يا بقيّة الله .. يا سليل رسول الله .. ويا حبيب فاطمة الزهراء وعلىّ المرتضي .

سيّدى .. يا من ذكرك يجعل القلب يفيض بحبّ الجمال ، ويشدو صوب المكرمات ، ويتطلّع إلي العدل والخير .

إيه "يا شمس المغرب" ، ويا من التفكير بغاياتك الشاهقة النبيلة ، مطالعَ نور تتفجّر براكينَ حماسة وإيمان .

إيه "يا من يملأ الأرض عدلاً" ، ويا من ظهورك تتويجٌ لغايات النبيّين ، وحضورك تأسيس لـ "يوم الخلاص" الموعود .

يا آخرَ أمل أنتَ ، ويا أغلي هبات السماء ، يا من اسمك يملأ النفوس أملاً ، وَذكرك ينثر علي العاشقين عطراً روحيّاً فوّاحاً ، يجذبهم صوب الشمس .

بعد سنوات طويلة من الجهد المثابر الخاضع الدؤوب ، وحيث تمّت صفحات هذا الكتاب وهى تتضوّع فى كلّ جزء جزء باسم علىّ بن

أبى طالب رمز العدالة الشاهق ، ومثال الحقّ والإيمان النابض ، ها أنا أرفع بضاعتى المزجاة ، وأتطلّع إليك ـ يا أيّها العزيز ـ بكفٍّ ممدودة ملؤها الرجاء .

أهتفُ وأقول ، بخشوع آسر ودمع هطول :

سيّدى .. أيها اللواء المنشور

والعلم المركوز

يا مَظهر الرحمة الفيّاضة ، والحنان الكبير

يا ملاذ أهل الضرّ والبلوي ، وصريخ المكروبين

يا سَطْعة نور متفجّر فى وهدة الدَّيجور

ويا شمساً طالعة فى اُفق الوجود .

تقبّل ـ سيّدى ـ هذه الهديّة المتواضعة ، وحفّها منك بنظرة رعاية كريمة ، واجعلنا من المشمولين بضراعاتك ، وحقّق لنا أمل الوصال ، وأذقنا طعم اللقاء .

الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنّا لنهتدى لولا أن هدانا الله ، وصلّي الله علي سيّد المرسلين ، وخاتم الأنبياء محمّد ، وأهل بيته الطيّبين الطاهرين ، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً .

قال رسول الله  ½ : علىٌّ آيةُ الحقّ ، وراية الهدي .

ماذا أقول فى علىّ  ¼ والحديث عنه صعب شاقّ ؟ ! ثمّ هو أصعب إذا ما رامت الكلمات أن تتسلّق صوب ذراه الشاهقة ، وتطمع أن تكون خليقة بتلك الشخصيّة المتألّقة .

النظر إلي شخصيّة الإمام أمير المؤمنين  ¼ محنة للفكر . وتملّى أبعاد هذا الرجل الشاهق يتطلّب طاقة لا تحتملها إلاّ الجبال الرواسى . أمّا الحديث عن بعض عظمته الباهرة ، وما تحظي به هذه الشخصيّة المتوهِّجة فى التاريخ الإنسانى من جلال وجمال ، فهو خليق بكلام آخر ، ويحتاج

إلي لغة اُخري ; لغة تتناهي فى امتدادها حتي تبلغ "الوجود" سعة ، عساها ـ عندئذ ـ أن تُدرك شيئاً ضئيلاً من كلّ هذه الفضيلة التى تُحيط تلك الشخصيّة "العملاقة" ، وما يحظي به من سموّ ومناقب لا نظير لها ، ثمّ عساها أن تؤلّف كلاماً يرتقى إلي مدي هذا الإنسان الإلهى ، ويكون جديراً به .

أمّا اُولئك الذين سلّحتهم بصيرتهم بفكر نافذ عن الإمام ، وأدركوا ـ إلي حدّ ما ـ أبعاده الوجوديّة ; فما لبثوا أن اضطرموا بمحنة العجز وقد لاذوا بالصمت ، ثمّ ما برحوا يجهرون أنّ هذا الصمت لم يكن إباءً عن إظهار فضائل الإمام بقدر ما كان ينمّ عمّا اعتورهم من عجز ، وهو إلي ذلك ينبئ عن حيرة استحوذت عليهم وهم لا يدرون كيف يصبّون كلّ هذه الفضائل العَليّة فى حدود الكلمات ، وكيف يعبّرون عن معانيها البليغة من خلال الألفاظ !

أجل ، لم يكن قلّة اُولئك الذين اُشربوا فى أعماق نفوسهم هذا المعني الرفيع للمتنبى ، وهو يصدع :

مَنْ يريد أن يتحدّث عن جلال علىّ وفضائله يستبدّ به العجز ، وتطوّقه الحيرة ; فلا يدرى ما يقول !

هى محنة كبيرة لا تستثنى أحداً ; أن ينطق الإنسان بكلام يرتفع إلي مستوي هذه "الظاهرة الوجوديّة المذهلة" ; وهو عجز كبير مدهش يعترى

الجميع مهما كانت القابليّة وبلغ الاستعداد .

ولا ريب أنّ أبا إسحاق النظّام كان قد لبث يفكِّر طويلاً ، وطوي نفسه علي تأمّل عميق مترامى الأطراف فى أبعاد هذه الشخصيّة ومكوّناتها ، قبل أن يقول : "علىّ بن أبى طالب  ¼ محنة علي المتكلِّم ; إن وفّاه حقّه غلا ، وإن بخسه حقّه أساء !" .

علىٌّ  ¼ فى سوح القتال اللاحبة هو الأكثر جهاداً ، والأمضي عزماً ، والأشدّ توثّباً . وهو فى مضمار الحياة الوجهُ المفعم بالاُلفة ; حيث لا يرتقى إليه إنسان بالخلق الرفيع . وفى جوف الليل الأوّاب المتبتِّل ، أعبد المتبتِّلين ، وأكثر القلوب ولَهاً بربّه . وبإزاء خلق الله هو أرفق إنسان علي هذه البسيطة بالإنسان ، يفيض بالعطوفة واللين . وهو الأصلب فى ميدان إحقاق الحقّ فى غير مداجاة ، المنافح عنه فى غير هروب .

أمّا فى البلاغة والتوفّر علي بدائع الخطابة وضروب الحكمة وفنون الكلام ، فليس له نظير ; وهو فارس هذا الميدان ، والأمكن فيه من كلّ أحد . ولله درّ الشاعر العلوى ، وهو يقول فى ذلك :

تُري ، هل يمكن لإنسان أن يُشرِف علي منعرجات التاريخ ، ولا تشدّه تلك القمّة الشاهقة فى مضمار الكرامة والحريّة والإنسانيّة ، وهى تسمو علي كلّ ما سواها !

وهل يسوغ لإنسان أن يمدّ بصره إلي صحراء الحياة ، ثمّ لا يرفرف

قلبه صوب هذا المظهر المتألِّق بالحبّ والعبادة ، المملوء بالجهاد والمروءة ، أو لا يُبصر هذا المثال المترع بالصدق والإيثار ، وبالإيمان والجلال !

ثمّ هل يمكن لكاتب أن يخطّ صفحات بقلمه ، ولا يهوي فؤاده أن يعطّر بضاعته بعبير يتضوّع بذكر علىّ ، ويخلط كلماته بشذيً يفوح بنسائم حياته التى يغمرها التوثّب ، ويحيط بها الإقدام من كلّ حدب ، ويجلّلها الجهاد والإيثار من كلّ صوب !

فى ظنّى أنّ جميع اُولئك الذين فكّروا وتأمّلوا ، ثمّ استذاقوا طعم هذه الظاهرة الوجوديّة المذهلة ، إنّما يخامرهم اعتقاد يفيد : وأنّي للقطرة الوحيدة التائهة أن تُثنى علي البحر ! وأنّي للذرّة العالقة أن تنشد المديح بالشمس !

وأمّا كاتب هذه السطور !

فلم يكن يدُر بخلده قطّ أن يخطّ يوماً كلاماً جديراً فى وصف تلك الشمس الساطعة ، كما لم يخطر بباله أبداً أن يكون له حظّ فى حمل قبضة من قبس كتلة الحقّ المتوهِّجة تلك ، أو أن يكون له نصيب فى بثّ شىء من أريج بحر فضائلها الزخّار ، وأن يُسهِم فى نشر أثارة من مناقبها المتضوّعة بعبير فوّاح .

هكذا دالت الحال ومرّت الأيّام بانتظار موعد فى ضمير الغيب مرتقب !

فقد قُدِّر لى وأنا أشتغل بتدوين "ميزان الحكمة" أن اُلقى نظرة من بعيد

علي هذا البحر الزخّار ، بحكم ضرورة أملتها هيكليّة الكتاب ، وساقت منهجيّاً إلي مدخل بعنوان : "الإمامة" .

أجل ، لم يسمح "المدخل" بأكثر من نظرة من بعيد إلي البحر اللجّى ، أطلّت علي شخصيّة الإمام الأخّاذة عبر الكلام الإلهى والنبوى ، قد سمحت بتثبيت ومضات من سيرة ذلك العظيم علي أساس ما تحكيه روايات المعصومين    ¥ .

مرّة اُخري شاء التقدير الإلهى أن تتّسع موسوعة "ميزان الحكمة" (التى تجدّد طبعها ـ بفضل الله ـ مرّات ، وراحت تتخطّي الحدود وتصل إلي أقصي النقاط ، وهى تستجيب بقدرها لتطلّعات الباحثين عن المعرفة الدينيّة) وتمتدّ فصولها وتزداد .

بعد تأمّل طويل انطلقت بكاتب هذه السطور همّتُه ، وتبدّل العزم إلي قرار بالعمل يقضى بإضافة هذا الجزء .

كانت الرحلة بعيدة المدي ، وبدا الطريق طويلاً وأنا حديث العهد به ، لولا أن تداركتنى رعاية خاصّة من الإمام ، ولا غَروَ وهو كهف السائرين علي الحقّ وملاذهم ، ثمّ اكتنفتنى همم كبيرة برزت من فضلاء كرام .

وبين هذا وذاك أينع ذلك الجهد وأثمر بعد سنوات حصيلةً تحمل عنوان : "موسوعة الإمام علىّ بن أبى طالب فى الكتاب والسنّة والتاريخ" هى ذى التى بين أيديكم .

ثمّ شاءت المقادير مرّة اُخري أن يقترن طبع الموسوعة فى السنة التى

توشّحت باسم مولانا أمير المؤمنين  ¼ ، حيث راحت هذه المناسبة تستقطب إليها اُلوف الجهود والهمم^(١) .

وها أنا ذا أتوجّه إلي الله سبحانه شاكراً أنعُمَه من أعماق وجودى وقد حالفنى توفيقه فى المضىّ قُدماً لإنجاز هذا المشروع المهمّ ; حيث هوّن العقبات ، وذلّل الصِّعاب ، ويسّر العسير .

إنّ "موسوعة الإمام" لهى إلي هذا العاشق الوله بذكر علىّ  ¼ أعذب شىء فى حياته وأحلاه ، وأدعي حصيلة تبعث علي الفخر فى سنىّ عمره ، حيث بلغت نهايتها بفضل الله سبحانه ، ومعونة خالصة أسداها عدد من الفضلاء .

أجل ; إنّ "موسوعة الإمام علىّ بن أبى طالب" تجسِّد من الاُمنيات فى حياتى ما هو أرفعها وأسماها ، وتستجيب من تطلّعاتى إلي ما هو أبعدها مديً .

وما كان ذلك يتحقّق لولا فضل الله وتوفيقه ، فله حمدى ، وعليه ثنائى اُزجيه خاشعاً بكلّ وجودى .

وما كان ليتمّ لولا رعاية خاصّة كنفنى بها المولي أمير المؤمنين ، فله شكرى ، وعليه سلامى ، فلولا ما فاء به من رعاية وتسديد ، ولولا مدده

(١) أطلق قائد الثورة الإسلاميّة آية الله السيّد الخامنئى ـ حفظه الله تعالي ـ علي العام الإيرانى الحالى (١٣٧٩ هـ . ش) "عام الإمام علىّ  ¼ " و"عام الولاية" ; وذلك لحلول عيد الغدير فيه مرّتين ; فبداية العام الحالى فى ١٣ ذى الحجّة ١٤٢١ هـ . ق ، ونهايته فى ٢٤ ذى الحجّة ١٤٢٢ هـ . ق ، فيكون يوم الغدير (١٨ ذى الحجّة) قد حلّ فى الشهرين الأوّل والأخير من هذا العام .

الذى أسداه فى تذليل العقبات الكؤود وتيسيرها لما رسَت "الموسوعة" علي هذا الشكل .

وحسبُ هذه الكلمات أنّها رسالة اعتذار تومئ إلي تقصير صاحبها ، ثمّ حسبها ما تُبديه من ثناء عاطر مقرون بالخشوع والجلال لكلّ هذه الرعاية الحافلة من أجل بلوغ المقصد .

إنّ "موسوعة الإمام" هى إطلالة علي حياة أمير المؤمنين  ¼ ، كما هى نافذة تشرف علي السيرة العلويّة ، وتتطلّع إلي تاريخ حياة أكمل إنسان ، وأعظم المؤمنين وأبرز شخصيّة فى تاريخ الإسلام بعد رسول الله  ½ .

وتهدف "موسوعة الإمام" أن تترسّم السبيل إلي أعظم تعاليم علىّ بن أبى طالب  ¼ وأبلغها عِظة وتذكيراً . كما توفّرت علي بيان أجزاء من حياة أمير المؤمنين  ¼ وسيرته البيضاء الوضّاءة .

وتسعي "موسوعة الإمام" من خلال استجلاء المعالم الملكوتيّة لإمام الإنسانيّة ; وتتطلّع عبر تدوين الخصائص العلميّة والأخلاقيّة والعمليّة لحياته التى تفيض بالتوثّب والإيمان ; وتصبو عبر تبيين ما بذله "صوت العدالة الإنسانيّة" من جهود مذهلة لبسط العدل وإرساء حاكميّة الحقّ ، إلي الجواب عمليّاً علي السؤال التالى : لماذا جعل الكتابُ الإلهى علىَّ بن أبى طالب شاهداً إلي جوار الله علي الرسالة ؟

لقد انطلقت "الموسوعة" من خلال الاستناد إلي عرض جديد ، وهيكليّة مبتكرة ، ومنهج مستحدَث فاعل ، لتقسيم السيرة العلويّة إلي ستّة

عشر قسماً ، تضعها بين يدى الباحثين والمتطلِّعين إلي المعارف العلويّة ، وتُقدّمها إلي الولهين بحبّ علىّ  ¼ ، وإلي طلاّب الحقّ والحقيقة .

وفيما يلى نقدِّم استعراضاً عامّاً لمحتويات هذه الأقسام :

القسم الأوّل : اُسرة الإمام علىّ

توفّر هذا القسم علي بيان منحدر الإمام علىّ  ¼ واُسرته ، كما تناول المحيط الذى ترعرع به وحياته الخاصّة ، ودار الحديث فيه أيضاً عن شخصيّة والديه ، وعن أسماء الإمام وكُناه وألقابه وشمائله وأوصافه وزواجه وزوجاته وأولاده .

لقد اتّضح من هذا القسم أنّ الإمام نشأ فى اُسرة كريمة ، وترعرع فى محيط طاهر زكىّ ; فأسلافه الكرام من الآباء والأجداد موحِّدون بأجمعهم ، طاهرون لم تخالطهم أدناس الجاهليّة ، مضَوا وكلّهم ثبات فى سبيل الله .

كما كشف هذا القسم عن اُصول كريمة تكتنف هذا الموحِّد العظيم فى تاريخ الإسلام ، فلم يلوّث الشرك أحداً من أسلافه قط ، ولم يكن لمواضعات البيئة وتلوّثاتها الفكريّة والعقيديّة نصيب فى حياتهم . فهذا هو الإمام وقد انبثق من حضن والد مؤمن جَلِد قوىّ الشكيمة منافح عن الحقّ ، ووالدة كريمة المحتد صافية الفطرة مؤمنة بالمعاد .

ثمّ مضت حياته مع زوجة هى أتقي وأطهر امرأة فى نساء عصره ; وهى سيّدة نساء العالمين . وقد كان زواجاً بدأ بأمر الله سبحانه وحفّته هالة من

القداسة والخشوع ، فانشقّ عن ذرّيّة كريمة كان لها اليد الطولي فى صنع التاريخ ، وهى إلي ذلك المصداق الأسمي لـ "الكوثر" .

أمّا كُناه وألقابه فقد اختارها رسول الله  ½ غالباً ، وهى جميعاً تومئ إلي فضائله الرفيعة التى تتألّق عظمة ، وإلي موضعه المنيف الشاهق فى الإسلام والتاريخ .

حياة لم تهبط عن مستوي العظمة لحظة ، ولم تتعثّر بصاحبها قط .

القسم الثانى : الإمام علىّ مع النبىّ

يوم قرع صوت السماء فؤاد رسول الله  ½ ، وهبط إليه أمر الرسالة ، ثمّ أعلن دعوته التاريخيّة ، كانت الجزيرة العربيّة تغطّ فى ظلام دامس ، ويحيطها الجهل من كلّ حدب وصوب .

لقد واجه القوم بعثة نبىّ الحرّيّة والكرامة بالرفض والتكذيب ، ثمّ اشتدّت عليه سفاهات القوم وتكالب الطغاة .

وها هو ذا علىّ اختار موقفه إلي جوار النبىّ منذ الأيّام الاُولي لهذه النهضة الربّانيّة . وقد صحب أمير المؤمنين  ¼ رسول الله  ½ ولم ينفصل عنه لحظة ، بل راح ينافح ويتفاني فى الدفاع عنه دون تعب أو كلل .

وما توفّر عليه هذا القسم هو بيان الموقع الرفيع الذى تبوّأه الإمام فى إرساء النهضة الإسلاميّة ، والدور البنّاء الذى اضطلع به فى دوام هذه الحركة الربّانيّة علي عصر رسول الله  ½ .

يكشف هذا القسم أنّ عليّاً  ¼ كان إلي جوار النبىّ لم يفارقه منذ البعثة حتي الوفاة ، باذلاً نفسه وأقصي ما يستطيع فى سبيل تحقيق حاكميّة الإسلام فى المجتمع . فهو مع رسول الله  ½ فى المشاهد جميعاً وعند المنعطفات الخطرة ، وهو السبّاق الذى يثب مبادراً فى المواطن الصعبة كلّها وعند العقبات الكؤود التى تعترى حركة الإسلام .

يُسفر هذا القسم عن أنّ عليّاً  ¼ لم يوفِّر من جهده الدؤوب لحظة ، ولم يدّخر من تفانيه المخلص شيئاً إلاّ وقد بذله دفاعاً عن هذا الدين ، وذوداً عن نبيّه الكريم  ½ ، وصوناً لهذه الدعوة الربّانيّة الفتيّة ، من أجل أن يمتدّ الإسلام وتبلغ هذه الحركة الإلهيّة مداها .

القسم الثالث : جهود النبىّ لقيادة الإمام علىّ

الإسلام خاتم الأديان ، ورسول الله  ½ خاتم النبيّين ، والقرآن الحلقة الأخيرة فى الكتب السماويّة .

والنبىّ  ½ مبلِّغ لدين اكتسي لون الأبديّة ، ولن يقوي الزمان علي طىّ سجلِّ حياته ; فماذا فعل رسول الله  ½ لتأمين مستقبل هذا الدين ، وضمان مستقبل اُمّته ؟ وما هو التدبير الإلهى فى هذا المضمار ؟

أوضح هذا القسم الرؤية المستقبليّة التى انطوي عليها الدين الإلهى ، وموقع الإمام أمير المؤمنين  ¼ فى المخطّط الربّانى الذى حملته السماء فى هذا المجال .

بكلام آخر ، ما عنى به هذا الفصل هو الولاية العلويّة ، وإمامة علىّ بن

أبى طالب  ¼ التى جاءت فى إطار جهود رسول الله  ½ فى رسم مستقبل الاُمّة .

وفى هذا الاتّجاه استفاض هذا القسم فى حشد مجموعة الأدلّة العقليّة والنقليّة لإثبات أنّ النبىّ  ½ لم يدَع الاُمّة بعده هملاً دون راع ، ولم يعلّق مستقبلها علي فراغ من دون برنامج محدّد للقيادة من بعده ، بل حدّد مسار المستقبل بدقّة وجلاء من خلال جهد مثابر بذله طوال ثلاث وعشرين سنة ، وعبر تهيئة الأجواء المناسبة لتعاليم مكثّفة أدلي بها علي نحو الإشارة مَرّة ، وعلي نحو صريح أغلب المرّات .

كما بيَّن هذا القسم صراحة أنّ "الغدير" لم يكن إلاّ نقطة الذروة علي خطّ هذا الجهد المتواصل الطويل . ثمّ عاد يؤكِّد بوضوح أنّ النبىّ  ½ لم يتوانَ بعد ذلك عن هذا الأمر الخطير ، بل دأب علي العناية به والتركيز عليه حتي آخر لحظات عمره المبارك .

ومع أنّ الحلقات الأخيرة فى التدبير النبوى ; كمَيلِه  ½ إلي تدوين ما كان قد ركّز علي ذكره مرّات خلال السنوات الطويلة الماضية فى إطار وصيّة مكتوبة ، لم يأت بالنتيجة المطلوبة إثر الفضاء المخرّب الذى اُثير من حوله . وكذلك انتهت إلي المآل نفسه حلقة اُخري علي هذا الخطّ تمثّلت بإنفاذ بعث اُسامة . إلاّ أنّ ما يُلحظ أنّ رسول الله  ½ لم يُهمل هاتين الواقعتين ، بل راح يُدلى بكلمات وإشارات ومواضع تُزيل الستار عن سرّ هذه الحقيقة ورمزها .

وهذا أيضاً ممّا اضطلع به هذا القسم مشيراً إلي نتائج مهمّة استندت إلي

وثائق ثابتة عند الفريقين .

القسم الرابع : الإمام علىّ بعد النبىّ

أسفاً أن لا يكون قد تحقّق ما ارتجاه رسول الله  ½ وما اختطّه لمستقبل الاُمّة ، وقد ارتدي سرابيل الخلافة آخرٌ هو غير من اختُصّ به الأمر الإلهى .

أما وقد أسفر المشهد عن هذا ، فها هو ذا علىّ يواجه واقعاً كاذباً مريراً مدمِّراً قلَبَ الحقيقة ، وها هو مباشرة أمام لوازم الدين الجديد ومصالحه ، وبإزاء اُناس حديثى عهد بالإسلام ; فماذا ينبغى له أن يفعل ؟ وما هو تكليفه الإلهى ؟ ما الذى يقتضيه واقع ذلك العصر بما يكتنفه من أوضاع خاصّة علي المستويين الداخلى والخارجى ؟

لقد نهض هذا القسم بالجواب علي هذه الأسئلة وغيرها ممّا حفَّ السيرة العلويّة فى الفترة التى امتدّت بين وفاة رسول الله  ½ حتي تسنّم الإمام لأزمّة الحكم . كما سلّط أضواءً كاشفة علي عوامل إهمال تعاليم النبىّ حيال مستقبل الاُمّة ، وأسباب الإغضاء عن توجيهاته  ½ حول قيادة علىّ  ¼ .

وفى إطار متابعة الحوادث التى عصفت بالحياة الإسلاميّة بعد النبىّ  ½ حتي خلافة عثمان وقيام الناس ضدّه ، تكفّل هذا القسم أيضاً ببيان الأجواء التى أحاطت بالمواقف الحكيمة لإمام الحكماء ، وتفصيل ملابسات ذلك .

القسم الخامس : سياسة الإمام علىّ

خمسة وعشرون عاماً مضت علي خلافة الخلفاء ، وقد اتّسعت الانحرافات ، وتفشّي الاعوجاج الذى كان قد بدأ بعد رحيل رسول الله  ½ ، حتي بلغت الأوضاع فى مداها حدّاً أملي علي الإمام علىّ  ¼ أن يصف ما جري بأنّه "بليّة"^(١) كتلك التى كانت قبل الإسلام ، وذلك فى خطاب حماسى خطير ألقاه بدء الخلافة .

فى هذه البرهة العصيبة ثار الناس ضدَّ الخليفة وضدّ سلوكه ونهجه فى الحكم ، حتي إذا ما قُتل انثالوا علي الإمام بشكل مذهل ، وهم يطالبونه باستلام الحكم .

لقد كان الإمام يُدرك تماماً أنّ ما ذهب لن يعود ; إذ قلّما عاد شىء أدبر . وعلي ضوء تقديره للأوضاع التى تناهت فى صعوبتها امتنع فى بادئ الأمر عن الاستجابة لهم ، بيدَ أنّه لم يجد محيصاً عن إجابتهم بعد أن تعاظم إصرار المسلمين ، وكثر التفافهم حوله .

كان أوّل ما طالعهم به فى أوّل خطبة له حديثه عن التغييرات الواسعة التى يزمع القيام بها فى المجتمع ، كما أوضح فى الحديث ذاته اُصول منهجه ومرتكزاته .

هذا القسم يبدأ رحلته مع الإمام ، فيسجِّل فى البدء الأجواء التى لابست وصوله إلي السلطة وتسنّمه للحكم ، ثمّ يتابع تفصيليّاً انطلاق

(١) نهج البلاغة : الخطبة ١٧ ، الكافى : ٨ / ٦٧ / ٢٣

حركته الإصلاحيّة ، متوفّراً علي رصد اُصول نهج الإمام ومرتكزات سياسته فى التغييرات الواسعة التى قادها ، والحركة الإصلاحيّة التى تزعّمها ، وما أثارت من أصداء فى المجتمع ، وما خلّفته من تبعات عليه .

من بين البحوث الأساسيّة الاُخري فى هذا القسم رصد أبرز الاُصول التى اعتمدها الإمام فى الإصلاح علي مختلف الصُّعد الثقافيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة والقضائيّة والأمنيّة . كما سعي هذا القسم من الكتاب إلي متابعة رؤي الإمام  ¼ فى مجال السياسة ، وعوامل استقرار الدول ، وعوامل انحطاطها وزوالها ، وطبيعة تعاون الدول بعضها مع بعض وغير ذلك ممّا له صلة بهذه الدائرة .

القسم السادس : حروب الإمام علىّ

يوم أن مسك الإمام أمير المؤمنين  ¼ زمام الحكم بيده ، وراح يطبّق ما كان قد تحدّث عنه ووعد الناس به ، برز أمامه تدريجيّاً ما كان قد توقّعه ; فالوضع لم يحتمل بسط العدل ، ولم يُطِق حركة الإصلاح والمساواة وإلغاء الامتيازات الوهميّة ، فأخذت الفتن تطلّ برأسها ، وبدأت أزمات الحكم .

ما يبعث علي الدهشة أنّ أوّل من استجاش الفتنة وأرباها هُم اُولئك النفر الذين كان لهم الدور الأكبر فى إسقاط الحكم السابق ، وإرساء قواعد الحكم الجديد !

ميزة هذا القسم من الموسوعة أنّه تناول بالبحث والتحليل مناشئ هذه الفتن وجذورها ، وتابع مساراتها وما ترتّب عليها من تبعات . كما رصد

بالتفصيل فتن "الناكثين" و"القاسطين" و"المارقين" التى تعدّ فى حقيقتها انعكاساً لحركة الإمام الإصلاحيّة ، وردّ فعل علي مواضعه المبدئيّة الصُّلبة بإزاء الحقوق الإلهيّة ، ودفاعه عن قيم الناس وحقوقها .

من النقاط المبدعة اللامعة فى هذا القسم تسليط الضوء علي بعض الزوايا الفكريّة والنفسيّة والمواقف السياسيّة لمثيرى الفتنة ، ومتابعة تجلّيات ذلك بعمق ودقّة فى حركة خوارج النهروان .

إنّ هذا البحث ـ فى الصيغة التى اكتسبتها هذه الدراسة من خلال معرفة الوثائق التاريخيّة ، وتحرّى التوجيهات الروائيّة التى احتوت هذه الخصائص ـ لهو حديث مبتكر وتحليل بكر بديع .

علي أنّ هذا القسم برمّته هو أكثر أقسام الكتاب عِظة ، وأعظمها درساً .

القسم السابع : أيّام التّخاذل

اتّسمت السنوات الاُولي لحكم الإمام أمير المؤمنين  ¼ بأنّها سنوات مواجهة وصِدام مع مثيرى الفتنة . هكذا مضت بتمامها ، وقد تعب الناس من دوام هذه الفتن وأصابتهم الملالة من المواجهة والاضطراب وعدم الاستقرار . علي صعيد آخر دأب أرباب الفتنة ـ خاصّة مركزها الأساس فى الشام ـ علي إيجاد الأزمات علي الدوام ، وإثارة الفتن باستمرار ، وزرع العقبات أمام الحكومة المركزيّة .

ويجىء القسم السابع هذا حديثاً عن ذلك العهد . فهذه كلمات الإمام أمير المؤمنين  ¼ تفيض من ألم الوحدة وحرقتها ، وتبثّ شكواها من

مصائب الزمان ودواهيه .

فى تلك البرهة الحالكة من الزمان سقطت مصر ; فغاب عن الإمام مالك الأشتر ; أطهر الرجال ، وأكفأ القادة ، وأشجع الخلاّن ، وأوفاهم بعد أن ارتوي بشُهد الشهادة . فانكمش قلب الإمام ، واُصيبت روحه الطهور ، والألم يعتصره من كلّ جانب .

هذا القسم رحلة تسجِّل وحدة الإمام ، وهو منظومة رثاء تعزف لظلامة علىّ ، كما هو انعكاس لأصوات غربته المتوجِّعة التى راحت تندّ عن نفسه الطهور .

وهذا القسم يُسفر عن مشهد آخر ليس له شبهٌ بالمشهد الأوّل الذى رافق بداية عهد الإمام . فالناس لم تعد علي استعدادها الأوّل لحضور الجبهات ، كما لم تعُد تستجيب لنداءات الإمام وهتافاته للجهاد والنفير . والذى يتفحّص ما كان يبثّه الإمام مراراً من شكوي ، يري فيه خصائص لأهل ذلك العصر وقد آثروا حبَّ الحياة ، وراحت أنفسهم ترنو إلي الدنيا ، وتصبو إليها .

فى أوضاع كالحة كهذه استعرت بالإمام أمير المؤمنين  ¼ عواطفه النبيلة ، وثارت بين جوانحه أحاسيسه الطهور ; فملأت نفسه ألماً وغضاضة وهو ينظر إلي جند معاوية تغير علي المدن المَرّة تلو الاُخري ; تُزهِق أرواح الأبرياء ، وتُمارِس النهب والسلب ، وتبثّ بين الآمنين الرعب والدمار .

راحت أخبار الظلم المرير تصل الإمام ، وتنهال عليه وقائع غارات معاوية وتهوّر جنده واستهتارهم وضحكاتهم المجنونة ، فاهتاجته هذه الحال ، والتاعت نفسه وفاضت لها غصصاً وهو يتأوّه من الأعماق ، ولكن لا من مجيب !

وهكذا مضي الإمام أمير المؤمنين  ¼ وهو يتمنّي الموت مرّات ومرّات !

بيد أنّه لم يهُن ولم تضعف عزيمته لهذه الرزيئة ، ولم يذعن إلي الواقع المرير ، بل مضي قَويّاً شامخاً مقداماً لم يتخلّ عن المقاومة حتي آخر لحظة من عمره .

أجل ، هذا أمير المؤمنين يثبُ كالمنار المضىء آخر أيّام حياته وهو يهيب بالناس العودة إلي صفّين مجدّداً ، وقد استنفر بكلماته المفعمة بالحماس جيشاً عظيماً إلي هذه المهمّة . فما أن انتهي من خطبته ـ وكانت الأخيرة ـ إلاّ وعقد للحسين بن علىّ  ¼ ولقيس بن سعد وأبى أيّوب الأنصارى لكلّ واحد فى عشرة آلاف مقاتل .

لكن وا أسفاً ! فقد أودت واقعة استشهاد الإمام  ¼ واغتياله من قِبل شقىّ "متنسّك" بقواعد هذا البرنامج ، فانهار ما دبّره الإمام لاستئصال فتنة الشام واجتثاثها من الجذور ; إذ ما لبثت أن تداعت الجيوش بعد مقتل الإمام وتفرّقت .

لقد توفّر هذا القسم علي تفصيل هذه اللمحات التى جاءت هنا مختصرة ، وغاص بالبحث والتحليل مع جذور هذه الوقائع وأجوائها

ومساراتها وما كان قد اكتنفها من أسباب وعوامل .

القسم الثامن : استشهاد الإمام علىّ

كان رسول الله  ½ هو الذى أخبر باستشهاد الإمام أمير المؤمنين علىّ  ¼ . أمّا الإمام نفسه فقد كان وجوده ينمّ عن صبغة وتكوين خاص يشدّه إلي السماء أكثر ممّا يجرّه إلي الأرض ويربطه بها . كان دائماً يتطلّع صوب الملكوت ، تهفو روحه إلي هناك بانتظار اللحظة التى يعرج بها إلي السماء .

كم كانت عظيمة هذه الرحلة صوب الملكوت وهى تحمل عليّاً مضرَّجاً بدم الجراح ، ومضمَّخاً بالنقيع الأحمر .

ما كان أعظم شوقه للمنيّة ! فها هو ذا علىّ والسيف الغادر المسموم يرقد علي مفرقه ويشقّ رأسه ، يتطلّع إلي الملأ الأعلي ، ويهتف فى وصف رحلته ويقول : "كطالب وجد ، وغارب ورد" .

القسم الثامن هذا اختصّ بمتابعة ما كان ذكره رسول الله  ½ عن استشهاد علىٍّ  ¼ ، وما كان يحكيه علىّ عن شهادته . كما تابع بقيّة مكوّنات المشهد ; إذ وقف فى البدء مع واقعة الاغتيال يصفها عن قرب ، ثم انتقل مع الإمام المسجّي مع جراحه راصداً جميع ما نطق به من تعاليم ووصايا وحِكَم مذ هوي علي رأسه سيف الغدر حتي لحظة استشهاده ، ثمّ انتقل إلي الجانب الآخر متقصّياً ردّ فعل ألدّ أعداء علىّ  ¼ وما نطق به عندما بلغه خبر شهادة الإمام .

كما لم يهمل واقعة تجهيز أمير المؤمنين  ¼ ودفنه وإخفاء قبره .

واختُتم هذا القسم بذكر زيارة مرقد الإمام أمير المؤمنين  ¼ وبركات ذلك وما يتّصل بروضته الشريفة .

القسم التاسع : الآراء حول شخصيّة الإمام

تؤلّف تجلّيات شخصيّة الإمام أمير المؤمنين  ¼ علي لسان الرجال وفى كلمات الرموز الكبيرة ، بل وحتي علي لسان أعدائه ، أحد أهمّ فصول معرفة أبعاد شخصيّته .

ربّما لا نبالغ إذا قلنا إنّ ما حفَّ شخصيّة علىّ بن أبى طالب ، وما قيل فيه وعنه من كلام وأحكام وتجليل وتكريم وخطب وقصائد ومدائح ، وما أحاط به من ذهول وحيرة وهتاف وصمت ، فاق الجميع بحيث لا يمكن مقارنته بأىّ شخصيّة اُخري فى تاريخ الإسلام .

فى هذا القسم يطلّ القارئ علي شخصيّة علىّ بن أبى طالب  ¼ من خلال ما نطق به القرآن ، وما جاء علي لسان النبىّ  ½ والإمام علىّ نفسه ، وسيّدة النساء فاطمة الزهراء    £ ، وصحابة النبىّ ، وأهل البيت    ¥ ، وزوجات النبىّ ، كما يتطلّع إلي اُفقها العريض عبر ما خطّه عدد كبير من الرموز العلميّة والثقافيّة والسياسيّة البارزة ، وما جادت به قرائح الشعراء والاُدباء والخطباء ; حتي أعداؤه .

ويمضى القارئ فى هذا القسم مع رجال قالوا فى علىّ  ¼ كلمات مسفرة كضوء الفجر ، انطلقت من قلوب مفعمة بالشوق والحبّ .

وقد ترك بعضهم شهادة صريحة للتاريخ فى أنّ فضائل علىّ بن أبى طالب  ¼ ومناقبه تعظم علي الإحصاء ، ولا تقوي الصحف المكتوبة بأجمعها علي استيفائها .

وقالوا : إنّ الصمت أقوي من كلّ حديث عن علىٍّ  ¼ ، وأمضي من كلّ الكلمات .

فهذه كلماتهم تخطّ لعلىّ أنّه الأعلم ، وهو الأعرف من الجميع بكتاب الله ، وعلىّ الأشجع فى سوح الوغي ، وهو أكثر الناس إخلاصاً وتبتّلا وطاعة .

عليٌّ الهيّن الليّن أكرم الناس خلقاً ، وقلبه الشاخص إلي ربّه أبداً .

علىٌّ فى مضمار البلاغة بحر لا يُنزَف ، وهو سيّد البلَغاء ، وأفصح الخطباء .

علىٌّ المجاهد الذى تَثِبُ به بصيرته ، وهو الصلب الذى لا تلين له عريكة ، ولا تُوهنه الصعاب ، ملؤه إقدام ومضاء .

وعلىٌّ أعرف الاُمّة بالحقّ ، وأنفذ الرجال بصيرة .

هذه بعض كلماتهم فى علىّ . ولعلىّ بعد ذلك كلّ فضيلة وكمال ، فله وحده ما كان للصالحين جميعاً .

كان على وِتراً التقت فيه جميع خصال الجمال ، وتألّقت فى ذراه الفضائل بأكملها ، وحطّت عنده المكارم . وهو فى الفتوّة وِتر لا ندّ له ولا نظير .

هذه الحقيقة نلحظها تتوهّج بين ثنايا هذا القسم عبر شهادة وأقوال عشرات المفكّرين ، تتوزّعهم مختلف الاتّجاهات والرؤي ، بل نري بعضها متضادّاً أحياناً !

ولا ريبَ أنّ قراءة كلّ هذه الشهادات والأقوال ، والاطّلاع علي هذه القطوف الدانية من كلمات المدح والإطراء ، لهو أمر خليق أن يشدّ إليه القارئ ويجذبه إلي دائرة نفوذه .

القسم العاشر : خصائص الإمام علىّ

علىّ بعد النبىّ  ½ هو اللوحة الفريدة الوحيدة التى تتجلّي بها خصائص الإنسان الكامل . وهذه الحقيقة الناصعة الكريمة كانت قد أفصحت عن نفسها خلال القسم السابق عبر ما جاء عن المعصومين    ¥ ، وما نطق به الصحابة والعلماء والفلاسفة والمتكلّمون والباحثون .

ما ينهض به القسم العاشر هو إبانة خصائص الإمام أمير المؤمنين  ¼ وتسليط أضواء مكثّفة علي ما تحظي به شخصيّته الفذّة من أبعاد ومكوّنات . انطلاقاً من هذا طاف القسم مع الإمام فى خصائصه العقيديّة والأخلاقيّة والعلميّة والسياسيّة والاجتماعيّة والفكريّة ، التى تتلاقي فيما بينها لتؤلّف صرح هذا الرجل التاريخى الشامخ والمنار المضىء الذى لا نظير له .

يا لروعته وتفرّده ! فلم يكفر بالله طرفة عين ، وهو فى ثبات إيمانه ، ورسوخ يقينه أمضي من الجبال الرواسى ، لا يرقي إلي قمّته أحد قطّ .

يعمر الخلق الكريم جنبات وجوده ، وتفوح حياته بالإخلاص والإيثار ، وتمتلئ أرجاؤها بالمكرمات .

فى محراب العبادة هو الأوّاه المتبتّل أعبد العابدين ، وقلبه المجذوب إلي ربّه أبداً ، وهو فى الصلاة أخشع المصلّين .

ومن يمعن فى ميدان السياسة يجده الأصلب ، شاهقاً يفوق الجميع ، ذكيّاً لا تضارعه الرجال ، أدري الناس بملابسات الزمان .

للمظلومين نصيراً لا يكلّ عن الانتصاف لهم ولا يملّ ، وهو علي الظالمين كنار اشتدّت فى يوم عاصف .

علمه الأكمل ، وبصيرته الأنفذ ، ورؤيته إلي الله وإلي عالم الوجود والخليقة شفيفة رائقة ، سليمة نقيّة ، لا تضارعها نظرة ولا يضاهيها نقاء .

أجل ; حسبُ علىّ أنّه كان عليّاً وحسب ، خالصاً لله من دون شَوب ، شاهداً علي الرسالة ، مجسّداً لقيمها الرفيعة ومُثلها العليا .

وهذا القسم يقدّم هذا جميعاً إلي طلابّ الحقّ والنفوس الظمأي للحقيقة ، ويحمله إلي العقول المتلهّفة لمعرفة علىّ ، عبر مرآة متألّقة بنور الآيات الكريمة ، ومن خلال النصوص والوقائع التاريخيّة .

القسم الحادى عشر : علوم الإمام علىّ

علىّ  ¼ أعظم تلميذ بزغ فى مدرسة محمّد  ½ . أبصر فيه رسول الله  ½ من الجدارة والاستعداد ما يفوق به كلّ إنسان ، ومن القدرة علي التعلّم ما

لا مدي له ، ففاض علي روحه علماً غزيراً لا ينضب ، وأراه الحقائق الكبري الناصعة ; وبتعبير النصوص الروائيّة والتاريخيّة لقّنه "ألف باب" ، و"ألف حرف" ، و"ألف كلمة" ، و"ألف حديث"^(١) فى مضمار معرفة الحقائق وتحرّى العلوم .

علىّ  ¼ باب حكمة النبىّ ، ومدخل علم رسول الله  ½ ، وهو خزانة علمه ، ووارث علوم جميع النبيّين .

علىّ المؤتمن علي حكمة النبىّ الحافظ لعلمه ، ومن ثَمَّ هو أعلم الاُمّة .

أمير المؤمنين  ¼ اُذن واعية ، لذا فهو لا ينسي ما يقرع فؤاده من العلم ، وبذلك راحت الحكمة تتفجّر من بين جوانحه ، وتفيض نفسه الطهور بحقائق المعرفة .

لكن أسفاً وما أعظمها لوعة أن تكون مقادير الحياة قد غيّبت اُولئك الرجال الذين يهيب بهم استعدادهم الوجودى لتلقّى المعرفة العلويّة الناصعة . ولو كانوا هناك لفاض عليهم الإمام بقبضة من شعاع علمه الباهر ، ولأشرق الوجود بقبس من نور معرفته .

كان علىّ  ¼ يحظي من "علم الكتاب" بعلمه الكامل كلّه ، فى حين لم يكن لآصف بن برخيا من "علم الكتاب" إلاّ بعضه ، فأهّله أن يأتى إلي

(١) جاءت هذه الألفاظ فى نصوص مختلفة ، ويمكن أن يكون المقصود فيها واحداً .

سليمان  ¼ بعرش بلقيس فى طرفة عين أو أقلّ^(١) .

لم يعرف علم علىّ  ¼ مديً ، ولم يوقفه حدّ ، بل امتدّ سعةً حتي تخطّي كلّ العلوم . فهو فى الذروة القصوي فى علوم القرآن ، وفى معارف الشريعة ، وعلوم الدين ، وعلم البلايا والمنايا ، وهو السنام الأعلي فى كلّ معرفة .

هل تجد لعلىّ نظيراً فى معرفة الله ، وهو ذا رسول الله  ½ يقول : "ما عرف الله إلاّ أنا وأنت" ؟

أجل ; هو ذا كما يقول النبىّ الأقدس ; فهذا كلامه فى التوحيد ومراتبه ، وفى إثبات الصانع وطرق الاستدلال عليه ، وفى معرفة الله وصفاته يقف فى الذروة العليا ، وله فى نظر الفلاسفة والمتكلِّمين مرتبة سامقة لا تُضاهي .

إنّ ما نطق به الإمام علىّ  ¼ حول الوجود ، وما ذكره عن المخلوقات ، وما توفّر علي إظهاره من نقاط بديعة حيال الخليقة لهو ينمّ عن إحاطة علميّة بضروب المعرفة البشريّة .

فكلمات الإمام أمير المؤمنين  ¼ عن بدء الخليقة ، وخلق الملائكة والسماوات والأرضين والحيوان ، وما فاض به عن المجتمع والنفس وحركة التاريخ ، وما أدلي به من إشارات عن الرياضيّات والفيزياء وعلم

(١) قوله سبحانه : ³ قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَـٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي  ²  (النمل : ٤٠) .

الأرض (الجيولوجيا) وغير ذلك ممّا يعدّ فى حقيقته تنبّؤات علميّة ، ويدخل فى المعجزات العلميّة للإمام ، لهو قمين بالإعجاب ، وخليق أن يملأ النفس خضوعاً ودهشة .

لم يعرف التاريخ علي امتداده رجلاً ، عالماً كان أم فيلسوفاً أم مفكِّراً ، ينهض بعلوّ قامته ، ويقول بثبات : سلونى ما تشاؤون . ثمّ لم يعجزه الجواب أبداً ، ولم يلبث حتي لحظة واحدة كى يتأمّل بما يجيب .

وهذا القسم ليس أكثر من إيماءة إلي علوم علىّ بن أبى طالب  ¼ ، وهو إشارة علي استحياء إلي بحره الزخّار ، ونظرة عابرة تومض من بعيد إلي اُفق المعرفة العلويّة .

القسم الثانى عشر : قضايا الإمام علىّ

القضاء صعب ، وأصعب منه القضاء الراسخ الذى يستند إلي الصواب والحقّ .

يستند القضاء من جهة إلي علم راسخ ، ويتطلّب من جهة اُخري روحاً كبيرة وشخصيّة ثابتة لا تخشي التهديد ولا تميل إلي التطميع ، ولا تطوح بها العلائق والأهواء عن جادّة الحقّ والصواب .

وأقضية علىّ بن أبى طالب  ¼ هى منارات مضيئة فى الحياة ، وأكاليل رفيعة فى رحاب الحياة السياسيّة ، وأحري بها أن تكون من أعاجيب التاريخ القضائى .

لقد تناول هذا القسم أقضية الإمام فى أربعة فصول توفّر كلّ واحد منها

علي بُعد . فقد مرَّ فى البدء علي الموقع القضائى الذى يحظي به الإمام ، وأنّه "أقضي الاُمّة" بمقتضي صريح كلام رسول الله  ½ .

ثمّ انعطف إلي بيان أمثلة لأقضية علىّ  ¼ علي عهد النبىّ  ½ ، متابعاً لها وهى تتوالي فى عهد خلافته الراشدة ، لتكشف بأجمعها عن علم واسع عميق ، وصلابة ماضية فى السلوك ، وثبات راسخ ، وإيثار الحقّ علي ما سواه ، والدفاع عن الحقيقة فى خضمّ الحياة .

القسم الثالث عشر : آيات الإمام علىّ

الإنسان خليفة الله فى الأرض . والأبعاد المعنويّة هى أسمي مظهر باهر يتألّق فى شخصيّة الإنسان ، وإذا ما ارتقي الإنسان علي هذا الخطّ وصار قريباً إلي الله عبر السلوك المعنوى ، فسيكون كلّ ما يصدر عنه مذهلاً عجيباً ، وتصير حياته وتعاطيه مع الوجود "تجلّيات" للقدرة الإلهيّة .

حين تُبصر عليّاً  ¼ فى هذا المجال تجده "ممسوساً فى ذات الله" علي حدّ ما نصّ عليه رسول الله  ½ فى وصفه ، وهو أدري الناس به ، وعلىّ ثمرة لتربية الرسول . ومن ثَمَّ كان حريّاً بحياته أن تكون ـ ولا تزال ـ مشرقة بأكثر تجلّيات هذا "الخليفة الربّانى" نوراً ووضاءة .

لقد توفّرت فصول هذا القسم علي الإيماء إلي أمثلة للقدرة المعنويّة الباهرة ، والولاية التكوينيّة التى يحظي بها الإمام ، ومرّت علي بعض تجلّيات هذا "الخليفة الربّانى" ، وما يشعّ به وجوده من مظاهر القدرة والعظمة الإلهيّة .

كان من بين المحطّات التى لبثت عندها فصول هذا القسم أمثلة لإجابة الدعوات ، وإخبار الإمام بالمغيّبات ، وبعض ما له من كرامات مثل "ردّ الشمس" التى تعدّ منقبة تختصّ به وحده ، وفضيلة تبعث علي الدهشة ، وتدعو إلي العجب .

هذا القسم فى حقيقة الإمام أمير المؤمنين  ¼ رحلة تطوف معه لتبرز بُعده المعنوى فى التعامل مع اُفق الوجود ، وتؤشّر إلي موقعه المنيف فى معارج الصعود ، وما يحظي به هذا الإنسان الربّانى من مكانة عظيمة علي مهاد الأرض ، كما تكشف عن دوره كـ "خليفة إلهى" .

القسم الرابع عشر : حبّ الإمام علىّ

الجمال حبيب إلي الإنسان ، والإنسان يهفو إلي الجمال ، ولن تجد إنساناً يصدّ عن الجمال أو تنكفئ نفسه عن المكرمات والفضائل السامقة أو يُشيح عن المُثل العليا .

هو ذا علىّ  ¼ مصدر جميع ضروب الجمال ، يتفجّر وجوده بالكمال ، وتحتشد فيه جميع الفضائل والمكارم والقيم ; فأىّ إنسان يبصر كلّ هذا التألّق ولا يشدو قلبه إلي علىّ حبّاً وإيماناً ؟ وأىّ إنسان له عين بصيرة ويعمي عن ضوء الشمس ؟

دعْ عنك اُولئك النفر الذين ادلهمّت نفوسهم بظلمة حالكة ، فعميت أبصارهم عن رؤية هذا الجمال الباهر الممتد ، ولم يُبصروا مظاهره الخلاّبة .

وإلاّ لو خُلّى الإنسان وإنسانيّته لاُلفى باحثاً عن الجمال أبداً متطلّعاً إليه علي الدوام .

كذلك هو علىّ أحبُّ الخلق إلي الله خالق الجمال وواهب العظمة . كما هو الأحبّ عند الملائكة وعند رسول الله  ½ . وهل يكون هذا إلاّ لجوهر الذات العلويّة ، وللمكانة المكينة التى يحظي بها هذا الإنسان الملكوتى الذى تتقرّب الملائكة ـ أيضاً ـ إلي الله بمحبّته ؟

إنّ لحبّ علىّ فى ثقافتنا الدينيّة شأناً عظيماً يُبهِر العقول ، ويبعث علي التأمّل .

وما نهض به هذا القسم أنّه وثَّقَ لهذه الحقيقة نصوصَها . وقد جاءت النصوص تفصح دون مواربة ولُبْس أنّ حبّ علىّ حبٌّ لله ولرسوله ، وتسجِّل بنصاعة وضّاءة أنّ حبّ علىّ "نعمة" و"فريضة" و"عبادة" ، وهو "العروة الوثقي" و"أفضل العمل" و"عنوان صحيفة المؤمن" .

فحبّه إذاً من دين الله بالصميم .

ومع أنّ هذا القسم لا يدّعى أنّه قد استقصي كلّ النصوص الروائيّة التى لها مساس بعلىّ  ¼ فى هذا المجال ، إلاّ أنّ ما توفّر علي ذكره أسفر بوضوح : أنّ حبّ علىّ هو السبيل إلي بلوغ حقائق المعرفة الدينيّة ، وهو الذى يشيع السكينة فى أرجاء الحياة ، وبحبّ علىّ يكتمل الإيمان والعمل ، وبه تُرفع أعمالنا مقبولة إلي الله سبحانه ، وبحبّ علىّ يستجاب الدعاء وتُغفر الذنوب .

وبحبّ علىّ  ¼ تنتشر نسائم السرور علي الإنسان عند الموت ، وحبّ علىّ لُقيا يُبصِر بها المحتضر وجه المولي عند الممات ، وحبّ علىّ جواز لعبور الصراط وللثبات عليه ، وهو الجُنّة التى تقى نار جهنّم .

ومسك الختام : أنّ حبّ علىّ هو الحياة الطيّبة فى جنّة الخُلد .

إنّ كلّ ذلك لا يكون إلاّ بحبّ علىّ ، وفى ظلال حبّ علىّ  ¼ .

لم تتردّد النصوص الروائيّة لحظة وهى تسجّل بثبات راسخ أنّ حبّ علىّ  ¼ هو دليل طهارة المولد ، وعلامة علي الإيمان والتقوي ، وهو عنوان شهرة الإنسان ومعروفيّته فى السماوات وعند الملأ الأعلي ، وهو رمز السعادة .

وبعدُ ; فإنّ كلّ هذا الحشد من التأكيد علي الحبّ العلوى ، ووصله برباط وثيق مع الحبّ الإلهى ، وبحبّ رسول الله  ½ لهو دليل شاخص علي أنّ الحبّ المحمّدى الصحيح لن يكون ممكناً من دون الحبّ العلوى . وما ادّعاء حبّه  ½ من دون حبّ علىّ  ¼ إلاّ عبث جزاف ودعوة باطلة .

علي أنّ هذا القسم يعود ليكشف فى جوانب اُخري علي أنّ حبّ علىّ  ¼ ما كان شعاراً يُرفع وحديثاً يُفتري ، بل هو اُسوة يقتدى فيها المحبّ بحياة علىّ ، يلتمس هديه فى خطاه ، يعيش كما يعيش ، ويفكّر كما يفكّر ، ويمارس معايير علىّ فى الحبّ والولاء ، وفى البغض والبراءة ، ويحثّ خطاه صوب قيَمه دائماً وأبداً ، وإلاّ كيف يجتمع حبّ علىّ مع حياة سفيانيّة ونهج اُموى ؟

آخر ما يشدّ إليه الانتباه فى مادّة هذا القسم هو التحذير من الغلوّ ; فمع كلّ هذا التركيز المكثّف العريض علي حبّ الإمام أمير المؤمنين  ¼ ، وإلي جوار هذه الإشادة بالآثار العظيمة التى يُغدقها هذا الحبّ علي الحياة الماديّة والمعنويّة ، جاءت التعاليم النبويّة والعلويّة والدينيّة تشدّد النكير ، وتُعلن التحذير الكبير من الغلو بهذا الحبّ . فها هى ذى النصوص الحديثيّة تنهي عن الإفراط وتذمّه ، وتعدّه انحرافاً يهيّئ الأجواء إلي انحرافات أكبر .

القسم الخامس عشر : بغض الإمام علىّ

علي قدر ما تكون شخصيّة علىّ الطالعة المهيبة بالغة الروعة والجمال لذوى النفوس الزكيّة ، موحية أخّاذة لذوى الأفكار الرفيعة ، محبوبة خلاّبة لذوى الفِطَر النقيّة والطباع الكريمة ، فهى تثير الغيظ فى النفوس المدلهمّة المظلمة ، وتستجيش عداوة الوصوليّين النفعيّين ، وبغضاء ذوى الأغراض الدنيئة الهابطة ، والنوازع المنحطّة .

إنّ التاريخ يجهر أنّ أعداء علىّ بن أبى طالب كانوا من حيث التكوين الروحى سقماء غير أسوياء نفسيّاً ، ومن حيث التكوين الفكرى كانوا منحرفين بعيدين عن الصواب . أمّا من حيث مكوّنات الشخصيّة فقد كانوا اُناساً تستحوذ عليهم الأنانيّة والأثَرة ، يُنبئ باطنهم عن الفساد والأغراض الهابطة .

هذا رسول الله  ½ يستشرف مستقبل الإسلام عبر مرآة الزمان ، يعلم بالفتن ويعرف مثيريها وأصحابها . وهو ذا يؤكّد فى كلّ موقع موقع من

أشواط حياته المملوءة عزماً وتوثّباً والتزاماً علي حبّ علىّ بن أبى طالب ، ويحذّر الناس من بغضه ، وينهاهم عن عداوته وشنآنه .

يسجّل رسول الله  ½ بصراحة لا يشوبها لبسٌ أنّ بغض علىّ بن أبى طالب كفر ، وأنّ مَن آذي عليّاً فقد آذاه .

ليس هذا وحده ، بل مضي رسول الله  ½ يرسم ثغور الجبهة الاجتماعيّة ويحدّد اصطفافاتها العامّة بما يُظهر أنّ مَن هو مع علىّ وعلي حبّ علىّ فهو مع النبىّ نفسه ، ومَن يناهض عليّاً ويعاديه فموقعه فى الجبهة التى تعادى النبىّ وتُناهض رسالته .

لقد أفصحت النصوص المعتبرة عند الفريقين ممّا تقصّاها هذا القسم ، علي أنّ أعداء علىّ بن أبى طالب بعيدون عن رحمة الله سبحانه ، وأنّ خسرانهم وسوء منقلبهم أمر قطعى لا ريب فيه . فمن يمُت علي بغض علىّ  ¼ يمُت ميتة جاهليّة ، وبغض علىّ علامة تُجهر بنفاق صاحبها وفسقه وشقائه .

وإذا كان بغض علىّ  ¼ يستتبع ميتة جاهليّة ; فإنّ إنساناً كهذا لن ينتفع شيئاً من تظاهره بالإسلام ، وهو يُحشر فى القيامة أعمي ، ليس من مصير يؤول إليه سوي نار جهنّم .

يضع هذا القسم بين يدى القارئ نصوصاً حديثيّة وروائيّة كثيرة ، فيها دلالة علي ما سلفت الإشارة إليه . وهو ـ علاوة علي ذلك ـ يعرّف بعدد من ألدّ أعداء الإمام وأعنف المبغضين له ، كما يمرّ علي جماعة من

المنحرفين عنه ، وعلي القبائل التى كانت تكنُّ له البغضاء ، ولا غرابة فقد قيل : "تُعرف الأشياء بأضدادها" .

هذا علىٌّ ، ولا يلحق به لاحق ، واسمه الآن يصدح عبر اُفق المكان والزمان ، ويعلو شاهقاً علي ذري التاريخ ، وهذه تعاليمه وكلماته مسفرة كضوء الفجر متألّقة علي مدار الزمان .

أما والأمر كذلك ; فقد كان حريّاً بهذا القسم أن يلبث عند تلك الجهود المحمومة كاللهب ، وعند تلك الصدور الموبوءة بالحقد ، وقد نفثت أحقادها علّها تُطفئ الشعلة المتوقّدة ، أو عساها تنال من وهجها شيئاً ، حتي تستيقن النفوس بوعد الله الذى وعَده ، وكى لا يستريب أحد بقوله سبحانه : ³ يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ  ²  ^(١) . وهكذا كان .

القسم السادس عشر : أصحاب الإمام علىّ وعمّاله

مع هذا القسم يُختَتم الكتاب ويبلُغ نهايته . بعد أن لبث القارئ مع خمسة عشر قسماً من الموسوعة ، وصار علي معرفة واسعة ممتدّة بمختلف أبعاد حياة الإمام أمير المؤمنين  ¼ المملوءة بالتعاليم الواعية البنّاءة التى تُنير الحياة وتفتح المغاليق ; بعد هذا كلّه آن له أن يرحل فى هذا القسم مع جولة تطوف به علي عدّة من أصحاب علىّ  ¼ وعمّاله ، يتعرّف عليهم وينظر إليهم عن كثب .

(١) الصفّ : ٨ .

فى هذا القسم يخرج القارئ بحصيلة معرفيّة معطاءة عن اُولئك الرادة الذين تربّوا فى كنف علىّ ، وتخرّجوا من مدرسته ، وفى الوقت ذاته تتكشّف له معالم الحكم العلوى وما كان يعانيه من قلّة الطاقات الرياديّة الملتزمة الرشيدة ، وما يكابده الحكم من نقص فى القوي الفاعلة المطيعة المسؤولة . وهذا الواقع يُسهم إلي حدّ فى الإفصاح عن السرّ الكامن وراء بعض النواقص التى بدت فى الحكم العلوى ، ويُعين القارئ علي إدراك ذلك ، كما تمنحه معطيات هذا القسم موقعاً أفضل للتوفّر علي تحليل واقعى لحكومة الإمام .

من الجلىّ أنّ أصحاب الإمام لم يكونوا علي مستوي واحد ، كما لم يكن عمّاله كذلك . لقد كانت ضرورات الحكم ومتطلّبات الإدارة العامّة تُملى علي الإمام أن يلجأ أحياناً إلي استعمال اُناس ثابتين فى العقيدة بيدَ أنّهم غير منضبطين فى العمل . لكن الإمام لم يكن يغفل لحظة عن تنبيه هؤلاء وتحذيرهم المرّة تلو الاُخري ، كما لم يُطق مطلقاً انحرافاتهم وما يصدر عنهم واضطراب سلوكهم مع الناس .

إنّ عليّاً الذى أمضي عمراً مديداً يضرب بسيفه دفاعاً عن الحقّ ; وعليّاً الذى اختار الصمت سنوات طويلة من أجل الحقّ " وفى العين قذي ، وفى الحلق شجا "; علىٌّ هذا لا يُطيق المداهنة ـ وحاشاه ـ فى تنفيذ الحقّ ، ولا يعرف المجاملة فى إحقاقه ، ولا يتحمّل المساومة أبداً .

تتضاعف أهميّة هذا القسم من الموسوعة ، وهو حرىّ بالقراءة أكثر ، ونحن نبصر ـ فيه ـ مواقف الإمام من الأصحاب والعمّال مملوءة دروساً

وعبراً .

ومع القسم السادس عشر يشرف الكتاب علي نهايته ، ليكون القارئ قد خرج من الموسوعة بسيل متدفّق من المعرفة ، وبفيض من التحاليل والرؤي والأفكار والأخبار ، تستحوذ عليها جميعاً شخصيّة الإمام علىّ بن أبى طالب  ¼ .

خصائص الموسوعة

انتهي للتوّ استعراض وجيز قدّمناه لأقسام "الموسوعة" الستّة عشر دون خوض لما احتوته فصولها من تفاصيل ، وما ضمّته من مداخل صغيرة كانت أم كبيرة ، وقد آن الأوان للحديث عمّا تحظي به من خصائص .

بيد أنّا نعتقد أنّ السبيل إلي معرفة خصائص الموسوعة ـ وربّما ما تحمله من مزايا ونقاط بارزة ـ يُملى علينا أن نُلقى نظرة إلي ما كُتب عن الإمام أمير المؤمنين  ¼ حتي الآن ، كى تتّضح من جهة ضرورات التعاطى مع هذه المجموعة ، وتستبين من جهة اُخري نقاط قوّتها وما قد تكون حقّقته من مكاسب ومعطيات علي هذا الصعيد .

غزارة المدوّنات وكثرتها عن الإمام

يحظي الإمام أمير المؤمنين  ¼ بشخصيّة هى فى المدي الأقصي من الجاذبيّة ; ومن ثَمّ فتَملّى سيرة هذا العظيم ، والتطلّع إلي حياته العبقة الفوّاحة هو ممّا لا يختصّ باتّجاه دون آخر . فها هم الجميع من كافّة

الاتّجاهات والأفكار يكتبون عن الإمام ، وها هى ذى شخصيّته المتوهّجة تجذب كلّ المسالك والميول ، وتستقطب لدائرتها كافّة القرائح والأقلام .

هكذا تمثّلت واحدة من خصائص علىّ بن أبى طالب بغزارة ما كُتب عنه ، وكثافة التآليف التى أطلّت علي حياته وسيرته ، وتناولت بالبحث إمامته وخلافته ، واندفعت تُعني بحِكمه وتعاليمه ، وبآثاره ومآثره .

فتاريخ الإسلام بدون اسم علىّ بن أبى طالب ومن دون مآثره وبطولاته التى بلغت أعلي ذروة ، هو تاريخ أجوف مشوّه ، وكتلة هامدة بلا حراك ولا روح ، وهو بعد ذلك لا يمتّ إلي حقيقة التاريخ الإسلامى بصلة .

فها هى ذى قمم تاريخ صدر الإسلام تتضوّع باسم علىّ ، وتفوح بذكراه ، وها هو ذا ظلّه يمتدّ ويطول فلا يغيب عن واقعة قط .

وما خطّته الأقلام عن الإمام أمير المؤمنين  ¼ يفوق الحصر عدّاً ، فهذا رصد واحد قدّم خمسة آلاف عنوان كتاب بعضها فى عدّة مجلدات ، دون أن يستوفى الجميع .

تصنيف الكتابات

ما جادت به القرائح والأقلام عن علىّ بن أبى طالب يقع فى جهات متعدّدة ، ويمتدّ محتواه علي مواضيع مختلفة . مع ذلك يمكن تصنيف الحصيلة فى رؤوس العناوين التالية :

أ ـ تاريخ حياة الإمام .

ب ـ خلافة الإمام .

ج ـ خصائص الإمام وفضائله .

د ـ مواضيع لها صلة بالإمام أو تدور حوله مثل الغدير ، وآية التطهير ، والولاية ، وما إلي ذلك .

هـ ـ تفسير الآيات النازلة بشأن الإمام .

وـ أقضية الإمام .

ز ـ أدعية الإمام .

ح ـ الأحاديث والنصوص النبويّة عن الإمام .

ط ـ كلام الإمام ، ولهذا صيغ مختلفة كالأحاديث ذات الصيغة البلاغيّة ، والاُخري رُتّبت علي أساس الحروف الهجائيّة .

ى ـ الشروح ; وتشمل شرح خطبة واحدة ، أو كتاب واحد أو رسالة واحدة ، وإلي غير ذلك من الصيغ .

ك ـ ما جادت به القرائح والأقلام نظماً ونثراً عن فضائل الإمام ومناقبه ومراثيه .

ل ـ كرامات الإمام ومعاجزه فى حياته وبعد استشهاده .

يفصح هذا التصنيف بموضوعاته المختلفة أنّ الأقلام قد تبارت متحدّثة عن الإمام علىّ  ¼ من زوايا مختلفة ، كلّ واحد يعزف علي حياته وآثار عظمته من بُعده الخاص .

أما وقد اتّضح ذلك علي وجه الإجمال ، تعالوا ننعطف إلي خصائص هذه "الموسوعة" وما قد تحظي به من مزايا ، نجملها من خلال العناوين التالية :

١ ـ الشمول ومبدأ الانتخاب

فى الوقت الذى حرصت "الموسوعة" علي تجنّب التكرار^(١) ، والإحالة إلي النصوص المتشابهة ، فقد سعت إلي الجمع بين الشمول والاختصار معاً ، متحاشية الزوائد والفضول ، من خلال التأكيد علي مبدأ الانتخاب .

لقد انطلقت "الموسوعة" تجمع النصوص والأحاديث والنقول من مصادر الفريقين ، مع التركيز علي ما له مساس بالإمام أمير المؤمنين  ¼ .

هكذا تطمئنّ نفس الباحث الذى يراجع هذه المجموعة إلي أنّه قد اطّلع علي حصيلة ما جادت به الأقلام حيال الإمام علىّ  ¼ ، كما ينفتح أمامه الطريق ممهّداً لاختيار الموضوع أو المواضيع التى يصبو إلي دراستها ، عبر الكثافة المعلوماتيّة التى يوفّرها له حشد كبير من المصادر والهوامش والإيضاحات التى جاء ذكرها فى الهوامش .

٢ ـ الاستناد الواسع إلي مصادر الفريقين

حقّقت "الموسوعة" لأوّل مرّة أوسع عمليّة استعراض لمصادر الفريقين

(١) باستثناء النصوص التى يقع بينها اختلاف أساسى ، أو أن يكون النصّ المكرّر حاوياً لنقطة مهمّة ، أو متضمّناً فكرة جديرة بالذكر .

التاريخيّة والحديثيّة ، حيث استنطقت ما حوَته صحفاتها من ذكر لمختلف جوانب شخصيّة الإمام علىّ  ¼ .

بِلغة الأرقام ; لم تبلغ هذه "الموسوعة" نهايتها ، ولم تكتسب هذه الصيغة إلاّ بعد مراجعة ما ينوف علي الأربعمائة وخمسين كتاباً أربت مجلّداتها علي الألفين ، منها مئتا كتاب من مصادر الشيعة ، ومئتان وخمسون كتاباً من مصادر أهل السنّة .

ثمّ لكى ترتاد بالباحثين صوب آفاق معرفيّة ممتدّة ، وحتي تفتح لهم السبيل واسعاً للدراسة والتحليل ، فقد أحالت فى هوامشها إلي ما يناهز الثلاثين ألف موضع من مصادر الفريقين ، ويكفى هذا وحده للكشف عن المدي الأقصي الذى بلغه البحث .

٣ ـ وثاقة المصادر

فى تدوين هذه الموسوعة عمدنا فى البدء إلي جمع المعطيات علي جذاذات (بطاقات) مستقلّة من المصادر مباشرة ، مع الاستعانة بأنظمة الحاسوب الآلى وأقراص الخزن باللغتين الفارسيّة والعربيّة علي قدر ما تسمح به الإمكانات ، ثمّ جمعنا النصوص المتشابهة حيال الموضوع الواحد ، وسعينا بعدئذ إلي انتخاب أكثر هذه النصوص وثاقة ، وفرز ما هو أقدمها وأكثرها شمولاً .

لقد حرصنا علي أن تأتى النصوص المنتخبة من أوثق الكتب الحديثيّة والتاريخيّة وأهمّها . لكن ينبغى أن نسجّل أنّ وثاقة النصوص والنقول فى

البحث التاريخى تختلف اختلافاً بيّناً عمّا هى عليه فى النصوص والنقول الفقهيّة ; فمن الواضح أنّ ذلك التمحيص الذى ينصبّ علي سند الرواية الفقهيّة ، لا يجرى بنفسه علي البحوث التاريخيّة .

فما يستدعيه البحث التاريخى أكثر ; هو طبيعة النصّ (الوثيقة) ومدي ثباته وسلامته ، وهذه غاية يبلغها الباحث باستخدام قرائن متعدّدة .

فى رؤيتنا أنّ النصّ أو النقل الموثّق ـ فقهيّاً كان أم تاريخيّاً ـ هو الذى يكون موثوقاً يبعث علي الاطمئنان ، حتي لو لم يحظَ بسند ثابت وصحيح . نسجّل ذلك رغم انتباهنا لأهميّة السند الصحيح والموثّق فى إيجاد الاطمئنان .

وينبغى أن نُضيف أيضاً إلي أنّ الوثوق السندى فى النصوص التى تستند إلي المصادر الحديثيّة والتاريخيّة للفريقين (الشيعة والسنّة) لا يمكن أن يكون ملاكاً كاملاً وتامّاً ; إذ من الواضح أنّ لكلّ فريق رؤيته الخاصّة فى تعيين "الثقة" و"غير الثقة" ، كما له مساره الخاصّ ونهجه الذى يميّزه فى الاُصول الرجاليّة .

الكلمة الأخيرة علي هذا الصعيد تتّجه إلي طبيعة الملاك الذى انتخبناه ; ففى عمليّة جمع النصوص وفرزها عمدنا بالإضافة إلي ما بذلناه من جهد فى توثيق المصدر والاهتمام بالسند ، إلي مسألة نقد النصّ كى يكون هو الملاك الأهمّ فى عملنا . وفى هذا الاتّجاه سعينا إلي بلوغ ضرب من الاطمئنان من خلال تأييد مضمون النصّ بالقرائن النقليّة والعقليّة ، كى يتحوّل ذلك إلي أساس نطمئنّ إليه فى ثبات النصّ .

علي هذا لم نلجأ إلي الأحاديث المنكرة حتي لو كان لها أسانيد صحيحة . وإذا ما اضطرّتنا مواضع خاصّة لذكر نصّ غير معتبر ; فإنّنا نعطف ذلك بإيضاح ملابسات الموضوع .

٤ ـ التحليل والتصنيف

يلتقى الباحثون علي صفحات هذه الموسوعة ، والمتشوّفون إلي سيرة علىّ  ¼ ومعارفه مع سبعة آلاف نصّ تاريخى وحديثى تدور كلّها حول الإمام .

لقد سعي هذا المشروع إلي أن يقدّم عبر الأقسام والفصول مجموعة من التحليلات والنظريّات التى تتناسب مع المادّة ، وأن يخرج من خلال تقويم النصوص بإلماعات مهمّة فى مضمار التاريخ والحديث .

إن القارئ سيواجه علي هذا الصعيد نقولا مكثّفة تصحب فقه الحديث نأمل أن تأتى نافعة مفيدة .

٥ ـ رعاية متطلّبات العصر وفاعليّة المحتوي

ليست "موسوعة الإمام علىّ" كتاباً تاريخيّاً محضاً يُعنى بالنصوص والوثائق التاريخيّة التى ترتبط بحياة الإمام أمير المؤمنين  ¼ ، كما لم نكن نهدف أن نقدّم ترجمة صرفة نزيد بها رقماً جديداً علي التراجم الكثيرة الموجودة . بل أمعنّا النظر إلي الواقع المُعاش ، وركّزنا علي المتطلّبات المعاصرة ونحن ننتخب العناوين ونملأ النصوص التى جاءت تحتها .

وحرصنا علي أن تأتى هذه "الموسوعة" مجموعة متكاملة موحية ، تهَب الدروس ، وتبثّ العبر من حولها ، وتلامس حاجات العالم الإسلامى ، وتؤثّر فى عقول الباحثين ، وتُعين الشباب ، وتمنح اُولئك الذين يرغبون أن تكون لهم فى سيرة علىّ  ¼ اُسوة فى واقع الحياة ; تمنحهم المثال المنشود .

كما أردنا لـ "الموسوعة" من خلال سيرة الإمام أمير المؤمنين  ¼ أن تفتح أمام البصر الإنسانى مغالق الطريق ، وأن تُعين فى تذليل العُقَد الفكريّة والعقيديّة والسياسيّة .

علي أنّ أكثر أقسام هذا المشروع نفعاً وتأثيراً هى تلك التى أضاءت النهج العلوى ، وأسفرت عن مرتكزاته فى مختلف مجالات إدارة الاجتماع السياسى ، وتسيير الحكم والتعامل مع المجتمع . فهذه الأقسام هى فى صميم حاجة قادة البلدان الإسلاميّة ، بالأخصّ العاملين فى نطاق نظام الجمهوريّة الإسلاميّة فى إيران .

فهذه الأقسام جسّدت علي منصّة الواقع الحياةَ السياسيّة والاجتماعيّة للإمام ، وأومأت ببنان لا تخطئه عين إلي الواقع الحقيقى لكفاءة ذلك السياسى الواقعى ، الذى ليس له مأرب من تنفيذ السياسة غير الحقّ .

فـ "الموسوعة" إذاً ليست صفحات فى بطون الكتب ، بل هى من الحاضر فى الجوهر ، ومن الواقع اليومى فى الصميم . من هذه الزاوية هى

خليقة بالقراءة والتفكير والتأمّل ، وجديرة بالعمل .

٦ ـ الإبداع فى التدوين والتنظيم

لقد صُمّمت مطالب "الموسوعة" وموضوعاتها فى إطار هيكليّة هندسيّة خاصّة ، بحيث يكون بمقدور الباحث أن يكون فى صميم السياق العام للكتاب بمجرّد إلقاء نظرة عابرة ، وبشىء من التأمّل يعثر علي ما يريد .

فقد اختيرت العناوين بحيث تُسفر عن محتوي الأقسام والفصول ، وتستوعب جميع النصوص الموجودة . بيد أنّ الأهمّ من ذلك أنّها حرصت علي أن تجىء تلك العناوين حول السيرة العلويّة البنّاءة ، وهى تعبّر عن مثال يُحتذي وتعكس اُسوة يمكن الاقتداء بها .

بهذا جاءت العناوين واقعيّة وليست انتزاعيّة محضة ، كما لم تأتِ مغلقة مبهمة .

٧ ـ إيضاحات الهوامش ومزايا اُخري

لكى يستغنى الباحث الذى يراود هذه "الموسوعة" عن العودة إلي المصادر الاُخري فى المسائل الفرعيّة ، وحتّي يشقّ طريقه إلي مبتغاه بيسر ، جاءت إيضاحات الهوامش تضمّ ترجمة للأشخاص وتعريفاً بالأماكن وبياناً للنقاط الغامضة التى تكتنف النصوص ، مع شرح موجز للمفردات الصعبة . وقد تمّ تعزيز ذلك كلّه بخرائط مؤدّية تعكس الأمكنة والمواقع التاريخيّة بدقّة ، عكف علي تصميمها متخصّصون .

٨ ـ أدب التكريم

عند نقل النصوص ; إذا ما كانت تلك النصوص مسندة إلي رسول الله  ½ وأهل بيته    ¥ يُذكر الاسم مع النقل ، وعند ذكر النبىّ يُشفع بصيغة (صلي الله عليه وآله) ، فى حين يشفع ذكر كلّ واحد من أئمة أهل البيت    ¥ بصيغة (عليهم السلام) تكريماً لهذه الأسماء المقدّسة والذوات المعصومة ، حتي لو لم تحوِ النصوص فى مصادرها الأصليّة هذا التكريم .

أمّا إذا كانت النصوص عن غير النبىّ  ½ وأهل بيته    ¥ فعندئذ نكتفى بذكر المصدر فقط فى بدء النصّ .

٩ ـ أخلاقيّة الكتابة

حرصت "الموسوعة" علي أن تلتزم فى كتاباتها الأدب العلمى بدقّة ، وتراعي اُصول البحث فى مداها الأقصي .

إنّ من يتأمّل تاريخ الإسلام بعمق ، ويرمى ببصره تلقاء مصنّفات مختلف علماء النِّحَل فى دائرة الثقافة الإسلاميّة ، يلمس كم احتوي ميراث اُولئك ـ قدماء ومحدثين ـ من ظلم للتشيّع ، وأىّ حيف أصاب قمّته العلياء الشاهقة !

كما يدرك الصدود الذى أحاط إمام المجاهدين ، وما نزل بصحبه الأبرار الذين أخلصوا له الولاء ، سواء عن طريق كتمان الحقائق أو من خلال قلب وقائع التاريخ .

هذه اُمور جليّة لم تخف علي أحد ، يعرفها جميع باحثى التاريخ

الإسلامى ، كما نعرفها نحن أيضاً ، وقد تبدّت أمامنا بأبعاد مهولة عند كتابة "الموسوعة" .

بيد أن ذلك كلّه لم يجرّنا إلي موقف مماثل عند تدوين "الموسوعة" لا بدءاً ، وتأسيساً ، ولا بصيغة الردّ بالمثل . فها هى ذى التحليلات والإيضاحات ووجهات النظر والمداخل نقيّة لم يشبْها لوث ، وها هو ذا القلم عفّ ولم يهبط قط إلي الشتيمة ولغة التجريح والكلام النابى وكَيل التُّهم والمطاعن .

وفى الحقيقة جعلنا المشروع يفىء بجميع أجزائه فى ظلال "الأدب العلوى" ; هذا الأدب الذى يأخذ مثاله الرفيع مما علّمه الإمام أمير المؤمنين  ¼ صاحبيه حجر بن عدى وعمرو بن الحمق . فهذان الحواريّان يتوقّدان عزماً ، ويفيضان رسوخاً ، وهما مملوءان حماساً وغيرة ; فأنّي لهما أن يصبرا علي أباطيل العدوّ وزخرفه ، وما صار يستجيشه من ضوضاء هائجة ؟

لقد راحا يدمدمان بألسنتهما ضدَّ العدو ، فما كان من أمير المؤمنين  ¼ إلاّ أن علّمهما أدب المواجهة ، فقال لهما بعد أن ذكّرهما بأنّهم علي الحقّ وأن عدوّهم علي الباطل :

"كرهت لكم أن تكونوا لعّانين ; تشتمون وتتبرّؤون ، ولكن لو وصفتم مساوئ أعمالهم فقلتم : مِن سيرتهم كذا وكذا ، ومِن عملهم كذا وكذا ، كان

أصوب فى القول ، وأبلغ فى العذر"^(١) .

واضح إذن أنّ ذِكر شخص وفعاله وتحليل سلوكه ، أو تسليط أضواء كاشفة علي ما يلفّ فعال بعضِ مَن تنكّب عن الحقّ والصواب وما صدر عنه من سلوك شائن ـ لا يمكن أن يُعدّ إساءة نابية ، بل هو من الوعى التاريخى والدفاع عن الحقّ بالصميم . ومن ثَمّ إذا ما احتوت "الموسوعة" شيئاً من هذا فهو تعبير عن واقع لا أنّه ينمّ عن إساءة جارحة .

ومع ذاك سعينا أن ننظر إلي المسائل برؤية الاُسلوب التحليلى والبحث العلمى وليس من خلال العناد والتعصّب الأعمي المقيت . ومِن ثَمّ لم يتمّ التوهين بمقدّسات أىّ نحلة ، ولم نطعن بشخص قط .

علي هذا نأمل أن تجىء "الموسوعة" خطوة علي طريق التقريب بين المذاهب ، وأن يكون شخوص "الأدب العلوى" وتبلوره فيها سبباً لانتفاع الجميع ، ويهيّئ الأجواء لوحدة كلمة المؤمنين .

شكر وتقدير

حيث شارف هذا المدخل علي نهايته ، ولمّا يُمسِك القلم بعدُ نبتهل ـ مرّة اُخري ـ إلي الله سبحانه ضارعين بقلوب مفعمة ، بالشكر والثناء علي ما أنعم به من تيسير كريم وفضل جسيم ، وما امتنّ به من توفيق عظيم

(١) وقعة صفين : ١٠٣ .

لهذه الخدمة العلويّة الجليلة .

كما نوجّه شكرنا وثناءنا إلي كلّ جهد كريم شارك فى هذا المشروع فى إطار مختلف المجاميع ، وكان له سهم فى التأليف والتحقيق والتخريج ، وفى الطباعة والتصحيح والتدقيق ، ونخصّ بالذكر الباحثَين الكريمَين الجليلين السيّد محمّد كاظم الطباطبائى والسيّد محمود الطباطبائى نژاد ، اللذين بذلا جهوداً مخلصة مشكورة فى تدوين هذه المجموعة ، وكانا معنا رفيقَى درب فى هذه الرحلة الممتدّة من عام ١٤١٣ هـ . كما نشكر الاُستاذ الفاضل الشيخ محمّد على مهدوى راد الذى أعاننا علي تهيئة البيانات والتحليلات .

وأتقدّم بشكرى الخالص وثنائى الجزيل أيضاً إلي مسؤول قسم تدوين الموسوعة فى مركز دراسات دار الحديث المحقّق العزيز الشيخ عبد الهادى المسعودى ، الذى بذل جهداً محموداً فى تنظيم الصيغة الأخيرة وإعداد العمل وإنجازه فى الموعد المقرّر .

إلهى ..

اجعلنا فى حزب علىّ  ¼ الذى هو حزب رسول الله  ½ ، واكتبنا فى المفلحين الفائزين .

واجعلنا فى صفّ جنودك المحبّين لك الوالهين بك ، وفى عداد حماة دينك ، المنافحين عن نقاء الفكر الإسلامى ، وصُن ألسنتنا وأقلامنا من الزلل ، وأقِلْها من العثرات والباطل ، واجعل ما نكتب ونقول خدمة لغايات

الحكم العلوى ، وأرضاً صلبة توطئ إلي الحكومة العالميّة لولىّ الله الأعظم الإمام المهدى  ¼ .

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين ، وصلّي الله علي سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطاهرين .

محمد محمّدى الرَّيشَهرى

ربيع الثانى ١٤٢١ هـ