وذكرت بعض المصادر: أن أهل عمان إباضية، وأئمتهم من الأزد. ومن الإباضية باليمن طائفة من همدان في مغارب همدان. وفي حضرموت طائفة من «الخوارج»، من بشق، بطن من همدان(1).
ويستظهر الجاحظ: أن بني صريم ـ وهم من بني تميم ـ كانوا من «الخوارج» أيضاً(2).
والظاهر هو أن أكثر «الخوارج» كانوا من بني تميم، من ربيعة اليمن(3).
ولعل ذلك يفسر لنا ما ورد من أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قد وصف مسجداً لبني تميم بأنه بيعة(4).
وكان «الخوارج» في البربر أيضاً، فإن بني برزال وبني واشين إباضية(5).
ويقول الذهبي عن البرير: «ثم كان الذين أسلموا خوارج وإباضية، حاربوا مرات، وراموا الملك، إلى أن سار إليهم داعي المهدي، فاستمالهم، وأفسد عقائدهم»(6).
دور العرقية في مواقف ربيعة:
ويقولون: إن ربيعة اليمن كانت تتحرك على أساس عرقي في هذا
____________
(1) الحور العين ص202و203.
(2) البيان والتبيين ج1 ص206.
(3) راجع: تاريخ الإسلام السياسي ج1 ص397 وقضايا في التاريخ الإسلامي ص68و71 وضحى الإسلام ج3 ص332 والخوارج والشيعة ص74 ودائرة المعارف الإسلامية ج8 ص470 وتعليقات الدكتور مشكور على كتاب: المقالات والفرق ص130.
(4) المصنف للصنعاني ج3 ص153.
(5) جمهرة أنساب العرب ص488.
(6) سير أعلام النبلاء ج18 ص429.
وبذلك فسروا قول الأصمعي: «.. والجزيرة خارجية، لأنها مسكن ربيعة. وهي رأس كل فتنة»(1).
وتقدم: أن علي بن عبد الله بن العباس قد اعتبر الجزيرة خارجية مارقة، ومسلمين أخلاقهم كأخلاق النصارى..
وقال هارون الرشيد ليزيد بن مزيد: «ما أكثر الخلفاء من ربيعة؛ قال: بلى، ولكن منابرهم الجذوع»(2).
فيرى البعض أن: «.. من أعظم هذه الأمور التي حفزتهم على الخروج غير الحق الذي اعتقدوه: أنهم كانوا يحسدون قريشاً على استيلائهم على الخلافة، واستبدادهم بها دون الناس. والدليل على ذلك: أن أكثرهم من القبائل الربعية التي قامت بينها وبين القبائل المضرية الإحن الجاهلية، التي خفف الإسلام من حدتها، ولم يذهب بكل قوتها، بل بقيت منها آثار غير قليلة مستمكنة في النفوس»..
إلى أن قال: «وإذا كان كذلك؛ فلابد وأن نتصور: أن الخوارج وأكثرهم ربعيون رأوا الخلفاء من مضر، فنفروا من حكمهم، واتجهوا في تفكيرهم نحو الخلافة تحت ظل هذا النفور، من حيث لا يشعرون الخ..»(3).
ويقول أيضاً: «.. والحق أن مبادئهم مظهر واضح لتفكيرهم، وسذاجة عقولهم، ونظراتهم السطحية، ونقمتهم على قريش، وكل القبائل المضرية..»(4).
____________
(1) روض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار ص67 والعقد الفريد ج6 ص248.
(2) العقد الفريد ج6 ص248.
(3) راجع: تاريخ المذاهب الإسلامية ص69/70.
(4) المصدر السابق ص71.
هذا.. ولربما يمكن الاستشهاد لما أشار إليه هؤلاء بما كان من أبي حمزة الخارجي، حينما غزا المدينة، حيث كان يقتل القرشي، ويدع الأنصاري، كما ذكره المؤرخون.
ربيعة مظلومة:
ولكننا لا نستطيع أن نوافق هؤلاء على مبالغاتهم هذه في اتهام ربيعة، وتأثير العرقية، فيها وإن كنا لا ننكر وجود تأثير للعرقية بدرجة ما..
ولعل ربيعة الذين كانوا من سكان الجزيرة هم الذين اتجهوا نحو نحلة «الخوارج».. دون سائر قبائل ربيعة، فإن تعميم الكلام لربيعة كلها بعيد عن الإنصاف والموضوعية، ولعل هذا التصميم على الإجحاف في حق ربيعة، قد جاء على سبيل المضادة والإدانة لموقف علي (عليه السلام).
وذلك لأن عماد عسكر علي (عليه السلام) كان ربيعة ومضر، وإن كان جيشه (صلوات الله وسلامه عليه) لم يخل من بعض القبائل اليمانية، مثل كندة، ومذحج، وهمدان، وطي، وغيرهم.
وقد استمر وفاء ربيعة لمبادئها بصورة أزعجت الحكم الأموي.
يقول المرزباني:
____________
(1) تاريخ الشعوب الإسلامية ص164.
فلما تثاقلت ربيعة تثاقلت العرب أيضاً؛ فضاق معاوية بذلك ذرعاً، فبعث إلى خالد؛ فقدم عليه؛ فلما دخل عليه رحب به وقال: «كيف ما نحن فيه؟
قال: أرى ملكاً طريفاً، وبغضاً تليداً.
فقال معاوية: قل ما بدالك، فقد عفونا عنك، ولكن ما بال ربيعة أول الناس في حربنا،وآخرهم في سلمنا؟»(2).
وقال المرزباني: «كان حميداً بليغاً، اجتمعت عليه ربيعة بعد موت علي، لما حلف معاوية أن يسبي ربيعة، ويبيع ذراريهم لمسارعتهم إلى علي، فقال خالد»(3):
| أما في ابن حرب حلفة في نسائنا | ودون الذي ينوي سيوف قواضب |
| سيوف نطاق والقناة فتستقي | سوى بعلها بعلاً وتبكي الغرائب |
| فإن كنت لا تغضي على الحنث فاعترف | بحرب شجى بين اللها والشوارب |
قال فيه أيضاً، وقد ذكر له علياً:
| معاوي لا تجهل علينا فإننا | نذلك(4) في اليوم العصيب معاوياً |
| ودع عنك شيخاً قد مضى لسبيله | على أي حاليه مصيباً وخاطبياً(5) |
____________
(1) راجع الخوارج في العصر العباسي ص67 عن المعتزلي في شرح النهج ج1 ص502 ـ ط الحلبي ـ وكتاب صفين للمنقري ص205 والكامل للمبرد ج3 ص909.
(2) تهذيب تاريخ دمشق ج5 ص92.
(3) هو خالد بن ربيعة، بن مر، بن حارثة.
(4) في الإصابة: يد لك.
(5) تهذيب تاريخ دمشق ج5 ص37 والإصابة ج1 ص460. والقضية في كتاب صفين للمنقري ص294 ولكن باختلاف كثير، فلتراجع..
وحينما طعن الإمام الحسن (عليه السلام)، من قبل المتمردين عليه في جيشه، «دعا ربيعة وهمدان، فأطافوا به، ومنعوه؛ فسار، ومعه شوب من غيرهم»(2).
وجاء في كتاب من أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى ابن عباس: «.. وانته إلى أمري ولا تعده، وأحسن إلى هذا الحي من ربيعة..»(3).
وفي حرب صفين قال (عليه السلام): «.. أما بعد، يا معشر ربيعة، فأنتم أنصاري، ومجيبو دعوتي، ومن أوثق حي في العرب في نفسي»(4).
وفي مقام آخر في صفين، يسأل (عليه السلام): «لمن هذه الرايات؟ قلنا: رايات ربيعة. قال: بل هي رايات الله، عصم الله أهلها وصبرهم، وثبت أقدامهم»(5).
وقال عمرو بن العاص لمعاوية في صفين: «إن أصبحت ربيعة متعطفين حول علي تعطف الإبل حول فحلها، لقيت منهم جلاداً صادقاً، وبأساً شديداًً..» إلى أن قال النص التاريخي: فلما نظر معاوية إليهم قد أقبلوا قال:
| إن قلت قد ولت ربيعة أقبلت | كتائب منهم كالجبال تجالد |
____________
(1) مروج الذهب ج2 ص386 وكتاب صفين للمنقري ص402 والأخبار الطوال ص186.
(2) كشف الغمة للأربلي ج2 ص166 وراجع: الأخبار الطوال ص217 والإرشاد للمفيد ص209، وشرح النهج للمعتزلي ج16 ص41.
(3) كتاب صفين للمنقري ص105.
(4) المصدر السابق ص287.
(5) المصدر السابق ص288.
وفي نص آخر: «وذكروا: أن علياً كان لا يعدل بربيعة أحداً من الناس»(2).
وقد أساءت له مضر(3) وخذلته بسبب ذلك، ووقفوا على الحياد حتى قال: «أليس من العجب أن ينصرني الأزد وتخذلني مضر؟!»(4).
وقال المسعودي: «.. ولعلي في ربيعة كلام كثير، يمدحهم فيه، ويرثيهم، شعراً، ومنثوراً. وقد كانوا أنصاره وأعوانه، والركن المنيع من أركانه، فمن ذلك بعض قوله يوم صفين» ثم يذكر الأبيات التي يذكر ويمدح فيها حضين بن المنذر:
| لمن راية سوداء يخفق ظلها | إذا قيل: قدمها، حضين تقدما |
ومن جملتها قوله:
| جزى الله قوماً قاتلوا في لقائه | لدى الموت قدماً، ما أعز وأكرما |
| وأطيب أخباراً، وأكرم شيمة | إذا كان أصوات الرجال تغمغما |
| ربيعة أعني، إنهم أهل نجدةٍ | وبأسٍ إذا لاقوا خميساً عرمرما(5) |
كما أننا نجده في حرب الجمل، قد اشتد حزنه (عليه الصلاة والسلام) على من قتلهم طلحة والزبير من ربيعة، قبل وروده (عليه السلام)
____________
(1) المصدر السابق ص305 و306.
(2) المصدر السابق ص308.
(3) المصدر السابق.
(4) عن شرح النهج للمعتزلي ج4 ص46.
(5) مروج الذهب ج3 ص48، والأبيات موجودة في تاريخ الطبري ج4 ص26، وكتاب صفين للمنقري ص289.
| يا لهف نفسي على ربيعة | ربيعة السامعة المطيعة(1) |
ولما أراد أهل الكوفة، بعد موت يزيد بن معاوية لعنه الله تعالى أن يؤمروا عليهم عمر بن سعد لعنه الله، حتى ينظروا في أمرهم، جاءت نساء همدان، وربيعة، وكهلان، والأنصار، والنخع إلى الجامع الأعظم صارخات، باكيات، معولات، يندبن الحسين، ويقلن: أما رضي عمر بن سعد بقتل الحسين، حتى أراد أن يكون أميراً علينا، على الكوفة؟!.. فبكى الناس، وأعرضوا عنه»(2).
وحينما أراد ابن عامر انتخاب ثلاثة آلاف من الشيعة لحرب «الخوارج»، نجد أن قائده شريك بن الأعور قد ألحّ على فرسان ربيعة [أي أخرج الأكثر منهم] الذين كان رأيهم في الشيعة، وكانت تجيبه العظماء منهم»(3).
ومهما يكن من أمر؛ فإن النصوص المتقدمة، تفيدنا أمرين:
أحدهما: أن ربيعة كانت في جانب أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان لمواقفها النضالية آثاراً عميقة على معاوية، وعلى سائر خصوم علي (عليه السلام)، وكانت درع علي (عليه السلام) ورمحه.
الثاني: أن الحكام الأمويين والعباسيين، كانوا ـ على حد سواء ـ يكنون الحقد والبغض لربيعة، بما لا مزيد عليه. حتى إن هشام بن عبد الملك يرفض الاستعانة بربعي، ويقول:
____________
(1) مروج الذهب ج2 ص369.
(2) مروج الذهب ج2 ص105 ومقتل الحسين للمقرم ص246 عنه.
(3) تاريخ الطبري ج4 ص148 وراجع: الكامل لابن الأثير ج4 ص431.
وتقدم: أن تثاقل ربيعة عن البيعة ليزيد، قد نشأ عنه تثاقل العرب عنها، وهذا ما لا يمكن لمعاوية أن يغفره، أو أن يتغاضى عنه على الإطلاق.
وتقدم أيضاً: أنهم كانوا أول الناس في بغض معاوية وحربه، وآخر الناس في سلمهم.
وأن معاوية قد حلف أن يسبي ربيعة، ويبيع ذراريهم لمسارعتهم إلى علي (عليه السلام).
كما أن العباسيين وأنصارهم يشنون حملات شعواء على ربيعة، حتى إن الأصمعي يعتبر ربيعة رأس كل فتنة وتقدم رأي علي بن عبد الله بن العباس فيها.. وتقدمت محاورة الرشيد مع يزيد بن مزيد.. الأمر الذي يدل على أن ربيعة كانت مصدر متاعب كبيرة لأولئك الحكام، الأمويين والعباسيين على حد سواء، وأنهم كانوا يرونها مصدر كل بلاء وشر لهم.
وفي كلام الرشيد المتقدم: أن أكثر منابرهم الجذوع ما يفيد أن طلاب الحكم والسلطان في ربيعة كانوا كثيرين، وإن كانت نهاياتهم هي القتل والصلب في أكثر، أو في جميع الأحيان..
وطبيعي أن طلبهم للحكم والسلطان، وما يلازم ذلك من حركات مسلّحة، وثورات لم يكن ليحظى بإعجاب السلطات الحاكمة، ولا ليروق لها.
____________
(1) الأخبار الطوال، ص340، وراجع ص141.
وإن كنا لا نستبعد أن يكون بعض الربعيين قد انضموا إلى صفوف «الخوارج»، رغبة في حرب الأمويين لأسباب عديدة، أهمها ما يرونه من انحراف الأمويين عن الإسلام.. ثم اضطهادهم لهم بسبب نصرتهم لعلي،.. وكذلك بسبب يمانيتهم.
فقد قال هشام بن عبد الملك: «لا حاجة لي في اليمانية ـ وكان هشام يبغض اليمانية، وكذلك سائر بني أمية»(1).
فلأجل قحطانيتهم، ولأجل أن «الخوارج» اليمانية قد قويت شوكتهم. ولأن الأنصار محبي علي (عليه السلام) كان اكثرهم من اليمانية أيضاً. ـ نعم من أجل ذلك كله ـ ازاداد كره الأمويين وغيرهم من أعداء علي (عليه السلام) لهم، فصاروا يصفونهم بالخارجية ربما ليجدوا السبيل لملاحقتهم، والقضاء عليهم.
____________
(1) الأخبار الطوال ص340.
الفصل الثاني
تركيبة الخوارج
ما لابد للباحث من معرفته:
إن من الأمور الواضحة والمعروفة: أنه إذا كانت فئة من الفئات ذات كيان متكامل، ولها شخصيتها وأصالتها، ويعرف كل واحدٍ من أفرادها موقعه، وحجمه، وواجباته، ثم هي تملك القيادة الحكيمة والمجربة، والموثوق بها..
وفوق ذلك كله.. لها أطروحة تَعْرِفُ أوّلها وآخرها، وقد اجتمعت عليها قلوبها، ومشاعرها، وارتبطت بها ارتباطاً وجدانياً وعاطفياً، بالإضافة إلى توفر القناعة الكافية بها، من خلال ما رضيته لنفسها من أدلة وشواهد.. ويكون كل آحاد تلك الفئة على استعداد لتقديم التضحيات الجلى بالمال وبالنفس في سبيلها، حيث يملكون قدراً كافياً من الوعي لتلك المبادئ، والمعرفة بآفاقها والانصهار فيها.
نعم.. إن فئة لها هذه المواصفات، يمكن الاعتماد عليها، والتعامل معها على أساس ثابت، ولا توجد مشكلات خطيرة في ذلك..
وأما حين يكون لكل واحد من أفراد تلك الفئة له أهداف، وطموحات، تختلف عن أهداف وطموحات الباقين. ولا يرتبط بالآخرين إلا من خلال، ما يجد فيهم من وسيلة ناجحة يمكن
وحين يكون كل واحد من الناس لا يعرف موقعه ولا حجمه، بل هو الذي يعطي الحجم لنفسه، ويستولى ـ إذا قدر ـ على جميع المواقع، أو على أي موقع تسنح له الفرصة ويواتيه الظرف للاستيلاء عليه.
وكذلك حين يكون مستوى الوعي متدنياً إلى حد لا يمكن لهم تمييز الخطأ من الصواب، والحق من الباطل، بل يصبح المعيار في ذلك هو الأهواء، والمصالح الخاصة، والانفعالات والعواطف، والطموحات والأماني..
وكذلك حين يكون التباين بين أفراد هذه الفئة هو الحاكم والمهيمن، فلا يجد أحدهم ولا يحس بشيء يربطه بأخيه، أو يدفعه لأن يتكامل معه..
وحين لا يكون من هو في الموقع القيادي قد جمع المواصفات المطلوبة، ولا حصل على درجة كافية من الإعداد، ولا بلغ ذلك المقام بصورة طبيعية، من دون طفرة، أو استئثار ظالم..
وحين يكون الجهل والتخلف، والنزق، والأهواء، والانفعالات هو المهيمن على كل المواقف والحركات..
أو تجد نفسها قد أقدمت على أمور مهلكة، وتتخذ مواقف لا تنسجم مع منطق الحكمة والتعقل، وتندفع في متاهات ومنحدرات خطيرة، لا تستطيع الخلاص منها.
وذلك بسبب فقدان الوعي الكافي، وعدم التروي، وقلة التدبر، وعدم التفكير بالعواقب..
هذا كله بالإضافة إلى أنه: حين تتضارب مصالح الأفراد، وأهواؤهم، فإنهم لابد أن تحدث الانقسامات، والتباين فيما بينهم، إن لم ينته ذلك إلى التدابر والتناحر، وإلى التهاتر، والجدال والقتال..
ومن ذلك كله.. نعرف: أنه يفترض في أي باحث يريد دراسة حياة الأمم والمجتمعات والشعوب والفئات، ولكي يحصل على نتائج أقرب إلى الواقع أن يبحث في تركيبة ذلك المجتمع أو تلك الفئة، ويرصد كل تلك الحالات فيه وفيها، بدقة وأناة.
وذلك هو ما حدانا إلى الإشارة هنا إلى نبذة توضح لنا التركيبة الاجتماعية، والفئوية للخوارج، ولسوف يتضح: أن تأثير هذه التركيبة لم يزل يظهر بوضوح في مجمل مواقفهم، وحركاتهم، وحالاتهم، حتى
فإلى ما يلي من مطالب..
العمريون و«الخوارج»:
قد تقدم في بعض الفصول: أن «الخوارج» كانوا معجبين جداً بالخليفة الثاني عمر بن الخطاب، وكانوا يعظمونه أشد التعظيم، وقد أعلنوا في النهروان لعلي وأصحابه بالقول: لسنا متابعيكم أو تأتونا بمثل عمر بن الخطاب..
ولعل هذا القول قد صدر من عرب «الخوارج». الذين نالوا في عهد عمر ما لم يكن يخطر لهم على بال في مجال التفضيل على سائر القوميات، والانتماءات..
وقد وجدوا في تاريخهم معه: أنه يأمر عامله على الكوفة بأن يقرب دار ابن ملجم من المسجد، ليعلم الناس القرآن.. وابن ملجم هذا هو قاتل علي أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه).. فهو إذن يتعاطف مع هذا المبغض والحاقد على علي (عليه السلام) كما أن هذا الخليفة بالذات هو الذي هاجم علياً وزوجته، فاطمة الزهراء (عليها السلام)، بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأسقط جنينها، وأهانها، وضربها الأمر الذي انتهى باستشهادها (صلوات الله وسلامه عليه)ا..
فلا عجب بعد هذا إذا رأيناهم يتعاطفون مع ذرية عمر، وتتعاطف ذرية عمر معهم، حتى أن ولده عبد الله بن عمر كان يصلي خلف نجدة
وقد بايع أحد أحفاد عمر، الضحاك بن قيس الخارجي، وبقي والياً على واسط من قبل الضحاك هذا(1).
وقد مال عبد الله بن محمد [حفيد عبد الله بن عمر]، وابن حفيد عمر بن الخطاب إلى «الخوارج» أيضاً(2).
فيا سبحان الله ـ ذرية بعضها من بعض!!
تعقيب على سياسات عمر العنصرية:
ومن المعلوم: أن عمر بن الخطاب قد انتهج سياسات خاصة تجاه غير العرب.. تتمثل في تفضيل العرب عليهم في مختلف الجهات.. ومنها العطاء، والإرث، والزواج، والمناصب، وحتى في الصلاة، والعبادة ثم في تشييع جنائزهم بعد موتهم.. وما إلى ذلك..
وقد لاقت هذه السياسات رضى لدى العرب، الذين أحبوا عمر لأجلها، وانقادوا له واتخذوه مثلاً أعلى، وأصبح قوله وفعله فيهم كالشرع المتبع، بل ويؤوّل الشرع والدين ليتوافق مع ما يريده عمر، أو يميل إليه..
وقد أوضحنا هذه السياسات بصورة معقولة ومقبولة في كتابنا: «سلمان الفارسي في مواجهة التحدي»، فليرجع إليه من أحب التفصيل.
____________
(1) الخوارج والشيعة ص102.
(2) الخوارج والشيعة ص109 عن تاريخ الأمم والملوك ـ ط ليدن ج2 ص1012.
«الخوارج» عرب وموالي:
ومهما يكن من أمر.. فإن ملاحظة تركيبة «الخوارج» تعطينا: أنهم كانوا في وقت ما خليطاً من الأعراب والموالي: «والموالي أشجع الخوارج، وأشدهم جسارة»(1) ولعل ذلك يرجع إلى حالة نفسية نشأت عن معاملة الفاتحين والمتسلطين للموالي قبله (عليه الصلاة والسلام). حيث كانوا يحتقرونهم، ويحرمونهم من أبسط الحقوق..
وعلى كل حال: فقد خرج أبو مريم على أمير المؤمنين (عليه السلام) «في أربع مئة من الموالي والعجم، ليس فيهم من العرب إلا خمسة من بني سعد، وأبو مريم سادسهم، فقضى عليهم أمير المؤمنين، ولم يسلم منهم سوى خمسين قد استأمنوا إليه، وأربعين من جرحاهم، داواهم أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأطلق سراحهم»(2).
بل لقد زعم اليزيدية ـ وهم شعبة من الإباضية، كما يقال ـ: «أن الله تعالى سيبعث رسولاً من العجم، وينزل عليه كتاباً قد كتب في السماء. وينزل عليه جملة واحدة، ويترك شريعة المصطفى.
وهم يتولون المحكمة الأولى، والإباضية، ويبرؤون من غيرهم من
____________
(1) تاريخ اليعقوبي ج2 ص262 وراجع: الكامل لابن الأثير ج3 ص373.
(2) أنساب الأشراف ـ بتحقيق المحمودي ج2 ص486 وراجع: البحار ـ ط قديم ج8 ص570 والكامل لابن الأثير ج3 ص373 ونسب قريش لمصعب الزبيري ص486.
عصبية العرب «الخوارج» ضد إخوانهم:
ومراجعة التاريخ تعطينا: أنه قد كان بين هذين الفريقين من «الخوارج» ـ العرب والموالي ـ منافسة قوية، وعصبية عرقية طاغية، إلى درجة أنها تسببت بمشاكل كبيرة فيما بينهم.
ويكفي أن نذكر: أن الحرب التي دارت بين قطري بن الفجاءة ومن معه من العرب من جهة، وبين عبد ربه الصغير، ومن معه من القراء، وجلّهم من الموالي والعجم، وكان منهم هناك ـ أي في مدينة «جيرفت» ثمانية آلاف ـ من جهة آخرى..
إن هذه الحرب قد أسفرت عن ألفي قتيل، وانتهت بإخراج العجم للعرب من مدينة «جيرفت». وأقام عبد ربه بها، كما سيأتي في ما يلي من فصول(2).
وقد يستفاد من بعض النصوص: أن عصبية العرب لجنسهم، كانت أشد وأعمق، وكانوا يحتقرون الموالي إلى درجة كبيرة(3). والظاهر أن سبب ذلك هو شدة تأثير سياسات الخليفة الثاني فيهم، حيث كانوا يحترمونه، ويقدرونه كثيراً كما قلنا.
ومن شواهد ذلك ما روي من أن رجلاً من الموالي خطب امرأة
____________
(1) الملل والنحل ج1 ص136 ومقالات الإسلاميين ج1 ص171 والفرق بين الفرق ص279 والحور العين ص175 وستأتي إنشاء الله مصادر أخرى.
(2) ستأتي مصادر عديدة لذلك، وراجع: الكامل في الأدب ج3 ص393 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج4 ص204.
(3) راجع: فجر الإسلام ص262 أيضاً.
وقد أنكر قطري بن الفجاءة أن يكون قد أفسد ابنه بشيء من هذه الأعاجم، ومن هذه السبايا، وقال مخاطباً جرموز المازني: «معاذ الله، أمه الوجناء بنت الجبناء..
ثم قال: يا جرموز، إن به العلامة التي بنا أهل البيت»يعني الوضح(2).
وربما تكون عبارته الأخيرة تشير إلى وجود شك في انتساب ولده إليه كما لا يخفى.
الهمج والرعاع في «الخوارج»:
ومن جهة ثانية: فقد كان «الخوارج» حشوة، ومن رعاع الناس، ومن العبيد..
فقد قال جارية بن قدامة لأبي مريم: «ويحك، أرضيت لنفسك أن تقتل مع هؤلاء العبيد؟! والله، لئن وجدوا ألم الحديد ليُسْلِمُنَّك»(3).
وحينما أخرج عبد ربه الصغير قطرياً من جيرفت، وصار بإزائهم، قال عبيدة بن هلال لقطري: «إن أقمت لم آمن، هذه العبيد عليك»(4).
كما أن المهلب بن أبي صفرة، الذي حارب «الخوارج» في عهد الزبيريين والأمويين على حد سواء، قد «دسّ الجواسيس إلى عسكر «الخوارج»؛ فاتوه بأخبارهم، ومن في عسكرهم؛ فإذا حشوة(5) ما بين
____________
(1) راجع: فجر الإسلام ص262 والخوارج عقيدة وفكراً وفلسفة ص69 عن مقالات الإسلاميين ج1 ص161و162 وفيه: أن ذلك هو سبب الخلاف الذي أحدثه نافع بن الأزرق.
(2) البرصان والعرجان ص67و68.
(3) أنساب الأشراف [بتحقيق المحمودي] ج2 ص486.
(4) شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج4 ص204 والكامل في الأدب ج3 ص293.
(5) الحشوة: رذال الناس.
وقال المهلب لعسكره في خطبة له أيضاً: «.. فألقوهم بجدٍّ وحد، فإنما هم مهنتكم وعبيدكم، وعار عليكم الخ..»(2).
ولما اختلف أمر الخوارج، قال المهلب لأصحابه في جملة كلام له: «.. وإنما بين أيديكم عبد ربه في خشارٍ من خشار الشيطان»(3).
ومما يصدق قول المهلب: أن زعماءهم كانوا من هؤلاء، فإن عبد ربه الصغير، كان معلم كتاب، وعبد ربه الكبير كان بائع رمان(4).
كما أن عبيدة بن هلال اليشكري، أحد زعمائهم، قد اتهم بامرأة حدادٍ كان يدخل عليها بلا إذن، فدبر هو وقطري بن الفجاءة الحيلة للخلاص من الورطة، فكان لهما ما أرادا(5).
فإذا كان الزعيم الكبير فيهم يتهم بامرأة حداد، فلابد أن يكون المحيط الذي يعيش فيه لا يستغرب ولا يأبى دخوله على بيت الحداد فيهم، فقد يدل ذلك على أن قيادييهم كانوا في مستويات لا تبتعد كثيراً عن مستوى الحداد، وبائع الرمان.
وحينما أرسل أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) معقلاً لقتال
____________
(1) الكامل للمبرد ج3 ص314 وشرح النهج للمعتزلي ج4 ص147.
(2) الكامل للمبرد ج3 ص316 وشرح النهج للمعتزلي ج4 ص148.
(3) الكامل للمبرد ج3 ص395 والعقد الفريد ج1 ص223 وشرح النهج للمعتزلي ج4 ص206.
(4) شرح النهج للمعتزلي ج4 ص204.
(5) راجع: الكامل للمبرد ج3 ص391 وشرح النهج للمعتزلي ج4 ص203 وقد ذكرنا هذا الحديث في فصل زهد الخوارج.
ويقول المؤرخون:
«اجتمع على الخريت الناجي علوج من أهل الأهواز كثير، أرادوا كسر الخراج، ولصوص، وطائفة أخرى من العرب، ترى رأيه، وطمع أهل الخراج في كسره؛ فكسروه، وأخرجوا سهل بن حنيف من فارس الخ»(2).
وقد تحدثنا في فصل: «زهد الخوارج حقيقة أم خيال» عن أطماع الخوارج، وتأثيرها في اندفاعهم في الحروب، واتخاذ المواقف القوية والصارمة.. كما أن في سائر فصول الكتاب شواهد أخرى تدل على واقع الخوارج، وحقيقة تركيبتهم، ومستوياتهم الفكرية، وطموحاتهم..
لحقوا بـ«الخوارج» فراراً من الحجاج:
وقد انضم إلى شبيب في بعض البلاد ناس كثيرون، بعضهم كان الحجاج يطلبهم بمال، أو تباعات [ثارات](3).
تركيبة «الخوارج» عند الجاحظ:
قال الجاحظ: «العلة التي عمت الخوارج بالنجدة، استواء حالاتهم في
____________
(1) البداية والنهاية ج7 ص318 وراجع: تاريخ الأمم والملوك ج4 ص95.
(2) الكامل في التاريخ ج3 ص367 وتاريخ الأمم والملوك ج4 ص93.
(3) الخوارج والشيعة ص94.
ونحن لا نوافق الجاحظ على زعمه: أن الديانة هي الباعث لهم على القتال، فإن الوقائع قد أثبتت: أن المطامع والأهواء قد كان لها تأثيرها القوي في اندفاعهم في الحرب. بالإضافة إلى التهور والحماس من قبل أحداث تغرهم الشعارات البراقة، وتستهويهم المظاهر الخادعة، ويهتمون باتخاذ المواقف الحادة.
وليس لديهم أحلام أي عقول تهيمن على سلوكهم، وتحدّ من طغيان الهوى، وتغلب دواعي الهياج، ولا توجد حدود وضوابط تحكم تصرفاتهم، وتضبط مواقفهم، وترشد حركتهم.
وتقدم وسيأتي بعض الحديث عن شجاعتهم إن شاء الله تعالى.
خلاصة لما سبق:
وبعد.. فإننا إذا أردنا تلخيص ما تقدم في نقاط جامعة، فإن النتيجة تكون هي أن «الخوارج» كانوا خليطاً من فئات شتى، ويمكن أن نجملها على النحو التالي:
وفقاً لما جاء في النصوص المتقدمة:
1ـ عرب.
____________
(1) رسائل الجاحظ ج1 ص51.
3ـ موالي.
4ـ عبيد ومهنة.
5ـ حشوة من الناس، ما بين قصاب.
6ـ وصباغ.
7ـ وداعر.
8ـ وحداد.
9ـ خشار.
10ـ معلم كتّاب.
11ـ بائع رمان.
12ـ علوج.
13ـ لصوص.
14ـ أكراد، سجستاني، خراساني، جزري، يماني، مغربي، عماني، والخ..
15ـ شباب أحداث.
16ـ أعراب جفاة.
17ـ مطلوبون بمال.
18ـ مطلوبون بثارات.
19ـ حائك.
20ـ فلاح.