المدخل

توجّه الإمام  ¼ من الكوفة باتّجاه الشام فى شهر شوّال من عام ٣٦ هـ ، ولمّا كان الطريق المستقيم بينهما يمرّ عبر صحراء جرداء لا عشب فيها ولا ماء ولم تكن للإمام  ¼ المعدّات الكافية لدعم جيشه الذى قوامه مائة ألف ، اختار الطريق المحاذى للفرات (أى مسير الجزيرة) . فمرّ علي كربلاء وهيت و. . . حتي وصل إلي الرقّة قرب صفّين .

فالتقت مقدّمة جيش الإمام بقيادة مالك الأشتر مع مقدّمة جيش معاوية واضطرّتهم للفرار ، وهى أوّل مواجهة بين الجيشين فى صفّين ، والذى شرع بهذه المواجهة جيش معاوية .

وفى أواخر ذى القعدة وصل جيش الإمام إلي صفّين ، بعد وصول جيش معاوية إليها لقربها من الشام ، واحتلال المناطق الحسّاسة من

المنطقة .

وقد نظّم معاويةُ جيشَه بنحو بحيث لا يتمكّن جيش الإمام من الوصول للماء . فنصحهم الإمام  ¼ ، وأرسل اليهم رسولاً فى ذلك ، لكن دون جدوي .

فهجم الأشتر والأشعث علي جيش معاوية ـ بعد موافقة الإمام علي ذلك ـ واستولوا علي الماء . فأمر الإمام  ¼ بتنظيم الجيش بنحو يتمكّن معه الجيشان من الماء . وبهذا انتصر الإمام  ¼ نصراً معنويّاً سجّله التاريخ فى صفحاته بماء الذهب بأنّ الإمام يمنع التوسّل بالسبل غير الإنسانيّة فى مواجهة العدوّ لتحصيل النصر .

ثمّ أرسل الإمام  ¼ ممثّليه إلي معاوية كى يدفعوا به إلي الاستسلام ، ويحولون دون وقوع الحرب وإراقة الدماء . فلمّا أقبلوا علي معاوية طردهم بغضب .

وفى شهر ذى الحجّة حصلت مناوشات ومواجهات متفرّقة بين الجيشين ; إذ كان الإمام فى صدد إنهاء ذلك بالصلح دون الحرب ، ولذا لم تكن المواجهة بين تمام الجيشين .

ثمّ انقطعت هذه المواجهات المتفرّقة فى شهر محرّم من عام ٣٧ هـ ، وصارت محادثات الصلح بصورة أكثر جدّية ، لكنّها لم تثمر شيئاً كسابقاتها .

فلمّا تقطّعت جميع السبل تهيّأ الإمام  ¼ للحرب ، فبدأت الحرب يوم الأربعاء أوّل شهر صفر عام ٣٧ هـ . وكانت الحرب فى الاُسبوع الأوّل بهذه الكيفيّة :

يخرج صباح كلّ يوم أحد القادة الأبطال لجيش الإمام ويحارب العدوّ حتي

المساء ، ثم تنقطع الحرب إلي اليوم التالى دون حصول نصر لأحد الطرفين علي الآخر خلال هذه المدّة .

وكان قادة الجيش فى هذه الأيّام : مالك الأشتر ، وعمّار بن ياسر ، ومحمّد ابن الحنفيّة ، وعبد الله بن عبّاس ، وهاشم بن عتبة ، وقيس بن سعد .

لكن الحرب اشتدّت فى يوم الأربعاء الثامن من صفر واتّخذت شكلاً آخر ; حيث اشترك فيها تمام الجيشين . وقد استقرّ الإمام  ¼ فى القلب ، وتولّي قيادة الجيش بنفسه . واستُشهد عدد كثير من كبار الجيش فى هذا اليوم ويوم الخميس .

ولمّا كان قصد الإمام حسم الأمر لم تتوقّف الحرب عند غروب الخميس بل استمرّت ليلة الجمعة أيضاً ، وكانت أشدّ ليلة طوال الحرب ، ولهذا سُمّيت "ليلة الهرير" .

وكان الإمام  ¼ حاضراً بنفسه فى أرض المعركة يوم الخميس وليلة الجمعة ، وقتل بيده ٥٢٣ شخصاً أكثرهم من شجعان أهل الشام .

ولشدّة الحرب صلّي أصحاب الإمام  ¼ فى ميدان القتال إيماءً .

وفى صباح الجمعة أشرقت الشمس وأطلّت علي ظفر جيش الإمام وانكسار وهزيمة أهل الشام . وأشرف مالك الأشتر والسريّة التى يقودها علي خيمة معاوية ـ التى يقود الجيش منها ـ بحيث صمّم معاوية علي الاستسلام وطلب الأمان ، لكن جري قلم القدر علي شىء آخر ; فتلاقح جهل الخوارج مع حيلة عمرو بن العاص فأنتجا نجاة معاوية !

٧ / ١

الاصطفاف للقتال

٢٤٤١ ـ تاريخ الطبرى عن أبى عبد الرحمن السلمى : سمعت عمّار بن ياسر بصفّين وهو يقول لعمرو بن العاص : لقد قاتلت صاحب هذه الراية ثلاثاً مع رسول الله  ½ وهذه الرابعة ، ما هى بأبرّ ولا أتقي^(١) .

٢٤٤٢ ـ وقعة صفّين عن أسماء بن الحكم الفزارى : كنّا بصفّين مع علىّ بن أبى طالب تحت راية عمّار بن ياسر ، ارتفاع الضحي ـ استظللنا ببرد أحمر ـ إذ أقبل رجل يستقرى الصف حتي انتهي إلينا فقال : أيّكم عمّار بن ياسر ؟

فقال عمّار بن ياسر : هذا عمّار .

قال : أبو اليقظان ؟

قال : نعم .

قال : إنّ لى حاجة إليك فأنطق بها علانية أو سرّاً

قال : اختر لنفسك أىَّ ذلك شئت .

قال : لا ، بل علانية .

قال : فانطق .

قال : إنّى خرجت من أهلى مستبصراً فى الحقّ الذى نحن عليه لا أشكّ فى ضلالة هؤلاء القوم وأنّهم علي الباطل ، فلم أزل علي ذلك مستبصراً حتي كان ليلتى هذه صباح يومنا هذا ; فتقدّم منادينا فشهد ألاّ إله إلاّ الله ، وأنّ محمّداً

(١) تاريخ الطبرى : ٥ / ٤٠ ، الكامل فى التاريخ : ٢ / ٣٨١ .

رسول الله ، ونادي بالصلاة ، فنادي مناديهم بمثل ذلك ، ثمّ اُقيمت الصلاة فصلّينا صلاة واحدة ، ودعونا دعوة واحدة ، وتلونا كتاباً واحداً ، ورسولُنا واحد ، فأدركنى الشكّ فى ليلتى هذه ، فبتّ بليلة لا يعلمها إلاّ الله حتي أصبحت ، فأتيت أمير المؤمنين فذكرت ذلك له فقال : هل لقيتَ عمّار بن ياسر ؟

قلت : لا .

قال : فالقه فانظر ما يقول لك فاتّبعه . فجئتك لذلك .

قال له عمّار : هل تعرف صاحب الراية السوداء المقابلتى فإنّها راية عمرو بن العاص ، قاتلتُها مع رسول الله  ½ ثلاث مرّات ، وهذه الرابعة ما هى بخيرهنّ ولا أبرّهنّ ، بل هى شرّهنّ وأفجرهنّ .

أ شَهدت بدراً واُحداً وحنيناً أو شهدها لك أبٌ فيخبرك عنها ؟

قال : لا .

قال : فإنّ مراكزنا علي مراكز رايات رسول الله  ½ يوم بدر ، ويوم اُحد ، ويوم حنين ، وإنّ هؤلاء علي مراكز رايات المشركين من الأحزاب ، هل تري هذا العسكر ومن فيه ؟ فو الله ، لوددت أنّ جميع من أقبل مع معاوية ممّن يريد قتالنا مفارقاً للذى نحن عليه كانوا خلقاً واحداً فقطّعته وذبحته ، والله ، لدماؤهم جميعاً أحلّ من دم عصفور ، أ فتري دم عصفور حراماً ؟

قال : لا ، بل حلال .

قال : فإنّهم كذلك حلال دماؤهم .

أ ترانى بيّنتُ لك ؟

قال : قد بيّنتَ لى .

قال : فاختر أىّ ذلك أحببت .

قال : فانصرف الرجل ثمّ دعاه عمّار بن ياسر فقال : أما إنّهم سيضربوننا بأسيافهم حتي يرتاب المبطلون منكم فيقولون : لو لم يكونوا علي حقّ ما ظهروا علينا . والله ، ما هم من الحقّ علي ما يُقذى^(١) عين ذباب ، والله ، لو ضربونا بأسيافهم حتي يبلغونا سعفات هجر لعرفت أنّا علي حقّ وهم علي باطل .

وايمُ الله ، لا يكون سلماً^(٢) سالماً أبداً حتي يبوء أحد الفريقين علي أنفسهم بأنّهم كانوا كافرين ، وحتي يشهدوا علي الفريق الآخر بأنّهم علي الحقّ وأنّ قتلاهم فى الجنّة وموتاهم ، ولا ينصرم أيّام الدنيا حتي يشهدوا بأنّ موتاهم وقتلاهم فى الجنّة ، وأنّ موتي أعدائهم وقتلاهم فى النار ، وكان أحياؤهم علي الباطل^(٣) .

٢٤٤٣ ـ مسند ابن حنبل عن عبد الله بن سلمة : رأيت عمّاراً يوم صفّين شيخاً كبيراً آدم طوالاً آخذ الحربة بيده ويده ترعد فقال : والذى نفسى بيده ، لقد قاتلت بهذه الراية مع رسول الله  ½ ثلاث مرّات ، وهذه الرابعة ، والذى نفسى بيده ، لو ضربونا حتي يبلغوا بنا شعفات هجر لعرفت أنّ مصلحينا علي الحقّ وأنّهم علي الضلالة^(٤) .

(١) القَذَي : جمع قَذاة ، وهو ما يقع فى العين والماء والشراب من تراب أو تِبْن أو وَسَخ أو غير ذلك (النهاية : ٤٠ / ٣٠) .
(٢) كذا فى المصدر .
(٣) وقعة صفّين : ٣٢١ ، بحار الأنوار : ٣٢ / ٤٩١ / ٤٢٤ ; شرح نهج البلاغة : ٥ / ٢٥٦ وليس فيه "و ايم الله ، لا يكون . . ." .
(٤) مسند ابن حنبل : ٦ / ٤٨٠ / ١٨٩٠٦ ، مسند أبى يعلي : ٢ / ٢٦٢ / ١٦٠٧ ، المستدرك علي الصحيحين : ٣ / ٤٣٣ / ٥٦٥١ وص ٤٤٣ / ٥٦٧٨ ، الطبقات الكبري : ٣ / ٢٥٦ ، أنساب الأشراف : ١ / ١٩٥ ، سير أعلام النبلاء : ١ / ٤٠٨ / ٨٤ ، العقد الفريد : ٣ / ٣٣٦ وفى الستّة الأخيرة "سعفات" بدل "شعفات" ، المصنّف لابن أبى شيبة : ٨ / ٧٢٧ / ٣٦ نحوه ، البداية والنهاية : ٧ / ٢٦٧ ; الخصال : ٢٧٦ / ١٨ عن حفص بن غياث عن الإمام الصادق  ¼ نحوه .

٧ / ٢

حيلولة جيش معاوية دون الماء

٢٤٤٤ ـ الأخبار الطوال : أقبل علىّ   ¢ حتي وافي المكان ، فصادف أهل الشام قد احتووا علي القرية والطريق ، فأمر الناس ، فنزلوا بالقرب من عسكر معاوية ، وانطلق السَّقّاؤون والغلمان إلي طريق الماء ، فحال أبو الأعور بينهم وبينه .

واُخبر علىّ   ¢ بذلك ، فقال لصعصعة بن صوحان : إيت معاوية ، فقل له : إنّا سرنا إليكم لنُعذر قبل القتال ، فإن قبلتم كانت العافية أحبّ إلينا ، وأراك قد حلتَ بيننا وبين الماء ، فإن كان أعجب إليك أن ندع ما جئنا له ، ونذر الناس يقتتلون علي الماء حتي يكون الغالب هو الشارب فعلنا .

فقال الوليد : اِمنعهم الماء كما منعوه أمير المؤمنين عثمان ، اقتلهم عطشاً ، قتلهم الله .

فقال معاوية لعمرو بن العاص : ما تري ؟ .

قال : أري أن تُخلّى عن الماء ، فإنّ القوم لن يعطشوا وأنت ريّان .

فقال عبد الله بن أبى سَرْح ، وكان أخا عثمان لأمّه : اِمنعهم الماء إلي الليل ، لعلّهم أن ينصرفوا إلي طرف الغيضة^(١) ، فيكون انصرافهم هزيمة .

(١) الغيضة : وهى الشجر الملتَفّ (النهاية : ٣ / ٤٠٢) .

فقال صعصعة لمعاوية : ما الذى تري ؟ .

قال معاوية : اِرجع ، فسيأتيكم رأيى . فانصرف صعصعة إلي علىّ ، فأخبره بذلك^(١) .

٢٤٤٥ ـ تاريخ الطبرى عن عبد الله بن عوف بن الأحمر : لمّا قدمنا علي معاوية وأهل الشام بصفّين وجدناهم قد نزلوا منزلاً اختاروه مستوياً بساطاً واسعاً ، أخذوا الشريعة ، فهى فى أيديهم ، وقد صفّ أبو الأعور السلمى عليها الخيل والرجال ، وقد قدّم المرامية أمام من معه ، وصفّ صفّاً معهم من الرماح والدَّرَق^(٢) ، وعلي رؤوسهم البيض ، وقد أجمعوا علي أن يمنعونا الماء .

ففزعنا إلي أمير المؤمنين ، فخبّرناه بذلك ، فدعا صعصعة بن صوحان فقال له : ائت معاوية وقل له : إنّا سرنا مسيرنا هذا إليكم ، ونحن نكره قتالكم قبل الإعذار إليكم ، وإنّك قدّمت إلينا خيلك ورجالك فقاتلتنا قبل أن نقاتلك ، وبدأتنا بالقتال ، ونحن من رأينا الكفّ عنك حتي ندعوك ونحتجّ عليك .

وهذه اُخري قد فعلتموها ، قد حلتم بين الناس وبين الماء ، والناس غير منتهين أو يشربوا ، فابعث إلي أصحابك فليخلّوا بين الناس وبين الماء ، ويكفّوا حتي ننظر فيما بيننا وبينكم ، وفيما قدمنا له وقدمتم له ، وإن كان أعجب إليك أن نترك ما جئنا له ، ونترك الناس يقتتلون علي الماء حتي يكون الغالب هو الشارب ، فعلنا .

فقال معاوية لأصحابه : ما ترون ؟

(١) الأخبار الطوال : ١٦٨ .
(٢) الدَّرَق : ضرب من التِّرَسةِ ، الواحدة دَرَقة تتّخذ من الجلود (لسان العرب : ١٠ / ٩٥) .

فقال الوليد بن عقبة : اِمنعهم الماء كما منعوه عثمان بن عفّان ; حصروه أربعين صباحاً يمنعونه برد الماء ، ولين الطعام . اُقتلهم عطشاً ، قتلهم الله عطشاً !

فقال له عمرو بن العاص : خلّ بينهم وبين الماء ، فإنّ القوم لن يعطشوا وأنت ريّان ، ولكن بغير الماء ، فانظر ما بينك وبينهم .

فأعاد الوليد بن عقبة مقالته . وقال عبد الله بن أبى سرح : امنعهم الماء إلي الليل ، فإنّهم إن لم يقدروا عليه رجعوا ، ولو قد رجعوا كان رجوعهم فَلاًّ . امنعهم الماء منعهم الله يوم القيامة !

فقال صعصعة : إنّما يمنعه الله عزّ وجلّ يوم القيامة الكفرة الفسقة وشربة الخمر ، ضربك وضرب هذا الفاسق ـ يعنى الوليد بن عقبة ـ .

قال : فتواثبوا إليه يشتمونه ويتهدّدونه ، فقال معاوية : كفّوا عن الرجل فإنّه رسول^(١) .

٢٤٤٦ ـ الفتوح : دعا علىّ   ¢ بشبث^(٢) بن ربعى الرياحى وصعصعة بن صوحان العبدى فقال لهما : انطلقا إلي معاوية فقولا له : إنّ خيلك قد حالت بيننا وبين الماء ، ولو كنا سبقناك لم نحل بينك وبينه ، فإن شئت فخلّ عن الماء حتي نستوى فيه نحن وأنت ، وإن شئت قاتلناك عليه حتي يكون لمن غلب ، وتركنا ما جئنا له

(١) تاريخ الطبرى : ٤ / ٥٧١ ، شرح نهج البلاغة : ٣ / ٣١٨ ، الكامل فى التاريخ : ٢ / ٣٦٤ ، الإمامة والسياسة : ١ / ١٢٤ كلاهما نحوه وفيه "الأشعث" بدل "صعصعة بن صوحان" ; وقعة صفّين : ١٦٠ .
(٢) كما فى تاريخ الطبرى : ٥ / ٢٤٠ وبالأصل "شبيب" وهو خطأ . ولم يرد ذكره فيمن أرسله علىّ إلي معاوية بل ذكر فقط صعصعة بن صوحان (تاريخ الطبرى : ٥ / ٢٣٩ ، ابن الأثير : ٢ / ٣٦٤ ، وقعة صفّين : ١٦١) وفى الإمامة والسياسة ١ / ١٢٥ : أنّ عليّاً أرسل الأشعث بن قيس لمناقشة معاوية فى أمر منع الماء .

من الحرب .

قال : فأقبل شبث فقال : يا معاوية ! إنّك لست بأحقّ من هذا الماء منّا فخلّ عن الماء ، فإنّنا لا نموت عطشاً وسيوفنا علي عواتقنا .

ثمّ تكلّم صعصعة بن صوحان فقال : يا معاوية ! إنّ أمير المؤمنين على بن أبى طالب يقول لك : إننا قد سرنا مسيرنا هذا وإنّى أكره قتالكم قبل الإعذار إليكم ، فإنّك قدّمت خيلك فقاتلتنا من قبل أن نقاتلك وبدأتنا بالقتال ، ونحن من رأينا الكفّ حتي نعذر إليك ونحتجّ عليك ، وهذه مرّة اُخري قد فعلتموها ، حلتم بين الناس والماء ، وايم الله لنشربن منه شئت أم أبيت ! فامنن إن قدرت عليه من قبل أن نغلب فيكون الغالب هو الشارب .

فقال لعمرو بن العاص : ما تري أبا عبد الله ؟ فقال : أري أنّ عليّاً لا يظمأ وفى يده أعنّة الخيل وهو ينظر إلي الفرات دون أن يشرب منه ، وإنّما جاء لغير الماء فخلّ عن الماء حتي يشرب ونشرب .

قال : فقال الوليد بن عقبة : يا معاوية ! إنّ هؤلاء قد منعوا عثمان بن عفّان الماء أربعين يوماً وحصروه ، فامنعهم إياه حتي يموتوا عطشاً واقتلهم قاتلهم الله أنّي يؤفكون .

قال : ثمّ تكلّم عبد الله بن سعد بن أبى سرح ، فقال : لقد صدق الوليد فى قوله : فامنعهم الماء ، منعهم الله إيّاه يوم القيامة !

فقال صعصعة : إنّما يمنعه الله يوم القيامة الكفرة الفسقة الفجرة مثلك ومثل نظرائك هذا الذى سمّاه الله فى الكتاب فاسقاً الوليد بن عقبة الذى صلّي بالناس الغداة أربعاً وهو سكران ثمّ قال : أزيدكم ؟ فجلد الحدّ فى الإسلام . قال : فثاروا

إليه بالسيوف ، فقال معاوية : كفّوا عنه فإنّه رسول^(١) .

٧ / ٣

تحريض الإمام أصحابه للاستيلاء علي الماء

٢٤٤٧ ـ الإمام علىّ  ¼ ـ من خطبة له  ¼ لمّا غلب أصحاب معاوية أصحابه  ¼ علي شريعة الفرات بصفّين ومنعوهم الماء ـ :

قد استطعموكم القتال ، فأقرّوا علي مذلّة ، وتأخير محلّة ، أو روّوا السيوف من الدماء ترووا من الماء ، فالموت فى حياتكم مقهورين ، والحياة فى موتكم قاهرين .

ألا وإنّ معاوية قادَ لُمّةً من الغواة ، وعمّس^(٢) عليهم الخبر ، حتي جعلوا نحورهم أغراض المنيّة^(٣) .

٧ / ٤

استيلاءُ أصحاب الإمام علي الماء

٢٤٤٨ ـ الأخبار الطوال : ظلّ أهل العراق يومهم ذلك وليلتهم بلا ماء إلاّ من كان ينصرف من الغلمان إلي طرف الغيضة ، فيمشى مقدار فرسخين فيستقى ، فغمّ عليّاً   ¢ أمرُ الناس غمّاً شديداً ، وضاق بما أصابهم من العطش ذرعاً ; فأتاه الأشعث ابن قيس فقال : يا أمير المؤمنين ، أ يمنعنا القوم الماء وأنت فينا ومعنا

(١) الفتوح : ٣ / ٥ وراجع المعيار والموازنة : ١٤٦ .
(٢) عمّس عليهم الخبر : أى لبّس الحال عليهم وجعل الأمر مظلماً (مجمع البحرين : ٢ / ١٢٧٢) .
(٣) نهج البلاغة : الخطبة ٥١ ، بحار الأنوار : ٣٢ / ٤٤٢ نقلاً عن وقعة صفّين وزاد فيه "حيث منعوكم الماء" بعد "القتال" .

سيوفنا ؟ وَلِّنى الزحف إليه ، فو الله لا أرجع أو أموت ، ومُر الأشتر فلينضمّ إلىّ فى خيله .

فقال له علىّ : إيت فى ذلك ما رأيت .

فلمّا أصبح زاحف أبا الأعور ، فاقتتلوا ، وصدقهم الأشتر والأشعث حتي نفيا الأعور وأصحابه عن الشريعة ، وصارت فى أيديهما^(١) .

٢٤٤٩ ـ وقعة صفّين عن زيد بن حسين : نادي الأشعث عمرو بن العاص قال : ويحك يابن العاص ! خلّ بيننا وبين الماء ، فو الله ، لئن لم تفعل ليأخذنا وإيّاكم السيوف .

فقال عمرو : والله ، لا نخلّى عنه حتي تأخذنا السيوف وإيّاكم ، فيعلم ربّنا أيّنا اليوم أصبر .

فترجّل الأشعث والأشتر وذوو البصائر من أصحاب علىّ ، وترجّل معهما اثنا عشر ألفاً ، فحملوا علي عمرو ومن معه من أهل الشام ، فأزالوهم عن الماء حتي غمست خيل علىّ سنابكها فى الماء^(٢) .

٢٤٥٠ ـ الكامل فى التاريخ ـ بعد ذكر إرسال الإمام  ¼ صعصعة لمعاوية كى يكلّمه بشأن الشريعة ـ : فرجع صعصعة [حين بعثه الإمام  ¼ إلي معاوية] فأخبره بما كان ، وأنَّ معاوية قال : سيأتيكم رأيى ، فسرّب الخيل إلي أبى الأعور ليمنعهم الماء .

(١) الأخبار الطوال : ١٦٨ .
(٢) وقعة صفّين : ١٦٧ وص ١٧٠ وفيه "فلقى عمرو بن العاص بعد ذلك الأشعث بن قيس ، فقال : أى أخا كندة ! أما والله ، لقد أبصرت صواب قولك يوم الماء ولكنّى كنت مقهوراً علي ذلك الرأى فكايدتك بالتهدّد ، والحرب خدعة" ، بحار الأنوار : ٣٢ / ٤٤٢ ; شرح نهج البلاغة : ٣ / ٣٢٤ .

فلمّا سمع علىّ ذلك قال : قاتلوهم علي الماء .

فقال الأشعث بن قيس الكندى : أنا أسير إليهم . فسار إليهم ، فلمّا دنوا منهم ثاروا فى وجوههم فرموهم بالنبل ، فتراموا ساعة ثمّ تطاعنوا بالرماح ، ثمّ صاروا إلي السيوف فاقتتلوا ساعة .

وأرسل معاوية يزيد بن أسد البجلى القسرى ـ جدّ خالد بن عبد الله القسرى ـ فى الخيل إلي أبى الأعور ، فأقبلوا .

فأرسل علىّ شبث بن ربعى الرياحى ، فازداد القتال .

فأرسل معاوية عمرو بن العاص فى جند كثير ، فأخذ يمدّ أبا الأعور ويزيد بن أسد .

وأرسل علىّ الأشتر فى جمع عظيم ، وجعل يمدّ الأشعث وشبثاً ، فاشتدّ القتال .

فقال عبد الله بن عوف الأزدى الأحمرى :

وقاتلوهم حتي خلّوا بينهم وبين الماء ، وصار فى أيدى أصحاب علىّ^(١) .

٢٤٥١ ـ وقعة صفّين عن صعصعة بن صوحان : قتل الأشتر فى تلك المعركة سبعة . . . فأوّل قتيل قتل الأشتر ذلك اليوم بيده من أهل الشام رجل يقال له :

(١) الكامل فى التاريخ : ٢ / ٣٦٤ ، تاريخ الطبرى : ٤ / ٥٦٩ نحوه وراجع الفتوح : ٣ / ٩ ـ ١٣ ووقعة صفّين : ١٦٢ .

صالح بن فيروز ـ وكان مشهوراً بشدّة البأس ـ . . . فبرز إليه الأشتر . . . ثمّ شدّ عليه بالرمح فقتله ، وفلق ظهره ، ثمّ رجع إلي مكانه .

ثمّ خرج إليه فارس آخر يقال له : مالك بن أدهم السلمانى ـ وكان من فرسان أهل الشام ـ . . . ثمّ شدّ علي الأشتر ، فلمّا رهقه التوي الأشتر علي الفرس ، ومار السنان فأخطأه ، ثمّ استوي علي فرسه وشدّ عليه بالرمح . . . فقتله .

ثمّ خرج فارس آخر يقال له : رياح بن عتيك . . . فخرج إليه الأشتر . . . فشدّ عليه فقتله .

ثمّ خرج إليه فارس آخر يقال له : إبراهيم بن الوضّاح . . . فخرج إليه الأشتر . . . فقتله .

ثمّ خرج إليه فارس آخر يقال له : زامل بن عتيك الحِزامى ـ وكان من أصحاب الألوية ـ فشدّ عليه . . . فطعن الأشتر فى موضع الجوشن فصرعه عن فرسه ولم يصب مقتلاً ، وشدّ عليه الأشتر راجلاً فكسف^(١) قوائم الفرس بالسيف . . . ثمّ ضربه بالسيف وهما رَجلان^(٢) .

ثمّ خرج إليه فارس يقال له : الأجلح ـ وكان من أعلام العرب وفرسانها ، وكان علي فرس يقال له : لاحق ـ فلمّا استقبله الأشتر كره لقاءه واستحيا أن يرجع ، فخرج إليه . . . فشدّ عليه الأشتر . . . فضربه .

ثمّ خرج إليه محمّد بن روضة وهو يضرب فى أهل العراق ضرباً منكراً . . . فشدّ عليه الأشتر . . . ثمّ ضربه فقتله . . . .

(١) كسفه : قطعه (القاموس المحيط : ٣ / ١٩٠) .
(٢) الرَّجلان : الراجِل (لسان العرب : ١١ / ٢٦٩) .

ثمّ أقبل الأشتر يضرب بسيفه جمهور الناس حتي كشف أهل الشام عن الماء^(١) .

٢٤٥٢ ـ شرح نهج البلاغة : لمّا ملك عسكر معاوية عليه [علي الإمام علىّ  ¼ ] الماء ، وأحاطوا بشريعة الفرات ، وقالت رؤساء الشام له : اقتلهم بالعطش كما قتلوا عثمان عطشاً ، سألهم علىّ  ¼ وأصحابه أن يشرعوا لهم شرب الماء ، فقالوا : لا والله ، ولا قطرة حتي تموت ظمأً كما مات ابن عفّان .

فلمّا رأي  ¼ أنّه الموت لا محالة تقدّم بأصحابه ، وحمل علي عساكر معاوية حملات كثيفة ، حتي أزالهم عن مراكزهم بعد قتل ذريع ; سقطت منه الرؤوس والأيدى ، وملكوا عليهم الماء ، وصار أصحاب معاوية فى الفلاة ، لا ماء لهم^(٢) .

٧ / ٥

مكافأة الإساءة بالإحسان

٢٤٥٣ ـ الكامل فى التاريخ ـ فى ذكر القتال علي الماء ـ : قاتلوهم حتي خلّوا بينهم وبين الماء ، وصار فى أيدى أصحاب علىّ ، فقالوا : والله ، لا نسقيه أهل الشام !

فأرسل علىّ إلي أصحابه : أن خذوا من الماء حاجتكم ، وخلّوا عنهم ، فإنّ الله نصركم ببغيهم وظلمهم^(٣) .

(١) وقعة صفّين : ١٧٤ ـ ١٧٩ ; المناقب للخوارزمى : ٢١٦ ـ ٢١٨ عن أبى هانى بن معمر السدوسى وفيه "رياح ابن عبيدة الغسّانى" بدل "رياح بن عتيك" .
(٢) شرح نهج البلاغة : ١ / ٢٣ ، ينابيع المودّة : ١ / ٤٥٠ ; بحار الأنوار : ٤١ / ١٤٥ .
(٣) الكامل فى التاريخ : ٢ / ٣٦٥ ، تاريخ الطبرى : ٤ / ٥٧٢ ; وقعة صفّين : ١٦٢ كلاهما نحوه وراجع الفتوح : ١٠ و١١ .

٢٤٥٤ ـ مروج الذهب ـ بعد أن كشف جند الإمام علىّ  ¼ جند معاوية عن الماء ـ : قال معاوية لعمرو بن العاص : يا أبا عبد الله ، ما ظنّك بالرجل ،أ تراه يمنعنا الماء لمنعنا إيّاه ؟ وقد كان انحاز بأهل الشام إلي ناحية فى البرّ نائية عن الماء .

فقال له عمرو : لا ، إنّ الرجل جاء لغير هذا ، وإنّه لا يرضي حتي تدخل فى طاعته ، أو يقطع حبل عاتقك .

فأرسل إليه معاوية يستأذنه فى وروده مشرعته ، واستقاء الناس مِن طريقه ، ودخول رسله فى عسكره . فأباحه علىّ كلَّ ما سأل وطلب منه^(١) .

٢٤٥٥ ـ الأخبار الطوال ـ بعد منع معاوية الماء علي جيش الإمام علىّ  ¼ ـ : فلمّا أصبح زاحف أبا الأعور ، فاقتتلوا ، وصدقهم الأشتر والأشعث حتي نفيا أبا الأعور وأصحابه عن الشريعة ، وصارت فى أيديهما .

فقال عمرو بن العاص لمعاوية : ما ظنّك بالقوم اليوم إن منعوك الماء كما منعتهم أمس ؟

فقال معاوية : دع ما مضي ، ما ظنّك بعلىّ ؟

قال : ظنّى أنّه لا يستحلّ منك ما استحللت منه ; لأنّه أتاك فى غير أمر الماء .

ثمّ توادع الناس ، وكفّ بعضهم عن بعض ، وأمر علىّ ألاّ يُمنع أهل الشام من الماء ، فكانوا يسقون جميعاً^(٢) .

٢٤٥٦ ـ شرح نهج البلاغة ـ فى ذكر القتال علي الماء واستيلاء أصحاب الإمام عليه ـ : فقال له أصحابه وشيعته : امنعهم الماء يا أمير المؤمنين ! كما منعوك ،

(١) مروج الذهب : ٢ / ٣٨٦ .
(٢) الأخبار الطوال : ١٦٩ ، الفتوح : ٣ / ١١ ، الإمامة والسياسة : ١ / ١٢٦ ; وقعة صفّين : ١٨٦ كلّها نحوه .

ولا تسقهم منه قطرة ، واقتلهم بسيوف العطش ، وخذهم قبضاً بالأيدى فلا حاجة لك إلي الحرب .

فقال : لا والله ، لا اُكافئُهم بمثل فعلهم ، أفسحوا لهم عن بعض الشريعة ، ففى حدّ السيف ما يغنى عن ذلك^(١) .

٧ / ٦

إقامة الحجّة فى ساحة القتال

٢٤٥٧ ـ تاريخ اليعقوبى : وجّه علىّ إلي معاوية يدعوه ويسأله الرجوع ، وألاّ يفرّق الاُمّة بسفك الدماء ، فأبي إلاّ الحرب^(٢) .

٢٤٥٨ ـ تاريخ الطبرى عن عبد الملك بن أبى حرّة الحنفى ـ بعد ذكر القتال علي الماء ـ : مَكث علىّ يومين لا يرسل إلي معاوية أحداً ، ولا يرسل إليه معاوية . ثمّ إنّ عليّاً دعا بشير بن عمرو بن محصن الأنصارى ، وسعيد بن قيس الهمدانى ، وشبث بن ربعى التميمى ، فقال : ائتوا هذا الرجل ، فادعوه إلي الله ، وإلي الطاعة والجماعة .

فقال له شبث بن ربعى : يا أمير المؤمنين !أ لا تُطمعه فى سلطان تولّيه إيّاه ، ومنزلة يكون له بها اُثرة عندك إن هو بايعك ؟

فقال علىّ : ائتوه فالقوه واحتجّوا عليه ، وانظروا ما رأيه . ـ وهذا فى أوّل ذى الحجّة ـ .

فأتوه ، ودخلوا عليه ، فحمد الله وأثني عليه أبو عمرة بشير بن عمرو ، وقال : يا

(١) شرح نهج البلاغة : ١ / ٢٤ وج٣ / ٣٣١ نحوه ، ينابيع المودّة : ١ / ٤٥١ ; بحار الأنوار : ٣٢ / ٤٤٣ .
(٢) تاريخ اليعقوبى : ٢ / ١٨٨ .

معاوية ! إنّ الدنيا عنك زائلة ، وإنّك راجع إلي الآخرة ، وإنّ الله عزّ وجلّ محاسبك بعملك ، وجازيك بما قدّمت يداك ، وإنّى أنشدك الله عزّ وجلّ أنْ تفرّق جماعة هذه الاُمّة ، وأن تسفك دماءها بينها !

فقطع عليه الكلام ، وقال : هلاّ أوصيت بذلك صاحبك ؟

فقال أبو عمرة : إنّ صاحبى ليس مثلك ، صاحبى أحقّ البريّة كلّها بهذا الأمر فى الفضل والدين والسابقة فى الإسلام ، والقرابة من الرسول  ½ .

قال : فيقول ماذا ؟

قال : يأمرك بتقوي الله عزّ وجلّ ، وإجابة ابن عمّك إلي ما يدعوك إليه من الحقّ ، فإنّه أسلم لك فى دنياك ، وخير لك فى عاقبة أمرك .

قال معاوية : ونُطلّ^(١) دم عثمان ! لا والله ، لا أفعل ذلك أبداً .

فذهب سعيد بن قيس يتكلّم ، فبادره شبث بن ربعى فتكلّم ، فحمد الله وأثني عليه ، وقال : يا معاوية ! إنّى قد فهمت ما رددت علي ابن محصن ، إنّه والله ، لا يخفي علينا ما تغزو وما تطلب ، إنّك لم تجد شيئاً تستغوى به الناس وتستميل به أهواءهم ، وتستخلص به طاعتهم ، إلاّ قولك : "قتل إمامكم مظلوماً ، فنحن نطلب بدمه" ، فاستجاب له سفهاء طغام ، وقد علمنا أن قد أبطأتَ عنه بالنصر ، وأحببت له القتل ، لهذه المنزلة التى أصبحت تطلب ، ورُبّ متمنّى أمر وطالبه ، اللهُ عزّ وجلّ يحول دونه بقدرته ، وربّما اُوتى المتمنّى اُمنيته وفوق اُمنيته .

وو الله ، ما لك فى واحدة منهما خير ، لئن أخطأت ما ترجو إنّك لشرّ العرب حالا فى ذلك ، ولئن أصبت ما تمنّي لا تصيبه حتي تستحقّ من ربّك صُلِىَّ النار ،

(١) الطَّلُّ : هَدْرُ الدَّم (لسان العرب : ١١ / ٤٠٥) .

فاتّقِ الله يا معاوية ، ودع ما أنت عليه ، ولا تنازع الأمر أهله .

فحمد الله [معاوية] وأثني عليه ثمّ قال : أمّا بعد ، فإنّ أوّل ما عرفتُ فيه سفهَك وخفّة حلمك ، قطعُك علي هذا الحسيب الشريف سيّد قومه منطقَه ، ثمّ عنيت بعد فيما لا علم لك به ، فقد كذبت ولؤمت أيُّها الأعرابى الجلف الجافى فى كلّ ما ذكرت ووصفت . انصرفوا من عندى ، فإنّه ليس بينى وبينكم إلاّ السيف^(١) .

٧ / ٧

بداية القتال

٢٤٥٩ ـ تاريخ الطبرى عن عبد الملك بن أبى حرّة الحنفى ـ فى بيان ابتداء الحرب فى ذى الحجّة ـ : أخذ علىّ يأمر الرجل ذا الشرف فيخرج معه جماعة ، ويخرج اليه من أصحاب معاوية آخر معه جماعة ، فيقتتلان فى خيلهما ورجالهما ثمّ ينصرفان ، وأخذوا يكرهون أن يلقوا بجمع أهل العراق أهل الشام لما يتخوّفون أن يكون فى ذلك من الاستئصال والهلاك ، فكان علىّ يُخرج مرّة الأشتر ، ومرّة حجر بن عدىّ الكندى ، ومرّة شبث بن ربعى ، ومرّة خالد بن المعمر ، ومرّة زياد بن النضر الحارثى ، ومرّة زياد بن خصفة التيمى ، ومرّة سعيد بن قيس ، ومرّة معقل بن قيس الرياحى ، ومرّة قيس بن سعد ، وكان أكثر القوم خروجاً اليهم الأشتر ، وكان معاوية يُخرج إليهم عبد الرحمن بن خالد المخزومى وأبا الأعور السلمى ، ومرّة حبيب بن مسلمة الفهرى ، ومرّة ابن ذى الكلاع الحميرى ، ومرّة عبيد الله بن عمر بن الخطاب ، ومرّة شرحبيل بن السمط الكندى ، ومرّة حمزة بن

(١) تاريخ الطبرى : ٤ / ٥٧٣ ، الكامل فى التاريخ : ٢ / ٣٦٥ ; وقعة صفّين : ١٨٧ وفيه "شهر ربيع الآخر" بدل "أوّل ذى الحجّة" وراجع مروج الذهب : ٢ / ٣٨٧ .

مالك الهمدانى ، فاقتتلوا من ذى الحجّة كلّها وربما اقتتلوا فى اليوم الواحد مرّتين أوّله وآخره .

قال أبو مخنف : حدّثنى عبد الله بن عاصم الفائشى قال : حدثنى رجل من قومى أنّ الأشتر خرج يوماً يقاتل بصفّين فى رجال من القراء ورجال من فرسان العرب ، فاشتدّ قتالهم فخرج علينا رجل والله لقلّما رأيت رجلاً قطّ هو أطول ولا أعظم منه ، فدعا إلي المبارزة فلم يخرج إليه أحد إلاّ الأشتر ، فاختلفا ضربتين فضربه الأشتر فقتله ، وايمُ الله ، لقد كنا أشفقنا عليه ، وسألناه ألاّ يخرج إليه ، فلمّا قتله الأشتر نادي مناد من أصحابه :

وزارة : حىّ من الأزد . وقال : أقسم بالله لأقتلنّ قاتلك أو ليقتلنى . فخرج فحمل علي الأشتر وعطف عليه الأشتر فضربه ، فإذا هو بين يدى فرسه ، وحمل عليه أصحابه فاستنقذوه جريحاً . فقال أبو رفيقة الفهمى : هذا كان ناراً فصادف إعصاراً . واقتتل الناس ذا الحجّة كلّه ، فلما انقضي ذو الحجّة تداعي الناس إلي أن يكفّ بعضهم عن بعض المحرم ، لعلّ الله أن يجرى صلحاً أو اجتماعاً ، فكفّ بعضهم عن بعض^(١) .

٧ / ٨

الهدنة رجاء الصلح

٢٤٦٠ ـ تاريخ الطبرى ـ فى أخبار سنة ٣٧ ـ : كان فى أول شهر منها وهو المحرّم موادعة الحرب بين علىّ ومعاوية ، قد توادعا علي ترك الحرب فيه إلي انقضائه

(١) تاريخ الطبرى : ٤ / ٥٧٤ ; وقعة صفّين : ١٩٥ .

طمعاً فى الصلح^(١) .

٢٤٦١ ـ تاريخ الطبرى عن المحلّ بن خليفة الطائى : لما توادع علىّ ومعاوية يوم صفين اختلف فيما بينهما الرسل رجاء الصلح ، فبعث علىٌّ عدىَّ بن حاتم ويزيد بن قيس الأرحبى وشبث بن ربعى وزياد بن خصفة إلي معاوية .

فلما دخلوا حمد الله عدىّ بن حاتم ثمّ قال : أمّا بعد ، فإنّا أتيناك ندعوك إلي أمر يجمع الله عزّ وجلّ به كلمتنا واُمتّنا ، ويحقن به الدماء ويؤمِّن به السبل ويصلح به ذات البين . إنّ ابن عمّك سيّد المسلمين أفضلها سابقة وأحسنها فى الإسلام أثراً ، وقد استجمع له الناس ، وقد أرشدهم الله عزّ وجلّ بالذى رأوا ، فلم يبق أحد غيرك وغير مَن معك ، فانته يا معاوية لا يصبك الله وأصحابك بيوم مثل يوم الجمل .

فقال معاوية : كأنّك إنما جئت متهدّداً لم تأتِ مصلحاً ، هيهات يا عدىّ ! كلاّ والله ، إنّى لابنُ حرب ما يُقعقع لى بالشنان^(٢) ، أما والله إنّك لمن المجلِبين علي ابن عفان ، وإنّك لمن قتلته ، وإنّى لأرجو أن تكون ممن يقتل الله عزّ وجلّ به ، هيهات يا عدى ابن حاتم ! قد حلبت بالساعد الأشدّ .

فقال له شبث بن ربعى وزياد بن خصفة ـ وتنازعا جواباً واحداً ـ : أتيناك فيما يصلحنا وإياك ، فأقبلت تضرب لنا الأمثال ، دع ما لا يُنتفع به من القول والفعل ، وأجبنا فيما يعمّنا وإيّاك نفعه .

وتكلّم يزيد بن قيس فقال : إنّا لم نأتك إلاّ لنبلّغك ما بُعثنا به إليك ، ولنؤدّى

(١) تاريخ الطبرى : ٥ / ٥ .
(٢) الشنان : جمع شنّ ; وهو الخلق من كلّ آنية صنعت من جلد (تاج العروس : ١٨ / ٣٢٧) .

عنك ما سمعنا منك ، ونحن علي ذلك لم ندع أن ننصح لك ، وأن نذكر ما ظننا أنّ لنا عليك به حجة ، وأنّك راجع به إلي الألفة والجماعة .

إنّ صاحبنا مَن قد عرفت وعرف المسلمون فضله ، ولا أظنّه يخفي عليك ، إنّ أهل الدين والفضل لن يعدلوا بعلىّ ، ولن يميّلوا بينك وبينه ، فاتّقِ الله يا معاوية ولا تخالف عليّاً ، فإنّا والله ما رأينا رجلاً قطّ أعمل بالتقوي ولا أزهد فى الدنيا ولا أجمع لخصال الخير كلّها منه .

فحمد الله معاوية وأثني عليه ثمّ قال :

أمّا بعد ، فإنّكم دعوتم إلي الطاعة والجماعة ، فأمّا الجماعة التى دعوتم إليها فمعنا هى . وأمّا الطاعة لصاحبكم فإنّا لا نراها ، إنّ صاحبكم قتل خليفتنا وفرّق جماعتنا وآوي ثأرنا وقتلتنا ، وصاحبكم يزعم أنّه لم يقتله فنحن لا نردّ ذلك عليه ، أرأيتم قتلة صاحبنا ؟أ لستم تعلمون أنهم أصحاب صاحبكم ؟ فليدفعهم إلينا فلنقتلهم به ، ثمّ نحن نجيبكم إلي الطاعة والجماعة .

فقال له شبث : أ يسرّك يا معاوية أنّك اُمكنت من عمّار تقتله ؟

فقال معاوية : وما يمنعنى من ذلك ؟ ! والله لو اُمكنتُ من ابن سميّة ما قتلته بعثمان ولكن كنت قاتله بناتل مولي عثمان .

فقال له شبث : وإله الأرض وإله السماء ما عدلت معتدلاً ، لا والذى لا إله إلاّ هو لا تصل إلي عمّار حتي تندر الهام عن كواهل الأقوام ، وتضيق الأرض الفضاء عليك برُحبها .

فقال له معاوية : إنّه لو قد كان ذلك كانت الأرض عليك أضيق .

وتفرّق القوم عن معاوية ، فلما انصرفوا بعث معاوية إلي زياد بن خصفة التيمى

فخلا به ، فحمد الله وأثني عليه وقال : أمّا بعد يا أخا ربيعة فإنّ عليّاً قطع أرحامنا وآوي قتلة صاحبنا ، وإنّى أسألك النصر عليه باُسرتك وعشيرتك ، ثمّ لك عهد الله عزّ وجلّ وميثاقه أن أولّيك إذا ظهرتُ أىَّ المصرين أحببت .

قال أبو مخنف : فحدثنى سعد أبو المجاهد عن المحل بن خليفة ، قال : سمعت زياد بن خصفة يحدّث بهذا الحديث .

قال : فلما قضي معاوية كلامه ، حمدت الله عزّ وجلّ وأثنيت عليه ، ثمّ قلت : أمّا بعد ، فإنّى علي بينة من ربّى وبما أنعم علىَّ فلن أكون ظهيراً للمجرمين ، ثمّ قمت .

فقال معاوية لعمرو بن العاص ـ وكان إلي جنبه جالساً ـ : ليس يكلّم رجل منّا رجلاً منهم فيجيب إلي خير ، ما لهم عضبهم^(١) الله بشرّ ! ما قلوبهم إلاّ كقلب رجل واحد ^(٢) .

٧ / ٩

مناقشات وفد معاوية

٢٤٦٢ ـ تاريخ الطبرى عن عبد الرحمن بن عبيد أبى الكنود : إنّ معاوية بعث إلي علىّ حبيب بن مسلمة الفهرى وشرحبيل بن السمط ومعن بن يزيد بن الأخنس ، فدخلوا عليه وأنا عنده ، فحمد الله حبيب وأثني عليه ثمّ قال :

أمّا بعد ، فإنّ عثمان بن عفان كان خليفة مهديّاً يعمل بكتاب الله عزّ وجلّ وينيب إلي أمر الله تعالي ، فاستثقلتم حياته واستبطأتم وفاته فعدوتم عليه

(١) عضبه الله : يدعون عليه بقطع يديه ورجليه (تاج العروس : ٢ / ٢٤١) .
(٢) تاريخ الطبرى : ٥ / ٥ ; وقعة صفّين : ١٩٧ .

فقتلتموه ، فادفع إلينا قتلة عثمان ـ إن زعمت أنّك لم تقتله ـ نقتلهم به ، ثمّ اعتزل أمر الناس فيكون أمرهم شوري بينهم ، يولى الناس أمرهم من أجمع عليه رأيهم .

فقال له علىّ بن أبى طالب : وما أنت لا أمّ لك والعزل وهذا الأمر ، اِسكت فإنّك لست هناك ولا بأهل له .

فقام وقال له : والله لترينّى بحيث تكره .

فقال علىّ : وما أنت ولو أجلبت بخيلك ورَجلك لا أبقي الله عليك إن أبقيت علىّ ، أ حقرةً وسوءًا ؟ ! اِذهب فصوّب وصعّد ما بدا لك .

وقال شرحبيل بن السمط : إنّى إن كلمتك فلعمرى ما كلامى إلاّ مثل كلام صاحبى قبل ، فهل عندك جواب غير الذى أجبته به ؟

فقال علىّ : نعم لك ولصاحبك جواب غير الذى أجبتُه به .

فحمد الله وأثني عليه ثمّ قال :

أمّا بعد ، فإنّ الله جلّ ثناؤه بعث محمّداً  ½ بالحقّ فأنقذ به من الضلالة وانتاش^(١) به من الهلكة وجمع به من الفرقة ، ثمّ قبضه الله إليه وقد أدّي ما عليه  ½ ثمّ استخلف الناس أبا بكر واستخلف أبو بكر عمر فأحسنا السيرة وعدلا فى الأمّة ، وقد وجدنا عليهما أن تولّيا علينا ونحن آل رسول الله  ½ فغفرنا ذلك لهما ، وولى عثمان فعمل بأشياء عابها الناس عليه ، فساروا إليه فقتلوه ، ثمّ أتانى الناس وأنا معتزل أمورهم فقالوا لى : بايع فأبيتُ عليهم ، فقالوا لى : بايع فإنّ الأمّة لا ترضي إلاّ بك وإنّا نخاف إن لم تفعل أن يفترق الناس ، فبايعتهم فلم يرعنى إلاّ شقاق رجلين قد بايعانى ، وخلاف معاوية الذى لم يجعل الله عزّ وجلّ له سابقة

(١) نَتَشْتُ الشيءَ بالمِنْتاشِ : أى استخرجتُه (لسان العرب : ٦ / ٣٥٠) .

فى الدين ولا سلف صدق فى الإسلام ، طليق ابن طليق ، حزب من هذه الأحزاب ، لم يزل لله عزّ وجلّ ولرسوله  ½ وللمسلمين عدوّاً هو وأبوه حتي دخلا فى الإسلام كارهين .

فلا غرو إلاّ خلافكم معه وانقيادكم له وتدعون آل نبيّكم  ½ الذين لا ينبغى لكم شقاقهم ولا خلافهم ولا أن تعدلوا بهم من الناس أحداً ، ألا إنّى أدعوكم إلي كتاب الله عزّ وجلّ وسنّة نبيه  ½ وإماتة الباطل وإحياء معالم الدين ، أقول قولى هذا وأستغفر الله لى ولكم ولكلّ مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة .

فقالا : اشهد أنّ عثمان قتل مظلوماً .

فقال لهما : لا أقول : إنّه قتل مظلوماً ولا إنّه قتل ظالماً .

قالا : فمن لم يزعم أنّ عثمان قتل مظلوماً فنحن منه برآء ، ثمّ قاما فانصرفا .

فقال علىّ : ³ إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ  ± وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلاَلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ  ²  ^(١) .

ثمّ أقبل علىّ علي أصحابه فقال : لا يكن هؤلاء أولي بالجِدّ فى ضلالهم منكم بالجِدّ فى حقّكم وطاعة ربّكم^(٢) .

٧ / ١٠

الاستئناء رجاء الاهتداء

٢٤٦٣ ـ شرح نهج البلاغة : لمّا ملك أمير المؤمنين  ¼ الماء بصفّين ، ثمّ سمح

(١) النمل : ٨٠ و٨١ .
(٢) تاريخ الطبرى : ٥ / ٧ ، البداية والنهاية : ٧ / ٢٥٩ نحوه وليس فيه من "و قال شرحبيل" إلي "و مسلم ومسلمة" ; وقعة صفّين : ٢٠٠ وراجع تاريخ ابن خلدون : ٢ / ٦٢٨ .

لأهل الشام بالمشاركة فيه والمساهمة ، رجاء أن يعطفوا إليه ، واستمالةً لقلوبهم وإظهاراً للمعدلة وحسن السيرة فيهم ، مكث أيّاماً لا يرسل إلي معاوية ، ولا يأتيه من عند معاوية أحد .

واستبطأ أهل العراق إذنه لهم فى القتال ، وقالوا : يا أمير المؤمنين ! خلّفنا ذرارينا ونساءنا بالكوفة ، وجئنا إلي أطراف الشام لنتّخذها وطناً ؟ ! ائذن لنا فى القتال ، فإنّ الناس قد قالوا .

قال لهم  ¼ : ما قالوا ؟

فقال منهم قائل : إنّ الناس يظنّون أنّك تكره الحرب كراهية للموت ، وإنّ من الناس من يظنّ أنّك فى شكٍّ من قتال أهل الشام .

فقال  ¼ : ومتي كنت كارهاً للحرب قطّ ؟ إنّ من العجب حبّى لها غلاماً ويفعاً ، وكراهيتى لها شيخاً بعد نفاد العمر وقرب الوقت !

وأمّا شكّى فى القوم فلو شككت فيهم لشككت فى أهل البصرة ، والله ، لقد ضربت هذا الأمر ظهراً وبطناً ، فما وجدت يسعُنى إلاّ القتال ، أو أن أعصى الله ورسوله ، ولكنّى أستأنى بالقوم ، عسي أن يهتدوا أو تهتدى منهم طائفة ، فإنّ رسول الله  ½ قال لى يوم خيبر : لأن يهدى الله بك رجلاً واحداً خير لك ممّا طلعت عليه الشمس^(١) .

٢٤٦٤ ـ الإمام علىّ  ¼ ـ من كلام له  ¼ وقد استبطأ أصحابه إذنه لهم فى القتال بصفّين ـ : أمّا قولكم : أ كُلّ ذلك كراهية الموت ؟ فو الله ما اُبالى ، دخلت إلي الموت أو خرج الموت إلىَّ .

(١) شرح نهج البلاغة : ٤ / ١٣ ; بحار الأنوار : ٣٢ / ٤٤٧ .

وأمّا قولكم : شكّاً فى أهل الشام ، فو الله ما دفعت الحرب يوماً إلاّ وأنا أطمع أن تلحق بى طائفة فتهتدى بى ، وتعشو^(١) إلي ضوئى ، وذلك أحبّ إلىَّ من أن أقتلها علي ضلالها ، وإن كانت تبوء بآثامها^(٢) .

(١) يعشو : يُبْصِرُ بها بَصَراً ضَعيفاً (النهاية : ٣ / ٢٤٣) .
(٢) نهج البلاغة : الخطبة ٥٥ ، بحار الأنوار : ٣٢ / ٥٥٦ / ٤٦٤ .