اى المخلوق الاول و ما هو ؟ و ما اسمه . توجد رسالتان فارسيتان بهذا العنوان الاولى لعزيز النسفى قم203 و الثانية للمير سيد شريف الجرجانى موجودتان فى مكتبتى الالهيات و الملك كما فى خطى فارسى ص 1451 .
اى اول امام.
و اول معصوم كلاهما لجواد فاضل قم31 طبعا فى1375 فى احوال امير المومنين فى 363ص و احوال النبى فى 372ص.
فى احوال خواجو الكرمانى1753 689 المدفون بشيراز فى تنگ الله اكبر 305 304 : 9 . الفه سعيد النفيسى بن على اكبر ناظم الاطباء. 1218 : 9
مقتل بالاردوية . للشاعر فصيح صاحب اللكهنوى قم154 مطبوع.
حاشية للدوانى على تهذيب المنطق و بعضهم سماها نقطة فولاد و قد تسمى العجالة ايضا كما مر فى ذ 54 : 6 و220 : 15 و شرحها الخرارة145 : 7 و اول نسخه البروجردى بالنجف المسماة نخود فولاد تختلف عن العجالة و هى : الحمد لله على تهذيب المنطق و الكلام عن غياهب الشكوك و الاوهام ... و هى بخط افضل الدين محمد الحسينى كتبها لولده محمد مهدى . فرغ منها1 محرم1031 . و بعض النسخ مصدرة باسم السلطان خان احمد بهادر الحسينى . و ليس فارسيا كما يظهر من اسمه.
اسم خطبة من خطب على ع جائت فى المناقب لابن شهرآشوب ، لا يوجد فى نهج البلاغة ذ193 : 7 .
كلاهما لميرزا خليل الكمره مطبوعان
نداى شريعت منظومة لمحمد شريعت . ط اصفهان19 : 320 .
فارسى لمجد الاسلام . مطبوع .
الندبة دعاء الندبة193 : 8 195 عن ابن ابى قرة عن البزوفرى و مر كشف الكربة فى54 : 18 و 400و شروحها فى 26 : 13 و النخبة قم 502 و ياتى وسيلة القربة فى الواو قم441 . ندبة الاسرار لسرشار440 : 9 و . 320 : 19
المنسوبة الى السجاد برواية الزهرى . اولها : يا نفس حتى م الى الحياة سكونك ... و قد خصها الاصحاب بالاجازة و الرواية كما فعل الحلى فى اجازته لبنى زهرة ذ176 : 1 . رايت نسخه منها بخط عبد الله بن ناصر بن محمد بن سالم بن حسين بن سالم الخطى الاجامى اصلا الجارودى مولدا الحسائى مسكنا . و نسخه بخط محمد بن احمد بن محمد الششطارى868 عند فخر الدين نصيرى و قد ادرجه سليمان بن الحسن الاسماعيلى فى الباب6 من كتابه النخب الملتقطة قم461 كما جاء فى فهرسة مجدوع ص. 182
المنسوبة الى السجاد ايضا برواية سفيان بن عيينة عن الزهرى . اوله : قل لمن قل عزائه و طال بكائه و دام عنائه ... اوردهما الكفعمى فى البلد الامين.
له ايضا برواية ابى طفيل عامر بن وائلة عن على بن الحسين السجاد عند قرائته : يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله و كونوا مع الصادقين ، يقول : اللهم ارتعنى فى اعلى درجات هذه الندبة ... اوردها الاربلى فى كشف الغمة و المجلسى الثانى فى البحار .
ندبة الاسرار مثنوى ندبة ... ذ320 : 19 .
مثنوى للفيض الكاشانى م 1091 قم 501 و له ندبة المستغيث ذكرتا فى مثنوياته.
فى رثائه ع بالاردوية للسيد نظر حسين الهندى البهيكپورى صاحب مطالع الانوار ذ . 144 : 21
مثنوى فارسى للفيض الكاشانى قم . 537
طبع بالهند.
لمحمد حسين الدينارى الابى . استاذ الشيخ منتجب بن بابويه .
الندب الثلاث المذكورة آنفا تحت رقم 536 534 اورد جميعها ابن شهرآشوب فى المناقب و اورد من كل واحدة قطعة و قال : كفاك من زهده اى السجاد الصحيفة الكاملة و الندب الثلاث و هى التى رواها الزهرى ... و ما رواها سفيان ... و منها ما روى عن الصادق ع.
لابى المنذر هشام بن محمد السائب الكلبى م205 صاحب المعمرين و المعاتبات.
مجموعة ادبية لابراهيم صادق العاملى 1283 1221 المترجم فى الكرام ص17 فيها قصائد نظمها ادباء تلك الندوة فى النجف . و قد نقل بعض تلك القصائد الشيخ محمد السماوى فى كتابه الطليعة ذ . 180 : 15
مختارات اشعار للقدماء و المتاخرين مرتبا لهم على حروف الهجاء من تاليف عبد النبى بن الحسين البحرانى الشاخورى و منهم عز الدين حسين والد البهائى 249 : 9و على خان المدنى754 : 9 و محمد رضا بن احمد النحوى 367 : 9 368 و قصيدة للمولف . و قد يسمى مختار الاشعار كما مر فى . 169 : 20
لابن مسكويه الرازى الاصفهانى م 421 ذكر فى فهرس تصانيفه . و رايت فى بعض المجاميع المتاخرة النقل عن هذا الكتاب لخطبة على ع فيها العذر عن القعود ايام غصبت خلافته ثم قيامه ضد معاوية و قد يسمى انس الفريد و سماه فى الروضات انس الخواطر كما مر فى ذ367 : 2 . و مر له مجموعة الحكم و مختار الاشعار و مراتب العلوم فى ذ81 : 20 ،169 ،291 و المستوفى و علاج الحزن فى ذ15 : 21 و402 . و ياتى له نزهت نامه علائى.
و هى احد ابواب الفقه استدلاليا . لميرزا حسين بن محسن العلوى السبزوارى م 22 شوال1352 عن عمر طويل . موجود عند تلميذه عبد الله برهان بسبزوار.
لعبد الله بن الحسين الشوشترى م 1021 ضمن مجموعة من رسائله كتابتها1068 رايتها فى مكتبة الشريعة.
لعلى بن الحسين الكربلائى المترجم لمزار الشهيد ، للشاه سلطان حسين و سماه مراد المريد ذ296 : 20 و الرسالة فارسية . اولها بعد الخطبة ... پوشيده نماناد كه در باب دو مساله و النسخة بقلم صاحب رياض العلماء كما كتبه الينا السيد شهاب الدين قال انه كتب فى اول النسخة فى وصف المولف انه المدرس السابق بمدرسة مريم بيگم.
لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى مصنف المائة كتاب م 350 ذكره النجاشى.
للعياشى محمد بن مسعود السمرقندى . ذكره النجاشى.
لعلى بن مهزيار الاهوازى الدورقى وكيل الائمة و معتمدهم . و ياتى له النقض و ياتى احواله فى كتابه النوادر و قد مر الايمان و الكفارات .
نرد مثنوى نرد . 320 : 19
لحسين قلى مستعان . ط . طهران 1362.
نرگسدان مثنوى للملا اسماعيل ذبيحى اليزدى 338 : 9 و 19: 321 320 .
نرگس و گل لبهار شيروانى146 : 9 و . 321 : 19
لهبة الدين الشهرستانى . جارى فيه معارضى شيخنا النورى فى كتابه فصل الخطاب ذ231 : 16 و الاخوند الخراسانى فى الكفاية و سياتى النقد اللطيف فى نفى التحريف لهذا المولف كما ذكرناه فى ذ . 314 311 : 3
لمير عباس بن على اكبر الشوشترى قم186 ذكر فى التجليات.
طبع بالعربية بالهند فى114 ص بلا تاريخ و من غير ذكر لاسم المولف الذى الفه فى1126 و فيه احوال على و الزهراء و الحسنين ع.
ينقل عنه السيد هاشم البحرانى فى مناقب امير المومنين و اظنه منازل السائرين ذ. 246 : 22
فى الرد على الصوفية لبعض الامامية المتسننين . حكى الملا عصام فى نصيحة الكرام عن هذا الكتاب اسماء جملة من الكتب على انها فى الرد على الصوفية مثل تبصرة العوام و بيان الاديان و قد مر فى محلها ان هذين الكتابين ليسا كذلك . و لعل المولف من جملة المتهوسين ضد المجلسيين الذين مر ذكرهم فى توضيح المشربين و حديقة الشيعة ذ495 : 4 و . 385 : 6
لمحمد بن مومن الشيرازى . رواه منتخب بن بابويه بواسطة شيخه ابو البركات المشهدى . و ذكره ابن شهرآشوب ايضا بهذا العنوان . و لعله الذى مر بعنوان تفسير محمد بن مومن النيشابورى فى . 313 : 4
اى قوسى النزول و العروج للارواح او المبدا و المعاد بالفارسية . لعزيز النسفى قم524 نسختان منه عند الملك و المجلس كما فى خطى فارسى ص 1451 .
لابى الحسن الشمشاطى الشمشادى على بن محمد العدوى مولى بنى تغلب و صاحب ابطال النجوم66 : 1 و الاديرة و المذكور فى344 : 3 و 438 : 4 و214 : 13 ايضا حكى النجاشى عن سلامة بن ذكاء ان الكتاب فى نحو2500 ورقة فى الاداب و الاخبار.
لابى دلف القاسم بن عيسى العجلى الغالى فى التشيع م225 كما فى الشذرات و مرآة الجنان و ذكرا له الكتاب.
في الحساب لبعض الاصحاب ، توجد فى الخزانة المرجانية ببغداد .
نزهة الاداب نزهة الادب.
لولى بلوچ1280 : 9 و توجد نسخه بجامعة طهران2036 بعنوان طب ولى اوله : حمد و سپاس حضرت كبريا حكيمى بىچون .
فى الادعية لبعض الاصحاب . ينقل عنه مير رضا بن قاسم الحسينى ساكن قزوين فى الصيامية المولفة1107 ذ . 103 : 15
للسيد موسى الموسوى البرزنجى الشافعى المدنى . مطبوع كما حكى عنه فراجعه.
للسيد هاشم البحرانى بن سليمان الكتكانى م 1107 فيها 251حديثا . اوله : الحمد لله خالق الجنة و النار ... . ط1288 . كتبه بعد معالم الزلفى199 : 21 و قد يسمى الجنة و النار كما مر فى ذ164 : 5 متعددا.
لمولف اصله الشوكانى محمد بن على ذ12 : 291 كما فى نيل الوطر ج2 ص299 . و ياتى له النكت البديعيات.
لعبد الواحد بن احمد آل مظفر المولود 1310ذكره فى فهرسه .
فى المحاضرات فى غاية البسط و مر فى قم251 ان مختصره نثر الدرر فى سبعة مجلدات . و هو للوزير زين الكفاة ابو سعيد منصور بن الحسين الابى تلميذ شيخ الطائفة الطوسى . ذكره بهذه الاوصاف منتجب بن بابويه فى فهرسه و قد يسمى نزهة الاداب ايضا كما مر.
اصل التحفة من تاليف عبد العزيز بن شاه ولى الله احمد بن عبد الرحيم الدهلوى الفاروقى لقبا لا معنى ، فالرجل لا يفرق بين الحق و الباطل و لا يعرف فلسفة التشيع و لا يتمسك حتى بقشور التسنن التى دافع عنها . فخبط بين القشر و المغزى للاسلام خبطا عشواء فقام لجوابه العالم الطبيب ميرزا محمد بن عناية احمد الكشميرى الدهلوى المتخلص كامل و الملقب بالعلامة م1235 . فكتب فى نقض كل باب مجلدا . الا ان الشايع هو خمس مجلدات منها :
المجلد الاول : نقض للباب الاول الذى هو فى فرق الشيعة و تاريخ حدوث التشيع . اوله : بهترين كلامى كه تجليه قلوب اصحاب ايمان از زنگار شبهات ... .
المجلد الثانى : نقض للباب2 فى مكائد الشيعة بزعمه .
المجلد الثالث : نقض للباب3 فى بيان اسلاف الشيعة و كتبهم و علمائهم . اوله : الحمد لله الذى جعل رجال اسانيد احاديثنا متمسكين بحبل اهل بيت العصمة ... .
المجلد الرابع : اصول الحديث و رجاله عند الشيعة . اوله : الحمد لله الذى جعل اصول احاديثنا مقتبسة من مشكاة انوار اهل بيت العصمة ، ... . و النسخة موجودة فى مكتبة راجه فيضآبادى .
المجلد الخامس : فى الالهيات . اوله : الحمد لله واجب الوجود مفيض الخير و الجود ...
المجلد السادس : النبوات .
المجلد السابع : الامامة . و فى رد هذا الباب كتب ايضا عبقات الانوار ذ 215 214 : 15 .
المجلد الثامن : المعاد .
المجلد التاسع : الفقهيات و الشرائع . اوله : الحمد لله الذى فقهنا فى الدين و وفقنا لسلوك شرايع الاسلام و مسالك اليقين ... . و له تتمه لهذا الباب فيه فوائد جمة .
المجلد العاشر : المطاعن . المجلد الحادى عشر : فى خواص الشيعة و هى على زعم المولف الجاهل العامى1 الاوهام ،2 التعصبات ، 3 الهفوات .
المجلد الثانى عشر : التولى و التبرى عند الشيعة . و له عشرة مقدمات .
و المجلدات السبع التى هى2 و6 و 7 و8 و10 و11 و 12 غير منتشرة ، و قد بقيت فى المسودة . و لكل منها منتخبات و تعليقات . ذكرت ترجمه المولف فى نجوم السماء و قد افرد المير اعجاز حسين1286 1240 صاحب شذور العقيان و كشف الحجب ذ43 : 13 و27 : 18 رسالة فارسية مستقلة فى احوال هذا الاستاذ العظيم الشان الهندى . و توجد نسخه المجلد الثامن الملقب بنصرة المومنين بالفارسية فى المجلس 2809 كما فى فهرسها92 : 10 و خطى فارسى ص . 1002
مجموعة فى الادب كتابتها1246 موجود عند رشيد شعر باف قائم مقام الشطرة بالعراق . قال : يظهر ان مولفه من الشيعة . و لعله المذكور فى كشف الظنون فراجعه.
مشتمل على رسائل و اجوبة مسائل من فنون شتى ، نظير نزهة الالباب الاتى . و كلاهما لاحمد بن صالح بن طوق القطيفى المعاصر هو و والده للشيخ احمد الاحسائى1241 و قد سالاه عن مسائل مندرجة فى كتابه جوامع الكلم ذ173 : 5 و253 .
مثنوى لفريد الدين العطار729 : 9 و . 321 : 19
فى الجغرافيا . لحسين بن جعفر الموسوى البغدادى المولود بها 1249 رتبه على ثلاثة ابواب فى كل باب اربعة فصول . اوله : الحمد لله الذى شرف نوع الانسان بالاصغرين القلب و اللسان ... . الفه بعد روضة الاحباب1299 ذ 286 : 11 موجودة فى النجف عند ابى الفتح الشوشترى و فى اول كل فصل يذكر اسماء كتب تاريخية.
لمحمد جعفر الحسينى الخرموجى الملقب حقايقنگار م 1301 فى جغرافية منطقة فارس و تاريخ آل قاجار . و له آثار جعفرى ذ 7 : 1و تحفه معتمدى . و المجلد الثانى من النزهة هذه سماه آئين مظفرى كما فى خطى فارسى ص 3931و3986 .
تاريخ لحوادث وقعة مناخور و هى محاصرة قلعة كربلا من قبل الامير داود پاشا الذى كان اولا مير آخور مدير الاصطبل للحيوانات ثم جعله الخليفة العثمانى واليا على بغداد . فحاصر داود هذا كربلا من1241 الى1244 و قد شرح الوقعة عبد الجليل الحائرى فى قصيدة رائية تبلغ 85 بيتا . و لم يعرف مولف هذا الكتاب الموجود نسخته عند سلمان هادى طعمة الحائرى و نقل عنه عبد الحسين كليددار فى بغية النبلاء فى تاريخ كربلاء ص41 . و يوجد مخطوطه بهذا العنوان بخط الميرزا مهدى الشهرستانى الحائرى ببغداد عند الاستاذ سركيس و هو فى تاريخ فاجعة هجمات عرب البادية الوهابية الوحشية فى1216 المذكورة فى ذيل تحفه العالم ذ451 : 3 و سيظهر الحقيقة بمطابقة النسختين.
شرح ل روضة الكافى ذ302 : 11 للسيد نعمة الله بن عبد الله الجزائرى م 1112 قال فيه : انه كتبه اولا فى حواشى نسخته من الروضة ثم دونها بنفسه لئلا يضيع . و ذكر ان عادته فى شروحه على كتب الاحاديث كان على ذلك . و فرغ من التدوين يوم الثلاثاء11 محرم1112 فهو آخر تصانيفه ظاهرا . و قال بما ان سائر كتب الكافى كان مشروحا ما زاحم الشراح و اكتفى بشرح الروضة و لم يشر الى التشكيك فى نسبته اوله : الحمد لله الذى جعل اخبار اهل البيت ع مائدة للعالمين ... . نسخته موجودة بخط محمد على بن الحسين المعروف بسيد بزرگ امام الجمعة1350 و نسخه بخط احمد بن عبد الصمد عند الشيخ محمد رضا فرج الله بالنجف . و ياتى له نوادر الاخبار.
عده الكفعمى من ماخذ البلد الامين المولف868 ذ143 : 3 . و لعله نزهة الادب للابى.
فى اصلاح الابدان لداوود بن عمر الطبيب الضرير الانطاكى نزيل القاهرة و المتوفى بمكة1005 او1009 كما فى سلافة العصر مرتب على مقدمه و سبعة فصول . اوله : يا من سجدت له جباه الاجرام لغربة صاغرة ... . و النسخة فى المكتبة الخديوية و اخرى فى على پاشا باستانبول و غيرها.
فى السلوك و الاخلاق . لمير حسينى غورى الحسين بن عالم ذ 100 : 9صاحب زاد المسافرين9 : 11 ط . بمبئى1302 و1322 . نظمه عام711 و مدح فى اوله الخلفاء و هذا من عادة بعض الصوفية ان يذعنوا و لو ظاهرا بالخلافة الظاهرية و يعتقدوا بالولاية الحقة و الامامة لاهل البيت ع . رايت منه نسخه عند السيد رضى الاصفهانى الى اواسط الفصل السابع فى تجريد السالك و عليه تملك عباس بن يحيى بن حمزة الحسينى الموسوى الساليانى فى قرية سادات فى1215 . اوله :
به توفيقش چو روشن ديدم آواز ***** سخن را هم به بنامش كردم آغاز
بگو اى مرغ زيرك حمد مولا ***** كه هست او را سپاس و منت اولى
سپاس بىقياس و منتهاى بىمنتها ملكى را كه ملكش بىانباز است ... . و آخره : و از ديده هر ناپسنديده ناحفاظ كه يحرفون الكلم عن مواضعه و يراءون الناس و لا يذكرون الله الا قليلا ، از حال ايشان خبر مىدهد محفوظ ماند . ان شاء الله وحده العزيز ... . و يوجد منه نسخه تامة كتابتها1065 عند مهدى شرف الدين بتستر و نسخه عند السماوى حصلها من ميرزا محمد الهمدانى . و هو فى28 فصلا1 : مبدا السلوك ،2 معرفة السلوك ، 3 مقامات السالك ، 4 نصيحة السالك ،5 بدو الخلقة ،6 الوحدة ، 7 تجريد السالك28 ... التحذير من ضياع العمر . و على هذه النسخة بخط الكاتب انه توفى مير حسينى فى16 شوال718 و نسخه عند الملك و نسخه كاملة عند السيد محمد رضا الطبسى بكربلاء بقلم الملا على بن عبد الله فرغ منه الاحد27 ع 1110 2 . و نسختان فى الملية تاريخ الاقدم منهما984 رقم760 و762 و نسخ فى سپهسالار و فخر الدين نصيرى و غيرها مما ذكر فى خطى فارسى ص1455 1452 و ط بمبئى 1322 و بعدها.
لعلى بن شهاب الدين محمد الهمدانى العارف الصوفى م786 و قد كتب القاضى نور الله التسترى صاحب مجالس المومنين ذ19 : 370 رسالة فى احواله و اثبات تشيعه لانه شيعى فلسفيا و يعتقد بالولاية و الامامة لا بالخلافة و ان اخطا فى الاشخاص.
مرتب على ستة ابواب و خاتمة اولها فى تعريفه ،2 مقدماته ، 3 مستحباته و مكروهاته . ينقل فيه عن الشيخ الشهيد و الفاضل المقداد و الحكيم الفاضل ابن المجلولى6 . الوطىء المحرم . نسخه منه فى مكتبة الخوانسارى و اخرى فى الرضوية ف 527 : 5 و نسخه دانشگاه6875 مورخة . 1066
لشمس الدين محمد بن محمود الشهرزورى . الفه بين586 و 611 فى تاريخ الفلاسفة فى قسمين قبل الاسلام و بعدها و مرت ترجمته الفارسية فى 143 142 : 4 و قال فى كشف الظنون انه يشتمل على111 ترجمه . اوله : الحمد لله القديم الازلى ... . و له الشجرة الالهية و الرموز و الامثال اللاهوتية و التنقيحات فى شرح التلويحات للسهروردى كما فى هدية العارفين 2: 136.
للحر العاملى محمد بن الحسن م 1104صاحب امل الامل ذ 350 : 2 ذكره فيه و توجد نسخته عند محمد تقى المدرس الرضوى استاذ جامعة طهران.
فارسى فى ثواب الاعمال و عقابها . اوله : الحمد لله المنعم الوهاب الخالق الرازق الغنى ... اوله فى ثواب لا اله الا الله . توجد فى مجموعة كلها بخط المولى عبد الباقى القائنى الخوسفى1068 عند الميرزا عبد الله الطهرانى بالنجف.
لادريس بن الحسن الاسماعيلى صاحب عيون الاخبار و فنون الاثار(1)376 : 15 . و الكتاب فى قسمين1 تاريخ بنى همدان 2 سيرة الدعاة الاسماعيليين من عبد الله الى ادريس كما فصله مجدوع فى فهرسته ص77 بنسخة مخطوطة منه موجودة فى المكتبة المحمدية الهمدانية كما ذكر هناك ص. 292
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وقد طبع الدكتور مصطفى غالب السبع الرابع من هذا الكتاب في 442 من
بيروت 1973 مع مقدمة في 19 ص.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مشتمل على عدة رسائل و اجوبة مسائل فى فنون شتى . لاحمد بن صالح بن طوق قم572 و الكتابان نظيران فلا يتوهم الاتحاد.
لابى بكر بن عبد الرحمن الحضرمى قم160 ذكر فى آخر ديوانه المطبوع 1344 و نقل فيه عنه.
لمهدى بن الحسن القزوينى الحسينى الحلى المذكور اجازاته فى ذ 254 : 1اصل الحديث هو : مشى النبى ص فى الصلاة بعرجون ابن طاب الى نخامة فى المسجد حكها به و مر فى ذ186 : 13 ان السيد بحر العلوم البروجردى قال فى منظومته :
و مشى خير الخلق بابن طاب ***** يفتح منه اكثر الابواب
قال الشارح ان الكثرة فى لسان الاخبار يطلق على الثمانين و لذلك فانه استخرج منه ثمانين بابا اربعين الا واحدا ، منها فى الفقه و واحد و اربعين منها فى الاصول . و فرغ منه صبيحة الاثنين 10محرم 1268. اوله : الحمد لله الذى فتح ابواب الهداية الى الرشاد ... و ابن طاب نوع من تمر المدينة و رطبه ينسب الى رجل كنيته ابن طاب فيقال تمر ابن طاب و عرجون ابن طاب . توجد قطعة منه فى مكتبة على محمد النجفآبادى بخطه . و نسخه منه مع بعض رسائله ملكها تلميذ الشارح السيد محمد تقى الطالقانى م1325 عند ولده السيد احمد فى طهران.
لمحمد حسن بن محمد كاظم الحسينى الحائرى موجود عند هبة الدين الشهرستانى.
اصل انوار البدرين مر فى ذ420 : 2 و التتمة هذه لولد المولف الحسين بن على . و هى تراجم كثرة الحقها بكتاب والده مهيا للطبع . و سيجىء ان المولف قد تمم الكتاب الاخر لوالده و هو النعم السابقة.
فى النجف و كربلا . لسيدنا الحسن بن هادى صدر الدين العاملى الاصفهانى الكاظمى1354 1272 . صاحب تاسيس الشيعة الكرام لفنون الاسلام ذ3 : 298 و المطبوع بعد وفاته فى445 ص . و نسخه النزهة هذه موجودة فى مكتبته ببغداد.
فارسى عرفانى لشاه عظمة پيران بن امين قادرى . توجد بالاصفية كتابتها 1229 . كما فى خطى فارسى ص1002 .
ياتى نسمة السحر بذكر من تشيع شعر للصنعانى م 1121 و النزهة هذه فهرس عملته انا آقا بزرگ مولف الذريعة لنفسى مقتصرا على الترجمة و بعض التواريخ المفيدة مسقطا للاشعار و بعض المستطردات فى ازيد من خمسمائة بيت .
نزهة الجليس و فرصة الانيس مر بعنوان شرف المزية فى المدائح العزية فى ذ181 : 14 182 و لكن جاء فيه بعد الخطبة : و سميته بنزهة الجليس و فرصة الانيس كثير الفضل قليل الحجم يشتمل على مدائح الصاحب الصدر العظم عز الدين ابن نجم ادام الله ايامه و اجرى بالسعد اقلامه ... و لكن كتب على ظهر النسخة انه سماه شرف المزية .
للشريف العباس بن على بن حيدر بن نور الدين العاملى المكى الموسوى الحسينى . رحلة فيه تراجم الاعاظم و المشاهير و فوائد اخرى كثيره فرغ منه المولف فى 4شوال 1148فى بند مخا من اليمن . طبع بمصر فى مجلدين 412 399 ص فى1293 . ينقل عنه سيدنا فى تاسيس الشيعة و فرهاد ميرزا فى قمقام زخار ذ171 : 17 . و مر ديوان موسى بن عبد السلام بن زين العابدين بن عباس مولف النزهة . 1121 : 9 .
فى الهيئة و معرفة و تقاويم عرض الكواكب ، و فى آخره سماه جام جمشيد ايضا . و هو لمير غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشانى صاحب سلم السماء ذ 72 : 1 و 221 220 : 12موجودة فى مكتبة الخوانسارى فرغ منه 818 و طبع مع الحاقاته العشرة المذكورة فى ذ . 289 : 2
فى لغات القرآن . قال فى اوله و ان شئت ترجمه برينع الاخوان الموضح لكلمات القرآن و هو المعروف بغريب القرآن كما مر فى49 48 : 16 للطريحى فخر الدين . و مر انه غير كشف غوامض القرآن ذ50 : 18 قال فى اول النزهة انه كتبه بعد اطلاعه على نزهة القلوب لابى بكر محمد بن عزيز السجستانى و قال انه عزيز بالزائين على زنة زبير و ليس بالزاى و الراء المهملة فعمد عليه و جعله كالمتن و رتبه على الحروف لتسهيل التناول و زاد عليه جملة من اللغات غير المذكورة فيه و الحق باخره بابا فيه فوائد لطيفة مما يناسب انفراده بالذكر ليتم بذلك الغرض المقصود من الكتاب . و فرغ منه1051 . اوله : الحمد لله الذى جعل القرآن وسيلة لنا الى اشرف منازل الكرامة و سلما يعرج فيه الى محل السلامة ... نسخه منه عند الشيخ عبد الحسين الحلى بالنجف عليها تملك الملا عبد الله كليددار فى 1135 ثم تملك المير محمد شريف بن فلاح الكاظمى فى1146 و اخرى عند الخوانسارى و اخرى كتبها غياث الدين محمد التبريزى 15صفر 1123فى مكتبة الهادى كاشف الغطاء .
نزهة الخاطر لابن الحلى مطبوع قبل1321 كما فى بعض الفهارس . و لعله الذى جعله الكفعمى من ماخذ كتابه البلد الامين الذى الفه868 ذ143 : 3 .
نزهة الخواطر ببهجة الناظر اسم لديوان ابراهيم يحيى العاملى17 16 : 9 كما يومى اليه فى ديباجته .
نزهة الخواطر فيما تركه الاوائل للاواخر نزهة القلوب.
كشكول فى فوائد متفرقة لحسن بن على بن الحسن الحسينى القپانچى النجفى المولود 1328 .
پاشا م1284 و الى الموصل من قبل الخلفاء العثمانيين . الفه عبد الباقى العمرى الموصلى م 1278 و النسخة موجودة فى قسم التاريخ و الادب بمكتبة المتحف العراقى ببغداد .
فى الادعية و الاعمال لبعض الاصحاب بين القرنين الخامس و السادس نسخته عند المشكاة و ينقل عنه فى معتقد الامامية و فى سفينة اهل البيت 195 : 12 المولف1079 و العسكرى فى زبدة الدعوات ذ26 : 12 و فى كفاية المهمات 18 : 102 .
اظنه تاليف الملا على قلى الخلخالى صاحب خزائن جواهر القرآن ذ154 : 7 الموجود نسخه خط المولف عند شهاب الدين بقم . و توجد نسخه النزهة هذه ناقصة من اوله ورقة عند السيد آقا مجلس بن ابى جعفر بن صدر الدين الاصفهانى . و هو مرتب على ثلاثة ابواب و خاتمة . الباب 1 الصلاة و مقدماتها واجبها و ندبها فعد41 وضوء مندوبا و 40 غسلا مندوبا ثم الصلوات و تعقيباتها ... ثم ادعية الايام و الليالى و الاسبوع ثم اختيارات الايام من الاسبوع و الشهر . الباب2 اعمال السنة فى12 فصلا لكل شهر فصل . و قدم لهذا الباب مقدمتين . اوليهما : فى تواريخ المعصومين و جمل احوالهم فى اربعة عشر مقصدا بعددهم . ثم زياراتهم مرتبا . و المقدمة الثانية : اعمال كل شهر من السنة ، ثم لايام كل شهر فصل مستقل الى آخر السنة . الباب3 الاعواذ و الاحرار و الادعية الخاصة بالاوجاع و الامراض و الحوائج ، ثم الاداب الشرعية للاكل و الشرب و اللباس و النكاح و النوم و غيرها . و الخاتمة فى آداب السفر و النصائح و المواعظ الالهية و النبوية و الولوية . فرغ المولف منه اواخر ج 2 1104 و كاتب النسخة محمد طاهر بن علاء الدين محمد الابهرى الاصفهانى فرغ من الكتابة8 صفر1105 للامير محمد كاظم بيگ . افتى المولف فى اوائله بوجوب الجمعة تخييرا و انها افضل الفردين يستحب اختيارها ، و فعلها مسقط للظهر . و ان الاربعة تعد مسافة مع الرجوع ليومه ، و ان التخيير ثابت فى المواطن الاربعة و عبر عن نفسه ب اين شكسته بيچاره و ما ذكر اسمه لكنه جعل خاتمة جنب هذه الكلمة و صك الخاتم على قلى و الظاهر انه الخلخالى المذكور معاصر صاحب الرياض و المترجم فيه . و عليه حواش منه و فى بعضها انه نقل من كتاب جواهر خزائن السلطان ثم جعل خاتمة المذكور تحت اسم الكتاب فالمظنون انه اراد الخزائن المذكور.
لشيرين المغربى1079 ـ 1081.
فارسى عرفانى لعليم الله الحسينى الهندى من القرن الثامن فى 24 فصلا . اوله : بعد حمد خداوندى ... توجد النسخة بلاهور كما فى خطى فارسى ص . 1455
الملقب بالمحبوبى . ينقل عنه الديلمى كذلك فى غرر الاخبار ذ 36 : 16جملة من مطاعن معاوية و مثالبه.
لمعين الدين اليزدى م789 توجد نسختان منه فى كليتى الاداب و الحقوق كما فى خطى فارسى ص 3643
فى بعض مسائل التجويد و بعض اختيارات الايام من السعد و النحس و بعض الادعية لاغا صاحب الهندى . ط.
شرح لمنظومة النحو التى نظمها جلال الدين التبريزى كما مر . و الشارح هو عبد الامير بن عبد الله البصرى المعاصر . طبع الجزء الاول منه . 1344
مرتب على مناهج . لمحمد باقر بن حيدر بن ابراهيم الحسينى الحسنى الكاظمى م رجب 1290مناهزا للسبعين . قد تلمذ عليه سيدنا الصدر . و تلمذ هو فى الاصول و الفقه على محمد حسن آل ياسين . نسخه منه فى الرضوية كتابتها1288 و اشتبه مولف الفهرس الرضوى انها من المائة الحادية عشر . اوله الحمد لله على نعمته ... . و لعله نفس ما ذكر قم. 430
فى الادعية ينقل محمد رضا القزوينى فى الصيامية ذ15 ،103 المولف1107 .
فى الادعية لحسين بن على بن الحسن البحرانى قم 591 كتبه ضمن فهرس تصانيفه المرسل الى.
لعبد الكريم بن محمد الحاج النكرى . نسخه منه فى پرينستون نقل عنه دانشپژوه فى فهرس مكتبة مجتبى مينوى خطى فارسى ص . 1455
لمحمد بن محمود بن محمد الزنگى البخارى الفه لمجد الاسلام محمود بن محمد المرتجى فى 4ابواب 1 ماهية العشق2 صفته 3 المعشوق4 فائدة العشق . و النسخة ضمن مجموعة عند مجتبى مينوى و عند چستر بيتى و اياصوفيا كما فى خطى فارسى ص1455 . و للمولف هذا بستان العقول بالفارسية الفه باسم الغازان و سعد الدين محمد بن تاج الدين منتخب من اخوان الصفا فى 19 فصلا كما هناك ايضا ص 1063 .
لزين الدين على بن دقماق الحسينى . الراوى عن شجاع الدين بن اليقظان . حكى عنه احمد بن سليمان البحرانى فى عقد اللالى ذ 295 : 15 قضية منام للشريف الرضى و ما انشاه حيص و بيص الشاعر م574 الثقات123 122 : و ذ 276 : 9 فى تلك الليلة من الابيات فى مظالم بنى امية . و لكن المنام ليست للرضى م406 بل ان ابن الصباغ المالكى فى الفصول المهمة رواها عن نصر الله بن مجلى انه راى فى المنام و لما استيقظ ذهب الى حيص بيص و اخبره فقال له حيص و بيص انى نظمت الابيات هذه الليلة و آخرها : و كل اناء بالذى فيه ينضح ... . و للمولف اجازة بخطه لتلميذه عبد الله بن سيف الدين بن التائب فى806 كتب نسبه فى آخرها على بن محمد بن دقماق الشريف الحسينى . و كذا ترجمه صاحب الرياض فما اشتهر به من على بن محمد بن دقماق نسبه الى الجد.
شرح لخطبة التمجيد التوحيد لابن سينا 202 : 8ذكره المهدوى فى فهرست مصنفات ابن سينا ص 100 و نسبه الى شارح مجهول . و هذا غير شرح الخيام له ذ . 212 : 13
فى النسب . لابى الغنائم الدمشقى الشريف عبد الله بن الحسن النسابة . ينقل عنه فى الانساب المشجرة ذ384 382 : 2 لاحمد بن مهنا العبيدلى معاصر الحلى و جعل رمزه ف اى ط و قال انه لابى الغنائم الدمشقى عبد الله بن الحسن القاضى بن محمد بن الحسن بن الحسين بن عيسى بن يحيى بن الحسين بن زيد بن على بن الحسين ع و قال يروى فيه عن ابى عبد الله الحسين بن محمد الطباطبائى و هو المنظى غوارب جميع الانساب . و قال ابن عساكر فى تاريخه 7 : 365 انه يربوا على عشر مجلدات فى الانساب . و نسبه اليه ابن طاووس فى فلاح السائل . و ترجمه فى الرياض فى حرف العين من علماء الخاصة.
لمحمد بن عبود القارى الغروى المولود الحائرى المسكن المعروف بمحمد الكوفى توفى بكربلاء حدود 1339 . و النسخة عند عبد الحسين الحجة الفه بعد مناقب السبعين و كانه مستخرج منه مع ضم زيادات ينقل فيه عن الدرر المنثورة لمحمد بن عيسى كبة و عن اليتيمة الغروية لحسون البراقى و عن مجموعة الشيخ خضر مـ 1305.
لحمد الله بن اتابك بن حمد المستوفى القزوينى م 1034 1033 : 9 750و 199 : 15 كتاب جامع فى شرح الاثار العلوية و العناصر السفلية و الاقاليم السبعة البلاد طولها و عرضها و المعادن و النباتات و الحيوانات بريها و بحريها و اعضاء الانسان و تركيبها و قواه الظاهرة و الباطنة و الروحيات الفاضلة و الرذيلة ، و بقاع الارض و الاماكن المقدسة و قبور الائمة و ثواب زيارتها و تزيينها و كيف ان الخليفة المتوكل هدم قبر الحسين عداء للفنون الجميلة و هنا اثنى على الحر الرياحى و عده الجد الثامن عشر للمولف المستوفى و كيفية التحاقه بالحسين من بين جيوش بنى امية . و اجداده كانوا من موالى بنى رياح و تبديل نسبة الولاء الى نسبة الدم شايعة بين القدماء ثم ذكر البلاد المعروفة و جبالها و انهارها . و ذكر النفط فى باكو و الموصل و المعادن المشهورة . و ذكر فى اول الكتاب اسماء الكتب المعتبرة التى كانت مصدر عمله و فرغ من تاليفه740 طبع اولا فى بمبئى على الحجر ديا ثم حققه گاىليسترانج1913 ثم طبع قسم منه مع الترجمة الانگليزية ل ژ . استپنسن فى 1928 . و توجد منه نسخ كثرة مخطوطه تختلف عن المطبوع كنسخة جامعة طهران الفهرس ج2 ص674 671 ، ذكرت فى خطى فارسى ص. 991 989
لسليمان بن داود السبيتى ، و هو تعريب لكتابه الفارسى بهجة الانوار ذ 160 : 3 ثم زاد عليه و سماه زهرة الرياض و نزهة القلوب المراض ذ75 74 : 12 و قد نقل عنه فى فضائل السادات ص 215 ذ259 : 16 قصة العلوية و الخليفة منصور.
و يقال له نزهة الخواطر فيما تركه الاوائل للاواخر . تاليف الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانى الملقب بامام الحرمين . م بالكاظمية حدود1304 . حقق فيه 23 مساله فى فنون مختلفة فى1500 بيت تقريبا . اوله : حمدا لمحسن تفضل علينا فجعلنا من سدنه العلوم ... رايته منضما الى كتابه درة الاسلاك ذ90 : 8 عند السماوى كتابته1281 غفرا و كان الشيخ محسن بن طاهر قد سال المولف عن المسائل طبى كتاب بعثه اليه فاجاب المولف عنها ، و الثامن عشر منها السوال عن استحباب قرائة دعاء دوازده امام للخواجة الطوسى268 : 8 فاجاب بعمومات الدعاء و ذكر ما انشاه هو مما يشابه انشاء الخواجه و قال ان هذه الاجوبة املاها فى سفره لمشهد سامراء فاقدا لجميع الكتب . و تاريخ سفره 1285غفره.