إلزام النواصب ص 87 ـ 103

باب ⁽¹⁾
في بيان اختلاف المذاهب
بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
في الإمامة ⁽²⁾

فصل ⁽³⁾
إعلم أن الأمة افترقت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الإمامة الى ثلاث مذاهب ، فرقة ⁽⁴⁾ قالت : الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
____________
(1) لا يوجد عنوان ( باب ) في نسخة (ر) ، وفيها بدلا منه : فصل .
(2) في نسخة ( ألف ) جاءت : في الإمامة بعد المذاهب .
(3) لا يوجد في نسخة (ر) فصل هنا ، بل وضع بدلا منه : الباب .
(4) جاءة العبارة في الطبعة الحجرية : في الإمامة على ثلاث مذاهب ، فرقة ..

( 88 )
وسلم ⁽¹⁾ علي بن أبي طالب بالنص من الله ورسوله ، وهم ⁽²⁾ الشيعة ، وفرقة قليلة ـ وقد انقرضت ـ قالت ⁽³⁾ : الإمام [ بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ] العباس بن عبد المطلب بالوراثة ـ وهم الراوندية ⁽⁴⁾ ـ لأنه وارث رسول الله صلى الله
____________
(1) جاءت زيادة : بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .. في نسخة (ر) ، ولم ترد في غيرها .
(2) في نسخة زيادة : ويسمون .. بدل : وهم .
(3) في نسخة (ر) : قالوا .. والمعنى واحد .
(4) لا يوجد في في نسخة ( ألف ) ، والمطبوع من الكتاب : وهم الراوندية .
   أقول : الراوندية ؛ وهم يعدون من التناسخية وشيعة بني العباس ، انظر عنهم :
   المقالات والفرق ؛ لأسعد بن عبد الله الأشعري : 39 ، 40 ، 180 ، 181 ، وترجمة الفرق بين الفرق ؛ لعبد القاهر البغدادي ؛ ترجمة محمد جواد مشكور : 20 ، 194 ، 313 ، ونشأة الفكر الفلسفي في الإسلام ؛ للدكتور علي سامي النشار1|225 ، والفرق بين الفرق ؛ لعبد القاهر البغدادي : 40 ، 272 ، والحور العين ؛ لأبي سعيد بن نشوان الحميري : 153 ، وتاريخ شيعة وفرقه هاي إسلام ؛ محمد جواد مشكور : 82 ـ 86 ، وترجمة فرق الشيعة للنوبختي : 57 ، ومقالات الإسلاميين ؛ لعلي بن إسماعيل الاشعري 1|94 ، ودائرة المعارف فارسى ؛ لغلام حسين مصاحب 1|1067 ، ومعجم الفرق الإسلامية ؛ لشريف يحيى الأمين : 120 ، واعتقادات فرق المسلمين والمشركين ؛ لفخر الدين الرازي : 95 ، ومعجم الفرق الإسلامية ؛ للدكتور عارف ثامر : 142 ، وفرهنگ فرق اسلامى ؛ للدكتور محمد جواد مشكور : 200 ، وتبصرة العوام ؛ للسيد مرتضى داعى حسين رازي : 178 ـ 179 ، وتاريخ بغداد ؛ للخطيب البغدادي 13|235 ، وغيرها .
   وانظر ـ أيضا ـ عن الراوندية أتباع أبي الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق راوندي ويقال له : ابن الراوندي ـ : الإنتصار والرد على ابن الراوندي الملحد ؛ للخياط المعتزلي ، وكتاب هفتاد وسه ملّت ؛ لمولف مجهول ، إخراج دكتر محمد جواد مشكور : 37 ، وطبقات المعتزلة ؛ لأحمد بن يحيى بن المرتضى الزيدي : 92 ، ودائرة المعارف بزرگ اسلامى 3|531 فارسية ، وخاندان نوبخت ؛ لعباس إقبال آشتياني : 87 ، وما بعدها ، وتاريخ شيعه

( 89 )
عليه وآله وسلم ⁽¹⁾ .
   وقال الجمهور من الناس : الإمام أبو بكر بن أبي قحافة ؛ باختيار الناس له ⁽²⁾ .
   فأما السنة : ـ وهم الذين يقدّمون أبا بكر ـ فقد اختلفوا في الأصول الى قريب من ثلاث أو أربع ⁽³⁾ وأربعين فرقة ، ذكرهم صاحب الملل والنحل ⁽⁴⁾ ـ من علماء السنة ـ ، ولم يختلفوا في الإمامة الى عصرنا هذا ، بل يقولون : إن ⁽⁵⁾ الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر ، ثم من بعده ⁽⁶⁾ عمر ، ثم ⁽⁷⁾ عثمان ، ثم علي بن أبي طالب عليه السلام ، وهؤلاء الاربعة ⁽⁸⁾ هم الخلفاء الراشدون .
   قالوا ⁽⁹⁾ : ثم وقع الإختلاف بين الحسن بن علي عليهما السلام وبين معاوية بن أبي سفيان ثم صالحه ، فاستقرت الخلافة الى معاوية ⁽¹⁰⁾ ، ثم من بعده لبني امية ، ثم
____________
=
وفرقه هاي اسلامى ؛ للدكتور محمد جواد مشكور : 75 ، وترجمة الفهرست ؛ لابن نديم ، ترجمة رضا تجدد : 116 ، 117 ، 118 ، والشافي في الإمامة ؛ للسيد المرتضى 1|87 ، وكتاب شرح الأصول الخمسة ؛ للقاضي عبد الجبار المعتزلي : 113 ، وغيرها .
(1) فرق الشيعة للنوبختي : 36 ـ39 ، مروج الذهب : 4|76 وغيرهما مما مرّ .
(2) انظر : الفرق بين الفرق : 350 ، الفصل الثالث في الأصول التي اجتمع عليها أهل السنة .
(3) جاء في نسخة (ر) قوله : قريب من ثلاث وأربع .. الى آخره ! وفي سائر النسخ ثلاثة واربع ، ولا وجه لها ، ولذا لم تدرج هنا ، وقد سلف مصادرها .
(4) الملل والنحل 1|46 ـ130 .
(5) لا توجد : إن ، في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) .
(6) جاءت واو في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) ، بدل : ثم من بعده ..
(7) في المطبوع من الكتاب ونسخة ( ألف ) ، واو بدلا من : ثم .
(8) كلمة : الاربعة .. من زيادات نسخة (ر) .
(9) في الطبعة الحجرية : قال ، بدلا من : قالوا .
(10) في نسخة (ر) : لمعاوية .

( 90 )
لبني مروان ، حتى ⁽¹⁾ انتهت الخلافة الى بني العباس ، وأجمع أكثر أهل الحل والعقد ⁽²⁾ على ذلك حتى جرى عليهم ما جرى في زمان هؤلاء ⁽³⁾ .
وأما الشيعة : ـ وهم القائلون بتقديم علي بن أبي طالب عليه السلام ⁽⁴⁾ ـ فقد افترقوا الى نحو ⁽⁵⁾ ثلاثين فرقة ، ذكرهم صاحب الملل والنحل ⁽⁶⁾ وأكثرهم قد انقرض ⁽⁷⁾ ، وجمهورهم الباقي الى هذا الزمان ، الإمامية الإثنى عشرية ، القائلون بإمامة علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين العابد ⁽⁸⁾ ، ثم محمد بن علي الباقر ، ثم جعفر بن محمد الصادق ، ثم موسى بن جعفر الكاظم ، ثم علي بن موسى الرضا ، ثم محمد بن علي الجواد ، ثم علي بن محمد الهادي ، ثم الحسن العسكري ، ثم القائم المنتظر ⁽⁹⁾ المهدي ـ الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ـ ، وأن الإمامة منحصرة في هؤلاء الإثني عشر إماما ، وأنهم معصومون كالأنبياء عليهم السلام .
____________
(1) جاء في مطبوع الكتاب : ثم ، بدلا من : حتى .
(2) في نسخة (ر) بدل كلمة : أهل الحل والعقد .. كلمة : الناس .
(3) لا توجد جملة : في زمان هؤلاء .. في نسخة (ر) .
(4) لا توجد جملة : وهم القائلون بتقديم علي بن أبي طالب عليه السلام .. في نسخة (ر) .
(5) كلمة : نحو ، محذوفة من نسخة (ر) .
(6) الملل والنحل : 1|131 ـ 169 ، وغيرها مما مرّ .
(7) في نسخة (ر) : انقرضوا .
(8) لا توجد كلمة : العابد في نسخة ( ألف ) و(ر) .. وجاءت الأسماء المباركة للأئمة سلام الله عليهم في الطبعة الحجرية مختصرة غالبا بدون ذكر أسم الأب أو بزيادة في نسخة (ر) و ( ألف ) .
(9) لا توجد كلمة : المنتظر في نسخة (ر) .

( 91 )
وأما ⁽¹⁾ الباقي من فرق الشيعة الى هذا الزمان : الزيدية ⁽²⁾ ، وهم ⁽³⁾ القائلون : بإمامة علي بن أبي طالب ،ثم ولده ⁽⁴⁾ الحسن ، ثم الحسين عليهم السلام بالنص الجلي ، وأثبتوا باقي أئمتهم بالنص الخفيّ ، ولم يشترطوا في الإمام ⁽⁵⁾ العصمة ⁽⁶⁾ ، واشترطوا كونه عالما ⁽⁷⁾ بشريعة الإسلام ليهدي الناس إليها ، وكونه زاهدا لئلا يطمع في أموال المسلمين ⁽⁸⁾ ، وكونه شجاعا لئلا ينهزم ⁽⁹⁾ في الجهاد ، وكونه فاطميا ⁽¹⁰⁾ ـ من فاطمة عليها السلام ـ وكونه داعيا الى الله تعالى ⁽¹¹⁾ والى دين الحق ، ظاهرا شاهرا سيفه في نصرة دينه .

____________
(1) كذا في المطبوع من الكتاب ونسخة ( ألف ) ، وجاء في سائر النسخ : ومن .. بدلا من : وأما . (2) انظر عن الزيدية : الملل والنحل 1|137 ـ 140 ، و 154 ، فرق الشيعة للنوبختي : 46 ، فرهنگ علوم : 395 ، مقالات إسلاميين 1|789 ، الفرق بين الفرق : 40 ، 302 ، نفايس الفنون 2|275 ، كشاف اصطلاحات الفنون 1|614 ، دائرة معارف فريد وجدي 4|789 ، مقاتل الطالبين : 170 وغيرها من المصادر ، نقلا عن هامش كتاب مقباس الهداية 2|348 .
(3) لا توجد : وهم ، في نسخة ( ألف ) .
(4) لا توجد كلمة : ولده .. في نسخة (ر) .
(5) في نسخة ( ألف ) : الإمامة ، بدلا من : الإمام .
(6) في الطبعة الحجرية : الإمامة بدلا من : العصمة .
(7) في الطبعة الحجرية : عاملا ، بدلا من : عالما .
(8) كذا في نسخة (ر) ، وفي المطبوع من الكتاب : الناس ، بدلا من : المسلمين .
(9) في نسخة (ر) : يهرب .. بدلا من : ينهزم .
(10) جاءت زيادة كلمة : فاطميا من نسخة (ر) .
(11) لا توجد كلمة : تعالى ، في الطبعة الحجرية ، ولا نسخة ( ألف ) .

( 92 )
وقالوا : قد نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن الأئمة بعده كل ⁽¹⁾ من اجتمعت فيه هذه الشرائط الخمسة فهو إمام مفترض الطاعة ، وذلك هو النص الخفي عندهم ، ولم يشترطوا في الحسن والحسين عليهما السلام إشهار الشيف ، لقول النبي عليه الصلاة والسلام : « إبناي هذان إمامان قاما أو قعدا » ⁽²⁾ .
ولم يقولوا بإمامة زين العابدين عليه السلام لأنه لم يشهر السيف ، وقالوا بإمامة ابنه زيد بن علي ⁽³⁾ لانه شهر ⁽⁴⁾ السيف وإليه ينتسبون ⁽⁵⁾ ، وجوّزوا خلوّ الزمان من إمام ⁽⁶⁾ ، وجوّزوا قيام إمامين في بقعتين متباعدتين إذا اجتمع فيهما الشرائط المذكورة ⁽⁷⁾ ، ولم يحصروا الإمامة ⁽⁸⁾ في عدد معين ، بل كلّ من أجتمعت فيه الشرائط المذكورة كان هو الإمام ، وأصولهم أصول المعتزلة ، وفروعهم فروع
____________
(1) جاءت العبارة في نسخة ( ألف ) و (ر) : والأئمة بعده أن كل ..
(2) المناقب لابن شهر آشوب : 4|367 ، الفرق بين الفرق : 25 ، كفاية الأثر : 15 و 16 ، المناقب لابن شهر آشوب 3|394 . وانظر : كشف الغمة : 2|156 ، العوالم : 16|94 ، بحار الأنوار 16|307 ، 37|7 وغيرها وفي غيره ، قال العلامة المجلسي رحمه الله في بحاره 43|278 : ويستدل بالخبر المشهور أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم : .. وقال فيه 44|16 في تفسير الحديث تحت عنوان بيان : .. أي سواء قاما بأمر الإمامة أم قعدا عنه للمصلحة والتقية .
(3) لا توجد : بن علي .. في نسخة (ر) .
(4) في نسخة (ر) : أشهر .
(5) في نسخة ( ألف ) و (ر) : نسبوا .
(6) لا يوجد قوله : وجوّزوا خلوّ الزمان من الإمام .. في نسخة (ر) .
(7) في نسخة ( ألف ) : المحصورة .. بدلا من : المذكورة .
(8) لا توجد في نسخة ( ألف ) : الإمامة .

( 93 )
أبي حنيفة ⁽¹⁾ .
وبطلان مذهبهم معلوم ⁽²⁾ ، لأنهم وافقوا الشيعة الإمايمة على إمامة علي والحسن والحسين لا غير ، وفارقوهم من وجوه شتى ، ووافقوا السنة بعدم ⁽³⁾ العصمة في الإمام ⁽⁴⁾ ، وبإتباع المعتزلة في الأصول ، وبإتباع أبي حنيفة في الفروع ، وخالفوهم بوجوه شتى ، وباستنادهم ⁽⁵⁾ في مذهبهم ⁽⁶⁾ الى مجرد ⁽⁷⁾ الدعوى ⁽⁸⁾ من غير دليل .

* * * ____________
(1) الفرق بين الفرق : 30 ، الملل والنحل : 1|154 وغيرهما .
(2) لا يوجد في نسخة ( ألف ) كلمة : معلوم .
(3) في نسخة (ر) : على عدم .
(4) فرق الشيعة : 55 ، الفرق بين الفرق : 22 ، الملل والنحل : 1|154 ـ 162 ، ولاحظ : مقباس الهداية : 2|347 ـ 348 عن عدة مصادر ، وراجع : بحار الأنوار 27|218 باب 10 وغيرها .
(5) كذا في نسخة ( ألف ) ، وفي نسخة (ر) : إسنادهم ، وفي سائر النسخ : بإسنادهم .
(6) في الطبعة الحجرية : مذاهبهم .
(7) في الطبعة الحجرية : مجمل ، بدلا من : مجرد .
(8) جاءت العبارة في المطبوع من الكتاب : في مذاهبهم الى مجمل الدعوى .

( 94 )
فصل
في الإختلاف في الأصول
   قال صاحب الملل والنحل ⁽¹⁾ : و[ أما ] الإختلافات ⁽²⁾ في الأصول فحدث ⁽³⁾ في أواخر ⁽⁴⁾ أيام الصحابة من ⁽⁵⁾ معبد الجهني ⁽⁶⁾ ، وغيلان
____________
(1) الملل والنحل 1|30 .
(2) في نسخة ( ألف ) وكذا نسخة (ر) : والإختلاف .
(3) في نسخة ( ألف ) : حدث ، وفي الطبعة الحجرية : والإختلافات حدث .. وفي المصدر : فحدثت ! وفي (ر) : والإختلاف جرى ..
(4) في المصدر : آخر .
(5) في الملل والنحل : بدعة ، بدلا من : من .
(6) هو معبد بن خالد الجهني البصري ، قيل : هو أول من تكلم في القدر .
   قال أبو حاتم : قدم المدينة فافسد فيها ناسا .
   وقال الدار قطني : حديثه صالح ومذهبه رديء .
   وقال محمد بن شعيب الاوزاعي : أول من نطق بالقدر رجل من أهل العراق يقال له ( سوسن ) كان نصرانيا فأسلم ، ثم تنصّر ، أخد عنه معبد الجهني وأخذ غيلان عن معبد ، قتله عبدالملك بن مروان ، أو الحجاج سنة 80 .
   لاحظ : العبر : 1|68 ، تهذيب التهذيب : 10|203 ، الفرق بين الفرق : 117 ـ 118 .
   وجاء الإسم في مطبوع الكتاب : مفيد الجهني ، وهو سهو .

( 95 )
الدمشقي ⁽¹⁾ ، ويونس الأسواري ⁽²⁾ ، في إنكار القول بالقدر ، وإضافة ⁽³⁾ الخير والشر اليه تعالى ⁽⁴⁾ ، ونسج على منوالهم واصل بن عطاء الغزّالي ⁽⁵⁾ وكان تلميذ الحسن البصري ⁽⁶⁾ .. ثم اعتزل عنه بالقول بـ : المنزلة بين المنزلتين ؛ فسمّوا بذلك : معتزلة ، ومذهبهم في الأصول بالتوحيد والعدل ، وكون أفعال العباد منهم لا من
____________
(1) هو أبو مروان غيلان بن مسلم ، أخذ القول في القدر عن معبد الجهني في عهد عمر بن عبدالعزيز ، وهو ثاني من تكلم في القدر ، قيل : جيء به الى عمر بن عبد العزيز وأستتابه ، ثم قتله هشام بن عبد الملك . تنسب إليه فرقة الغيلانية من القدرية .

   وفي لسان الميزان : أنه ضال مسكين .
   انظر : الملل والنحل : 1|35 [ 1|227 طبعة مكتبة الحسين ] ، لسان الميزان : 4|424 ، المعارف : 625 [ صفحة : 212 ] ، الفرق بين الفرق : 20 ، طبقات المعتزلة : 25 ـ 27 ، عيون الأخبار 2|345 .. وغيرها .
(2) قيل : هو أول من تكلم بالقدر وكان بالبصرة ، فأخذ عنه معبد الجهني ، ذكره الكعبي في طبقات المعتزلة ، وذكر أنه كان يلقب بـ ( سيبويه ) . لاحظ : لسان الميزان : 6|335 .
(3) نسخة ( ألف ) وفي الطبعة الحجرية : وإنكار اضافة ..
(4) في الملل والنحل المطبوع : .. في القول بالقدرة وإنكار إضافة الخير والشر الى القدرة .. ويظهر منها سقوط كلمة : ( إنكار ) الأولى .
(5) كذا ، وفي المصدر : غزال ، وهو الصواب ، وهو من أصحاب أبي حذيفة البصري المتكلم ، ولد بالمدينة سنة ثمانين ، ومات في سنة إحدى وثلاثين ومائة ، وقال عنه المسعودي : وهو قديم المعتزلة وشيخها وأول من أظهر القول بـ : المنزلة بين المنزلتين ! وكان يجلس في سوق الغزّالين فلقب لذلك بـ : الغزّال . انظر : لسان الميزان 6|214 .
   أقول : قد أخذ قولته هذا من صادق آل محمد صلوات الله عليه وآله .
(6) هو أبو سعيد الحسن بن يسار البصري ، مولى زيد بن ثابت الأنصاري ، إمام أهل البصرة ، ولد سنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب ، وتوفي في سنة مائة وعشر .
   انظر : العبر : 1|136 ، تهذيب التهذيب : 2|263 ، هامش الفرق بين الفرق : 20 ، الملل والنحل : 1|30 .
   ثم إنه من هنا الى ما بعده نقلا بالمعنى عن المصدر .

( 96 )
الله تعالى ، وأن المعارف كلها ⁽¹⁾ عقلية حصولا ووجوبا قبل الشرع وبعده ، ومذهبهم في الإمامة تقديم أبي بكر وعمر وعثمان على ⁽²⁾ علي عليه السلام .
وأصل الإعتزال من ⁽³⁾ واصل بن عطا ، ثم افترقوا بعد ذلك الى سبعة عشر فرقة ـ ذكرهم صاحب الملل والنحل ⁽⁴⁾ ـ ثم استمر زمان المعتزلة من زمان عبدالملك بن مروان الى زمان المقتدر بالله العباسي ⁽⁵⁾ قريب مأتي سنة ، ثم ظهر أبو الحسن الأشعري ⁽⁶⁾ ، وكان تلميذا لأبي علي الجبائي من شيوخ المعتزلة ⁽⁷⁾ ، ثم أعرض عنه وانحاز ⁽⁸⁾ الى الكلابية أصحاب عبد الله بن سعيد
____________
(1) لا توجد كلمة : كلها .. في الطبعة الحجرية .
(2) جاءت الواو في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية ، بدلا من : على ، وهو سهو .
(3) في الطبعة الحجرية : عن ، وهو خلاف الظاهر .
(4) الملل والنحل : 1|36 [ 1|43 وما بعدها ] نقلا بالمعنى .
(5) في نسخة ( ألف ) و (ر) : من العباسية .
(6) أبو الحسن علي بن إسماعيل الاشعري ، هو من ذرية ابي موسى الأشعري ، مولده سنة سبعين ، أو ستين ومائتين بالبصرة ، توفي سنة نيف وثلاثين وثلاثمائة ودفن ببغداد ، وكان أبو الحسن الأشعري أولا معتزليا ، ثم تاب من القول بالعدل والقول بخلق القرآن ويعد مؤسس مذهب الأشاعرة ، وله كتاب اللّمع ، والموجز وكتب أخر . لاحظ : البداية والنهاية 11|187 ، اللباب 1|52 ، طبقات الشافعية 2|245 وفيات الأعيان : 3|284 برقم 429 [ 1|326 ] وغيرها .
(7) هو : أبو علي محمد بن عبد الوهاب بن سلام بن خالد بن حمران بن أبان الجبائي [ جبّى : بضم الجيم وتشديد الباء وهي بلد من أعمال خوزستان ] شيخ المعتزلة وأبو شيخها عبد السلام ، إليه تنسب الطائفة الجبائية ، ويعد هذا عنده ؛ الذي سهل علم الكلام ويسّره وذلّله ، توفي سنة 303 .
لاحظ : العبر : 1|445 ، طبقات المعتزلة : 80 ـ 85 ، وفيات الأعيان : 4|267 برقم 607 [ 1|480 ] ، البداية والنهاية 11|125 ، اللباب 1|208 ، وغيرها .
(8) في الطبعة الحجرية : انحار .

( 97 )
الكلابي ⁽¹⁾ ، واختار مذهبه في اثبات الصفات ، وإثبات القدر خيره وشره من الله تعالى ⁽²⁾ ، وأبطل القول بتحسين العقل وتقبيحه ؛ لأن ⁽³⁾ العقل لا يوجب المعارف بل السمع ، وأن المعارف تحصل بالعقل وتجب بالسمع ، ولا يجب على الله شيء بالعقل ، والنبوات من ⁽⁴⁾ الجائزات العقلية والواجبات السمعية ⁽⁵⁾ ..
   وأكثر أهل العصر اليوم على هذا المذهب ، وهم يكفّرون المعتزلة ، والمعتزلة
____________
(1) هو : عبدالله بن سعيد الكلابي القطان المتوفى سنة 245 هـ يقال له : ابن كُلاب ، أحد المتكلمين في أيام المأمون ، ذكره الخطيب ضياء الدين والد الإمام فخرالدين في كتاب ( غاية المرام في علم الكلام ) ، وذكره إيضا ابن النجار ، فنقل عن محمد بن إسحاق النديم في الفهرست ، فقال : كان من الحشوية ... ، وعلى طريقته مشى الأشعري . راجع : لسان الميزان : 3|290 ، فهرست النديم : 180 ، الأعلام 4|90 وغيرها .
   وفي الطبعة الحجرية : بن أبي سعيد . وهو سهو .
   أقول : قد تعد الكلابية تارة من فرق المشبهة الحشوية ، وأخرى من المجبرة ، انظر عنها :
   مذاهب الإسلاميين ، للدكتور عبد الرحمن بدوي 1|165 ـ 473 ، ونشأة الفكر الفلسفي في الإسلام ؛ للدكتور علي سامي النشار 1|296 ، وشرح الأصول الخمسية ؛ للقاضي عبد الجبار بن أحمد : 183 ـ 527 ، وفرهنگ فرق اسلامى فارسى ؛ للدكتور محمد جواد مشكور : 368 ، وسير أعلام النبلاء ؛ لشمس الدين محمد الذهبي 11|174 ، وترجمه فهرست ابن نديم : 337 ترجمه رضا تجدد ، ومقالات الإسلاميين ؛ لعلي بن إسماعيل الأشعري 1|229 ـ 230 ، 1|245 ـ 246 ، و 2|202 ، وتبصرة العوام ؛ للسيد مرتضى بن داعي حسني رازى : 108 ـ 163 ، ومعجم الفرق الإسلامية ؛ لشريف يحيى الأمين : 200 ، ودائرة المعرف بزرگ اسلامى فارسى 4|519 ، ومذاهب الإسلاميين 1|165 ـ 473 ، وموسوعة الفرق الإسلامية : 427 .. وغيرها .
(2) الملل والنحل : 1|93 ، لسان الميزان : 3|290 .. وغيرهما .
(3) في نسخة ( ألف ) و (ر) : وإن .
(4) لاتوجد : من ، في الطبعة الحجرية .
(5) الملل والنحل : 1|101 .

( 98 )
يكفّرونهم ⁽¹⁾ ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : « القدرية مجوس هذه الأمة » ⁽²⁾ .
   فالمعتزلة ⁽³⁾ يقولون : القدرية هم ⁽⁴⁾ الأشاعرة ، والأشاعرة يقولون : القدرية هم المعتزلة .

*  *  * ____________
(1) في الحجرية : يكفّرهم ، وفي نسخة ( ألف ) و (ر) : تكفّرهم ، وفي سائر النسخ : يكفروهم .
(2) الملل والنحل : 1|43 ، سنن أبي داود : 2|222 حديث 4691 ، وقد نقل الحديث معكوسا برقم 4692 . قال في البحار 5|67 : .. ورد بأنه صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله : « القدرية مجوس أمتي » .
   قال العلامة المجلسي في بحاره 2|303 : يطلق القدرية على المجبرة والمفوضة المنكرين لقضاء وقدره .
   وفي 5|5 ـ 6 منه قال : اعلم أن لفظ القدري يطلق في أخبارنا على الجبري وعلى التفويض .. الى آخره . وفيه وفي غيره روايات ذامة كثيرة لا ثمرة في إحصائها هنا .
(3) في نسخة (ر) : واو ، بدلا من الفاء .
(4) لا توجد : هم ، في الطبعة الحجرية .

( 99 )
فصل ⁽¹⁾   ومن ⁽²⁾ السنّة :
  المشبهة ⁽³⁾ المجسّمة ⁽⁴⁾ ؛
____________
(1) لا توجد في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) كلمة : فصل .
(2) لا يوجد : ومن .. في نسخة (ر) .
(3) كلمة : المشبهة ، لا توجد في الطبعة الحجرية ، ولا نسخة (ر) .
   وانظر عن المشبهة المصادر التالية : اعتقادا فرق المسلمين والمشركين ؛ لفخر الدين الرازي : 97 ـ 100 ، وفرهنگ فرق اسلامى ؛ للدكتور محمد جواد مشكور : 412 فارسي ، والتبصير في الدين ، للإمام أبي المطفر الإسفرايني : 105 ، وتبصرة العوام ؛ للسيد مرتضى بن داعى حسنى رازى : 75 ، 76 ، 97 ، 98 ، 105 ، والإنتصار والرد على ابن الراوندي الملحد ؛ للخياط المعتزلي ، في غلب صفحاته ، ودائرة المعارف ؛ لفريد وجدي 5|363 ، والفرق بين الفرق ؛ لعبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي : 225 ، ومعجم الفرق الإسلامية ؛ لشريف يحيى الأمين : 225 ، وترجمة الفرق بين الفرق ؛ للدكتور محمد جواد مشكور 165 ـ 382 ، والمنية والأمل في شرح الملل والنحل ؛ لأحمد ابن يحيى بن المرتضى اليماني : 19 ، وخاندان نوبختى ؛ لعباس إقبال اشتياني : 40 ، 119 ، 250 ، 253 ، 254 ، وهفتاد وسه ملت ؛ تحقيق دكتر محمد جواد مشكور : 39 فارسي ، وبيان الأديان ؛ لأبي المعالي محمد بن الحسين علوي ؛ تحقيق هاشم رضي : 465 ، والتبصير في الدين : 170 ، وتبصرة العوام : 75 ـ 85 ، وأحسن التقاسيم : 126 ، وكشاف اصطلاحات الفنون : 805 ، وموسوعة الفرق الإسلامية : 470 ـ 471 .. وغيرها .
(4) انظر عن المجسمة ما يلي :
   مقالات الإسلاميين ؛ لعلي بن إسماعيل أشعري 1|257 ، وتبصرة العوام في معرفة مقالات الأنام ؛ لسيد مرتضى بن داعي الحسني الرازي : 75 ، 76 و 106 ، ومعجم الفرق

( 100 )
   الذين ⁽¹⁾ يشبّهون الله بخلقه
   قال صاحب الملل والنحل ⁽²⁾ ـ من علماء السنة ـ :
   المشبهة [ هم ] ⁽³⁾ : الحنابلة ؛ اصحاب أحمد بن حنبل ⁽⁴⁾ ،
____________
=
الإسلامية ؛ لشريف يحيى الأمين : 213 ، وكشاف اصطلاحات الفنون ؛ لمحمد علي الفاروقي التهانوي 1|261 ، وتلخيص المحصل ؛ لخواجه نصير الدين الطوسي : 258 ، 263 ، وفرهنگ فرق اسلامى ؛ لدكتور محمد جواد مشكور : 390 فارسي ، تبصرة العوام : 75 ـ 86 ، والفرق بين الفرق : 138 ـ 140 ، والفرق المفترقة : 76 وموسوعة الفرق الإسلامية : 449 ـ 450 ، وغيرها .
   وقد جاء في أكثر من مصدر ـ منها بيان الأديان لأبي المعالي العلوي : 466 ، وكذا في كتاب فرهنگ فرق اسلامى : 391 ـ ، إن فرقة المشبهة والمجسمة مذهبان متقاربان ، ويدرسان معا ويتقاربان في الإعتقاد ، وقائلان في التوحيد بالتشبيه وغالب عقائدهم موحدة .
(1) حذفت كلمة : الذين من نسخة (ر) .
(2) الملل والنحل 1|95 [ 1|103 ـ 104 من طبعة مصر ] يقلا بالمعنى .
(3) لا توجد كلمة : هم ، في مطبوع الكتاب ، ولا نسخة ( ألف ) و (ر) .
(4) أحمد بن حنبل : هو أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المروزي الأصل ، خرجت أمه من مرو وهي حامل به ، فولدت في بغداد في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة ، وقيل ولد بمرو وحمل الى بغداد وهو رضيع ، صنّف كتاب المسند وكان من أصحاب الإمام الشافعي وخواصّه ، وأحد الأئمة الأربعة ، وكانت وفاته سنة 241 . له جملة مؤلفات عمدتها : المسند ، وانظر : وفيات الأعيان : 1|63 برقم 20 ، حلية الأولياء 9|161 ، تاريخ بغداد 4|142 ، البداية والنهاية 10|325 وغيرها .
   أنظر عن مذهبهم : نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام ؛ للدكتور علي سامي النشار : 278 ـ 295 ، وتبصرة العوام في معرفة مقالات الأنام ؛ للسيد مرتضى بن داعي الحسني الرازي : 106 ، وبيان الأديان ؛ لأبي المعالي محمد بن الحسين العلوي ، تحقيق هاشم رضي : 498 ، وخاندان نوبختى ؛ لعباس إقبال اشتياني : 43 ، وتاريخ المذاهب الفقهية ؛ لمحمد أبي زهرة : 303 ـ

( 101 )
والدّاوودية ⁽¹⁾ ؛ أصحاب داوود بن علي الإصفهاني ⁽²⁾ ، والسّفيانية ؛ أصحاب سفيان الثوري ⁽³⁾ ، كلهم اتفقوا على إثبات الصفات ، واجروا ما ورد في القرآن
____________
=
373 ، وتاريخ ادبيات در ايران : ذبيح الله صفا 1|76 وما بعدها ، فارسي ، ودائرة المعارف الإسلامية 1|491 ، وچهارم امام اهل سنت وجماعت : محمد رئوف توكلى : 103 ـ 125 فارسي ، وجذور الفتنة في الفرق الإسلامية ؛ حسن صادق : 240 ، وفرهنگ فرق اسلامى ؛ للدكتور محمد جواد مشكور : 168 فارسي ، ومعجم الفرق الإسلامية ؛ لشريف يحيى الأمين : 104 ، ودائرة المعارف بزرگ اسلامى 6|718 فارسي ، وغيرها ، وموسوعة الفرق الإسلامية : 222 ـ 223 ، دائرة المعارف الإسلامية 1|491 ـ 496 ، وغيرها .
(1) انظر عنهم : بيان الأديان ، أبو المعالي محمد بن الحسين العلوي ـ تحقيق هاضم رضي : 494 ، فرهنگ معين للدكتور محمد معين : 5|518 ـ 1113 ، فرهنگ فرق اسلامى للدكتور محمد جواد مشكور : 191 ، وفيات الأعيان : 1|175 ، تاريخ بغداد : 8|369 ، تاريخ أدبيات لذبيح الله صفا : 1|79 ، دائرة المعارف الإسلامية : 9|129 ، 15|409 تحت عنوان : الظاهرية ، تاريخ المذاهب الفقهية لمحمد أبو زهرة : 374 تحت عنوان : المذهب الظاهري ، ترجمه فهرست ابن النديم : 397 ، أدوار فقه المحمود شهابي : 3|774 ، معجم الفرق الإسلامية للشريف يحيى الأمين : 165 تحت عنوان : الظاهرية ، المنية والأمل في شرح الملل والنحل لابن المرتضى اليماني : 24 ، 114 ، 115 وغيرها .
(2) هو أبو سليمان داوود علي بن خلف الإصبهاني المعروف بـ ( الظاهري ) ( 201 ـ 270 هـ ) ، اخذ العلم من إسحاق بن راهوية ، وأبي ثور ، وكان أكثر الناس تعصبا للشافعي ، كان مولده بالكوفة سنة اثنين ومائتين ـ على أشهر الأقوال فيه ـ وتوفي بها سنة سبعين ومائتين في ذي القعدة .
وللمزيد في ترجمته راجع : وفيات الأعيان : 2|255 برقم 223 .
أقول : ويقال لمذهب الظاهري ـ أيضا ـ ، انظر عنهم : دائرة المعارف الإسلامية 9|129 ـ 130 ، فلسفة التشريع : 50 ـ 51 ، وفيات الأعيان 1|175 ، تاريخ بغداد 8|369 ، موسوعة الفرق الإسلامية : 243 ـ 244 ، وغيرها كما مر .
(3) هو أبو عبدالله سفيان بن سعيد العدناني الثوري الكوفي ، ولّى القضاء بالكوفة ، ولد سنة

( 102 )
والسنّة على ظاهره ⁽¹⁾ من غير تأويل ، ومذهبهم في العقل والسمع والنبوّات والإمامة مذهب الأشاعرة ⁽²⁾ ، انتهى كلامه .
   قال الرجل الكتابي ⁽³⁾ الذي هداه الله ⁽⁴⁾ الى الإسلام : لما وقفت على أصول مذاهب ⁽⁵⁾ المسلمين من كتاب الملل والنحل وغيره وجدت أصول السنّة ـ القائلين بتقديم أبي بكر وصاحبيه ـ متفرعة على ثلاثة مذاهب :
   الأول : مذهب المعتزلة ؛ التابعين لواصل ⁽⁶⁾ بن عطاء .
   الثاني : مذهب الأشاعرة ؛ التابعين أبا الحسن الأشعري .
____________
=
خمس ، أو ست أو سبعة وتسعين للهجرة ، وتوفي بالبصرة أول سنة إحدى وستين ومائة متواريا من السلطان . والثوري ـ بفتح الثاء المثلثة وبعده واو ساكنة وراء ـ نسبة الى ثور بن عبد مناة جده الأعلى . انظر : وفيات الأعيان : 2|386 برقم 266 .
   انظر : عن السفيانية ـ وهو مذهب فقهي معروف ـ ويقال لهم أيضا : الثورية ، نسبت لثورتهم ، المقالات والفرق ؛ لسعد بن عبد الله الأشعري : 6 و 136 ، وفرهنگ فرق اسلامى ؛ للدكتور محمد جواد مشكور : 132 ، بعنوان : الثورية ، و 229 تحت عنوان : السفيانية ، فارسي ، والأعلام ؛ لخير الدين الزركلي 3|104 ، ودائرة المعارف فارسي ؛ لغلام حسين مصاحب 1|1302 ، وتاريخ ادبيات در ايران ، للدكتور ذبيح الله صفا 1|79 ، فارسي ، والمعتزلة ؛ لهدي حسن جار الله : 4 ـ 5 ، والمنية والأمل ؛ لابن المرتضى اليماني الزيدي : 93 ، وغيرها .
(1) كذا في نسخة (ر) : وفي المطبوع ونسخة ( ألف ) : ظواهره .
(2) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : الأشعري .
(3) لا يوجد في نسخة (ر) : الرجل الكتابي .
(4) لا يوجد لفظ الجلالة في الطبعة الحجرية .
(5) في مطبوع الكتاب : مذهب .
(6) في نسخة ( ألف ) و (ر) وكذا الحجرية ، واصل .

( 103 )
   الثالث : مذهب المجسّمة ؛ التابعين أحمد بن حنبل ، وداوود الظاهري ، وسفيان الثوري .
   فهذه الثلاثة أصول مذاهب السنّة القائلين بتقديم أبي بكر ، وهو يكفّرون ⁽¹⁾ بعضهم بعضا ، ثم تشعبوا الى قريب ثلاثة وأربعين فرقة ، ذكرهم صاحب الملل والنحل ـ من علماء السنة ـ ⁽²⁾ .

*  *  * ____________
(1) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : يكفّر .. ـ بدون كلمة ( وهم ) قبلها .
(2) الملل والنحل : 1|30 ، 43 ، 94 ، 104 . وقد سلفت مصادره قريبا .