|
١٣٥ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السادس : الصفات السلبيّة
٦ / ١ ٥٣١٣ ـ الإمام علىّ ¼ : لا يُشمَل بحدٍّ ولا يُحسَب بعدٍّ ، وإنّما تَحُدّ الأدواتُ أنفسَها ، وتُشير الآلات إلي نظائرها . . . ولا يقال له حدٌّ ولا نهاية ، ولا انقطاع ولا غاية ، ولا أنّ الأشياء تحويه فتُقِلّه أو تُهوِيه(١) . ٥٣١٤ ـ عنه ¼ : حدَّ الأشياءَ عند خلقه لها إبانةً له من شبهها . لا تُقدِّره الأوهام بالحدود والحركات ، ولا بالجوارح والأدوات(٢) . ٥٣١٥ ـ عنه ¼ : ليس له حدٌّ ينتهى إلي حدّه(٣) . (١) نهج البلاغة : الخطبة ١٨٦ ، الاحتجاج : ١ / ٤٧٦ و٤٧٧ / ١١٦ . ١٣٦ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السادس : الصفات السلبيّة / المثل
٥٣١٦ ـ عنه ¼ : لا يُدرَك بوَهم ، ولا يُقدَّر بفهم . . . ولا يُحَدّ بأين(١) . ٥٣١٧ ـ عنه ¼ : فتبارك الله الذى لا يبلغه بُعدُ الهمم ، ولا يناله غوص الفطن وتعالي الذى ليس له وقت معدود ، ولا أجل ممدود ، ولا نعت محدود(٢) . ٥٣١٨ ـ عنه ¼ : الذى لا يدركه بُعدُ الهمم ، ولا يناله غوص الفِطن ، الذى ليس لصفته حدّ محدود ، ولا نعت موجود ، ولا وقت معدود ، ولا أجل ممدود(٣) . ٥٣١٩ ـ عنه ¼ : وحدَّ الأشياء كلّها عند خلقه ، إبانةً لها من شبهه ، وإبانة له من شبهها(٤) . ٦ / ٢ ٥٣٢٠ ـ الإمام علىّ ¼ : الذى نأي من الخلق فلا شىء كمثله(٥) . ٥٣٢١ ـ عنه ¼ : لا له مثلٌ فيُعرف بمثله(٦) . (١) نهج البلاغة : الخطبة ١٨٢ عن نوف البكالى ، بحار الأنوار : ٤ / ٣١٤ / ٤٠ . ١٣٧ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السادس : الصفات السلبيّة / المثل
٥٣٢٢ ـ عنه ¼ : من وحّد الله سبحانه لم يُشبّهه بالخلق(١) . ٥٣٢٣ ـ عنه ¼ : فلا إليه حدٌّ منسوب ، ولا له مثل مضروب ، ولا شىء عنه محجوب ، تعالي عن ضرب الأمثال والصفات المخلوقة علوّاً كبيراً(٢) . ٥٣٢٤ ـ عنه ¼ : اتّقوا الله أن تُمثِّلوا بالربّ الذى لا مثل له ، أو تُشبِّهوه بشىء من خلقه ، أو تُلقوا عليه الأوهام ، أو تُعمِلوا فيه الفكر ، أو تضربوا له الأمثال ، أو تنعتوه بنعوت المخلوقين ; فإنّ لمن فعل ذلك ناراً(٣) . ٥٣٢٥ ـ عنه ¼ ـ مخاطباً الله عزّ وجلّ ـ : وأشهد أنّ من ساواك بشىء من خلقك فقد عدلَ بك ، والعادل بك كافر بما تنزّلت به محكمات آياتك ، ونطقت عنه شواهد حجج بيّناتك(٤) . ٥٣٢٦ ـ عنه ¼ ـ أيضاً ـ : فأشهدُ أنّ من شبّهك بتباين أعضاء خلقك وتلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبير حكمتك لم يعقد غيب ضميره علي معرفتك ، ولم يباشر قلبه اليقين بأنّه لا ندّ لك ، وكأنّه لم يسمع تبرّؤ التابعين من المتبوعين إذ يقولون : ³ تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ ± إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ² (٥) (٦) . (١) غرر الحكم : ٨٦٤٨ . ١٣٨ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السادس : الصفات السلبيّة / التغيير
٦ / ٣ ٥٣٢٧ ـ الإمام علىّ ¼ : الواحد الأحد الصمد الذى لا يغيّره صروف الأزمان(١) . ٥٣٢٨ ـ عنه ¼ : لا يشغله شأن ، ولا يغيّره زمان ، ولا يحويه مكان(٢) . ٥٣٢٩ ـ عنه ¼ : لا يتغيّر بحال ، ولا يتبدّل فى الأحوال ، ولا تُبليه الليالى والأيّام ، ولا يُغيّره الضياء والظلام(٣) . ٦ / ٤ ٥٣٣٠ ـ الإمام علىّ ¼ : لا يجرى عليه السكون والحركة ، وكيف يجرى عليه ما هو أجراه ، ويعود فيه ما هو أبداه ، ويحدث فيه ما هو أحدثه ؟ إذاً لتفاوتت ذاته ، ولتجزّأ كنهه ، ولامتنع من الأزل معناه ، ولكان له وراء إذ وجد له أمام ، ولالتمس التمام إذ لزمه النقصان ! وإذاً لقامت آية المصنوع فيه ، ولتحوّل دليلا بعد أن كان مدلولا عليه ، وخرج بسلطان الامتناع من أن يؤثّر فيه ما يؤثّر فى غيره ؟ !(٤) ٥٣٣١ ـ عنه ¼ : إنّ ربّى لا يوصف بالبُعد ، ولا بالحركة ولا بالسكون ، ولا بالقيام (١) الكافى : ١ / ١٣٥ / ١ عن محمّد بن أبى عبد الله ومحمّد بن يحيي جميعاً رفعاه إلي الإمام الصادق ¼ ، التوحيد : ٤٢ / ٣ عن الحصين بن عبد الرحمن عن أبيه عن الإمام الصادق عن آبائه عنه
(ع) ; المعيار والموازنة : ٢٥٦ وفيه "صدوف سوالف الأزمان" . ١٣٩ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السادس : الصفات السلبيّة / الوالد والولد
قيامِ انتصاب ، ولا بجيئة ولا بذهاب(١) . ٥٣٣٢ ـ عنه ¼ : المُشاهِد لجميع الأماكن بلا انتقال إليها(٢) . ٦ / ٥ ٥٣٣٣ ـ الإمام علىّ ¼ : لم يلد فيكون مولوداً ، ولم يولد فيصير محدوداً ، جلّ عن اتّخاذ الأبناء ، وطهر عن ملامسة النساء(٣) . ٥٣٣٤ ـ عنه ¼ : لم يولد سبحانه فيكون فى العزّ مشاركاً ، ولم يلد فيكون موروثاً هالكاً(٤) . ٥٣٣٥ ـ عنه ¼ : علا عن اتّخاذ الأبناء ، وتطهّر وتقدّس عن ملامسة النساء وعزّ وجلّ عن مجاورة الشركاء(٥) . (١) التوحيد : ٣٠٥ / ١ ، الأمالى للصدوق : ٤٢٣ / ٥٦٠ ، الاختصاص : ٢٣٦ كلّها عن الأصبغ بن نباتة ، روضة الواعظين : ٤٠ ، بحار الأنوار : ٤ / ٢٧ / ٢ . ١٤٠ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السادس : الصفات السلبيّة / الوالد والولد
١٤١ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السابع : جوامع الأسماء والصفات
٥٣٣٦ ـ الإمام علىّ ¼ : الحمد لله الذى لا يبلغ مدحته القائلون ، ولا يحصى نعماءه العادّون ، ولا يؤدّى حقّه المجتهدون ، الذى لا يدركه بُعد الهمم ، ولا يناله غوص الفطن ، الذى ليس لصفته حدّ محدود ، ولا نعت موجود ، ولا وقت معدود ، ولا أجل ممدود . فطر الخلائق بقدرته ، ونشر الرياح برحمته ، ووتّد بالصخور ميدان أرضه . أوّل الدين معرفته ، وكمال معرفته التصديق به ، وكمال التصديق به توحيده ، وكمال توحيده الإخلاص له ، وكمال الإخلاص له نفى الصفات عنه ، لشهادة كلّ صفة أنّها غير الموصوف ، وشهادة كلّ موصوف أنّه غير الصفة . فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثنّاه ، ومن ثنّاه فقد جزّأه ، ومن جزّأه فقد جهله ، ومن جهله فقد أشار إليه ، ومن أشار إليه فقد حدّه ، ومن حدّه فقد عدّه . ومن قال "فيم ؟" فقد ضمّنه ، ومن قال "علام ؟" فقد أخلي منه . كائن لا عن ١٤٢ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السابع : جوامع الأسماء والصفات
حدث ، موجود لا عن عدم مع كلّ شىء لا بمقارنة ، وغير كلّ شىء لا بمُزايلة . فاعل لا بمعني الحركات والآلة ، بصير إذ لا منظور إليه من خلقه ، متوحّد إذ لا سكن يستأنس به ولا يستوحش لفقده(١) . ٥٣٣٧ ـ عنه ¼ ـ فى الحثّ علي معرفته تعالي والتوحيد له ـ : أوّل عبادة الله معرفته ، وأصل معرفته توحيده ، ونظام توحيده نفى التشبيه عنه ، جلّ عن أن تحلّه الصفات لشهادة العقول : أنّ كل من حلّته الصفات مصنوع ، وشهادة العقول : أنّه جلّ جلاله صانع ليس بمصنوع ، بصنع الله يستدلّ عليه ، وبالعقول تُعتَقد معرفته ، وبالنظر تثبت حجّته ، جعل الخلق دليلا عليه ، فكشف به عن ربوبيّته ، هو الواحد الفرد فى أزليّته ، لا شريك له فى إلهيّته ، ولا ندّ له فى ربوبيّته ، بمضادّته بين الأشياء المتضادّة علم أن لا ضدّ له ، وبمقارنته بين الاُمور المقترنة علم أن لا قرين له(٢) . ٥٣٣٨ ـ عنه ¼ : ما وحّده من كيّفه ، ولا حقيقته أصاب من مثّله ، ولا إيّاه عني من شبّهه ، ولا صمده من أشار إليه وتوهّمه . كلّ معروف بنفسه مصنوع ، وكلّ قائم فى سواه معلول . فاعل لا باضطراب آلة ، مقدِّر لا بجَول فكرة ، غنىّ لا باستفادة . لا تصحبه الأوقات ، ولا ترفده الأدوات . سبق الأوقات كونه ، والعدم وجوده ، والابتداء أزله . بتشعيره المشاعر عُرف أن لا مشعر له ، وبمضادّته بين الاُمور عُرف أن لا ضدّ له ، وبمقارنته بين الأشياء (١) نهج البلاغة : الخطبة ١ ، الاحتجاج : ١ / ٤٧٣ / ١١٣ ، بحار الأنوار : ٧٧ / ٣٠٠ / ٧ وج ٤ / ٢٤٧ / ٥ وراجع نهج الحقّ : ٦٥ . ١٤٣ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السابع : جوامع الأسماء والصفات
عُرف أن لا قرين له . ضادّ النور بالظلمة ، والوضوح بالبهمة ، والجمود بالبلل ، والحَرور بالصرْد(١) . مؤلّفٌ بين متعادياتها ، مقارن بين متبايناتها ، مُقرِّب بين متباعداتها ، مفرّق بين متدانياتها . لا يُشمَل بحدّ ، ولا يُحسَب بعدٍّ ، وإنّما تَحُدّ الأدوات أنفسها ، وتُشير الآلات إلي نظائرها . منعتها "منذ" القِدْمةَ ، وحمتها "قد" الأزليّةَ ، وجنّبتها "لولا" التكملةَ(٢) ! بها تجلّي صانعها للعقول ، وبها امتنع عن نظر العيون ، ولا يجرى عليه السكون والحركة ، وكيف يجرى عليه ما هو أجراه ، ويعود فيه ما هو أبداه ، ويحدث فيه ما هو أحدثه ! إذاً لتفاوتت ذاته ، ولتجزّأ كنهه ، ولامتنع من الأزل معناه ، ولكان له وراء إذ وجد له أمام ، ولالتمس التمام إذ لزمه النقصان . وإذاً لقامت آيةٌ المصنوع فيه ، ولتحوّل دليلا بعد أن كان مدلولا عليه ، وخرج بسلطان الامتناع من أن يؤثّر فيه ما يؤثّر فى غيره . الذى لا يحول ولا يزول ، ولا يجوز عليه الأُفول . لم يلد فيكون مولوداً ، ولم يولد فيصير محدوداً . جلّ عن اتّخاذ الأبناء ، وطهر عن ملامسة النساء . (١) الحرور : الريح الحارّة بالليل ، وقد تكون بالنهار . والصرَد : البَرد وقيل : شِدّته (لسان العرب : ٤ / ١٧٧ وج ٣ / ٢٤٨) . ١٤٤ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السابع : جوامع الأسماء والصفات
لا تناله الأوهام فتقدّره ، ولا تتوهّمه الفطن فتصوّره ، ولا تدركه الحواسّ فتُحسّه ، ولا تلمسه الأيدى فتَمَسّه . ولا يتغيّر بحال ، ولا يتبدّل فى الأحوال . ولا تُبليه الليالى والأيّام ، ولا يُغيّره الضياء والظلام . ولا يوصف بشىء من الأجزاء ، ولا بالجوارح والأعضاء ، ولا بعرض من الأعراض ، ولا بالغيريّة والأبعاض . ولا يقال له حدٌّ ولا نهاية ، ولا انقطاع ولا غاية ; ولا أنّ الاشياء تحويه فتُقِلّه أو تهويه ، أو أنّ شيئاً يحمله فيميله أو يعدّله . ليس فى الأشياء بوالج ، ولا عنها بخارج . يُخبِر لا بلسان ولَهَوات ، ويسمع لا بخروق وأدوات . يقول ولا يلفظ ، ويحفظ ولا يتحفّظ ، ويريد ولا يضمر . يحبّ ويرضي من غير رقّة ، ويبغض ويغضب من غير مشقّة . يقول لمن أراد كونه : "كن فيكون" ، لا بصوت يقرع ، ولا بنداء يسمع ; وإنّما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه ومثّله ، لم يكن من قبل ذلك كائناً ، ولو كان قديماً لكان إلهاً ثانياً . لا يقال : كان بعد أن لم يكن ; فتجرى عليه الصفات المحدثات ، ولا يكون بينها وبينه فصل ، ولا له عليها فضل ; فيستوى الصانع والمصنوع ، ويتكافأ المبتدع والبديع . خلق الخلائق علي غير مثال خلا من غيره ، ولم يستعِن علي خلقها بأحد من خلقه . وأنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال ، وأرساها علي غير قرار ، وأقامها بغير قوائم ، ورفعها بغير دعائم ، وحصّنها من الأوَد والاعوجاج ، ومنعها من التهافت والانفراج . أرسي أوتادها ، وضرب أسدادها ، واستفاض عيونها ، وخدّ أوديتها ، فلم يَهِن ما بناه ، ولا ضَعُف ما قوّاه . هو الظاهر عليها بسلطانه وعظمته ، وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته ، والعالى علي كلّ شىء منها بجلاله وعزّته . لا يُعجزه شىء منها طَلَبَه ، ولا يمتنع عليه فيغلبه ، ولا يفوته السريع منها فيسبقه ، ولا يحتاج إلي ذى مال فيرزقه . خضعت ١٤٥ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السابع : جوامع الأسماء والصفات
الأشياء له ، وذلّت مستكينة لعظمته ، لا تسطيع الهرب من سلطانه إلي غيره فتمتنع من نفعه وضرّه ، ولا كفء له فيكافئه ، ولا نظير له فيساويه . هو المفنى لها بعد وجودها ، حتي يصير موجودها كمفقودها . وليس فناء الدنيا بعد ابتداعها بأعجب من إنشائها واختراعها . وكيف ولو اجتمع جميع حيوانها من طيرها وبهائمها ، وما كان من مراحها وسائمها ، وأصناف أسناخها وأجناسها ، ومتبلِّدة اُممها وأكياسها ، علي إحداث بعوضة ما قدرت علي إحداثها ، ولا عرفت كيف السبيل إلي إيجادها ، ولتحيّرت عقولها فى علم ذلك وتاهت ، وعجزت قواها وتناهت ، ورجعت خاسئة حسيرة ، عارفة بأنّها مقهورة ، مقرّة بالعجز عن إنشائها ، مذعنة بالضعف عن إفنائها ! وإنّ الله سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شىء معه . كما كان قبل ابتدائها كذلك يكون بعد فنائها ، بلا وقت ولا مكان ، ولا حين ولا زمان . عدمت عند ذلك الآجال والأوقات ، وزالت السنون والساعات ، فلا شىء إلاّ الله الواحد القهّار الذى إليه مصير جميع الاُمور . بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها ، وبغير امتناع منها كان فناؤها ، ولو قدرت علي الامتناع لدام بقاؤها . لم يتكاءدهُ(١) صنع شىء منها إذ صنعه ، ولم يَؤُدْهُ منها خلق ما خلقه وبرأه ، ولم يكوّنها لتشديد سلطان ، ولا لخوف من زوال ونقصان ، ولا للاستعانة بها علي ندٍّ مكاثر ، ولا للاحتراز بها من ضدٍّ مثاور ، ولا للازدياد بها فى ملكه ، ولا لمكاثرة شريك فى شركه ، ولا لوحشة كانت منه ; فأراد أن يستأنس إليها . ثمّ هو يُفنيها بعد تكوينها ، لا لسأَم دخل عليه فى تصريفها وتدبيرها ، ولا ١٤٦ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السابع : جوامع الأسماء والصفات
لراحة واصلة إليه ، ولا لثِقَل شىء منها عليه . لا يُمِلّه طول بقائها فيدعوه إلي سرعة إفنائها ، ولكنّه سبحانه دبّرها بلطفه ، وأمسكها بأمره ، وأتقنها بقدرته ، ثمّ يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها ، ولا استعانة بشىء منها عليها ، ولا لانصراف من حال وحشة إلي حال استئناس ، ولا من حال جهل وعميً إلي حال علم والتماس ، ولا من فقر وحاجة إلي غنيً وكثرة ، ولا من ذلّ وضَعَة إلي عزٍّ وقدرة(١) . ٥٣٣٩ ـ عنه ¼ ـ عندما استنهض الناس فى حرب معاوية فى المرّة الثانية ، فلمّا اجتمع الناس قام خطيباً ـ : الحمد لله الواحد الأحد الصمد المتفرّد الذى لا من شىء كان ، ولا من شىء خلق ما كان ، قدرة بان بها من الأشياء وبانت الأشياء منه ، فليست له صفة تُنال ولا حدٌّ تُضرَب له فيه الأمثال ، كَلَّ دون صفاته تحبير اللغات ، وضلّ هناك تصاريف الصفات ، وحار فى ملكوته عميقات مذاهب التفكير ، وانقطع دون الرسوخ فى علمه جوامع التفسير ، وحالَ دون غيبه المكنون حجب من الغيوب ، تاهت فى أدني أدانيها طامحات العقول فى لطيفات الاُمور . فتبارك الله الذى لا يبلغه بُعد الهمم ، ولا يناله غوص الفطن ، وتعالي الذى ليس له وقتٌ معدود ، ولا أجل ممدودٌ ، ولا نعتٌ محدودٌ، سبحان الذى ليس له أوّل مبتدأ ، ولا غاية منتهي ، ولا آخر يفني . سبحانه هو كما وصف نفسه ، والواصفون لا يبلغون نعته ، وحدّ الأشياء كلّها عند خلقه ، إبانة لها من شبهه وإبانة له من شبهها ، لم يحلل فيها فيقال : هو فيها (١) نهج البلاغة : الخطبة ١٨٦ ، بحار الأنوار : ٧٧ / ٣١٠ / ١٤ . ١٤٧ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السابع : جوامع الأسماء والصفات
كائن ، ولم ينأ عنها فيقال : هو منها بائن ، ولم يخلُ منها فيقال له : أين ، لكنّه سبحانه أحاط بها علمه ، وأتقنها صنعه ، وأحصاها حفظه ، لم يعزب عنه خفيّات غيوب الهواء ، ولا غوامض مكنون ظلم الدجي ، ولا ما فى السماوات العُلي إلي الأرضين السُّفلي ، لكلّ شىء منها حافظ ورقيب ، وكلّ شىء منها بشىء محيط ، والمحيط بما أحاط منها . الواحد الأحد الصمد ، الذى لا يغيّره صروف الأزمان ، ولا يتكأّده صنع شىء كان ، إنّما قال لما شاء : كن فكان . ابتدع ما خلق بلا مثال سبق ، ولا تعب ولا نصب ، وكلّ صانع شىء فمن شىء صنع ، والله لا من شىء صنع ما خلق ، وكلّ عالم فمِن بعد جهل تعلّم ، واللهُ لم يجهل ولم يتعلّم . أحاط بالأشياء علماً قبل كونها ، فلم يزدد بكونها علماً ، علمه بها قبل أن يكوّنها كعلمه بعد تكوينها ، لم يكوّنها لتشديد سلطان ، ولا خوف من زوال ولا نقصان ، ولا استعانة علي ضدّ مناو ، ولا ندّ مكاثر ، ولا شريك مكابر ، لكن خلائق مربوبون وعبادٌ داخرون . فسبحان الذى لا يؤوده خلق ما ابتدأ ، ولا تدبير ما برأ ، ولا من عجز ولا من فترة بما خلق اكتفي ، علم ما خلق وخلق ما علم ، لا بالتفكير فى علم حادث أصاب ما خلق ، ولا شبهة دخلت عليه فيما لم يخلق ، لكن قضاء مبرم ، وعلم محكم ، وأمر متقَن . توحّد بالربوبيّة ، وخصّ نفسه بالوحدانيّة ، واستخلص بالمجد والثناء ، وتفرّد بالتوحيد والمجد والسناء ، وتوحّد بالتحميد ، وتمجّد بالتمجيد ، وعلا عن اتّخاذ الأبناء ، وتطهّر وتقدّس عن ملامسة النساء ، وعزّ وجلّ عن مجاورة الشركاء . فليس له فيما خلق ضدّ ، ولا له فيما ملك ندّ ، ولم يشركه فى ملكه أحد ، الواحد الأحد الصمد ، المبيد للأبد والوارث للأمد ، الذى لم يزل ولم يزال ١٤٨ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السابع : جوامع الأسماء والصفات
وحدانيّاً أزليّاً ، قبل بدء الدهور وبعد صروف الاُمور ، الذى لا يبيد ولا ينفد ، بذلك أصف ربّى فلا إله إلاّ الله ، من عظيم ما أعظمه ؟ ! ومن جليل ما أجلّه ؟ ! ومن عزيز ما أعزّه ؟ ! وتعالي عمّا يقول الظالمون علوّاً كبيراً(١) . ٥٣٤٠ ـ عنه ¼ ـ فى خطبته فى مسجد الكوفة ـ : الحمد لله الذى لا من شىء كان ، ولا من شىء كوّن ما قد كان ، المستشهد بحدوث الأشياء علي أزليّته ، وبما وسمها به من العجز علي قدرته ، وبما اضطرّها إليه من الفناء علي دوامه ، لم يخل منه مكان فيدرك بأينيّته ، ولا له شبح مثال فيوصف بكيفيّته ، ولم يغِب عن شىء فيعلم بحيثيّته . مباين لجميع ما أحدث فى الصفات ، وممتنع عن الإدراك بما ابتدع من تصريف الذوات ، وخارج بالكبرياء والعظمة من جميع تصرّف الحالات ، محرَّم علي بوارع ناقبات الفطن تجديدها ، وعلي غوامض ثاقبات الفكر تكييفه وعلي غوائص سابحات النظر تصويره . لا تحويه الأماكن لعظمته ، ولا تدركه المقادير لجلاله ، ولا تقطعه المقائيس لكبريائه ، ممتنع عن الأوهام أن تكتنهه ، وعن الأفهام أن تستغرقه ، وعن الأذهان أن تمثّله ، وقد يئست من استنباط الإحاطة به طوامح العقول ، ونضبت عن الإشارة إليه بالاكتناه بحار العلوم ، ورجعت بالصغر عن السموّ إلي وصف قدرته لطائف الخصوم . واحد لا من عدد ، ودائم لا بأمد ، وقائم لا بعمد ، ليس بجنس فتعادِلَه ١٤٩ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السابع : جوامع الأسماء والصفات
الأجناس ، ولا بشبح فتضارعه الأشباح ، ولا كالأشياء فتقع عليه الصفات ، قد ضلّت العقول فى أمواج تيّار إدراكه ، وتحيّرت الأوهام عن إحاطة ذكر أزليّته ، وحَصِرت الأفهام عن استشعار وصف قدرته ، وغرقت الأذهان فى لجج أفلاك ملكوته ، مقتدر بالآلاء ، وممتنع بالكبرياء ، ومتملّك علي الأشياء . فلا دهر يُخلقه ولا زمان يُبليه ، ولا وصف يُحيط به ، وقد خضعت له الرقاب الصعاب فى محلّ تخوم قرارها ، وأذعنت له رواصن الأسباب فى منتهي شواهق أقطارها ، مستشهد بكليّة الأجناس علي ربوبيّته ، وبعجزها علي قدرته ، وبفطورها علي قدمته ، وبزوالها علي بقائه ، فلا لها محيص عن إدراكه إيّاها ، ولا خروج من إحاطته بها ، ولا احتجاب عن إحصائه لها ، ولا امتناع من قدرته عليها . كفي بإتقان الصنع لها آية ، وبمركب الطبع عليها دلالة ، وبحدوث الفطر عليها قدمة ، وبإحكام الصنعة لها عبرة(١) . ٥٣٤١ ـ عنه ¼ : الحمد لله الذى منع الأوهام أن تنال إلاّ وجوده ، وحجب العقول أن تتخيّل ذاته لامتناعها من الشبه والتشاكل ، بل هو الذى لا يتفاوت فى ذاته ، ولا يتبعّض بتجزئة العدد فى كماله . فارقَ الأشياء لا علي اختلاف الأماكن ، ويكون فيها لا علي وجه الممازجة . وعلِمَها لا بأداة ; لا يكون العلم إلاّ بها . وليس بينه وبين معلومه علم غيره به كان عالماً بمعلومه . إن قيل : كان ، فعلي تأويل أزليّة الوجود ، وإن قيل : لم يزل ، فعلي ١٥٠ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السابع : جوامع الأسماء والصفات
تأويل نفى العدم(١) . ٥٣٤٢ ـ عنه ¼ : الحمد لله الذى بطن خفيّات الاُمور ، ودلّت عليه أعلام الظهور ، وامتنع علي عين البصير ; فلا عين من لم يره تُنكره ، ولا قلب من أثبته يُبصره . سبق فى العلوّ فلا شىء أعلي منه ، وقرب فى الدنوّ فلا شىء أقرب منه . فلا استعلاؤه باعده عن شىء من خلقه ، ولا قربه ساواهم فى المكان به ، لم يُطلِع العقول علي تحديد صفته ، ولم يحجبها عن واجب معرفته ، فهو الذى تشهد له أعلام الوجود علي إقرار قلب ذى الجحود . تعالي الله عمّا يقوله المشبّهون به والجاحدون له علوّاً كبيراً(٢) . ٥٣٤٣ ـ عنه ¼ : قريب من الأشياء غير ملابس ، بعيد منها غير مباين ، متكلّم لا برَوِيّة ، مريد لا بهمّة ، صانع لا بجارحة ، لطيف لا يوصف بالخفاء ، كبير لا يوصف بالجفاء ، بصير لا يوصف بالحاسّة ، رحيم لا يوصف بالرقّة ، تعنو الوجوه لعظمته ، وتجب القلوب من مخافته(٣) . ٥٣٤٤ ـ عنه ¼ : الحمد لله الذى لم تسبق له حال حالا ، فيكون أوّلا قبل أن يكون آخراً ، ويكون ظاهراً قبل أن يكون باطناً ، كلّ مسمّي بالوحدة غيره قليل ، وكلّ (١) الكافى : ٨ / ١٨ / ٤ عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر ¼ ، التوحيد : ٧٣ / ٢٧ ، الأمالى للصدوق : ٣٩٩ / ٥١٥ كلاهما عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر عن آبائه عنه
(ع) نحوه وفيهما "أعجز الأوهام" بدل "منع الأوهام" ، تحف العقول : ٩٢ وفيه "أعدم الأوهام" بدل "منع الأوهام" ، بحار الأنوار : ٧٧ / ٢٨٠ / ١ . ١٥١ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السابع : جوامع الأسماء والصفات
عزيز غيره ذليل ، وكّل قوىّ غيره ضعيف ، وكلّ مالك غيره مملوك ، وكلّ عالم غيره متعلّم(١) . ٥٣٤٥ ـ عنه ¼ : لا إله إلاّ الله الشاكر للمطيع له ، المملى للمشرك به ، القريب ممّن دعاه علي حال بعده ، والبرّ الرحيم بمن لجأ إلي ظلّه واعتصم بحبله . ولا إله إلاّ الله المجيب لمن ناداه بأخفض صوته ، السميع لمن ناجاه لأغمض سر ّ ه ، الرؤوف بمن رجاه لتفريج همّه ، القريب ممّن دعاه لتنفيس كربه وغمّه . ولا إله إلاّ الله الحليم عمّن ألحد فى آياته ، وانحرف عن بيّناته ، ودان بالجحود فى كلّ حالاته . والله أكبر القاهر للأضداد ، المتعالى عن الأنداد ، المتفرّد بالمنّة علي جميع العباد ، والله أكبر المحتجب بالملكوت والعزّة ، المتوحّد بالجبروت والقدرة ، المتردّى بالكبرياء والعظمة ، والله أكبر المتقدّس بدوام السلطان ، والغالب بالحجّة والبرهان ، ونفاذ المشيّة فى كلّ حين وأوان(٢) . ٥٣٤٦ ـ حلية الأولياء عن النعمان بن سعد : كنت بالكوفة فى دار الإمارة دار علىّ بن أبى طالب ، إذ دخل علينا نوف بن عبد الله فقال : يا أمير المؤمنين بالباب أربعون رجلاً من اليهود فقال علىٌّ : علىّ بهم ، فلمّا وقفوا بين يديه قالوا له : يا علىّ صف لنا ربّك هذا الذى فى السماء ، كيف هو ؟ وكيف كان ؟ ومتي كان ؟ وعلي أىّ شىء هو ؟ فاستوي علىٌّ جالساً وقال : معشر اليهود ! اسمعوا منّى ولا تبالوا أن تسألوا أحداً غيري! إنّ ربّى عزّ وجلّ هو الأوّل لم يبد من ما، ولا ممازج مع ما ، ولا حالّ (١) نهج البلاغة : الخطبة ٦٥ ، بحار الأنوار : ٤ / ٣٠٩ / ٣٧ . ١٥٢ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السابع : جوامع الأسماء والصفات
وهماً ، ولا شبحٌ يُتقصّي ، ولا محجوبٌ فيُحوي ، ولا كان بعد أن لم يكن فيُقال حادث ، بل جلّ أن يُكيِّف المكيِّف الأشياء كيف كان ، بل لم يزل ولا يزول لاختلاف الأزمان ، ولا لتقلّب شان بعد شان . وكيف يوصف بالأشباح ، وكيف ينعت بالألسن الفِصاح من لم يكن فى الأشياء . فيقال : بائن ولم يبِنْ عنها فيقال : كائن ؟ بل هو بلا كيفيّة ، وهو أقرب من حبل الوريد ، وأبعد فى الشبَه من كلّ بعيد ، لا يخفي عليه من عباده شخوص لحظة ، ولا كرور لفظة ، ولا ازدلاف رقوة ، ولا انبساط خطوة ، فى غسق ليل داج ، ولا ادلاج ، ولا يتغشّي عليه القمر المنير ، ولا انبساط الشمس ذات النور بضوئهما فى الكُرور ، ولا إقبال ليل مقبل ، ولا إدبار نهار مدبر إلاّ وهو محيط بما يريد من تكوينه . فهو العالم بكلّ مكان ، وكلّ حين وأوان ، وكلّ نهاية ومدّة ، والأمد إلي الخلق مضروب ، والحدّ إلي غيره منسوب ، لم يخلق الأشياء من اُصول أوليّة ولا بأوائل كانت قبله بديّة ، بل خلق ما خلق فأقام خلقه . وصوّر ما صوّر فأحسن صورته ، توحّد فى علوّه . فليس لشىء منه امتناع ، ولا له بطاعة شىء من خلقه انتفاع ، إجابته للداعين سريعة ، والملائكة فى السماوات والأرضين له مطيعة ، علمه بالأموات البائدين كعلمه بالأحياء المتقلّبين ، وعلمه بما فى السماوات العُلي كعلمه بما فى الأرض السفلي ، وعلمه بكلّ شىء . لا تحيّره الأصوات ، ولا تشغله اللغات ، سميع للأصوات المختلفة ، بلا جوارح له مؤتلفة ، مدبّر بصير ، عالم بالاُمور ، حىّ قيّوم ، سبحانه . ١٥٣ - المجلد العاشر / القسم الحادى عشر : علوم الإمام علي / الفصل الرابع : قبسات من علمه / القبس الأوّل : معرفة الله / الباب السابع : جوامع الأسماء والصفات
كلّم موسي تكليماً بلا جوارح ولا أدوات ولا شَفَة ولا لَهَوات ، سبحانه وتعالي عن تكييف الصفات . من زعم أنّ إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود ، ومن ذكر أنّ الأماكن به تحيط لزمته الحيرة والتخليط ، بل هو المحيط بكلّ مكان . فإن كنت صادقاً أيّها المتكلّف لوصف الرحمن بخلاف التنزيل والبرهان فصف لنا جبريل وميكائيل وإسرافيل ، هيهات ! أ تعجز عن صفة مخلوق مثلك وتصف الخالق المعبود ؟ ! وأنت تدرك صفة ربّ الهيئة والأدوات ، فكيف من لم تأخذه سنة ولا نوم ، له ما فى الأرضين والسماوات ، وما بينهما وهو ربّ العرش العظيم !(١) |
|
|
