تبوك هى أقصي منطقة توجّه إليها النبىّ  ½ فى حروبه . وبدأت تحرّكات المنافقين فى المدينة فى وقت راح رسول الله  ½ يعدّ جيشه للانطلاق إلي تبوك . والحوادث التى وقعت تدلّ بوضوح علي أنّ المنافقين فى المدينة كانوا يتحيّنون الفرصة لتوجيه ضربتهم للحكومة النبويّة الجديدة . وكانت هذه الغيبة الطويلة للنبىّ فرصة مناسبة لهم . من هنا ، نلحظ أنّه  ½ استخلف فى البداية محمّد بن مسلمة علي المدينة ، ثمّ جعل عليّاً  ¼ عليها ، وقال :

"أنا لابدّ من أن اُقيم أو تقيم"^(١) .

وقال :

"إنّ المدينة لا تصلح إلاّ بى أو بك"^(٢) .

(١) المعجم الكبير : ٥ / ٢٠٣ / ٥٠٩٤ ، الطبقات الكبري : ٣ / ٢٤ .
(٢) الإرشاد : ١ / ١٥٥ ، كمال الدين : ٢٧٨ / ٢٥ ، الاحتجاج : ١ / ٣٤٦ / ٥٦ ، كنز الفوائد : ٢ / ١٨١ ; المستدرك علي الصحيحين : ٢ / ٣٦٨ / ٣٢٩٤ .

وهكذا أخفقت المؤامرة ، فإنّ وجود علىّ  ¼ ألقي الرعب فى قلوب المنافقين والمتآمرين ، وآيسهم من القيام بأىّ تحرّك فى المدينة ، فراحوا يعزفون علي وتر آخر ; فإنّ غزوة تبوك كانت الغزوة الوحيدة التى لم يشهدها أمير المؤمنين  ¼ بقرار النبىّ  ½ ، ولما طرأ من أحداث فى المدينة^(١) . فأرجفوا أنّ عليّاً تخلّي عن الحرب وخذل النبىّ ولم يرافقه مع رغبة النبىّ فى حضوره معه . فما كان من الإمام  ¼ إلاّ أن هرع إليه  ½ قبل مغادرته ، وأخبره بأراجيفهم ، فنطق النبىّ  ½ عندئذ كلمته الخالدة العظيمة فى حقّه : "أ ما ترضي أن تكون منّى بمنزلة هارون من موسي إلاّ أنّه لا نبىّ بعدى"^(٢) .

وهكذا اُحبطت هذه المؤامرة فى مهدها ، وسجّل التاريخ لعلىٍّ  ¼ أسطع المناقب أمام أنظار الناس .

٢٣٧ ـ الطبقات الكبري عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم : لمّا كان عند غزوة جيش العسرة وهى تبوك ، قال رسول الله  ½ لعلىّ بن أبى طالب : إنّه لابدّ من أن اُقيم أو تقيم ، فخلّفه ، فلمّا فصل رسول الله  ½ غازياً قال ناس : ما خلّف عليّاً إلاّ لشىء كرهه منه .

فبلغ ذلك عليّاً ، فاتّبع رسول الله  ½ حتي انتهي إليه ، فقال له : ما جاء بك يا علىّ ؟ ! قال : لا يا رسول الله إلاّ أنّى سمعت ناساً يزعمون أنّك إنّما خلّفتنى لشىء كرهته منّى ! ! فتضاحك رسول الله  ½ وقال : يا علىّ ، أ ما ترضي أن تكون منّى كهارون من موسي غير أنّك لست بنبىّ ؟ ! قال : بلي يا رسول الله ، قال : فإنّه

(١) الطبقات الكبري : ٣ / ٢٣ ، اُسد الغابة : ٤ / ٩٢ / ٣٧٨٩ .
(٢) خصائص أمير المؤمنين للنسائى : ١٠٧ / ٤٥ ، المصنّف لابن أبى شيبة : ٨ / ٥٦٢ / ٤ ، تاريخ الطبرى : ٣ / ١٠٤ ، أنساب الأشراف : ٢ / ٣٤٨ ، الاستيعاب : ٣ / ٢٠١ / ١٨٧٥ .

كذلك^(١) .

٢٣٨ ـ تاريخ الطبرى عن ابن إسحاق ـ فى خروج النبىّ  ½ إلي غزوة تبوك : خلّف رسول الله  ½ علىّ بن أبى طالب علي أهله ، وأمره بالإقامة فيهم ، واستخلف علي المدينة سباع بن عرفطة أخا بنى غفّار ، فأرجف المنافقون بعلىّ بن أبى طالب ، وقالوا : ما خلّفه إلاّ استثقالاً له ، وتخفّفاً منه .

فلمّا قال ذلك المنافقون أخذ علىّ سلاحه ، ثمّ خرج حتي أتي رسول الله  ½ وهو بالجرف ، فقال : يا نبىّ الله ، زعم المنافقون أنّك إنّما خلّفتنى أنّك استثقلتنى وتخفّفت منّى ! فقال : كذبوا ، ولكنّى إنّما خلّفتك لما ورائى ، فارجع فاخلُفنى فى أهلى وأهلك ، أ فلا ترضي يا علىّ أن تكون منّى بمنزلة هارون من موسي ، إلاّ أنّه لا نبىّ بعدى ؟ ! فرجع علىّ إلي المدينة ، ومضي رسول الله  ½ علي سفره^(٢) .

٢٣٩ ـ الإرشاد ـ فى غزوة تبوك : أوحي الله تبارك وتعالي اسمه إلي نبيّه  ½ أن يسير إليها بنفسه ، ويستنفر الناس للخروج معه ، وأعلمه أنّه لا يحتاج فيها إلي حرب ، ولا يُمني بقتال عدوّ ، وأنّ الاُمور تنقاد له بغير سيف ، وتَعبّده بامتحان أصحابه بالخروج معه واختبارهم ، ليتميّزوا بذلك وتظهر سرائرهم .

فاستنفرهم النبىّ  ½ إلي بلاد الروم ، وقد أينعت ثمارهم ، وأشتدّ القيظ عليهم ، فأبطأ أكثرهم عن طاعته ; رغبةً فى العاجل ، وحرصاً علي المعيشة وإصلاحها ، وخوفاً من شدّة القيظ ، وبُعد المسافة ، ولقاء العدوّ . ثمّ نهض بعضهم علي استثقال

(١) الطبقات الكبري : ٣ / ٢٤ ، أنساب الأشراف : ٢ / ٣٤٩ ، المعجم الكبير : ٥ / ٢٠٣ / ٥٠٩٤ نحوه وراجع خصائص أمير المؤمنين للنسائى : ١٠٦ / ٤٥ .
(٢) تاريخ الطبرى : ٣ / ١٠٣ ، السيرة النبويّة لابن هشام : ٤ / ١٦٣ ، تاريخ الإسلام للذهبى : ٢ / ٦٣١ ، الكامل فى التاريخ : ١ / ٦٣٦ .

للنهوض ، وتخلّف آخرون .

ولمّا أراد رسول الله  ½ الخروج استخلف أمير المؤمنين  ¼ فى أهله وولده وأزواجه ومهاجره ، وقال له : "يا علىّ ، إنّ المدينة لا تصلح إلاّ بى أو بك" ; وذلك أنّه  ¼ علم من خبث نيّات الأعراب ، وكثير من أهل مكّة ومن حولها ممّن غزاهم وسفك دماءهم ، فأشفق أن يطلبوا المدينة عند نأيِه عنها وحصوله ببلاد الروم أو نحوها ، فمتي لم يكن فيها من يقوم مقامه ، لم يؤمن من مَعَرَّتهم^(١) ، وإيقاع الفساد فى دار هجرته ، والتخطّى إلي ما يشين أهله ومخلّفيه .

وعلم  ¼ أنّه لا يقوم مقامه فى إرهاب العدوّ وحراسة دار الهجرة وحياطة من فيها إلاّ أمير المؤمنين  ¼ ، فاستخلفه استخلافاً ظاهراً ، ونصّ عليه بالإمامة من بعده نصّاً جليّاً .

وذلك فيما تظاهرت به الرواية أنّ أهل النفاق لمّا علموا باستخلاف رسول الله  ½ عليّاً  ¼ علي المدينة حسدوه لذلك ، وعظم عليهم مقامه فيها بعد خروجه ، وعلموا أنّها تنحرس به ، ولا يكون للعدوّ فيها مطمع ، فساءهم ذلك ، وكانوا يؤثرون خروجه معه ; لما يرجونه من وقوع الفساد والاختلاط عند نأى النبىّ  ½ عن المدينة ، وخلوّها من مرهوب مخوف يحرسها . وغبطوه  ¼ علي الرفاهيّة والدعة بمقامه فى أهله ، وتكلُّف من خرج منهم المشاقّ بالسفر والخطر .

فأرجفوا به  ¼ ، وقالوا : لم يستخلفه رسول الله  ½ إكراماً له وإجلالاً ومودّة ، وإنّما خلّفه استثقالاً له . فبهتوه بهذا الإرجاف كبهت قريش للنبىّ  ½ بالجِنّة تارة ،

(١) المَعَرَّة : الجناية ، والأذي (لسان العرب : ٤ / ٥٥٦) .

وبالشعر اُخري ، وبالسحر مرّة ، وبالكهانة اُخري ، وهم يعلمون ضدّ ذلك ونقيضه ، كما علم المنافقون ضدّ ما أرجفوا به علي أمير المؤمنين  ¼ وخلافه ، وأنّ النبىّ  ½ كان أخصّ الناس بأمير المؤمنين  ¼ ، وكان هو أحبّ الناس إليه ، وأسعدهم عنده ، وأفضلهم لديه .

فلمّا بلغ أمير المؤمنين  ¼ إرجاف المنافقين به ، أراد تكذيبهم وإظهار فضيحتهم ، فلحق بالنبىّ  ½ ، فقال : يا رسول الله ، إنّ المنافقين يزعمون أنّك إنّما خلّفتنى استثقالاً ومقتاً ! فقال له رسول الله  ½ : ارجع يا أخى إلي مكانك ، فإنّ المدينة لا تصلح إلاّ بى أو بك ، فأنت خليفتى فى أهلى ودار هجرتى وقومى ، أ ما ترضي أن تكون منّى بمنزلة هارون من موسي إلاّ أنّه لا نبىّ بعدى ! !^(١)

(١) الإرشاد : ١ / ١٥٤ .

\

١٢ / ١

البعث لكسر الأصنام

٢٤٠ ـ الإرشاد ـ فى ذكر وقايع بعد غزوة حنين ـ ثمّ سار ـ يعنى النبىّ  ½ بنفسه ـ إلي الطائف فحاصرهم أيّاماً ، وأنفذ أمير المؤمنين  ¼ فى خيل ، وأمره أن يطأ ما وجد ، ويكسر كلّ صنم وجده . فخرج حتي لقيته خيل خثعم فى جمع كثير ، فبرز له رجل من القوم يقال له : شهاب ، فى غَبش الصبح ، فقال : هل من مبارز ؟ فقال أمير المؤمنين  ¼ : مَن له ؟ فلم يقُم أحد ، فقام إليه أمير المؤمنين  ¼ ، فوثب أبو العاص بن الربيع زوج بنت رسول الله  ½ فقال : تُكفاه أيّها الأمير . فقال : لا ، ولكن إن قُتلتُ فأنت علي الناس ، فبرز إليه أمير المؤمنين  ¼ وهو يقول :

(١) الصعدة : القناة (لسان العرب : ٣ / ٢٥٥) .

ثمّ ضربه فقتله . ومضي فى تلك الخيل حتي كسر الأصنام ، وعاد إلي رسول الله  ½ وهو محاصر لأهل الطائف ، فلمّا رآه النبىّ  ½ كبّر للفتح ، وأخذ بيده فخلا به ، وناجاه طويلا^(١) .

١٢ / ٢

البعث لتأدية خسارات بنى جذيمة

وجّه رسول الله  ½ بعد فتح مكّة خالد بن الوليد علي رأس كتيبة لدعوة قبيلة جذيمة بن عامر . وكان خالد يُكنّ حقداً قديماً لهذه القبيلة ، فقتل نفراً منهم ظلماً وعدواناً ، ومنوا بخسائر . فتبرّأ رسول الله  ½ من هذه الجريمة الشنعاء ، وأمر عليّاً  ¼ أن يذهب إليهم ، ويعوّضهم عمّا تكبّدوه من خسائر ، ويديهم بنحو دقيق . فأدّي  ¼ المهمّة مراعياً غاية الدقّة فى تنفيذها ، وحين رجع أثني النبىّ  ½ علي عمله ، وأكّد ، بكلمات ثمينة رفيعة ، منزلته العليّة ودوره الكبير فى هداية الاُمّة وتوجيه المسلمين فى المستقبل^(٢) .

٢٤١ ـ الإمام الباقر  ¼ : بعث رسول الله  ½ خالد بن الوليد ـ حين افتتح مكّة ـ داعياً ، ولم يبعثه مقاتلاً ، ومعه قبائل من العرب ; سليم بن حصور ، ومدلج بن مرّة ، فوطئوا بنى جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة . فلمّا رآه القوم أخذوا السلاح ، فقال خالد : ضعوا السلاح ، فإنّ الناس قد أسلموا . . . فلمّا وضعوا السلاح أمر بهم خالد عند ذلك ، فكتّفوا ، ثمّ عرضهم علي السيف ، فقتل من قتل

(١) الإرشاد : ١ / ١٥٢ ، إعلام الوري : ١ / ٢٣٤ ، المناقب لابن شهر آشوب : ٣ / ١٤٤ نحوه .
(٢) الأمالى للصدوق : ٢٣٧ / ٢٥٢ ، الخصال : ٥٦٢ ، بحار الأنوار : ٢١ / ١٤٢ / ٥ ; تاريخ الطبرى : ٣ / ٦٧ ، السيرة النبويّة لابن هشام : ٤ / ٧١ .

منهم .

فلمّا انتهي الخبر إلي رسول الله  ½ رفع يديه إلي السماء ، ثمّ قال : اللهمّ إنّى أبرأ إليك ممّا صنع خالد بن الوليد . . . .

ثمّ دعا رسول الله  ½ علىّ بن أبى طالب ـ رضوان الله عليه ـ فقال : يا علىّ ، اخرج إلي هؤلاء القوم فانظر فى أمرهم ، واجعل أمر الجاهليّة تحت قدميك . فخرج علىّ حتي جاءهم ومعه مال قد بعث به رسول الله  ½ ، فوَدَي^(١) لهم الدماء وما اُصيب لهم من الأموال ، حتي إنّه ليَدى لهم مِيلَغة^(٢) الكلب ، حتي إذا لم يبقَ شىء من دم ولا مال إلاّ وَدَاه بقيت معه بقيّة من المال .

فقال لهم علىّ ـ رضوان الله عليه ـ حين فرغ منهم : هل بقى لكم بقيّة من دم أو مال لم يُودَ لكم ؟ قالوا : لا . قال : فإنّى اُعطيكم هذه البقيّة من هذا المال ، احتياطاً لرسول الله  ½ ممّا لا يعلم ولا تعلمون ، ففعل ، ثمّ رجع إلي رسول الله  ½ ، فأخبره الخبر ، فقال : أصبت وأحسنت .

ثمّ قام رسول الله  ½ فاستقبل القبلة قائماً شاهراً يديه حتي إنّه ليري ما تحت مَنْكِبيه ، يقول : "اللهمّ إنّى أبرأ إليك ممّا صنع خالد بن الوليد" ثلاث مرّات^(٣) .

(١) وَدَيتُ القتيل : أعطيت ديته (لسان العرب : ١٥ / ٣٨٣) .
(٢) هى الإناء الذى يَلغ فيه الكلب ، يعنى أعطاهم قيمة كلّ ما ذهب لهم حتي قيمة المِيلغة (لسان العرب : ٨ / ٤٦٠) .
(٣) السيرة النبويّة لابن هشام : ٤ / ٧١ ، تاريخ الطبرى : ٣ / ٦٦ ، تاريخ الإسلام للذهبى : ٢ / ٥٦٨ كلّها عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حُنَيف ، الكامل فى التاريخ : ١ / ٦٢٠ كلاهما نحوه وراجع الطبقات الكبري : ٢ / ١٤٧ والمغازى : ٣ / ٨٧٥ ـ ٨٨٢ .

١٢ / ٣

البعث إلي فلس ^(١)

٢٤٢ ـ الطبقات الكبري : بعث رسول الله  ½ علىّ بن أبى طالب فى خمسين ومائة رجل من الأنصار ، علي مائة بعير وخمسين فرساً ، ومعه راية سوداء ولواء أبيض إلي الفلس ليهدمه ، فشنّوا الغارة علي محلّة آل حاتم مع الفجر ، فهدموا الفلس وخرّبوه ، وملؤوا أيديهم من السبى والنعم والشاة . وفى السبى اُخت عدىّ بن حاتم ، وهرب عدىّ إلي الشام^(٢) .

١٢ / ٤

البعث لإعلان البراءة من المشركين

إنّ آيات البراءة ، وإعلان الاستياء من الشرك والصنميّة ، ولزوم تطهير أرض الوحى من معالم الشرك ، كلّ ذلك يعدّ من أعظم الفصول فى التاريخ الإسلامى . فقد نزلت سورة "براءة" فى موسم الحجّ سنة (٩ هـ ) وكُلّف أبو بكر بقراءتها علي الحجّاج ، مع بيان يتألّف من أربع موادّ ، وتوجّه أبو بكر إلي مكّة ، لكن لم يمضِ علي تحرّكه إلاّ وقت قصير حتي هبط الوحى مبلّغاً النبىّ  ½ أن :

"لا يؤدّى عنك إلاّ أنت أو رجل منك" .

فدعا عليّاً  ¼ وأخبره بالأمر ، وأعطاه راحلته ، وأمره أن يعجّل فى ترك المدينة ، ويأخذ السورة من أبى بكر ، ويقرأها علي الناس فى حشدهم الغفير يوم العاشر من ذى الحجّة . وهكذا كان . فاُضيفت بذلك منقبة اُخري إلي مناقبه

(١) فَلْس أو فُلُس : اسم صنم كان بنجد تعبده طىء (معجم البلدان : ٤ / ٢٧٣) .
(٢) الطبقات الكبري : ٢ / ١٦٤ ، تاريخ الإسلام للذهبى : ٢ / ٦٢٤ نحوه وراجع المغازى : ٣ / ٩٨٤ .

العظيمة ، وثبت للأجيال والأعصار المختلفة سلفاً أنّه من النبىّ  ½ ، وأنّه نفسه^(١) .

٢٤٣ ـ الإمام علىّ  ¼ : لمّا نزلت عشر آيات من براءة علي النبىّ  ½ ، دعا النبىّ  ½ أبا بكر فبعثه بها ليقرأها علي أهل مكّة ، ثمّ دعانى النبىّ  ½ فقال لى : أدرك أبا بكر فحيثما لحقته فخُذ الكتاب منه ، فاذهب به إلي أهل مكّة فاقرأه عليهم . فلحقته بالجحفة ، فأخذت الكتاب منه ، ورجع أبو بكر إلي النبىّ  ½ فقال : يا رسول الله ، نزل فىَّ شىء ؟ ! قال : لا ، ولكنّ جبريل جاءنى فقال : لن يؤدّى عنك إلاّ أنت أو رجل منك^(٢) .

٢٤٤ ـ مسند ابن حنبل عن أنس بن مالك : إنّ رسول الله  ½ بعث ببراءة مع أبى بكر إلي أهل مكّة ـ قال : ـ ثمّ دعاه فبعث بها عليّاً ، قال : لا يبلّغها إلاّ رجل من أهلى^(٣) .

٢٤٥ ـ فضائل الصحابة عن أنس بن مالك : إنّ رسول الله  ½ بعث ببراءة مع أبى بكر إلي أهل مكّة ، فلمّا بلغ ذا الحليفة بعث إليه فردّه ، وقال : لا يذهب بها إلاّ

(١) راجع الغدير : ٦ / ٣٣٨ ـ ٣٥٠ فقد جمع المؤلّف الطرق المختلفة لهذا الحديث ، وذهب إلي تواترها المعنوى .
(٢) مسند ابن حنبل : ١ / ٣١٨ / ١٢٩٦ ، فضائل الصحابة لابن حنبل : ٢ / ٧٠٣ / ١٢٠٣ ، تاريخ دمشق : ٤٢ / ٣٤٨ / ٨٩٢٩ كلّها عن حنش ، الطبقات الكبري : ٢ / ١٦٨ ، تاريخ الطبرى : ٣ / ١٢٢ وص ١٢٣ ، الكامل فى التاريخ : ١ / ٦٤٤ ، المغازى : ٣ / ١٠٧٧ ، السيرة النبويّة لابن هشام : ٤ / ١٩٠ والخمسة الأخيرة نحوه وراجع الأمالى للمفيد : ٥٦ / ٢ وشرح الأخبار : ١ / ٣٠٤ / ٢٨٤ والمناقب للكوفى : ١ / ٤٧٣ / ٣٧٦ .
(٣) مسند ابن حنبل : ٤ / ٥٦٤ / ١٤٠٢١ ، المصنّف لابن أبى شيبة : ٧ / ٥٠٦ / ٧٢ وفيه "أهل بيتى" بدل "أهلى" ، تاريخ دمشق : ٤٢ / ٣٤٤ / ٨٩١٧ وح ٨٩١٨ .

رجل من أهل بيتى ; فبعث عليّاً^(١) .

٢٤٦ ـ خصائص أمير المؤمنين عن زيد بن يثيع عن الإمام علىّ  ¼ : إنّ رسول الله  ½ بعث ببراءة إلي أهل مكّة مع أبى بكر ، ثمّ أتبعه بعلىّ ، فقال له : خذ الكتاب فامضِ به إلي أهل مكّة . قال : فلحقته وأخذت الكتاب منه ، فانصرف أبو بكر وهو كئيب ، فقال : يا رسول الله : أنزل فىَّ شىء ؟ ! قال : لا ، إلاّ أنّى اُمرت أن اُبلّغه أنا أو رجل من أهل بيتى^(٢) .

٢٤٧ ـ مسند ابن حنبل عن زيد بن يثيع عن أبى بكر : إنّ النبىّ  ½ بعثه ببراءة لأهل مكّة : لا يحجّ بعد العام مشركٌ ، ولا يطوف بالبيت عريانٌ ، ولا يدخل الجنّة إلاّ نفسٌ مسلمةٌ ، من كان بينه وبين رسول الله  ½ مدّة فأجله إلي مدّته ، والله برىء من المشركين ورسوله . قال : فسار بها ثلاثاً ، ثمّ قال لعلىّ   ¢ : الحقه فرُدّ علىَّ أبا بكر وبلّغها أنت . قال : ففعل ، قال : فلمّا قدم علي النبىّ  ½ أبو بكر بكي ، قال : يا رسول الله ، حدث فىَّ شيءٌ ؟ ! قال : ما حدث فيك إلاّ خير ، ولكن اُمرت أن لا يبلّغه إلاّ أنا أو رجل منّى^(٣) .

٢٤٨ ـ المستدرك علي الصحيحين عن جميع بن عمير الليثى : أتيت عبد الله بن عمر فسألته عن علىّ   ¢ فانتهرنى ، ثمّ قال : ألا اُحدّثك عن علىّ ؟ هذا بيت

(١) فضائل الصحابة لابن حنبل : ٢ / ٥٦٢ / ٩٤٦ ، مسند ابن حنبل : ٤ / ٤٢٣ / ١٣٢١٣ نحوه وراجع السيرة النبويّة لابن هشام : ٤ / ١٩٠ .
(٢) خصائص أمير المؤمنين للنسائى : ١٤٧ / ٧٦ ، أنساب الأشراف : ٢ / ٣٨٤ عن يزيد بن يثيع ، تفسير الطبرى : ٦ / الجزء ١٠ / ٦٤ ، تفسير ابن كثير : ٤ / ٤٩ كلاهما عن زيد بن يشيع وكلّها نحوه من دون إسناد إليه  ¼ وراجع تاريخ اليعقوبى : ٢ / ٧٦ .
(٣) مسند ابن حنبل : ١ / ١٨ / ٤ ، تاريخ دمشق : ٤٢ / ٣٤٧ / ٨٩٢٨ .

رسول الله  ½ فى المسجد ، وهذا بيت علىّ   ¢ . إنّ رسول الله  ½ بعث أبا بكر وعمر ببراءة إلي أهل مكّة ، فانطلقا ، فإذا هما براكب ، فقالا : من هذا ؟ قال : أنا علىّ ، يا أبا بكر هاتِ الكتاب الذى معك . قال : وما لى ! ! قال : والله ما علمت إلاّ خيراً ، فأخذ علىّ الكتاب فذهب به ، ورجع أبو بكر وعمر إلي المدينة ، فقالا : ما لنا يا رسول الله ؟ ! قال : ما لكما إلاّ خير ، ولكن قيل لى : إنّه لا يبلّغ عنك إلاّ أنت أو رجل منك^(١) .

٢٤٩ ـ الإرشاد : جاء فى قصّة البراءة وقد دفعها النبىّ  ½ إلي أبى بكر لينبذ بها عهد المشركين ، فلمّا سار غير بعيد نزل جبرئيل  ¼ علي النبىّ  ½ فقال له : إنّ الله يُقرئك السلام ويقول لك : لا يؤدّى عنك إلاّ أنت أو رجل منك . فاستدعي رسول الله  ½ عليّاً  ¼ وقال له : اركب ناقتى العضباء والحَق أبا بكر ، فخُذ براءة من يده وامضِ بها إلي مكّة ، فانبذ عهد المشركين إليهم ، وخيّر أبا بكر بين أن يسير مع ركابك أو يرجع إلىّ .

فركب أمير المؤمنين  ¼ ناقة رسول الله  ½ العضباء ، وسار حتي لحق أبا بكر ، فلمّا رآه فزع من لحوقه به ، واستقبله وقال : فيمَ جئت يا أبا الحسن ، أسائر معى أنت أم لغير ذلك ؟ ! فقال له أمير المؤمنين  ¼ : إنّ رسول الله  ½ أمرنى أن ألحقك فأقبض منك الآيات من براءة وأنبذ بها عهد المشركين إليهم ، وأمرنى أن اُخيّرك بين أن تسير معى أو ترجع إليه . فقال : بل أرجع إليه .

وعاد إلي النبىّ  ½ ، فلمّا دخل عليه قال : يا رسول الله ، إنّك أهّلتنى لأمر طالت الأعناق فيه إلىّ ، فلمّا توجّهت له رددتنى عنه ، ما لى ، أنزل فىَّ قرآن ؟ ! فقال

(١) المستدرك علي الصحيحين : ٣ / ٥٣ / ٤٣٧٤ .

النبىّ  ½ : لا ، ولكنّ الأمين هبط إلىّ عن الله جلّ جلاله بأنّه لا يؤدّى عنك إلاّ أنت أو رجل منك ، وعلىّ منّى ، ولا يؤدّى عنّى إلاّ علىّ^(١) .

٢٥٠ ـ تاريخ دمشق عن ابن عبّاس : بينا أنا مع عمر بن الخطّاب فى بعض طرق المدينة ـ يده فى يدى ـ إذ قال لى : يابن عبّاس ، ما أحسب صاحبك إلاّ مظلوماً ! فقلت : فردّ إليه ظلامته يا أمير المؤمنين ! ! قال : فانتزع يده من يدى ، ونفر منّى يهمهم ، ثمّ وقف حتي لحقته ، فقال لى : يابن عبّاس ، ما أحسب القوم إلاّ استصغروا صاحبك . قلت : والله ما استصغره رسول الله  ½ حين أرسله وأمره أن يأخذ براءة من أبى بكر فيقرأها علي الناس ! ! فسكت^(٢) .

راجع :القسم التاسع / علىٌّ عن لسان أصحاب النبىّ / عمر بن الخطّاب .

كتاب "تاريخ دمشق" : ٤٢ / ٣٤٤ ـ ٣٤٩ .

(١) الإرشاد : ١ / ٦٥ ، المناقب لابن شهر آشوب : ٢ / ١٢٦ عن ابن عبّاس نحوه وراجع الخصال : ١٥٧٨ وتفسير القمّى : ١ / ٢٨٢ وتفسير العيّاشى : ٢ / ٧٣ / ٤ والمناقب للكوفى : ١ / ٤٦٩ / ٣٧١ .
(٢) تاريخ دمشق : ٤٢ / ٣٤٩ ، شرح نهج البلاغة : ٦ / ٤٥ وفيه "ما استصغره الله" وج ١٢ / ٤٦ وفيه "ما استصغره الله ورسوله" ، كنز العمّال : ١٣ / ١٠٩ / ٣٦٣٥٧ ; الدرجات الرفيعة : ١٠٥ كلّها نحوه وراجع فرائد السمطين : ١ / ٣٣٤ / ٢٥٨ .

قال العلاّمة الطباطبائى : قد عرفت أنّ الذى وقع فى الروايات علي كثرتها فى قصّة بعث علىّ وعزل أبى بكر ـ من كلمة الوحى الذى نزل به جبرئيل علي النبىّ  ½ ـ هو قوله : "لا يؤدّى عنك إلاّ أنت أو رجل منك" . وكذا ما ذكره النبىّ  ½ حين أجاب أبا بكر ـ لمّا سأله عن سبب عزله ـ إنّما هو متن ما أوحي إليه الله سبحانه ، أو قوله ـ وهو فى معناه : "لا يؤدّى عنّى إلاّ أنا أو رجل منّى" . وكيفما كان فهو كلام مطلق ; يشمل تأدية براءة وكلّ حكم إلهى احتاج النبىّ  ½ إلي أن يؤدّيه عنه مؤدٍّ غيره ، ولا دليل ـ لا من متون الروايات ولا غيرها ـ يدلّ علي اختصاص ذلك ببراءة .

وقد اتّضح أنّ المنع عن طواف البيت عرياناً ، والمنع عن حجّ المشركين بعد ذلك العام [الفتح] ، وكذا تأجيل مَن له عهد إلي مدّة أو من غير مدّة ، كلّ ذلك أحكام إلهيّة نزل بها القرآن ، فما معني إرجاع أمرها إلي أبى بكر ، أو نداء أبى هريرة بها وحده ، أو نداؤه ببراءة وسائر الأحكام المذكورة فى الجمع إذا بحّ علىّ  ¼ حتي يصحل صوته من كثرة النداء ؟ ! ولو جاز لأبى هريرة أن يقوم بها والحال هذه فلِم لم يجُز لأبى بكر ذلك ؟ !

نعم أبدع بعض المفسّرين ـ كابن كثير وأترابه ـ هنا وجهاً ; وجّهوا به ما تتضمّنه هذه الروايات انتصاراً لها ، وهو أنّ قوله : "لا يؤدّى عنّى إلاّ أنا أو رجل منّى" مخصوص بتأدية براءة فقط ، من غير أن يشمل سائر الأحكام التى كان ينادى بها علىّ  ¼ ، وأنّ تعيينه  ½ عليّاً بتبليغ آيات براءة أهلَ الجمع إنّما هو لما كان من عادة العرب أن لا ينقض العهد إلاّ عاقده أو رجل من أهل بيته ، ومراعاة هذه العادة الجارية هى التى دعت النبىّ  ½ أن يأخذ براءة ـ وفيها نقض ما للمشركين من عهد ـ من أبى بكر ويسلّمها إلي علىّ ; ليستحفظ بذلك السنّة العربيّة فيؤدّيها عنه بعض أهل بيته . قالوا : وهذا معني قوله  ½ لمّا سأله أبو بكر قائلاً : يا رسول الله هل نزل فىَّ شىء ؟ ! قال : "لا ولكن لا يؤدّى عنى إلاّ أنا أو رجل منّى" ، ومعناه أنّى إنّما عزلتك ونصبت عليّاً لذلك لئلاّ أنقض هذه السنّة العربيّة الجارية . . . .

فليت شعرى من أين تسلّموا أنّ هذه الجملة التى نزل بها جبرئيل ; "إنّه لا يؤدّى عنك إلاّ أنت أو رجل منك" ـ مقيّدة بنقض العهد لا يدلّ علي أزيد من ذلك ، ولا دليل عليه من نقل أو عقل ! ! فالجملة ظاهرة أتمّ ظهور فى أنّ ما كان علي رسول الله  ½ أن يؤدّيه لا يجوز أن يؤدّيه إلاّ هو أو رجل منه ، سواء^(١) كان نقض عهد من جانب الله ـ كما فى مورد براءة ـ أو حكماً آخر إلهيّاً علي رسول الله  ½ أن يؤدّيه ويبلّغه .

وهذا غير ما كان من أقسام الرسالة منه  ½ ممّا ليس عليه أن يؤدّيه بنفسه الشريفة كالكتب التى أرسل بها إلي الملوك والاُمم والأقوام فى الدعوة إلي الإسلام ، وكذا سائر الرسالات التى كان يبعث بها رجالا من المؤمنين إلي الناس

(١) فى المصدر "سواه" وهو تصحيف .

فى اُمور ترجع إلي دينهم والإمارات والولايات ونحو ذلك .

ففرقٌ جلىّ بين هذه الاُمور وبين براءة ونظائرها ; فإنّ ما تتضمّنه آيات براءة وأمثال النهى عن الطواف عرياناً والنهى عن حجّ المشركين بعد العام أحكامٌ إلهيّة ابتدائيّة لم تبلّغ بعدُ ولم تؤدَّ إلي مَن يجب أن تبلغه ; وهم المشركون بمكّة والحجّاج منهم ، ولا رسالة من الله فى ذلك إلاّ لرسوله . وأمّا سائر الموارد التى كان يكتفى النبىّ  ½ ببعث الرسل للتبليغ فقد كانت ممّا فرغ  ½ فيها من أصل التبليغ ، والتأدية بتبليغه من وسعه تبليغُه ممّن حضر ; كالدعوة إلي الإسلام وسائر شرائع الدين ، وكان يقول : "ليبلّغ الشاهد منكم الغائب" .

ثمّ إذا مسّت الحاجة إلي تبليغه بعضَ من لا وثوق عادة ببلوغ الحكم إليه أو لا أثر لمجرّد البلوغ إلاّ أن يعتنى لشأنه بكتاب أو رسول^(١) توسّل عند ذلك إلي رسالة أو كتاب ; كما فى دعوة الملوك .

وليتأمّل الباحث المنصف قوله : "لا يؤدّى عنك إلاّ أنت أو رجل منك" ، فقد قيل : "لا يؤدّى عنك إلاّ أنت" ولم يُقَل : "لا يؤدّى إلاّ أنت أو رجل منك" حتي يفيد اشتراك الرسالة ، ولم يُقَل : "لا يؤدّى منك إلاّ رجل منك" حتي يشمل سائر الرسالات التى كان  ½ يقلّدها كلّ من كان من صالحى المؤمنين . فإنّما مفاد قوله : "لا يؤدّى عنك إلاّ أنت أو رجل منك" أنّ الاُمور الرساليّة التى يجب عليك نفسك أن تقوم بها لا يقوم بها غيرك عوضاً منك ، إلاّ رجل منك ; أى لا يخلفك فيما عليك كالتأدية الابتدائيّة إلاّ رجل منك .

ثمّ ليت شعرى ما الذى دعاهم إلي أن أهملوا كلمة الوحى التى هى قول الله

(١) فى المصدر "أو توسّل" وهو تصحيف .

نزل به جبرئيل علي النبىّ  ½ : "لا يؤدّى عنك إلاّ أنت أو رجل منك" ، وذكروا مكانها أنّه "كانت السنّة الجارية عند العرب أن لا ينقض العهد إلاّ عاقده أو رجل من أهل بيته" ! ! تلك السنّة العربيّة التى لا خبر عنها ـ فى أيّامهم ومغازيهم ـ ولا أثر ، إلاّ ما ذكره ابن كثير ونسبه إلي العلماء عند البحث عن آيات براءة .

ثمّ لو كانت سنّة عربيّة جاهليّة علي هذا النعت فما وزنها فى الإسلام ! ! وما هى قيمتها عند النبىّ  ½ وقد كان ينسخ كلّ يوم سنّة جاهليّة ، وينقض كلّ حين عادة قوميّة ، ولم تكن من جملة الأخلاق الكريمة أو السنن والعادات النافعة ، بل سليقة قبائليّة تشبه سلائق الأشراف ! ! وقد قال  ½ يوم فتح مكّة عند الكعبة ـ علي ما رواه أصحاب السير : "ألا كلّ مأثرة أو دم أو مال يدّعي فهو تحت قدمىّ هاتين ، إلاّ سدانة البيت ، وسقاية الحاج" .

ثمّ لو كانت سنّة عربيّة غير مذمومة ، فهل كان رسول الله  ½ ذهل عنها ونسيها حين أسلم الآيات إلي أبى بكر وأرسله ، وخرج هو إلي مكّة حتي إذا كان فى بعض الطريق ذكر  ½ ما نسيه أو ذكّره بعض من عنده بما أهمله وذهل عنه من أمر كان من الواجب مراعاته ، وهو  ½ المثل الأعلي فى مكارم الأخلاق واعتبار ما يجب أن يعتبر من الحزم وحسن التدبير ؟ ! وكيف جاز لهؤلاء المذكّرين أن يغفلوا عن ذلك وليس من الاُمور التى يُغفل عنها وتخفي عادة ، فإنّما الذهول عنه كغفلة المقاتل عن سلاحه .

وهل كان ذلك بوحى من الله إليه ; أنّه يجب له أن لا يلغى هذه السنّة العربيّة الكريمة ، وأنّ ذلك أحد الأحكام الشرعيّة فى الباب ، وأنّه يحرم علي ولىّ أمر المسلمين أن ينقض عهداً إلاّ بنفسه أو بيد أحد من أهل بيته ؟ وما معني هذا الحكم ؟ أو أنّه حكم أخلاقى أضطرّ إلي اعتباره ; لما أنّ المشركين ما كانوا يقبلون

هذا النقض إلاّ بأن يسمعوه من النبيّ  ½ نفسه ، أو من أحد من أهل بيته ؟ ! وقد كانت السيطرة يومئذ له  ½ عليهم ، والزمام بيده دونه ، والإبلاغ إبلاغ .

أو أنّ المؤمنين المخاطبين بقوله : ³ عَاهَدتُّم  ²  ^(١) ، وقوله : ³ وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَي النَّاسِ  ²  ^(٢) ، وقوله : ³ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ  ²  ^(٣) ما كانوا يعتبرون هذا النقض نقضاً دون أن يسمعوه منه  ½ ، أو من واحد من أهل بيته ، وإن علموا بالنقض إذا سمعوا الآيات من أبى بكر ؟ . . . .

ليس التوغّل فى مسألة الإمارة ممّا يهمّنا فى تفهّم معني قوله : "لا يؤدّى عنك إلاّ أنت أو رجل منك" ; فإمارة الحاجّ سواء صحّت لأبى بكر أو لعلىّ ، دلّت علي فضل أو لم تدلّ ، إنّما هى من شعب الولاية الإسلاميّة العامّة التى شأنها التصرّف فى اُمور المجتمع الإسلامى الحيويّة ، وإجراء الأحكام والشرائع الدينيّة ، ولا حكومة لها علي المعارف الإلهيّة ، ومواد الوحى النازلة من السماء فى أمر الدين .

إنّما هى ولاية رسول الله  ½ ; ينصب يوماً أبا بكر أو عليّاً لإمارة الحاجّ ، ويؤمّر يوماً اُسامة علي أبى بكر وعامّة الصحابة فى جيشه ، ويولّى يوماً ابن اُمّ مكتوم علي المدينة وفيها من هو أفضل منه ، ويولّى هذا مكّة بعد فتحها ، وذاك اليمن ، وذلك أمر الصدقات . وقد استعمل  ½ أبا دجانة الساعدى أو سباع بن عرفطة الغفارى ـ علي ما فى سيرة ابن هشام ـ علي المدينة عام حجّة الوداع ، وفيها أبو بكر لم يخرج إلي الحجّ علي ما رواه البخارى ومسلم وأبو داود والنسائى

(١) التوبة : ١ .
(٢) التوبة : ٣ .
(٣) التوبة : ٥ .

وغيرهم وإنّما تدلّ علي إذعانه  ½ بصلاحيّة من نصبه لأمر لتصدّيه وإدارة رحاه .

وأمّا الوحى السماوى بما يشتمل عليه من المعارف والشرائع فليس للنبى  ½ ولا لمن دونه صنعٌ فيه ، ولا تأثير فيه ممّا له من الولاية العامّة علي اُمور المجتمع الإسلامى بإطلاق أو تقييد أو إمضاء أو نسخ أو غير ذلك ، ولا تحكم عليه سنّة قوميّة أو عادة جارية حتي توجب تطبيقه علي ما يوافقها ، أو قيام العصبة مقام الإنسان فيما يهمّه من أمر .

والخلط بين البابين يوجب نزول المعارف الإلهيّة من أوج علوّها وكرامتها إلي حضيض الأفكار الاجتماعيّة التى لا حكومة فيها إلاّ للرسوم والعادات والاصطلاحات ، فيعود الإنسان يفسّر حقائق المعارف بما يسعه الأفكار العامّيّة ، ويستعظم ما استعظمه المجتمع دون ما عظّمه الله ، ويستصغر ما استصغره الناس ، حتي يقول القائل فى معني كلمة الوحى : إنّه عادة عربيّة محترمة !^(١)

١٢ / ٥

البعث إلي اليمن

لمّا فتح رسول الله  ½ مكّة ، وانتصر علي القبائل المستقرّة حولها فى غزوة حنين ، أراد توسيع نطاق دعوته ; فأرسل إلي اليمن معاذ بن جبل ، وهناك استعصت مسائل علي معاذ فرجع ، وبعث بعده خالد بن الوليد ، فلم يحقّق نجاحاً ، وأخفق فى مهمّته بعد ستّة أشهر من المكوث فى اليمن . فانتدب عليّاً  ¼ ، فوجّهه إليها مع كتاب . ولمّا وصل قرأه علي أهلها ببيان بليغ وكلام مؤثِّر ، ودعاهم إلي التوحيد ، فأسلمت قبيلة "همدان" . وأخبر رسول الله  ½ بذلك ، فسرَّ

(١) الميزان فى تفسير القرآن : ٩ / ١٦٨ ـ ١٧٤ .

ودعا لهم^(١) .

ونقلت أخبار اُخري أنّ الإمام  ¼ اصطدم بقبيلة "مذحج" وهزمهم ، ثمّ دعاهم إلي الإسلام بعد هزيمتهم الأولي ، وجمع غنائم الحرب ، وسار بها وبصدقات نجران فالتحق بالنّبىّ  ½ فى موسم الحجّ^(٢) .

ثمّ فوِّض إليه  ¼ القضاء فى اليمن ، ودعا له النبيّ  ½ بالثّبات فى قضائه^(٣) . ونقلت كتب التاريخ نماذج من قضائه فى اليمن . والآن يمكن أن يثار السؤال الآتى : هل حدثت كلّ هذه الوقائع لعليّ  ¼ فى سفرة واحدة أو فى عدّة أسفار ؟ !

ينصّ ابن سعد علي سفرتين له  ¼ ^(٤) . يضاف إلي هذا أنّ الأخبار المرتبطة باشتباكه مع قبيلة "مذحج" تدلّ علي استقلال تلك "السريّة" . وفى النصوص المتعلّقة بذهاب الإمام  ¼ إلي اليمن ، وكيفيّة تنفيذ هذه المهمّة الكبري مناقب وفضائل مسجَّلة له  ¼ تجدها هنا .

٢٥١ ـ تاريخ الطبرى عن أبى إسحاق عن البرّاء بن عازب : بعث رسول الله  ½ خالد بن الوليد إلي أهل اليمن ; يدعوهم إلي الإسلام . فكنت فيمن سار معه ، فأقام عليه ستّة أشهر لا يجيبونه إلي شىء ، فبعث النبىّ  ½ علىّ بن أبى طالب ، وأمره أن يقفل خالداً ومن معه ، فإن أراد أحد ممّن كان مع خالد بن الوليد أن يعقّب معه تركه .

(١) تاريخ الطبرى : ٣ / ١٣١ ، تاريخ الإسلام للذهبى : ٢ / ٦٩٠ ، الكامل فى التاريخ : ١ / ٦٥١ .
(٢) الطبقات الكبري : ٢ / ١٦٩ .
(٣) مسند ابن حنبل : ١ / ١٩٠ / ٦٦٦ ، المستدرك علي الصحيحين : ٣ / ١٤٦ / ٤٦٥٨ ، الطبقات الكبري : ٢ / ٣٣٧ ، تاريخ الإسلام للذهبى : ٢ / ٦٩١ .
(٤) الطبقات الكبري : ٢ / ١٦٩ .

قال البرّاء : فكنت فيمن عقّب معه ، فلمّا انتهينا إلي أوائل اليمن بلغ القوم الخبر ، فجمعوا له ، فصلّي بنا علىٌّ الفجر ، فلمّا فرغ صفّنا صفّاً واحداً ، ثمّ تقدّم بين أيدينا فحمد الله وأثني عليه ، ثمّ قرأ عليهم كتاب رسول الله  ½ ، فأسلمت هَمْدان كلّها فى يوم واحد . وكتب بذلك إلي رسول الله  ½ ، فلمّا قرأ كتابه خرّ ساجداً ، ثمّ جلس فقال : السلام علي هَمْدان ، السلام علي هَمْدان ! ثمّ تتابع أهل اليمن علي الإسلام^(١) .

٢٥٢ ـ الطبقات الكبري : بعث رسول الله  ½ عليّاً إلي اليمن ، وعقد له لواءً ، وعمّمه بيده ، وقال : امضِ ولا تلتفت ، فإذا نزلتَ بساحتهم فلا تقاتلهم حتي يقاتلوك . فخرج فى ثلاثمائة فارس ، وكانت أوّل خيل دخلت إلي تلك البلاد ; وهى بلاد مذحج . ففرّق أصحابه ، فأتوا بنهب وغنائم ونساء وأطفال ونعم وشاء وغير ذلك . وجعل علىّ علي الغنائم بريدةَ بن الحصيب الأسلمى ، فجمع إليه ما أصابوا .

ثمّ لقى جمعهم فدعاهم إلي الإسلام ، فأبوا ورموا بالنبل والحجارة ، فصفّ أصحابه ودفع لواءه إلي مسعود بن سنان السلمى ، ثمّ حمل عليهم علىّ بأصحابه فقتل منهم عشرين رجلاً ، فتفرّقوا وانهزموا ، فكفّ عن طلبهم . ثمّ دعاهم إلي الإسلام ، فأسرعوا وأجابوا ، وبايعه نفر من رؤسائهم علي الإسلام وقالوا : نحن علي من وراءنا من قومنا ، وهذه صدقاتنا فخذ منها حقّ الله .

وجمع علىّ الغنائم فجزّأها علي خمسة أجزاء ، فكتب فى سهم منها لله ، وأقرع عليها ، فخرج أوّل السهام سهم الخُمس . وقسّم علىّ علي أصحابه بقيّة

(١) تاريخ الطبرى : ٣ / ١٣١ ، تاريخ الإسلام للذهبى : ٢ / ٦٩٠ نحوه .

المغنم ، ثمّ قفل ، فوافي النبىّ  ½ بمكّة قد قدمها للحجّ سنة عشر^(١) .

٢٥٣ ـ الإمام علىّ  ¼ : بعثنى رسول الله  ½ إلي اليمن وقال لى : يا علىّ ، لا تقاتلنّ أحداً حتي تدعوه ، وايمُ الله لأن يهدى الله علي يديك رجلاً خيرٌ لك ممّا طلعت عليه الشمس وغربت ! ولك ولاؤه يا علىّ^(٢) .

٢٥٤ ـ عنه  ¼ : بعثنى رسول الله  ½ إلي اليمن ، فقلت : يا رسول الله ، إنّك تبعثنى إلي قوم هم أسنّ منّى لأقضى بينهم ! ! قال : اذهب فإنّ الله تعالي سيُثبّت لسانك ، ويهدى قلبك^(٣) .

٢٥٥ ـ السيرة النبويّة عن أبى عمرو المدنى : بعث رسول الله  ½ علىّ بن أبى طالب إلي اليمن ، وبعث خالد بن الوليد فى جُند آخر ، وقال : إن التقيتما فالأمير علىّ بن أبى طالب^(٤) .

٢٥٦ ـ الإرشاد : انصرف عَمرو [ بن معديكرب ] مرتدّاً ، فأغار علي قوم من بنى الحارث بن كعب ومضي إلي قومه . فاستدعي رسولُ الله  ½ علىّ بن أبى طالب  ¼ فأمّره علي المهاجرين ، وأنفذه إلي بنى زبيد ، وأرسل خالد بن الوليد فى طائفة من الأعراب وأمره أن يقصد الجعفى ، فإذا التقيا فأمير الناس علىّ بن أبى طالب .

(١) الطبقات الكبري : ٢ / ١٦٩ وراجع المغازى : ٣ / ١٠٧٩ .
(٢) الكافى : ٥ / ٢٨ / ٤ عن السكونى عن الإمام الصادق  ¼ ، تهذيب الأحكام : ٦ / ١٤١ / ٢٤٠ عن السكونى عن الإمام الصادق عن آبائه عنه    ¥ .
(٣) مسند ابن حنبل : ١ / ١٩٠ / ٦٦٦ ، تاريخ دمشق : ٤٢ / ٣٨٩ / ٩٠٠١ ، خصائص أمير المؤمنين للنسائى : ٩٧ / ٣٦ كلّها عن حارثة بن مضرب وص ٩٣ / ٣٣ عن أبى البخترى ; العمدة : ٢٥٦ / ٣٩٨ عن حارثة بن مضرب نحوه وراجع فضائل الصحابة لابن حنبل : ٢ / ٥٨١ / ٩٨٤ والمستدرك علي الصحيحين : ٣ / ١٤٦ / ٤٦٥٨ والطبقات الكبري : ٢ / ٣٣٧ وتاريخ الإسلام للذهبى : ٢ / ٦٩١ .
(٤) السيرة النبويّة لابن هشام : ٤ / ٢٩٠ وراجع الإرشاد : ١ / ١٥٩ .

فسار أمير المؤمنين واستعمل علي مقدّمته خالد بن سعيد بن العاص ، واستعمل خالدٌ علي مقدّمته أبا موسي الأشعرى .

فأما جُعفى فإنّها لمّا سمعت بالجيش افترقت فرقتين ; فذهبت فرقة إلي اليمن ، وانضمّت الفرقة الاُخري إلي بنى زبيد . فبلغ ذلك أمير المؤمنين  ¼ ، فكتب إلي خالد بن الوليد أن قف حيث أدركك رسولى ، فلم يقف . فكتب إلي خالد بن سعيد : تعرّض له حتي تحبسه ، فاعترض له خالد حتي حبسه ، وأدركه أمير المؤمنين  ¼ فعنّفه علي خلافه .

ثمّ سار حتي لقى بنى زبيد بواد يقال له : كُشر^(١) ، فلمّا رآه بنو زبيد قالوا لعمرو : كيف أنت ـ يا با ثور ـ إذا لقيك هذا الغلامُ القرشى فأخذ منك الإتاوة^(٢) ؟ قال : سيعلم إن لقينى .

قال : وخرج عمرو فقال : هل من مبارز ؟ فنهض إليه أمير المؤمنين  ¼ ، فقام خالد بن سعيد فقال له : دعنى يا أبا الحسن ـ بأبى أنت واُمّى ـ اُبارزه ! فقال له أمير المؤمنين  ¼ : إن كنت تري أنّ لى عليك طاعة فقف مكانك ، فوقف ، ثمّ برز إليه أمير المؤمنين  ¼ فصاح به صيحة فانهزم عمرو ، وقُتل أخوه وابن أخيه ، واُخذت امرأته ركانة بنت سلامة ، وسُبى منهم نسوان ، وانصرف أمير المؤمنين  ¼ ، وخلّف علي بنى زبيد خالد بن سعيد ; ليقبض صدقاتهم ، ويؤمِنَ من عاد إليه من هُرّابهم مسلماً^(٣) .

(١) كُشَر ـ بوزن زُفَر : من نواحى صنعاء اليمن (معجم البلدان : ٤ / ٤٦٢) .
(٢) الإتاوة : الخراج (النهاية : ١ / ٢٢) .
(٣) الإرشاد : ١ / ١٥٩ .