملُ أهلك وشسع نعلك خير منك، وإنّ اللعب واللهو لا يرضاهما الله وخيانة المسلمين وتضييع أموالهم ممّا يسخط ربّك، ومن كان كذلك فليس بأهل لأن يسدّ به الثغر، ويجبى به الفيء ويؤتمن على مال المسلمين، أقبل حين يصل كتابي هذا إليك!

لقد كانت التهمة صادقة عند التحقيق! فليزر العامل الخائن السجن! إلى أن يؤدّي الثلاثين ألف التي اجتجنها، ولا يفرج عنه إلّا بضمان من صعصعة بن صوحان ـ الذي كان من أتقى أهل الكوفة، ومن أحبّ الناس إلى الإمام علي! وآثرهم عنده!

وانظر إلى أخلاق المعلّم المهذّب في كتاب إلى زياد:

أرسل الإمام بعض مواليه إلى زياد يستحثه على حمل ما عنده من المال، ويبدو أنّ هذا المولى بالغ في الإلحاح على زياد فانتهره زياد وزجره، فرجع المولى إلى الإمام وقد تناول زياداً بلسانه، فكتب الإمام إلى زياد مؤدّباً ومعلّماً:

إنّ سعداً ذكر لي أنّك شتمته ظالماً، وجبهته تجبّراً وتكبّراً، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): الكبرياء والعظمة لله، فمن تكبّر سخط الله عليه.

وأخبرني أنّك مستكثر من الألوان في الطعام، وأنّك تدهن في كل يوم، فماذا عليك لو صمت لله أيّاماً، وتصدقت ببعض ما عندك محتسباً، وأكلت طعامك في مرة مراراً، أو أطعمته فقيراً.

أتطمع وأنت متقلّب في النعيم، تستأثر به على الجار المسكين والضعيف الفقير والأرملة واليتيم، أن يجب لك أجر الصالحين المتصدّقين؟

وأخبرني أنّك تتكلّم كلام الأبرار وتعمل عمل الخاطئين!

وإن كنت تفعل ذلك فنفسك ظلمت، وعملك أحبطت، فتب إلى ربّك وأصلح عملك، واقتصد في أمرك، وقدّم الفضل يوم حاجتك إذا كنت من المؤمنين، وادهن غبّاً ولا تدهن رفها، فإنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: ادهنوا غبّاً ولا تدهنوا رفها. والسلام!

وقد تنصّل زياد ممّا نُسب إليه، استجابة المذعن للتأديب المستجيب للتذهيب والخائف من سطوة الإمام الاخيشن في الله!

إنّ سعداً قدم عليَّ فعجّل، فانتهرته وزجرته، وكان أهلاً لأكثر من ذلك، فأمّا ما ذكر من الإسراف في الأموال والتنعّم واتخاذ الطعام، فإن كان صادقاً فأثابه الله ثواب الصادقين، وإن كان كاذباً فلا آمنه الله عقوبة الكاذبين!

وأمّا قوله: إنّي أتكلّم بكلام الأبرار، وأُخالف ذلك بالفعل، فإنّي إذاً من الأخسرين عملاً.

فخذه بمقام واحد قلت فيه عدلا، ثم خالفت إلى غيره، فإذا أتاك بشهيد عدل وإلّا تبيّن كذبه وظلمه!

والذي يلاحظ ضمناً أنّ زياداً يطلب الإنصاف من ذلك المولى الذي افترى عليه بلا حق!

كما أنّ المعلّم الموفق يثني على من يستحق الثناء الطيب كان الإمام علي لا يبخل بالثناء الطيّب على من يستحقه.

الإمام علي معلّم عظيم يريد أن يتمنى شخصية الفرد ولا يحاول أن يصادر الناس حريتهم الشخصية حتى ولو كانت هذه الحرية موجّهة ضد مصلحة الإمام وسلطته، فالإمام يغضب لله ولا يغضب لنفسه.

لاحظ أنّ الإمام عليّاً لم يحرم الخوارج نصيبهم من الفيء، أي أنّه لم يحاول أن يجوّع خصومه، وتجويع الخصوم من أعظم الأسلحة في يد صاحب السلطة لكنّ الإمام علي لم يلجأ إليه، لأنّه معلّم عظيم!

لم يحل بين أحد وبين الخروج إلى حيث شاء، وهذا أرقى ما وصل إليه العقل البشري من تحرير الضمير في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان!

ومن أعظم علامات المعلّم العظيم ما ذكره الأُستاذ العلّامة الشيخ محمد جواد مغنية في مقال له في العرفان الشهيرة:

وجاء في كتاب الوسائل، وكتاب الجواهر وغيرهما، باب الحدود: أنّ امرأة أقرّت بالزنا عند الإمام، فأمر مناديه أن ينادي بالناس، ولمّا اجتمعوا حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيّها الناس! إنّي خارج غداً بهذه المرأة لأُقيم عليها الحد، فأعزم عليكم إلّا خرجتم، ومعكم أحجاركم.

ولمّا أصبحوا خرج الإمام بالمرأة، وخرج الناس ومعهم أحجارهم، وحين جاء وقت الرجم ركب الإمام بغلة، ووضع إصبعيه في أذنيه، ونادى بأعلى صوته:

أيّها الناس، إنّ الله عهد إلى نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) عهداً عهده إليَّ، بأن لا يقيم الحد من كان لله عليه حد، فمن كان عليه لله مثل ما على هذه المرأة فلا يقيمن عليها الحد، فانصرف الناس كلهم إلّا علي والحسن والحسين!

أراد أن يعلّم الناس أن لا يوقعوا المرأة في حبائلهم ثم ينصب كل منهم نفسه حاكماً عليها يطلب رجمها أو هو يرجمها فعلاً، ناسياً أو متناسياً أنّه أصل الشر، وجرثومة الفساد!

وهل هنالك تعليم أفضل من أن يقول لك المعلّم: اقتد بي!

وقد قال الإمام : إنّما مثلي مثل السراج في الظلمة ، يستضيء به من ولجها!

ومن أقوال هذا المعلّم العظيم:

والله لو أُعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ـ أي قشرة شعيرة ـ ما فعلت، وإنّ دنياكم عندي لأهون من ورقة ف ي فم جرادة تقضمها!

هذا هو المعلّم المؤدّب الذي علّم بقدوته قبل أن يعلّم بكلامه!