معجم
أحاديث الإمام المهدي
(عليه السلام)
تأليف ونشر
مؤسسة المعارف الاسلامية
تحت اشراف الشيخ علي الكوراني
الجزء الاول
أحاديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
اسم الكتاب: معجم احاديث الامام المهدي (عليه السلام) الجزء الاول
المؤلف: الهيئة العلمية في مؤسسة المعارف الاسلامية
تحت اشراف سماحة حجة الاسلام والمسلمين الشيخ علي الكوراني
نشر: مؤسسة المعارف الاسلامية
الطبعة: الاولى 1411 ه. ق
المطبعة: بهمن
العدد: 5000 نسخة
السعر: 340 تومان
حقوق الطبع محفوظة لمؤسسة المعارف الاسلامية
قم المقدسة تلفون 32009
===============
( 1 )
بسم الله الرحمن الرحيم
كانت مسألة تحقيق تاريخنا الاسلامي واعادة كتابته باسلوب علمي موثق تشغل ذهن سيدنا الراحل آية الله السيد عباس المهري قدس سره، وكان كثيرا ما يؤكد على ضرورة هذا العمل ويتحين له الفرصة، حتى إذا انتصرت الثورة الاسلامية المباركة في ايران بقيادة امام الامة الخميني العظيم قدس الله نفسه الزكية رأى أن الفرصة مؤاتية للشروع بهذا العمل، غير أن الظروف الصعبة التي واجهته بحكم كونه ممثل الامام الخميني في الكويت لم تسمح بذلك وأجبرته على الهجرة إلى قم المقدسة فتابع العمل لهذا الهدف حتى وفقه الله تعالى في السنين الاخيرة من عمره المبارك لانشاء " مؤسسة المعارف الاسلامية " من اجل خدمة هذا الهدف الكبير خاصة تاريخ القرون الثلاثة الاولى للهجرة.
وكان أول ما قامت به المؤسسة التباحث مع العلماء والمؤسسات المعنية بالتاريخ من أجل الوصول إلى طرح متكامل لتصنيف المعلومات التاريخية وتوثيقها. وقد استغرقت هذه المرحلة مدة طويلة نسبيا اطلعنا خلالها على مختلف المشاريع وعلى أحدث الاساليب التي تعتمد على جهاز الكمبيوتر.
وكان من أهم النتائج التي وصلنا إليها أنه لابد من تمييز الحقول التاريخية وتحديد موضوعات كل حقل منها. كما لابد من تدريب الكادر الانساني من المحققين والفنيين للعمل في هذا المشروع الكبير والمقدس. وفي هذا المجال يعمل
===============
( 2 )
في المؤسسة عدد من المحققين في استخراج وجمع المواد الخام في الموضوعات التاريخية على بطاقات خاصة، ليتم تبويبها وتصنيفها في المرحلة التالية، وما توفيقنا إلا بالله تعالى.
مضافا إلى ذلك فقد أنجزت المؤسسة لحد الآن الاعمال التالية:
1 معجم أحاديث الامام المهدي (عليه السلام) " الكتاب الذي بين يديك " وهو يجمع حوالي 2000 حديث أكثر من 400 مصدر وهو أول موسوعة من نوعها من حيث استيعاب المصادر جميعا والتبويب والفهرسة، وقد أوضحنا خصائصه في المقدمة الآتية. وسوف تواصل المؤسسة بعون الله تعالى اعداد معاجم السيرة والحديث لبقية الائمة من أهل البيت عليهم السلام ابتداء بالاسهل فالاسهل حتى نصل إلى معجم سيرة وأحاديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
2 في احياء التراث انجزت المؤسسة تحقيق ثلاثة كتب من كتب العلامة السيد هاشم البحراني قدس الله سره وهي: تبصرة الولي، وحلية الابرار، ومدينة المعاجز، والغيبة للطوسي وستصدر قريبا ان شاء الله. وفي جدول المؤسسة عدد كبير من كتب التراث المهمة خاصة في أحاديث النبي والائمة (صلى الله عليه وآله وسلم).
3 معجم المسائل الفقهية، والغرض منه تقديم آراء الفقهاء عبر العصور من مصادرها في كل مسألة فقهية، مع عدد من الفهارس الفنية والموضوعية لكل باب فقهي ولجميع الابواب. ومن شأن هذا العمل أن يوفر أوقات العلماء والباحثين في الفقه ويجعل الاستنباط الفقهي أكثر دقة وشمولا. وقد قطعنا فيه مرحلة التجارب، وأتممنا تدوين أحد أبواب الفقه والحمد لله. ونأمل أن يخرج هذا المعجم على شكل كتاب من بضع عشر مجلدا وعلى شكل شريط كمبيوتر أكثر تفصيلا. وفي الختام تتقدم المؤسسة بجزيل الشكر والتقدير للسادة الافاضل
===============
( 3 )
الذين ساهموا باخلاص في انجاز " معجم احاديث الامام المهدي عج " وفي طليعتهم سماحة العلامة الشيخ علي الكوراني حفظه الله والذي اقترح علينا منذ البداية مثل هذه الموسوعة وأشرف على جميع مراحل الانجاز من تبويب الاحاديث وتصنيفها وفهرستها وكتابة الملاحظات القيمة عليها.
ونشكر أيضا الاخوان الذين ساعدوا في تحقيقه:
1 الشيخ محمد جعفر الطبسي
2 الشيخ محمد جواد الطبسي
3 السيد صالح المدرسي
4 الشيخ نجم الدين الطبسي
5 الشيخ عباد الله الطهراني
6 الشيخ عزت الله المولائي
7 الاخ حامد عبد الخالق
8 الشيخ محمد امين البور اميني
ونشكر أيضا الذين ساهموا بفعالية في اخراجه نخص بالذكر منهم:
9 السيد حبيب الله الموسوي
10 الاخ هاشم محمد جعفر العراقي
11 الاخ السيد قصي الموسوي
12 السيد سجاد الحسيني
13 الشيخ محمد باقر البور اميني
14 الاخ حسين البحراني
مؤسسة المعارف الاسلامية 1369.
===============
( 4 )
* * *
===============
( 5 )
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم السلام على سيدنا ونبينا نبي الرحمة محمد المصطفى، وآله الطيبين الطاهرين، سيما خاتم الائمة ومهدي الامة، الموعود على لسان جده، الذي يظهر الله به الاسلام، ويملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. 1 وجه الحاجة إلى هذا المعجم على كثرة الكتب والبحوث والمقالات عن الامام المهدي الموعود أرواحنا فداه، يبقى موضوعه غنيا والحاجة إلى الجديد فيه قائمة، فالموضوع أكبر من هذه الكتابات وأحاديثه أوسع منها وأغنى، وباب البحث فيه وباب الزمن أمامه مفتوحان لكشف الجديد وحدوث الجديد. لهذا السبب كانت الحاجة إلى عمل أساسي يسهل على الباحث والقارئ أن يرجع إلى النص في أي موضوع شاء فيرى هويته الكاملة ويفهم منه أكثر مما يقدمه له الكاتب. وذلك هو هدفنا من معجم أحاديث الامام المهدي (عليه السلام) وموضوعاتها.
كان مجرد استخراج الاحاديث من مصادرها على بطاقات عملا ابتدائيا بالنسبة إلى المراحل التالية، فقد وزعنا كتب الحديث والتفسير والتاريخ والرجال واللغة على نحو أربعين شخصا فقرؤوا نحو ألف مجلد واستخرجوا منها كل ما يتعلق بالامام المهدي (عليه السلام) على بطاقات خاصة بلغت أكثر من أربعين ألف بطاقة.
===============
(6 )
ولكن الجهد المركز كان في مراحل التنظيم والتدقيق، والتدوين والتطبيق، قبل النهائي والنهائي. وقد استغرقت هذه المراحل عمل أربع سنوات كاملة من نحو عشرين محققا وموظفا، ثم كان وضع الفهارس المتعددة عملا فنيا علميا غير شاق، باستثناء الفهرس الموضوعي.
يختلف مقياس الاختصار والاطالة في الكتب باختلاف الموضوع واختلاف نظر المؤلف والقارئ. ونتصور أننا قد راعينا جميع ذلك في تدوين المعجم فاستعملنا العبارة المليئة المرصوصة، وتجنبنا كل ما من شأنه أن يضخم مجلدات المعجم ويتلف وقت الباحث. وفي نفس الوقت حرصنا على كل ما ينفع الباحث والقارئ من استقصاء مصادر الحديث من أول مصدر ورد فيه إلى عصرنا، وفروق متونه، وكلمات العلماء حوله، وشرح أهم غريبه، واستعمال العلامات والرموز العلمية، وتنويع الفهارس التي يحتاج إليها أنواع الباحثين في هذا الموضوع أو ذاك.
ولهذا الغرض لم نورد كل الاحاديث التي تنص على ضرورة الامام في كل عصر، ولا كل الاحاديث التي تنص على أن الائمة في هذه الامة إثنا عشر، مع أنها تشمل الامام المهدي (عليه السلام) وفي عدد منها تصريح باسمه، بل اكتفينا بإيراد نماذج منها، وإن كانت بحد ذاتها تبلغ مجلدا كاملا وتستحق الافراد. ولهذا الغرض أيضا أفردنا الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وآله والصحابة من غير أهل بيته فجاءت في مجلدين، ثم أوردنا الاحاديث المروية عن الائمة أهل البيت عليهم السلام ورتبنا الروايات المفسرة للآيات منها حسب ترتيب القرآن الكريم، فجاء المجموع في مجلدين آخرين. فنرجوا المعذرة من العلماء والباحثين والقراء أننا لم نستطع أن نقدم لهم هذا المعجم في أقل من أربعة مجلدات، ولكنا نأمل أن يكون كما قال بعضهم: لا يستغني عنه باحث في موضوع الامام المهدي (عليه السلام)، ولا يحتاج إلى كتاب غيره.
وقد يؤخذ علينا أو لنا أنا خرجنا أحيانا عن موضوع الامام المهدي (عليه السلام) فأوردنا أحاديث ما يكون بعده من مقدمات القيامة وأشراطها مثل أحاديث خروج يأجوج ومأجوج ودابة الارض التي تكلم الناس، وما يكون قبل ظهوره من
===============
( 7 )
أحاديث الائمة المضلين والفتن. ولكن ارتباط هذه الاحاديث بالموضوع وتكامل تصوره بها مما لا يخفى. وقد يناقش في صحة تسمية الكتاب بالمعجم ويرجح عليه مثلا إسم: جامع أحاديث الامام المهدي (عليه السلام) وفهرس موضوعاتها، باعتبار أن إسم المعجم يختص بالكتب التي تراعى فيها الحروف الهجائية كمعاجم اللغة والرجال وشبهها، لان " حروف المعجم " اسم للحروف الهجائية المقطعة لانها أعجمية الاصل كما نقل الراغب عن الخليل. ولكن سواء صح ذلك أم لا فإن التجوز في إسم المعجم وإطلاقه على المجموعات الحديثية الخالية عن الفهرسة موجود من القرن الرابع الهجري على الاقل كما نرى في كتب الطبراني الثلاثة المعجم الكبير والمتوسط والصغير، فلا حرج إذن أن نختاره بسبب اختصاره وجماله إسما لمجموعة أحاديث المهدي (عليه السلام) بترتيبها المتسلسل وفهارسها الابجدية والموضوعية.
3 الحاجة الاساسية في علم الحديث
جرت وتجري محاولات للاستفادة من جهاز الكمپيوتر في فهرسة كتب الحديث والتفسير وغيرها من العلوم الاسلامية، ولكن العمل الاساسي والاهم لخدمة علوم الحديث أن نعطي الكمپيوتر المعلومات التي تمكننا أن نستخرج منها هوية كاملة لكل حديث رواه المسلمون، تشمل جميع المصادر التي روته، وجميع أسانيده، وفروق ألفاظه، وكلمات المحدثين والعلماء حوله وموارد استدلالهم به، ثم الاحاديث المشابهة له كثيرا، والمعارضة أيضا. بحيث تتيسر للباحث كل المعلومات التي يتوقف عليها حكمه على سند النص أو دلالته.
والعمل الثاني الذي يكمله: فهرسة علم الرواة أو علم الرجال بإعطاء أسماء جميع رواة الحديث عند المسلمين إلى الكمپيوتر بحيث يستطيع الباحث أن يستخرج أي معلومة يريدها عن الراوي.
بهذه الخطوة الاساسية العظيمة فقط يمكن الشروع في الفهرسة الموضوعية للعلوم التي تناولتها أحاديث السنة الشريفة، وهو باب واسع من شأنه إذا تقدم العلم فيه وتطور أن يصحح كثيرا من المعلومات، ويقرب إلى حد كبير وجهات النظر بين الفقهاء المسلمين ومفكريهم ومذاهبهم واتجاهاتهم.
===============
( 8 )
أما قبل عمل هوية لكل حديث فإن الفهرسة الموضوعية ستكون ناقصة مبتورة وأحيانا مشوهة، لانه عندما يكون الاساس في معرض التغير لادنى سبب يكون ما يبنى عليه أكثر تزلزلا.
إنه من الضروري أن نلتفت إلى الفرق الجوهري بين عمل الفهرسة الموضوعية في القرآن الكريم والسنة الشريفة، فالنص القرآني نص قطعي محدد بأعلى درجات القطعية والتحديد، وهو بذلك جاهز لانواع العمل الفهرسي الموضوعي وغير الموضوعي. أما نص الحديث الشريف فلابد أن نرفع أولا درجة ثبوته وتفاوت الفاظه وملابسات دلالته إلى أكبر حد ممكن. ليكون بذلك جاهزا لعمل الفهرسة والبحث الموضوعي. ولهذا السبب الجذري تبقى كل الجهود الموضوعية في الاحاديث الشريفة رغم فوائدها الكثيرة للباحثين والمسلمين مهددة بانكشاف ضعفها أو بانهيارها، لان الوحدة الحديثية التي بنيت عليها لم تكن مكتملة الهوية. لقد وصلنا من تجربة أربع سنوات في تهيئة هوية لنحو ألفين من الاحاديث حول الامام المهدي (عليه السلام) وما يكون قبله وبعده، إلى أن عملنا بدون الكمپيوتر يشبه الصناعة اليدوية بالنسبة إلى الصناعة الحديثة. فالعمل اليدوي وإن تميز بجماله الخاص وقيمته المعنوية، لكن كلفته من الوقت ومحدودية إنتاجه نقطتا ضعف لا تجبران.
لهذا نتقدم بالدعوة المخلصة إلى جميع علماء الاسلام والمؤسسات والعاملين في حقل الحديث الشريف أن يركزوا جهودهم على إتقان أساس كل الخطوات التالية وهو استخراج الهوية الكاملة لاحاديث السنة الشريفة، أو لموضوع خاص منها كموضوع الامام المهدي (عليه السلام). والحمد لله أن بوادر هذا الاتجاه بدأت تظهر في الحوزات العلمية والمؤسسات التحقيقية.
4 القيمة العلمية لاحاديث الامام المهدي (عليه السلام)
سؤال قد يطرح أو يخطر في الاذهان، وجوابه أنا لا نعرف أحدا من العلماء يفتي بصحتها جميعا دون استثناء لان فيها المتعارض الذي لا يقبل الجمع، وفيها الضعيف، وفيها المردود. وفي نفس الوقت لا نعرف أحدا من العلماء المعتبرين الموزونين من كل فرق المسلمين يجرؤ على ردها، لان الكثير الكثير منها ورد في أثبت
===============
( 9 )
المصادر واستجمع كل شروط الصحة حتى بمقياس المتشددين في نقد الحديث كما سترى في هذا المعجم.
لذلك نوصي أنفسنا وإخواننا الباحثين أن يكون قبولهم أو ردهم بعد إعمال المقياس العلمي الرصين بأصوله المقررة في علم الحديث، وما يتصل به من علوم أيضا.
وقد كان عملنا في المعجم أن نستقصي الاحاديث ونوردها جميعا على علاتها وقوتها، ونذكر في هوية كل منها جميع المصادر التي أوردته، وأهم فروق رواياته، وما يكون من كلمات العلماء والمحدثين حوله، واكتفينا بأهم ذلك وبسندي المصدرين الاولين حتى لا يتضخم الكتاب، ولم ندخل في بحث تحقيق السند أو الدلالة إلا أحيانا عندما يقتضي الامر.. فكان الوصف الدقيق لهذا المعجم أنه يقدم إلى الباحث المادة الخام ويسهل له أن يحاكم ويستنتج بنفسه. ونرجوا أن نكون توفقنا لبلوغ هذا الهدف الجليل.
بالمقايسة مع ثروات الامم الاخرى تأتي ثروة المسلمين من المؤلفات في المرتبة الاولى من حيث درجة المحافظة عليها عبر الاجيال من الغلط والزيادة والنقصان والتحريف، خاصة كتب الحديث الشريف. وهذا الانجاز العقائدي العلمي الانساني يعود الفضل فيه إلى الاسلام.
وفي مقابل ذلك توجد نقطة ضعف في كتب الحديث المطبوعة في هذا العصر الاخير، وهي تفاوتها عن نسخها المخطوطة التي وصلت إلينا أو التي نقل منها العلماء في الاجيال السابقة. ففي حالات عديدة يمكن تفسير هذه الفروقات بأنها خلل طبيعي من أيدي الطابعين كما كان في الماضي من أيدي النساخ، ولكن في حالات أخرى كثيرة لا يمكن تفسيرها بذلك بل تجد نفسك مجبرا على توجيه الاتهام والبحث عن المتهم.. ولا نريد الاطالة بذكر الامثلة المتعددة على ذلك فستراها في هذا المعجم.
وسواء أحسنا الظن فقلنا إن أصحاب دور النشر والمطابع أشخاص غير متخصصين وغير دقيقين فلا غرابة أن يقع منهم التصحيف والسقط في كلمات أو
===============
( 10 )
سطور، بل في صفحات. أو أسأنا الظن وحكمنا بأن التفاوت بين الاصول والمطبوع عمل مقصود من أهل بعض الاهواء ومن ورائهم بعض الحكام، أو قلنا بقول ثالث أو رابع. فإن الامر الذي نتفق عليه جميعا أن طباعة كتب الحديث خاصة عند إخواننا السنة لا يجوز أن تبقى على هذه الحالة بأيدي أناس تنقصهم الخبرة والدقة، بل من الضروري على مستوى العالم الاسلامي أو على مستوى كل بلد أن لا يجاز طبع كتاب الحديث إلا بعد تدقيقه من قبل هيئة متدينة من علماء الحديث تقوم بتطبيق نصه على عدد كثير من النسخ المخطوطة من قرون مختلفة، حتى يكون الكتاب مصححا موثقا تركن إليه النفس ويطمئن القلب. وبدون ذلك تبقى مطبوعات تراثنا الحديثي في معرض ضعف الاعتبار، بل في معرض التهمة بالخضوع لاهواء الحكام والتجار. وعندما يبلغنا وجود هذه الهيئة في أي بلد إسلامي فإن لنا معهم حديثا أوسع من هذه الاشارة وأعمق.
1 اخترنا نص الحديث من أقدم مصدر ورد فيه، إلا إذا لم يكن الكتاب موجودا أو كان هناك موجب لاخذه من غيره، كأن يكون نص المصدر الآخر أتم منه. ووضعنا علامة * في آخر النص وكذلك قبل إسم المصدر الذي أخذناه منه، كما تحرينا الدقة في نقل النصوص وطابقناها على المصادر مرة ثانية.
2 وضعنا علامة * قبل إسم المصدر الذي لمؤلفه سند متصل إلى راويه الاول أو كان من عادته أن يكون له سند مستقل، أما المصدر الذي نقل الحديث عن كتاب آخر أو أورده مرسلا بدون سند فوضعنا قبله علامة *.
3 أوردنا مصادر كل حديث حسب تسلسلها الزمني، واعتمدنا سنة وفاة المؤلف مقياسا للتقدم والتأخر، وفي حال اختلاف الرواية في سنة وفاته أو زمانه، أخذنا بالظن والقرائن. كما أفردنا مصادر السنة والشيعة في كل حديث، لان ذلك ينفع في البحث العلمي ويكشف عن أصالة الاحاديث حول المهدي (عليه السلام) وسعتها في مصادر جميع المسلمين، وراعينا الاخلاق الاسلامية فقدمنا مصادر إخواننا السنة إلا إذا اقتضت طبيعة إيراد الحديث تقديم مصادرنا.
4 راعينا دقة التعبير عن مصادر الحديث وأسانيده وفروق نصوصه وكل ما
===============
( 11 )
يتعلق به. فعندما نقول: رواه فلان عن فلان، أو كما في المصدر الفلاني، ولا نذكر أن فيه تفاوتا فذلك يعني أنه رواه بنفس لفظه، وعندما نقول: بتفاوت يسير، فهو يعني وجود فروق لفظية بسيطة فقط لا تؤثر على المعنى بشكل عام. وعندما نقول: بتفاوت، فهو يعني أن الفرق بين النصين أكثر من ذلك. وعندما نذكر فروق النص بقولنا: وفيه كذا وكذا. نكون أوردنا كل فروق النص أو جلها بحيث لم يبق منها إلا ما لا شأن له.
وفي نفس الوقت راعينا وضوح التعبير والابتعاد عما قد يسبب الالتباس، فجعلنا كلمة ( كما في ) لمقايسة النص خاصة بمعنى المطابقة التامة، واستعملنا ( على ما في ) بمعنى رواه المصدر الفلاني على ما شهد به المصدر الفلاني.
5 ومن الدقة والامانة التي حرصنا عليها والحمد لله أنا نقلنا كل ما ورد في أسانيد الحديث ونصه من تعبيرات الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وتعبيرات التسليم والترضي على الائمة من أهل البيت عليهم السلام والصحابة والرواة رضي الله عنهم، كما وردت في مصادرها حرفيا، فلم نزد مثلا كلمة ( وآله ) على المصدر الذي لم يذكرها وإن كنا نعتقد لزومها.
كما راعينا الاحترام والآداب الاسلامية مع جميع المؤلفين والرواة حتى مع اولئك الذين حكم عليهم علماء الحديث بالوضع والزيادة كما في محمد بن خالد الجندي الذي بحثنا حوله في آخر أحاديث نزول عيسى (عليه السلام).
6 أعطينا جميع الاحاديث أرقاما متسلسلة فبلغت أحاديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) 560 حديثا وبقية الاحاديث أكثر من ألف، وعندما وجدنا الحديثين أو الاحاديث متشابهة بدرجة كبيرة أعطينا رقما لاحدها وأوردنا نصوص الباقي حسب ما وردت في مصادرها.
7 أوردنا الاحاديث في تسلسل منطقي ابتداء من الاحاديث المتعلقة بمرحلة ما قبل ظهور المهدي (عليه السلام)، ثم ما يتعلق بشخصيته، وحركة ظهوره، وأحداثها، ثم ما يكون بعده. لانا وجدنا هذا الترتيب أنفع من ترتيب الاحاديث على أساس آخر، على رغم أن ذلك أخذ من وقتنا أكثر، واستثنينا من هذه الطريقة الروايات الواردة عن غير النبي صلى الله عليه وآله في تفسير آيات قرآنية بالمهدي
===============
( 12 )
(عليه السلام)، فرتبناها حسب تسلسل القرآن وختمنا بها المعجم.
8 حرصا على تكامل مشروع المعجم والاستفادة من نظرات المراجع والعلماء الاعلام والمؤسسات التحقيقة، أعددنا نموذجا من الاحاديث وأرسلنا منه نسخة مع توضيح عن المشروع، وتحدثنا إلى عدد منهم فكانت ملاحظاتهم مفيدة ومشجعة لنا والحمد لله.
9 أخيرا نرجو أن لا نكون ممن يمدحون أنفسهم وعملهم، فإنما هي طبيعة
الحديث عن خدمة توفقنا لادائها بأحسن ما تيسر لنا، ولا ندعي كمالها، بل لابد أن تنكشف فيها نواقص وأخطاء، نرجو أن يرشدنا الله تعالى إليها، وأن يهديها إلينا إخواننا الباحثون والقراء حتى نتداركها في الطبعات اللاحقة إن شاء الله تعالى.
وهو ولي القصد والتوفيق.
الهيئة العلمية
===============
( 13 )
صلى الله عليه وآله
===============
( 14 )
بسم الله الرحمن الرحيم
===============
( 15 )
1 " ويح هذه الامة من ملوك جبابرة، كيف يقتلون ويخيفون المطيعين إلا من أظهر طاعتهم، فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه ويفر منهم بقلبه. فإذا أراد الله عزوجل أن يعيد الاسلام عزيزا قصم كل جبار، وهو القادر على ما يشاء أن يصلح أمة بعد فسادها، فقال (عليه السلام): يا حذيفة لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي، تجري الملاحم على يديه، ويظهر الاسلام، لا يخلف وعده، وهو سريع الحساب "
* المفردات: لطول الله ذلك اليوم: كناية عن حتمية ظهور المهدي (عليه السلام). الملاحم: جمع ملحمة
وأصلها المعركة التي يلتحم فيها الناس، وتطلق على الاحداث الكبيرة.
*. * 1 المصادر:
*: صفة المهدي، لابي نعيم: على ما في عقد الدرر.
*: أربعون أبي نعيم: على ما في كشف الغمة، وغاية المرام، وحلية الابرار.
*: عقد الدرر: ص 62 ب 4 ف 1 عن حذيفة رضي الله عنه قال " سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الاصفهاني في صفة المهدي ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 2 كما في عقد الدرر، عن أبي نعيم، وفيه ".
ويقومهم بقلبه. كل جبار عنيد ".
*: برهان المتقي: ص 92 ب 2 ح 12 عن عرف السيوطي، وفيه ". بقلبه وجنانه ".
*: فرائد فوائد الفكر: ص 15 ب 5 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الاصفهاني ".
*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 14 - آخره، عن أبي نعيم. [ * ]
===============
( 16 )
ينابيع المودة: ص 448 ب 78 عن أبي نعيم، كما في عقد الدرر، بتفاوت يسير، وفيه.
ويطردون المسلمين. جبار عنيد. وأصلح الامة بعد فسادها. ولله لا يخلف وعده وهو على وعده قدير ".
وفي ص 490 ب 94 - عن غاية المرام، كما في عقد الدرر بتفاوت يسير.
* *
*: مقصد الراغب: على ما في إثبات الهداة.
*: كشف الغمة: ج 3 ص 262 - كما في عقد الدرر، عن الاربعين، وفيه ". جبار عنيد ".
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 35 - بعضه، عن كشف الغمة.
وفى ص 618 ف 20 ح 180 - آخره، عن مقصد الراغب.
*: غاية المرام: ص 700 ب 141 ح 99 - عن الاربعين، كما في عقد الدرر، بتفاوت يسير.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 704 ب 54 ح 63 - عن الاربعين.
* البحار: ج 51 ص 83 ب 1 ح 28 - عن عن كشف الغمة.
*: منتخب الاثر: ص 149 ف 2 ب 1 ح 23 - عن ينابيع المودة.
ملاحطة: " أصل هذا الحديث كما رأيت من رواية الحافط أبي نعيم الاصفهاني، من علماء القرن
الخامس، ولم يذكر سنده أحد من الذين نقلوه عنه فيما علمنا، كما لم نحصل على كتبه الثلاثة عن المهدي (عليه السلام): مناقب المهدي، وصفة المهدي، والاربعين حديثا في المهدى. ولكن الذي يسهل الامر أن المصادر نقلت عنها كثيرا، حتى أنه يمكن جمع أحاديثها من هذا المعجم، وكذا يمكن إلى حد كبير حل مسألة تعدد كتابيه أو وحدتهما ( الاربعين، وصفة المهدي الذي يسمى أيضا نعت المهدي ) وذلك بإحصاء الروايات التي نقلها المحدثون عن كل منهما ومقارنتها، والحديث المذكور قد يكون أطول من الفقرتين المرويتين، كما يحتمل أن يكون في الاصل حديثين، ولكن يضعف هذا الاحتمال أن الجميع نقلوه على أنه واحد، مضافا إلى ورود الفاء في قوله " فقال عليه الصلاة والسلام " التي تؤيد استمرار النص "
* * *
2 - " سيكون من بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الامراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملئت جورا، ثم يؤمر القحطاني، فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه " * *.
* 2 - المصادر:
*: ابن حماد: ص 28 - حدثنا الوليد، عن الن لهيعة، عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " يكون بعد الجبابرة رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا ثم القحطاني، بعده. ". [ * ]
===============
( 17 )
*: الطبراني، الكبير: ج 22 ص 375 ح 937 - حدثنا أبو عامر النحوي، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا حسين بن علي الكندي مولى جرير، عن الاوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه، عن جده أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: -
*: فوائد أبي نعيم: على ما في بيان الشافعي، وعقد الدرر، ونور الابصار، والفصول المهمة، وفرائد فوائد الفكر.
*: أربعون أبي نعيم: على ما في كشف الغمة.
*: الاستيعاب: ج 1 ص 221 ح 288 - وقال " رواه ابن لهيعة، عن ابن ابنه ( كذا )
عبد الرحمن بن قيس بن جابر ( بن عبد الله ) الصدفي، عن ( أبيه ) عن جده، عن النبي (صلى الله عليه وسلم): - كما في ابن حماد، وفيه ". وبعد الامراء ملوك، وبعد الملوك جبابرة، وبعد الجبابرة يخرج رجل ".
*: الفردوس: ج 5 ص 456 ح 8731 كما في الاستيعاب، عن جابر الصدفي.
*: ابن مندة: على ما في عرف السيوطي، الحاوي، وأسد الغابة.
*: أبو موسى، محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الاصفهاني: على ما في أسد الغابة.
*: ابن عساكر: ج 4 ص 351 كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال " الحسين بن علي الكندي
مولى بن جريح، روى عن الاوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه، عن جده، عن
رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: -
*: أسد الغابة: ج 1 ص 259 - 260 - كما في الطبراني بتفات يسير، عن ابن عبد البر، وابن
مندة، وأبي نعيم.
وفي ج 5 ص 155 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن أبي نعيم، وأبي موسى.
*: بيان الشافعي: ص 518 ب 21 - بسنده إلى أبي نعيم، ثم بسنده: أخبرنا شيخ الصنعة وحافظ الشام والعجم أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، حدثنا أبو عامر محمد بن إبراهيمالنحوي، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا حسين بن علي الكندي، عن الاوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه عن جده أن رسول الله قال: - كما في الطبراني بتفاوت يسير، وفيه " ثم يخرج المهدي من أهل بيتي " وقال " قلت هكذا رواه أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الاكبر، رزقناه عاليا من هذا الوجه ولله الحمد
*: عقد الدرر: ص 19 ب 1 - كما في بيان الشافعي، وقال " رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده، وأخرجه الطبراني في معجمه ".
*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 190 - عن الطبراني.
*: الاصابة ج 4 ص 31 ح 184 - عن الطبراني، وأبي موسى في الكنى، بدون آخره حول القحطاني.
*: الفصول المهمة: ص 298 ف 12 - كما في بيان الشافعي، إلى قوله " كما ملئت جورا " بدون
===============
( 18 )
آخره حول القحطاني، وقال " هكذا ذكره الحافظ أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الكبير ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 64 - كما في الطبراني، وقال " وأخرج الطبراني في الكبير، وابن مندة، وأبو نعيم، وابن عساكر ".
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 61 ح 4768 - عن الطبراني.
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 1013 - عن ابن حماد.
*: صواعق ابن حجر: ص 166 ب 11 ف 1 - عن الطبراني بتفاوت يسير.
*: برهان المتقي: ص 165 ب 11 ح 3 - عن عرف السيوطي.
*: كنز العمال: ج 14 ص 265 ح 38667 - عن الطبراني.
وفي: ص 274 ح 38704 عن ابن حماد، كما في الطبراني.
*: فرائد فوائد الفكر: ص 2 ب 1 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال " رواه أبو نعيم في فوائده، وأخرجه الطبراني في معجمه "
*: نور الابصار: ص 189 - كما في بيان الشافعي، بتفاوت يسير، بدون آخره حول القحطاني، وقال " رواه أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه ".
*: فيض القدير: ج 4 ص 127 ح 4768 عن الجامع الصغير.
*: الاذاعة: ص 130 عن الطبراني، بتفاوت يسير.
*: المغربي: ص 563 ح 33 عن الطبراني.
وفي: ص 568 ح 54 كما في الطبراني، بتفاوت يسير، عن ابن حماد ظاهرا، ولم نجده فيه بهذا اللفظ.
* *
*: ملاحم ابن طاووس: ص 26 ب 18 كما في الطبراني بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، عن ابن حماد بسنده المتقدم بتفاوت يسير.
* كشف الغمة: ج 3 ص 264 كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم، وليس فيه الزيادة حول القحطاني.
وفي: ص 277 عن بيان الشافعي، بدون الزيادة عن القحطاني أيضا.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 596 ب 32 ف 2 ح 44 آخره، عن كشف الغمة.
*: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 66 عن الفردوس ظاهرا.
وفي ص 701 ب 141 ح 108 كما في كشف الغمة، عن أربعين أبي نعيم.
وفي: ص 704 ب 141 ح 150 عن كشف الغمة.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 698 ب 54 ح 29 عن الفردوس ظاهرا.
وفي ص 706 ح 72 كما في كشف الغمة، عن أربعين أبي نعيم.
===============
( 19 )
وفي ص 717 ح 114 عن بيان الشافعي.
*: البحار: ج 51 ص 84 وص 96 ب 1 عن كشف الغمة.
*: كشف النوري: ص 158 ف 2 عن الفردوس.
*: وذكر له في ملحقات إحقاق الحق: ج 13 ص 16 المصادر الاخرى التالية:
- مناقب الكاشي: مخطوط ص 299 عن أربعين الهمداني.
- القرب في محبة العرب: ص 134 عن أسد الغابة.
الفتح الكبير: ج 2 ص 164 عن أسد الغابة.
ملاحظة: " الروايات في مدة ملك المهدي (عليه السلام) وما يكون بعده كثيرة ومتفاوتة كما سترى. وقد أشرنا إلى أحاديث القحطاني في أحاديث بلاد العرب في عصر ظهور المهدي (عليه السلام)، وإلى ما يكون بعد المهدي (عليه السلام) في أواخر أحاديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) "
* * *
3 " تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت " *
المفردات: ملكا جبرية: أي تسلطا غير شرعي بالاجبار والقهر.
*. * 3 المصادر:
*: سعيد بن منصور: على ما في كنز العمال.
*: ابن حماد: على ما في كنز العمال.
*: أحمد: ج 4 ص 273 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سليمان بن داود الطيالسي، حدثني داود بن إبراهيم الواسطي، حدثني حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكان بشير رجلا يكف حديثه، فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الامراء؟
فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته، فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقال " قال حبيب: فلما قام عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته، فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه فقلت له: إني أرجوا أن يكون أمير المؤمنين [ * ]
===============
( 20 )
يعني عمر بعد الملك العاض والجبرية، فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فسر به وأعجبه ".
*: الطيالسي: ص 31 ح 228 حدثنا أبو داود قال: حدثنا جرير بن حازم، عن ليث بن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي ثعلبة الخشني، عن أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال " إن الله عزوجل بدأ هذا الامر نبوة ورحمة، وكائنا خلافة ورحمة، وكائنا ملكا عضوضا، وكائنا عنوة وجبرية وفسادا في الارض، يستحلون الفروج والخمور والحرير، وينصرون على ذلك ويرزقون أبدا حتى يلقوا الله ".
*: أبو داود: على ما في كنز العمال، وذكر في هامشه أنه لم يجده في النسخة المطبوعة، ولم نجده نحن أيضا.
*: الدارمي: ج 2 ص 114 بسند آخر عن أبي عبيدة بن الجراح قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " أول دينكم نبوة ورحمة، ثم ملك ورحمة، ثم ملك أعفر، ثم ملك وجبروت يستحل فيها الخمر والحرير. قال أبو محمد: سئل عن أعفر فقال: يشبه بالتراب، وليس فيه خير ".
*: البزار: على ما في كشف الهيثمي، ومجمع الزوائد.
*: أبو يعلى: ج 2 ص 177 ح 873 كما في الطيالسي، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي ثعلبة الخشني: وفيه " كان أبو عبيدة بن جراح ومعاذ بن جبل يتناجيان بينهما بحديث، فقلت لهما: ما حفظتما وصية رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بي؟ قال وكان أوصاهما بي قالا: ما أردنا أن ننتجي بشئ دونك، إنما ذكرنا حديثا حدثنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فجعلا يتذاكرانه قالا: وفيه " إنه بدأ هذا الامر. ثم كائن. عتوا وجبرية وفسادا في الامة.
والفساد في الامة ".
*: الروياني: على ما في كنز العمال.
*: مسند الشاميين: ح 3576 على ما في هامش الطبراني، الكبير.
*: الطبراني، الكبير: ج 1 ص 119 120 ح 367 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن معاذ وأبي عبيدة: وفيه " إن هذا الامر بدأ. ثم يكون رحمة وخلافة، ثم كائن. عتوا. يرزقون. وينصرون حتى يلقوا الله عزوجل ".
وفي: ص 120 ح 368 بسند آخر، عن ثعلبة، عن أبي عبيدة الجراح قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): قريبا مما في أحمد.
وفي: ج 11 ص 88 ح 11138 بسند آخر، عن ابن عباس، عن النبي " أول هذا الامر نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكا ورحمة، ثم يكون إمارة ورحمة، ثم يتكادمون عليها تكادم الحمر فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرباط، وإن أفضل رباطكم عسقلان ".
===============
( 21 )
وفي: ج 20 ص 53 ح 91 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن معاذ وأبي عبيدة قالا: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
وفي: ح 92 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن معاذ، وأبي عبيدة:
*: الطبراني، الاوسط: ج 5 ص 188 على ما في كشف الهيثمي، ومجمع الزوائد.
*: أبو نعيم، المعرفة: على ما في كنز العمال.
*: شعب الايمان، البيهقي: على ما في مشكاة المصابيح، وهامش مصابيح البغوي.
*: دلائل النبوة: ج 6 ص 340 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسنده عن أبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل: وفيه " وعزة وجبرية ".
*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 463 ب 9 ح 4139 من حسانه، كما في الطبراني.
*: الزمخشري، الفائق: ج 1 ص 104 مرسلا، وفيه " كانت نبوة رحمة، ثم تكون خلافة ورحمة، ثم تكون ملكا يملكه الله من يشاء من عباده. ثم تكون بزبزيا قطع سبيل، وسفك دماء، وأخذ أموال بغير حقها ".
*: مشكاة المصابيح: ج 2 ص 699 ب 8 ف 2 ح 5375 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، مرسلا، عن أبي عبيدة ومعاذ بن جبل: وقال " ورواه البيهقي في شعب الايمان ".
وفيها: ح 5378 وقال " رواه أحمد، والبيهقي في دلائل النبوة ".
*: كشف الهيثمي: ج 2 ص 231 ح 1588 عن البزار، وقال " رواه أحمد في ترجمة النعمان، والبزار أتم منه، والطبراني ببعضه في الاوسط ".
وفي: ص 232 ح 1589 عن البزار، وقال " رواه أبو يعلى، والبزار، عن أبي عبيدة وحده.
ورواه الطبراني عن معاذ، وأبي عبيدة ".
*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 188 189، وفي: ص 189 وذكر في الموضعين عبارتي الهيثمي، وقال " ورواه أحمد في ترجمة النعمان، والبزار أتم منه، والطبراني ببعضه في الاوسط، و رجاله ثقات".
وفي: ص 189 190 عن الطبراني.
وفي: ص 190 عن أبي يعلى والبزار.
*: تطهير الجنان: ص 15 بعضه، كما في أحمد، مرسلا.
وفي: ص 16 عن الطبراني.
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 480 عن الطيالسي ( د. ز؟ ) وأحمد، والروياني، والضياء المقدسي، عن النعمان ابن بشير، عن حذيفة:
*: العطر الوردي: ص 54 عن مصابيح البغوي.
*: كنز العمال: ج 6 ص 120 ح 15110 عن الطبراني، عن أبي عبيدة وبشير بن سعد:
وفيها: ح 15111 عن الطبراني، وأبي نعيم في المعرفة، عن أبي ثعلبة الخشني، عن
===============
( 22 )
معاذ وأبي عبيدة بن الجراح: وفي: ص 121 ح 15112 وح 15113 عن فتن نعيم، عن حذيفة، وعن أبي عبيدة بن الجراح: وفيها: ح 15114 بتفاوت يسير، وقال " الطيالسي، وأبي داود، وأحمد، والروياني، وسعيد بن منصور، عن حذيفة " ولم نجده في أبي داود، ويحتمل أن يكون سقط من نسخته، أو أن صاحب الكنز اشتبه في نقل رمزه عن جمع الجوامع، حيث يوجد في بعض نسخه رمز ( ز ) بدل ( د ).
ملاحظة: " بعض الاحاديث التي ذكرناها في الائمة المضلين وعلماء السوء وذم أهل آخر الزمان ومدحهم، نصت على ظهور المهدي (عليه السلام) على أثرها كما في حديث ابن حماد، وبعضها لم تنص على ذلك صراحة، ولكن أوردناها بسبب وجود قرائن على ذلك، أو للمناسبة "
* * *
4 " لينقضن عرا الاسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، وأولهن نقضا الحكم، وآخرهن الصلاة " *
المفرادت: نقض العروة بمعنى فك العقدة، أي سوف تخالف أصول الاسلام وأحكامه وتترك واحدا بعد الآخر.
* ( 4 المصادر:
*: أحمد: ج 5 ص 251 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا الوليد بن مسلم، حدثني عبد العزيز بن إسماعيل بن عبيدالله، أن سليمان بن حبيب حدثهم عن أبي أمامة الباهلي، عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: وفي: ج 4 ص 232 حدثنا عبد الله، حدثنا أبي، ثنا هيثم بن خارجة، أنا ضمرة، عن يحيى بن أبي عمرو، عن ابن فيروز الديلمي، عن أبيه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " لينقضن الاسلام عروة عروة، كما ينقض الحبل قوة قوة ".
*: تاريخ البخاري: ج 8 ص 333 ح 3214 قال " مسلم بن إبراهيم، نا يزيد بن زيد الحضرمي قال: نا أبو عبد الله، عن أبي قيس، عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أوله، كما في رواية أحمد الاولى.
*: ابن حبان: ج 8 ص 253 ح 6680 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي أمامة:
*: الطبراني، الكبير: ج 8 ص 116 ح 7486 كما في رواية أحمد الاولى، بسنده إليه. [ * ]
===============
( 23 )
*: الحاكم: ج 4 ص 92 كما في رواية أحمد الاولى، بسنده إليه، بتفاوت يسير، وقال " والاسناد كله صحيح ولم يخرجاه ".
وفي: ص 528 بسند آخر، عن ابن عمر قال: " كنت في الحطيم مع حذيفة، فذكر حديثا ثم قال: وفيه " وليكونن أئمة مضلون، وليخرجن على أثر ذلك الدجالون الثلاثة، قلت: يا أبا عبد الله قد سمعت هذا الذي تقول من رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: نعم سمعته، وسمعته يقول: وذكر حديثا في الدجالين الثلاثة، وقال " حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".
*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 281 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، وقال " رواه أحمد، والطبراني ورجالهما رجال الصحيح ".
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 403 ح 7232 عن أحمد، وابن حبان، والحاكم.
وفي: ص 473 ح 7739 أوله، عن رواية أحمد الاولى، وقال " حديث حسن ".
*: فيض القدير: ج 5 ص 263 ح 7232 وفي: ص 399 ح 7739 عن الجامع الصغير.
ملاحظة: " الحديث الشريف يبين قانونا في انحراف الامم عن رسالة أنبيائها، وأن ذلك يبدأ بعدم تطبيق الحكام لاحكام الشرع، فيسري انحرافهم في أوضاع الامة وسلوك أفرادها، حتى يكون آخر مظاهر الانحراف في شخصية المسلم تركه الصلاة "
* * *
5 " أعاذك الله يا كعب بن عجرة من إمارة السفهاء، قال: وما إمارة السفهاء؟
قال: أمراء يكونون بعدي، لا يهدون بهديي، ولا يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم، فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يردون علي حوضي، ومن لم يصدقهم على كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم، فأولئك مني وأنا منهم، وسيردون علي حوضي، يا كعب بن عجرة: الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة، والصلاة قربان أو قال برهان يا كعب بن عجرة: إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت أبدا، النار أولى به. يا كعب بن عجرة: الناس غاديان، فمبتاع نفسه فمعتقها، أو بائعها فموبقها " *
المفردات: جنة: أي حجاب من النار، السحت: المال الحرام. الغادي: السائر في صبح النهار.
المبتاع: المشتري ".
*. *
===============
( 24 )
5 المصادر:
*: عبد الرزاق: ج 11 ص 345 346 ح 20179 أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن ابن خثيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عبد الله، أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لكعب بن عجرة:
*: أحمد: ج 3 ص 231 عن عبد الرزاق، وفيه " عبد الرحمن بن ثابت ". لا يقتدون بهديي. ولا يردوا علي حوضي، ومن لم يصدقهم بكذبهم. وسيردوا علي حوضي. من سحت. وبائع نفسه فموبقها ".
وفي: ص 399 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسند يلتقي مع سنده من ابن خثيم.
وفي: ج 5 ص 111 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا روح، ثنا أبو يونس القشيري، عن سماك بن حرب، عن عبد الله بن خباب بن الارت، حدثني أبي خباب بن الارت قال " إن ا لقعود على باب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ننتظر أن يخرج لصلاة الظهر، إذ خرج علينا فقال: إسمعوا، فقلنا: سمعنا، ثم قال: اسمعوا، فقلنا: سمعنا، فقال: إنه سيكون علكيم أمراء فلا تعينوهم على ظلمهم، فمن صدقهم بكذبهم فلن يرد علي الحوض ". وفي: ص 384 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، عن يونس، عن حميد بن هلال أو عن غيره، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال " إنها ستكون أمراء يكذبون ويظلمون، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منهم، ولا يرد علي الحوض، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه، وسيرد علي الحوض ".
وفي: ج 6 ص 395 بسنده الثاني، وفيه ". ولا تصدقوهم بكذبهم فإن من أعانهم على ظلمهم وصدقهم بكذبهم فلن يرد علي الحوض ".
*: المنتخب عن مسند عبد بن حميد: ص 145 ح 370 كما في رواية أحمد الرابعة بتفاوت، بسند آخر، عن كعب بن عجرة:
*: البزار: عن حذيفة، على ما في كشف الهيثمي، ومجمع الزوائد.
*: النسائي: ج 7 ص 160 كما في رواية أحمد الرابعة بتفاوت، بسند آخر، عن كعب بن
عجرة:
*: الطبراني، الكبير: ج 4 ص 67 ح 3627 كما في رواية أحمد الثالثة، بسند آخر، عن عبد الله بن خباب، عن أبيه:
وفي: ح 3628 بسند آخر، نحوه.
*: الطبراني، الاوسط: على ما في مجمع الزوائد.
*: الحاكم: ج 1 ص 78 كما في رواية أحمد الثانية، بتقديم وتأخير، بسند آخر، وفيه ".
أخبرني خباب أنه كان قاعدا على باب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال فخرج ونحن قعود
===============
( 25 )
فقال: إسمعوا قلنا: سمعنا يا رسول الله، قال: إنه سيكون. ".
وفي: ص 78 79 بسند آخر، عن كعب بن عجرة قال " خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في المسجد، خمسة من العرب وأربعة من العجم فقال:
تسمعون؟ قلنا: سمعنا، مرتين، قال: وفيه " اسمعوا، إنه سيكون بعدي أمراء، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم. وليس بوارد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم.
وسيرد علي الحوض ".
وفي: ص 79 بسند آخر، فيه عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن كعب بن عجرة: بتفاوت يسير.
وفيها: كما في عبد الرزاق، بسنده إلى أحمد، ثم عن عبد الرزاق، إلى قوله " والصلاة قربان أو قال برهان ".
وفي: ج 4 ص 126 بسند آخر، عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال: قال النبي (صلى الله عليه وسلم): وفيه " أعاذك الله من أمراء. قال وما هم يارسول الله؟ قال: من دخل عليهم فصدقهم وأعانهم على جورهم فليس مني ولا يرد علي الحوض. إعلم يا عبد الرحمن أن الصيام جنة والصلاة برهان، يا عبد الرحمن إن الله أبى على أن يدخل الجنة لحما نبت من سحت، فالنار أولى به " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".
وفي: ص 127 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير، بتقديم وتأخير، بسنده إليه.
وفي: ص 422 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير، بسنده إليه، وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".
*: تلخيص المتشابه في الرسم: ج 1 ص 240 كما في رواية أحمد الرابعة، بتفاوت، بسند آخر، عن كعب بن عجرة:
وفي: ص 297 كما في رواية الطبراني الكبير الثانية، بسنده إليه، ثم بسند آخر عنه، عن عبد الله بن خباب، عن أبيه:
*: تاريخ بغداد: ج 5 ص 361 362 ح 2886 بسند آخر عن كعب بن عجرة: وفيه " إنه سيكون أمراء يكذبون ويظلمون، فمن صدقهم. ولا يرد علي الحوض يوم القيامة، ومن لم يصدقهم. ويرد علي الحوض يوم القيامة ".
*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 248 كما في رواية أحمد الثانية، وقال " رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الكبير، والاوسط. عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم):
وقال " وأحد أسانيد البزار رجاله رجال الصحيح، ورجال أحمد كذلك ".
وفيها: كما في الطبراني، عنه، وقال " رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح خلا عبد الله بن خباب وهو ثقة ".
*: كشف الهيثمي: ج 2 ص 239 ح 1606 كما في رواية أحمد الرابعة بتفاوت يسير، عن
===============
( 26 )
البزار، عن حذيفة: وقال " قال البزار: لا نعلم رواه بهذا الاسناد إلا خالد ".
وفي: ص 240 ح 1607 بسندين آخرين، عن حذيفة، نحوه، وقال " قال البزار: لا نعلم رواه عن حميد إلا يونس ولم يشك ".
وفيها: ح 1608 كما في رواية الحاكم الثانية بتفاوت، بسند آخر، عن ابن عمر:
* * *
6 " لا تقوم الساعة حتى يبعث الله أمراء كذبة، ووزراء فجرة، وأمناء خونة، وقراء فسقة، سمتهم سمت الرهبان، وليس لهم رعية ( أو قال رعة ) فليلبسهم الله فتنة غبراء مظلمة، يتهوكون فيها تهوك اليهود في الظلم " *
المفردات: سمتهم: أي هيئتهم المعنوية الظاهرة مثل الرهبان. ويتهوكون فيها: أي يتهورون في الفتنة ويتخبطون مثل اليهود.
* ( * 6 المصادر:
*: البزار: على ما في كشف الهيثمي، ومجمع الزوائد.
*: أمالي الشجري: ج 2 ص 257 قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عمر بن عبد الله بن رشتة قراءة عليه قال: حدثنا أبو الطيب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله العطار إملاء يوم الاثنين بالبصرة لثمان خلون من جمادى الآخرة سنة سبع وستين وثلاثمائة قال: حدثنا العباس بن حماد بن فضالة قال: حدثنا عمرو بن أبي الحارث قال: حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز، عن كوثر بن حليم، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: وفيه " والذي نفس محمد بيده. وأعوانا. سيماهم سيماء. قلوبهم أنتن من الجيفة. يفتح الله بهم. فتهاوكون فيها كتهاوك اليهود في الظلمة، والذي نفس محمد بيده لينقضن الاسلام عروة عروة حتى لا يقال الله الله، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فليسومنكم سوء العذاب، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم ".
وفي: ص 264 بنفس السند، وفيه " عمرو بن أبي البحار. كوثر بن حكيم ".
*: كشف الهيثمي: ج 2 ص 237 ح 1601 عن البزار، وأورد سنده: حدثنا محمد بن عبد الرحيم، ثنا شبابة بن سوار، ثنا مغيرة بن مسلم، عن حبيب يعني ابن عمران الكلاعي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 233 كما في أمالي الشجري بتفاوت يسير، عن البزار، وقال " وفيه حبيب بن عمران الكلاعي ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح ".
* *
*: إرشاد القلوب: ج 1 ص 67 ب 16 مرسلا، وفيه ". يكون عليكم أمراء فجرة ووزراء
===============
( 27 )
خونة وعرفاء ظلمة وقراء فسدة وعباد جهال، يفتح الله عليهم. فيتيهون فيها كما تاهت اليهود، فحينئذ ينقض الاسلام عروة عروة. يقال الله الله ( كذا ) " 0
* * *
7 " إنها ستكون عليكم أمراء، يتركون بعض ما أمروا به، فمن ناواهم نجا، ومن كره سلم أو كاد يسلم، ومن خالطهم في ذلك هلك أو كاد يهلك " *
المفردات: ناواهم، ناهضهم وعاداهم. خالطهم في ذلك، أي تردد عليهم وزارهم راضيا بفعلهم أو ساكتا عنه.
*. * 7 المصادر:
*: عبد الرزاق: ج 11 ص 329 330 ح 20680 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:
وفي: ص 330 ح 20681 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال " ستكون عليكم أمراء بعدي، فيعملون أعمالا تعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وشايع، قالوا: أفلا نقاتلهم يارسول الله؟ قال: لا، ما صلوا ".
· : ابن أبي شيبة: ج 15 ص 71 ح 19143 حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا هشام، عن الحسن، عن ضبة بن محصن، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
· وفيه " إنها ستكون أمراء تعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا ".
وفي: ص 243 ح 19589 يحيى بن أبي كثير قال: حدثنا المياح بن بسطام الحنظلي قال: حدثنا ليث بن أبي سليم، عن طاووس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفيه ". فمن باراهم نجا، ومن اعتزلهم سلم أو كاد، ومن خالطهم هلك ".
*: أحمد: ج 6 ص 295 كما في رواية ابن أبي شيبة الاولى بسندها، وفيه ". ما صلوا لكم الخمس ".
وفي: ص 302 بسند آخر عن أم سلمة: كما في رواية عبد الرزاق الثانية بتفاوت يسير.
وفي: ص 305 كما في رواية ابن أبي شيبة الاولى، بسند آخر، عن أم سلمة:
وفي: ص 321 بسند آخر، عن أم سلمة: شبيها برواية عبد الرزاق الثانية.
*: مسلم: ج 3 ص 1480 ب 16 ح 1854 بسند آخر، عن أم سلمة: كما في رواية عبد الرزاق الثانية بتفاوت.
وفي: ص 1481 بسند آخر، عن أم سلمة: شبيها برواية عبد الرزاق الثانية.
وفيها: كما في رواية ابن أبي شيبة الاولى، بسند آخر عن أم سلمة:
===============
( 28 )
وفيها: مثله، وليس فيه " من رضي وتابع ".
*: أبو داود: ج 4 ص 242 ح 4760 بسند آخر، عن أم سلمة: شبيها برواية مسلم الثانية.
وفيها: ص 4761 بمعناه، بسند آخر، عن أم سلمة:
*: الترمذي: ج 4 ص 529 ب 78 ح 2265 كما في رواية ابن أبي شيبة الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر عن أم سلمة: وفيه ". عليكم أئمة. فقيل يارسول الله " وقال " هذا حديث حسن صحيح ".
*: الطبراني، الكبير: ج 11 ص 39 40 ح 10973 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، بتفاوت يسير، وفيه " نابذهم، بدل باراهم ".
*: البيهقي: ج 8 ص 157 158 بسند آخر، عن أبي هريرة، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ( سيكون بعدي خلفاء يعملون بما يعلمون ويفعلون ما يؤمرون، وسيكون بعدهم خلفاء يعملون بما لا يعلمون ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن أنكر عليهم برئ ومن أمسك يده سلم، ولكن من رضي وتابع ".
وفيها: بأربعة أسانيد أخرى، النص الاول قريبا منه، وفي الثاني ". تعرفون منهم وتنكرون فمن أنكر قال هشام بلسانه فقد برئ ومن كره بقلبه فقد سلم لكن. أفلا نقتلهم " وقال " رواه مسلم في الصحيح عن أبي الربيع، إلا أنه لم يذكر بلسانه ولا بقلبه، وإنما هو قول الحسن " والثالث مثله، والرابع كما في رواية ابن أبي شيبة الاولى، وقال " رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن بشار ".
*: أمالي الشجري: ج 2 ص 274 كما في الطبراني، بسنده إليه.
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 48 ح 4671 عن مسلم، وأبي داود.
وفي: ص 64 ح 4781 عن ابن أبي شيبة، والطبراني.
*: كنز العمال: ج 3 ص 67 ج 5526 وفي: ج 6 ص 58 ح 14832 عن مسلم، وأبي داود.
وفي: ص 68 ح 14877 عن ابن أبي شيبة، والطبراني.
*: فيض القدير: ج 4 ص 99 ح 4671 وفي: ص 132 ح 4781 عن الجامع الصغير 0
* * *
8 " ما من نبي بعثه الله عزوجل في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون " *
المفردات: الحواريون والحواري: الاصحاب الخاصون. الخلوف جمع خليفة، أي أجيال.
===============
( 29 )
8 المصادر:
*: أحمد: ج 1 ص 458 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يعقوب، ثنا أبي، عن صالح بن كيسان، عن الحرث أظنه يعني ابن فضيل، عن جعفر بن عبد الله بن الحكم، عن عبد الرحمن بن المسور، عن أبي رافع، عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
وفي: ص 461 462 حدثنا عبد الله، حدثنا أبي، ثنا أبو سعيد، ثنا عبد الله بن جعفر يعني المخرمي قال: ثنا الحرث بن فضيل، عن جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم، عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، عن أبي رافع قال: أخبرني ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وفيه ". إنه لم يكن نبي قط، إلا وله من أصحابه حواري وأصحاب يتبعون أثره، ويقتدون بهديه، ثم يأتي من بعد ذلك خوالف، أمراء يقولون ".
*: عبد بن حميد: على ما في سند مسلم.
*: مسلم: ج 1 ص 69 70 ب 20 ح 80: حدثني عمرو الناقد، وأبو بكر بن النضر، وعبد بن حميد، واللفظ لعبد قالوا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ثم بقية سند أحمد، كما في روايته الاولى، وزاد " فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. قال أبو رافع: فحدثت عبد الله بن عمر، فأنكره علي، فقدم ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني إليه عبد الله بن عمر يعوده، فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثته ابن عمر. قال أبو صالح: وقد تحدث بنحو ذلك عن أبي رافع ".
وفي: ص 70 وحدثنيه أبو بكر بن إسحاق بن محمد، أخبرنا ابن أبي مريم، حدثنا عبد العزيز بن محمد قال: أخبرني الحارث بن الفضيل الخطي، ثم بقية سند أحمد: أوله، وقال " مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه ".
*: البيهقي: ج 10 ص 90 كما في مسلم بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن مسعود: وقال " اخرجه مسلم في الصحيح من طريق آخر عن إبراهيم ".
*: كنز العمال: ج 3 ص 69 ح 5532 كما في مسلم بتفاوت يسير، عن أحمد، ومسلم، عن ابن مسعود: 0
* * *
9 - " ستكون عليكم أئمة يملكون أرزاقكم، يحدثونكم فيكذبونكم، ويعملون ويسيئون العمل، لا يرضون منكم حتى تحسنوا قبيحهم، وتصدقوا كذبهم، فأعطوهم الحق ما رضوا به، فإذا تجاوزوا فمن قتل على ذلك فهو شهيد " *
*. *
===============
( 30 )
9 المصادر:
*: الطبراني، الكبير: ج 22 ص 362 ح 910 حدثنا الحسن بن العباس الرازي، ثنا محمد بن حميد، ثنا حكام بن سالم، عن عنبسة، عن عاصم بن عبيدالله، عن عبيدالله بن عبد الله، عن أبي سلالة السلمي أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:
وفي: ص 373 ح 934 حدثنا عبد الله بن ناجية، ثنا يوسف بن موسى القطان، ثنا حكام بن سالم قالا: ثنا عنبسة بن سعيد الاسدي، عن عاصم بن عبيدالله، عن عبد الله بن عبيدالله، عن أبي سلام السلمي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إلى قوله " ورضوا به " كما في روايته الاولى بتفاوت يسير، وفيه ". يملكون رقابكم. فيكذبوا ( كذا ) لكم ".
* الفردوس: ج 2 ص 317 ح 3437 مرسلا، عن أبي سلامة السلمي " سيكون عليكم أمراء يلون أرزاقكم فيمنعونكموها حتى تصدقوهم بكذبهم وتحسنوا قبيحهم، فأعطوهم الحق ما قبلوه منكم، فإن جاوزوه فقاتلوهم، فمن قتل على ذلك فهو شهيد ".
*: مسند الشاميين: ج 2053 على ما في هاشم الطبراني.
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 49 ح 4680 عن الطبراني.
*: كنز العمال: ج 6 ص 67 ح 14876 عن الطبراني في الكبير، عن أبي سلالة:
*: فيض القدير: ج 4 ص 101 ح 4680 عن الجامع الصغير 0
* * *
10 " ستكون عليكم أمراء، يأمرونكم بما تعرفون ويعملون ما تنكرون، فليس لاولئك عليكم طاعة " *
*. * 10 المصادر:
ابن أبي شيبة: ج 15 ص 233 234 ح 19567 خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال قال: حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن الاعشى بن عبد الرحمن، عن مكمل، عن أزهر بن عبد الله قال: أقبل عبادة بن الصامت حاجا من الشام فقدم المدينة، فأتى عثمان بن عفان فقال: يا عثمان ألا أخبرك شيئا سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ قال: بلى، قلت: فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول:
*: أحمد: ج 5 ص 329 حدثنا عبد الله، ثنا سويد بن سعيد المروي، ثنا يحيى بن مسلم، عن ابن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه عبيد، عن عبادة بن الصامت قال:
سمعت أبا القاسم (صلى الله عليه وسلم) يقول " سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرونكم ما تعرفون، فلا طاعة لمن عصى الله تعالى، فلا تعتلوا بربكم ".
*: البزار: على ما في كشف الهيثمي، وهامش المطالب العالية.
===============
( 31 )
*: أبو يعلى: على ما في هامش المطالب العالية.
*: الطبراني، الكبير: على ما في الجامع الصغير.
*: الحاكم: ج 3 ص 356 بسند آخر، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول " سيليكم أمراء بعدي يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون، فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى الله " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".
وفي: ص 357 بسند آخر عن عبادة بن الصامت مخاطبا عثمان قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله محمدا أبا القاسم يقول: وفيه ". فلا تعتبوا أنفسكم فوالذي نفسي بيده إن معاوية من آولئك فما راجعه عثمان حرفا " وقال " وقد روي هذا الحديث بإسناد صحيح على شرط الشيخين في ورود عبادة بن الصامت على عثمان بن عفان متظلما، بمتن مختصر ". *: كشف الهيثمي: ج 2 ص 243 ح 1612 كما في أحمد، عن البزار، بتفاوت يسير، وفيه ". من بعدي نفر. وينكرون عليكم ".
*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 227 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، عن الطبراني، وفيه ". آولئك عليكم بأئمة " وقال " رواه الطبراني، وفيه الاعشى بن عبد الرحمن ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات ".
*: إتحاف السادة للبوصيري: على ما في هامش المطالب العالية.
*: المطالب العالية: ج 2 ص 234 ح 2109 عن ابن أبي شيبة.
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 49 ح 4675 عن الطبراني في الكبير، وفيه ". بما لا تعرفون. عليكم بأئمة ".
*: كنز العمال: ج 6 ص 68 ح 14883 كما في الجامع الصغير، عن الطبراني في الكبير.
وفي: ص 76 ح 14906 عن ابن أبي شيبة. بتفاوت يسير.
*: فيض القدير: ج 4 ص 100 ح 4675 عن الجامع الصغير 0
* * *
11 - " خذوا العطاء ما دام عطاء، فإذا صار رشوة على الدين فلا تأخذوه ولستم بتاركيه، يمنعكم الفقر والحاجة، ألا إن رحا بني مرح قد دارت وقد قتل بنو مرح. ألا إن رحا الاسلام دائرة فدوروا مع الكتاب حيث دار. ألا إن الكتاب والسلطان سيفترقان فلا تفارقوا الكتاب. ألا إنه سيكون أمراء يقضون لكم فإن أطعتموهم أضلوكم، وإن عصيتموهم قتلوكم. قال: يا رسول الله فكيف نصنع؟ قال كما صنع أصحاب عيسى بن مريم نشروا
===============
( 32 )
بالمناشير وحملوا على الخشب، موت في طاعة الله خير من حياة في معصية الله عزوجل "
*
المفردات: بنو مرح أي أهل الفرح والزهو، ولم نعرف المقصودين بهذه الكلمة، والظاهر أنه كناية عن المشركين. والمقصود بافتراق السلطان والقرآن أن الحكام سيحكمون بغير ما أنزل الله تعالى كما حصل.
11 المصادر:
*: إسحاق بن راهويه: على ما في المطالب العالية.
*: أحمد بن منيع: على ما في المطالب العالية.
*: عبد بن حميد: على ما في الدر المنثور.
*: الطبراني، الصغير: ج 1 ص 264 حدثنا الفضل بن محمد بن القاسم أبو الليث ( الليث أبو القاسم ) النحوي العسكري، حدثنا الهيثم بن خارجة، عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، سمعت الوضين بن عطاء، يحدث عن يزيد بن مرثد، عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وآله قال:
*: حلية الاولياء: ج 5 ص 165 166 كما في الطبراني، بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاضه، بسند آخر فيه " حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل. ثم بقية سند الطبراني " وفيه ". يقضون لانفسهم. قالوا: يارسول الله ".
*: تاريخ بغداد: ج 3 ص 398 ح 10 أوله، بسند آخر، عن معاذ بن جبل:
*: أمالي الشجري: ج 2 ص 275 كما في الطبراني بتفاوت يسير، بسند آخر، عن معاذ بن جبل:
*: الفردوس: ج 2 ص 167 ح 2837 أوله، عن معاذ بن جبل:
*: ابن عساكر: على ما في كنز العمال.
*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 227 228 كما في الطبراني، عنه بتفاوت يسير، وفيه ".
سيكون عليكم أمراء يقضون لانفسهم ما لا يقضون لكم " وقال " ويزيد بن مرشد لم يسمع من معاذ، والوضين بن عطاء وثقه ابن حبان وغيره، وبقية رجاله ثقات ".
*: المطالب العالية: ج 4 ص 267 ح 4408 كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال " لاسحاق، وأحمد بن منيع " وفيه ". ذلك المخافة والفقر. ألا إن رحا الايمان دائرة.
قالوا ".
*: الدر المنثور: ج 2 ص 300 كما في الطبراني بتفاوت، عن عبد بن حميد وفيه ". إن بني يأجوج قد جاؤا. خير من حياة في معصية. إن أول من كان نقص في بني إسرائيل، أنهم كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر شبه التعزير، فكان أحدهم إذا لقي صاحبه الذي
===============
( 33 )
كان يعيب عليه آكله وشاربه كأنه لم يعب عليه شيئا، فلعنهم الله على لسان داود، وذلك بما عتوا وكانوا يعتدون. والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن الله عليكم شراركم ثم ليدعون خياركم فلا يستجاب لكم. لتأخذن على يد الظالم، فلتأطرنه عليه أطرا، أو ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ".
*: كنز العمال: ج 1 ص 216 ح 1080 كما في الطبراني، بتفاوت يسير عنه، وفيه ".
خذوا العطايا يقضون لانفسهم ما لا يقضون ".
وفيها: ج 1081 مثله، عن ابن عساكر 0
* * *
12 " إن طعام أمرائي بعدي مثل طعام الدجال، إذا أكله الرجل إنقلب قلبه " *
*. * 12 المصادر:
*: حلية الاولياء: ج 7 ص 69 حدثنا عبد الله، ثنا عبد الله بن محمد، ثنا سلمة، ثنا سهل، عن أبي روح فرج بن سعيد، ثنا يوسف بن أسباط قال: سمعت سفيان الثوري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لسلمان:
ملاحظة: " المقصود بالحديث الشريف تحذير المسلمين من التقرب إلى أمراء الجور وتناول الطعام من موائدهم وعطاياهم، لان له تأثيرا على قلب المسلم وإيمانه يسبب الانحراف، مثل طعام الدجال الذي يغري به الناس " 0
13 " غير الدجال أخوف عليكم عندي من الدجال: أئمة مضلون " *
*. * 13 المصادر
*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 142 ح 19332 قال وحدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن جابر، عن عبد الله بن ( نجي ) عن علي قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا وهو نائم، فذكرنا الدجال، فاستيقظ محمرا وجهه فقال:
*: أحمد: ج 1 ص 98 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، أنا أبو النضر، ثنا الاشجعي، عن سفيان، عن جابر، عن عبد الله بن نجي، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ذكرنا الدجال عند النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو نائم فاستيقظ محمرا لونه فقال " غير ذلك أخوف لي عليكم، ذكر كلمة ".
===============
( 34 )
وفي: ج 5 ص 145 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن إسحاق، أنا ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، أخبرني أبو تميم الجيشاني قال: أخبرني أبو ذر قال: كنت أمشي مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال " لغير الدجال أخوفني على أمتي قالها ثلاثا قال قلت يارسول الله، ما هذا الذي غير الدجال أخوفك على أمتك قال: أئمة مضلين ( كذا ) ".
وفيها: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا موسى بن داود، أنا لهيعة، عن ابن هبيرة، عن ابن تميم الجيشاني قال: سمعت أبا ذر يقول: كنت مخاصر النبي (صلى الله عليه وسلم) يوما إلى منزله فسمعته يقول " غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال، فلما خشيت أن يدخل قلت يا رسول الله أي شئ أخوف على أمتك من الدجال؟ قال: الائمة المضلين ( كذا ) ".
*: الدروقي: على ما في كنز العمال.
*: أبو يعلى: ج 1 ص 359 ح 466 عن ابن أبي شيبة، وفيه ". عندي عليكم ".
*: الفردوس: ج 3 ص 131 ح 4163 عن علي " غير الدجال أخوف مني عليكم، أئمة مضلون " وقال في هامشه " قال الامام العراقي: روى أحمد عن أبي ذر بإسناد جيد: لانا من غير الدجال أخوف عليكم من الدجال، فقيل: وما ذلك؟ قال: من الائمة المضلين " ولم نجده في أحمد بهذا اللفظ.
*: ربيع الابرار: ج 2 ص 65 كما في ابن أبي شيبة، مرسلا، عن علي:
*: ابن عساكر: على ما في كنز العمال.
*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 238 239 عن رواية أحمد الثالثة، وقال " رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات ".
وفي: ص 239 عن أبي يعلى.
وفي: ج 7 ص 334 مرسلا، كما في رواية أحمد الاولى.
*: تسديد القوس: على ما في هامش الفردوس.
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 201 ح 5782 عن أحمد.
*: كنز العمال: ج 10 ص 191 ح 29008 وفي: ص 198 ح 29043 عن رواية أحمد الثالثة.
وفي: ص 270 ح 29414 كما في ابن أبي شيبة، عنه، وعن أحمد، وأبي يعلى، والدورقي.
: فيض القدير: ج 4 ص 407 عن الجامع الصغير.
* *
· : أمالي الطوسي: ج 2 ص 126 أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال: حدثنا الحسن بن محمد بن شعبة الانصاري، قال: حدثنا أبو السائب سالم بن جنادة قال: حدثنا وكيع بن جراح قال: حدثنا سفيان بن سعيد الثوري، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن عبد الله بن يحيى
· ===============
· ( 35 )
الحضرمي قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وآله وهو نائم ورأسه في حجري فتذاكرنا الدجال، فاستيقظ النبي محمر لوجهه ( كذا ) فقال " غير الدجال أخوف عليكم من الدجال، الائمة المضلون، وسفك دماء عترتي من بعدي، أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم ".
*: الاحتجاج: ج 1 ص 265 مرسلا عن يحيى الحضرمي قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وآله وهو نائم ورأسه في حجري، قيل لي: ما الدجال؟ فاستيقظ النبي صلى الله عليه وآله محمرا وجهه فقال فيما أنتم؟ فقلت: يا رسول الله سألوني عن الدجال، فقال " لغير الدجال أنا أخوف عليكم من الدجال، الائمة الضالون المضلون، يسفكون دماء عترتي، أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم ".
*: إثبات الهداة: ج 1 ص 343 ب 8 ف 25 ح 356 عن الاحتجاج، وفيه " لغير الدجال أخوف. فقلت: يا نبي الله وما ذلك؟ فقال: أئمة مضلون، يسفكون دماء عترتي من بعدي ".
*: البحار: ج 28 ص 48 ب 8 ح 12 عن أمالي الطوسي، وفيه ". الحسين بن محمد بن شعبة. لغير الدجال ".
ملاحظة: " يلاحظ نصب كلمة المضلين في بعض الاحاديث الشريفة وإن صح فهو بتقدير " أعي " وفائدته مزيد التأكيد، كما يلاحظ وجود فقرة سفك دماء العترة الطاهرة في بعضها وسقوطها من بعض، وليس بعيدا على الحكام الذين تخوف منهم النبي صلى الله عليه وآله سفك دماء عترته الطاهرة أن يؤثروا على بعض الرواة لاسقاط ما يتعلق بذلك من الاحاديث الشريفة " 0
* * *
14 " لست أخاف على أمتي جوعا يقتلهم، ولا عدوا يجتاحهم، ولكني أخاف على أمتي أئمة مضلين، إن أطاعوهم فتنوهم، وإن عصوهم قتلوهم " *
المفردات: يجتاحهم: أي يستأصلهم.
*. * 14 المصادر:
*: الطبراني، الكبير: ج 8 ص 176 ح 7653 حدثنا يحيى بن عبد الباقي الاذني المصيصي، ثنا محمد بن عوف الحمصي، ثنا أبو المغيرة، ثنا عبد الله بن رجاء الشيباني قال: سمعت شيخا يكنى عبد الله مريح، يحدث أنه سمع أبا أمامة يحدث أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول:
*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 239 مرسلا، عن الطبراني، وفيه " إن أخوف ما أخاف على أمتي
===============
( 36 )
من بعدي أعمال ثلاثة، لا جوعا ".
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 403 ح 7238 عن الطبراني، وفيه ". غوغاء تقتلهم ".
*: كنز العمال ج 6 ص 22 ح 14671 عن الطبراني، وفيه ". غوغاء تقتلهم ".
*: فيض القدير: ج 5 ص 264 ح 7238 عن الجامع الصغير 0
* * *
15 " إن الله عزوجل زوى لي الارض حتى رأيت مشارقها ومغاربها، وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها، وابن ( إني ) أعطيت الكنزين الابيض والاحمر، وإني سئلت ربي عزوجل ( أن ) لا يهلك أمتي بسنة بعامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا فيهلكهم بعامة، وأن لا يلبسهم شيعا، ولا يذيق بعضهم بأس بعض، وقال: يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني قد أعطيتك لامتك أن لا أهلكهم بسنة بعامة، ولا أسلط عليهم عدوا ممن سواهم فيهلكوهم بعامة، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، وبعضهم يقتل بعضا، وبعضهم يسبي بعضا، قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: وإني لا أخاف على أمتي إلا الائمة المضلين، فإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة " *
المفردات: زوى لي الارض: جمعها، بسنة بعامة: بجدب شامل.
*. * 15 المصادر:
*: عبد الرزاق: على ما في سند أحمد، ولم نجده في فهارسه.
*: أحمد: ج 4 ص 123 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، قال معمر: أخبرني أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الاشعث الصنعاني، عن أبي أسماء الرحبي، عن شداد بن أوس، أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:
وفي: ج 5 ص 278 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كما في روايته الاولى بتفاوت.
وفي: ص 284 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثم بقية سنده الثاني، مثله.
*: مسلم: ج 4 ص 2215 ب 5 ح 2889 حدثنا أبو الربيع العتكي وقتيبة بن سعيد، كلاهما عن حماد بن زيد واللفظ لقتيبة حدثنا حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): وفيه ". وإن أمتي سيبلغ.
===============
( 37 )
وأعطيت. وإني سألت ربي لامتي أن لا يهلكها بسنة عامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال يا محمد. وإني أعطيتك. بسنة عامة، وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم، يستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم من أقطارها أو قال من بين أقطارها، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، ويسبي بعضهم بعضا ".
وفيها: حدثني زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم ومحمد بن المثنى وابن بشار، قال إسحاق أخبرنا، وقال الآخرون: حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، أن نبي الله (صلى الله عليه وسلم) قال: أوله، وقال " ثم ذكر نحو حديث أيوب، عن أبي قلابة ".
*: ابن ماجة: ج 2 ص 1304 ب 9 ح 3952 كما في أحمد، بتفاوت، وزاد فيه ". وستعبد قبائل من أمتي الاوثان وستلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وإن بين يدي الساعة دجالين كذابين، قريبا من ثلاثين، كلهم يزعم أنه نبي، ولن تزال طائفة من أمتي على الحق منصورين، ولا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله عزوجل " قال أبو الحسن " لما فرغ أبو عبد الله من هذا الحديث، قال: ما أهوله ".
*: أبو داود ج 4 ص 97 ح 4252 كما في مسلم، بسند آخر عن ثوبان: وفيه ". وإنما أخاف على أمتي الائمة المضلين، وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي الاوثان، وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق قال ابن عيسى ظاهرين ثم اتفقا لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله ".
*: الترمذي: ج 4 ص 410 ب 14 ح 2176 كما في مسلم، بسنده الاول، وليس فيه " أبو الربيع العتكي " وقال " هذا حديث حسن صحيح ".
*: الروياني: ص 127 كما في أحمد بتفاوت، بسند آخر، عن ثوبان:
وفيها: كما في أحمد بتفاوت، بسند آخر، عن ثوبان:
*: الحاكم: ج 4 ص 449 بسند آخر، عن ثوبان: قريبا مما في أحمد.
*: مسند الشهاب: ج 2 ص 193 ح 1166 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن ثوبان:
*: البيهقي: ج 9 ص 181 كما في مسلم، بسند آخر، وفيه ". فإن ملك أمتي. عدوا من غيرهم. وأن لا يلبسهم شيعا. إذا أعطيت عطاء فلا مرد له. فيستبيحهم " وقال " رواه مسلم ".
*: دلائل النبوة: ج 6 ص 361 بعضه، عن الحاكم.
===============
( 38 )
*: الجمع بين الصحيحين: على ما في العمدة.
*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 475 ب 1 ح 4167 كما في أبي داود، من حسانه، عن ثوبان عن النبي (صلى الله عليه وسلم): من قوله " إذا وضع السيف في أمتي " إلى آخره.
*: جامع الاصول: ج 12 ص 61 ح 8839 عن مسلم، وأبي داود، والترمذي.
*: المقدسي، المختارة: على ما في كنز العمال.
*: مجمع الزوائد: ج 5 ص 239 آخره، وقال " رواه أحمد ورجاله الصحيح ".
*: كنز العمال: ج 11 ص 239 ح 31376 كما في أحمد، عنه بتفاوت يسير، وعن المقدسي في المختارة.
وفي: ص 366 ح 31761 كما في أبي داود، عن أحمد، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، وابن ماجة.
*: الاحاديث الصحيحة: ص 7 ح 2 أوله، عن مسلم، وأبي داود، والترمذي، وابن ماجة، وأحمد.
* *
*: العمدة: ص 431 ح 904 آخره، عن الجمع بين الصحيحين.
*: الطرائف: ص 379 عن الجمع بين الصحيحين.
*: البحار: ج 28 ص 32 ب 1 عن الطرائف.
ملاحظة: " تواترت الاحاديث بأن الامة الاسلامية تجتمع على المهدي (عليه السلام)، وتنتهي بذلك عصور الاختلاف. فلابد من تأويل ما دل على أن السيف لا يرتفع عن الامة إلى يوم القيامة على فرض صحته - بأن المراد منه مرحلة ما قبل المهدي (عليه السلام) " 0
===============
( 39 )
* ذم علماء السوء وأهل آخر الزمان *
16 " أيها السائل عن الساعة: تكون عند خبث الامراء، ومداهنة القراء، ونفاق العلماء، وإذا صدقت أمتي بالنجوم وكذبت بالقدر، ذلك حين يتخذون الامانة مغنما والصدقة مغرما، والفاحشة إباحة، والعبادة تكبرا واستطالة على الناس " *
المفردات: الظاهر أن المراد بالتصديق بالنجوم والتكذيب بالقدر: تبني الاتجاهات المادية، وقد كانت مسألة التصديق بالنجوم والمنجمين وتنبؤاتهم رائجة في القرن الاول، وبلغت أوجها في القرن الثاني والثالث وصار للمنجمين الفرس مكانة خاصة عند خلفاء بني العباس.
* ( هاش ) * 16 المصادر:
*: إرشاد القلوب: ج 1 ص 67 ب 16 مرسلا، قال: وقال رجل: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من غلس، فنادى رجل متى الساعة يارسول الله؟ فزجره، حتى إذا أسفرنا رفع طرفه إلى السماء فقال: تبارك خالقها وواضعها وممهدها ومحليها بالنبات، ثم قال: 0
* * *
17 " كيف أنت يا عوف، إذا افترقت هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وسائرهن في النار، قلت: ومتى ذلك يارسول الله؟
قال: إذا كثرت الشرط، وملكت الاماء، وقعدت الحملان على المنابر، واتخذ القرآن مزامير، وزخرفت المساجد ورفعت المنابر، واتخذ الفئ دولا، والزكاة مغرما، والامانة مغنما، وتفقه في الدين لغير الله، وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأقصى أباه، ولعن آخر هذه الامة أولها، وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل اتقاء شره،
===============
( 40 )
فيومئذ يكون ذلك، ويفزع الناس يومئذ إلى الشام يعصمهم من عدوهم، قلت: وهل يفتح الشام؟ قال: نعم وشيكا، ثم تقع الفتن بعد فتحها، ثم تجئ فتنة غبراء مظلمة، ثم يتبع الفتن بعضها بعضها، حتى يخرج رجل من أهل بيتي يقال له المهدي فإن أدركته فاتبعه وكن من المهتدين " *
المفردات: وقعدت الحملان: أي حكم المسلمين الاطفال. واتخذ الفئ دولا: احتكرت ثروات المسلمين بين فئة خاصة.
17 المصادر:
*: الطبراني: ج 18 ص 51 ح 91 حدثنا يحيى بن عبد الباقي، ثنا يوسف بن عبد الرحمن المروروذي، ثنا أبو تقي عبد الحميد بن إبراهيم الحمصي، ثنا معدان بن سليم الحضرمي، عن عبد الرحمن بن نجيح، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير، عن عوف بن مالك قال:
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 323 كما في كنز العمال، عن الطبراني، وقال " قلت روى ابن ماجة طرفا من أوله ".
*: كنز العمال: ج 11 ص 183 ح 31144 عن الطبراني بتفاوت.
*: منتخب كنز العمال: هامش مسند أحمد ج 5 ص 404 عن الطبراني بتفاوت يسير.
*: منتخب الاثر: ص 146 ف 2 ب 1 ح 11 عن منتخب كنز العمال.
ملاحظة: " ستأتي أحاديث نوضح المقصود بهذا الحديث تحت عنوان: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين، وفي أحاديث بلاد العرب في عصر ظهور المهدي (عليه السلام). كما وردت أحاديث عديدة في هذا المعجم وغيره تبين المقصود بالفرقة الناجية " 0
* * *
18 " لا يخرج المهدي حتى يكفر بالله جهرة " *
*. * 18 المصادر:
*: ابن حماد: ص 91 حدثنا يحيى بن اليمان، عن المنهال بن خليفة، عن مطر الوراق قال: ولم يسنده إلى النبي (صلى الله عليه وسلم).
* *
*: ملاحم ابن طاووس: ص 78 ب 172 عن فتن ابن حماد 0
* * *
===============
( 41 )
19 " يأتي على الناس زمان يقومون ساعة لا يجدون إماما يصلي بهم " *
19 المصادر:
*: ابن أبي شيبة: على ما في سند ابن ماجة.
*: أحمد: ج 6 ص 381 حدثنا عبد الله، حدثي أبي، ثنا وكيع قال: حدثتني أم غراب عن امرأة يقال لها عقيلة، عن سلامة ابنة الحر قالت: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول:
وفيها: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسمعيل بن محمد قال: ثنا مروان قال: حدثتنا امرأة يقال لها طلحة مولاة بني فزارة، عن مولاة لهم يقال لها عقيلة، عن سلامة ابنة الحر قالت:
سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: " إن من أشراط الساعة، أو في شرار الخلق، أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون إماما يصلي بهم ".
*: ابن ماجة: ج 1 ص 314 ب 47 ح 982 عن ابن أبي شيبة بسنده، كما في رواية أحمد الاولى.
*: الطبراني: على ما في الدر المنثور.
*: أسد الغابة: ج 5 ص 476 كما في رواية أحمد الاولى، بسند آخر، عن سلامة بنت الحر:
*: الدر المنثور: ج 6 ص 53 كما في رواية أحمد الاولى، وقال " وأخرج أحمد، وابن ماجة، والطبراني عن سلامة بنت الحر:
*: كنز العمال: ج 14 ص 213 ح 38442 عن أحمد، وابن ماجة 0
* * *
20 " إن بين يدي الساعة فتن ( كذا ) كأنها قطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. يبيع أقوام ( فيها ) خلاقهم بعرض من الدنيا قليل " *
المفرادت: الخلاق: النصيب. العرض: المتاع، والمقصود به بثمن قليل.
*. * 20 المصادر:
*: الطيالسي: ص 108 ح 803 حدثنا أبو داود قال حدثنا قيس، عن جابر الجعفي، عن أبي عازب، عن النعمان بن بشير قال: صحبنا النبي (صلى الله عليه وسلم) فسمعناه يقول:
*: ابن سعد: على ما في كنز العمال، ولم نجده في فهارسه.
*: ابن حماد: ص 6 حدثنا ابن المبارك، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن، عن النعمان بن
===============
( 42 )
بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): وقال " قال الحسن: فوالله الذي لا إله إلا هو، لقد رأيتهم صورا ولا عقول، وأجساما ولا أحلام، فراش نار، وذبان طمع، يغدون بدرهمين، يبيع أحدهم دينه بثمن عنز ".
*: ابن أبي شيبة: ج 11 ص 19 ح 10390 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي موسى وفيه " تكون في آخر الزمان ".
وفي: ص 39 ح 10463 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس:
وفي: ج 15 ص 43 ح 19063 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس:
*: أحمد: ج 2 ص 303 بسند آخر، عن أبي هريرة: وفيه ". بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل. يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل ".
وفي: ص 372 كما في روايته الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة : وفيه ". وبادروا فتنا ".
وفي: ص 391 بسند آخر عن أبي هريرة: بتفاوت يسير، وفيه " ويل للعرب من شر قد اقترب. المتمسك يوميذ بدينه كالقابض على الجمر، أو قال على الشوك " وقال " قال حسن في حديثه خبط الشوكة ".
وفي: ج 3 ص 453 بسند آخر، عن الحسن، أن الضاحك بن قيس كتب إلى قيس بن الهيثم حين مات يزيد بن معاوية: سلام عليكم أما بعد فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: وفيه ". فتنا كقطع الدخان، يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه. يبيع أقوام خلاقهم ودينهم بعرض الدنيا " وإن يزيد بن معاوية قد مات، وأنتم إخواننا وأشقاؤنا، فلا تسبقونا حتى نختار لانفسنا ".
وفي: ج 4 ص 272 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن النعمان بن بشير:
وفيه ". كأنها كقطع الليل. ثمن العنز ".
وفي: ص 277 بسند آخر، عن الحسن، أن النعمان بن بشير كتب إلى قيس بن الهيثم: إنكم إخواننا وأشقاؤنا، وإنا شهدنا ولم تشهدوا وسمعنا ولم تسمعوا، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: كما في الطيالسي بتفاوت يسير.
*: مسلم: ج 1 ص 110 ب 51 ح 186 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:
الترمذي: ج 4 ص 487 ب 30 ح 2195 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:
وفي: ص 488 ب 30 ح 2197 عن أنس بن مالك، عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
قال: كما في الطيالسي بتفاوت يسير، وقال " وفي الباب عن أبي هريرة، وجندب، والنعمان ابن بشير، وأبي موسى، وهذا حديث غريب من هذا الوجه ".
===============
( 43 )
*: الطبراني، الكبير: ج 8 ص 357 ح 8135 كما في رواية أحمد الرابعة، بتفاوت يسير، بسند آخر عن الضحاك بن قيس:
*: ابن حبان: ج 7 ص 579 ح 5931 كما في الطيالسي بتفاوت، عن ابن حبان، بسند آخر، عن أبي موسى الاشعري:
وفي: ج 8 ص 248 ح 6669 كما في رواية أحمد الاولى، بسند آخر، عن أبي هريرة:
*: الطبراني، الاوسط: على ما في أمالي الشجري، ومجمع الزوائد.
*: الكامل لابن عدي: ج 3 ص 1192 كما في رواية الترمذي بتفاوت، بسند آخر، عن أنس:
*: الحاكم: ج 3 ص 525 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر، عن الضحاك بن قيس: وفيه " يموت منها، بدل يموت فيها ".
وفي: ج 4 ص 438 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله قال: وفيه " ليغشين أمتي من بعدي " وقال " هذا حديث صحيح الاسناد، ولم يخرجاه ".
وفيها: كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس بن مالك:
*: حلية الاولياء: ج 10 ص 170 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن النعمان بن بشير: وفيه " قوم بدل أقوام " وقال " قال الحسن: والله لقد رأيتهم صورا ولا عقول، أجساما ولا أحلام، فراش نار وذبان طمع يغدون بدرهمين ويروحون بدرهمين، يبيع أحدهم دينه بثمن عنز ".
*: جامع الاصول: ج 11 ص 77 ف 4 ح 7858 عن رواية الترمذي الاولى بتفاوت يسير.
*: أمالي الشجري: ج 2 ص 256 257. كما في فتن ابن حماد، بسنده إلى الطبراني، ثم بسنده إلى نعيم بن حماد.
وفي: ص 272 273 بسند آخر، عن أبي موسى الاشعري:
*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 467 ح 4145 كما في مسلم بتفاوت يسير، من صحاحه، مرسلا.
*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 308 وقال " رواه أحمد، والطبراني ".
وفي: ص 309 وقال " رواه أحمد، والطبراني في الاوسط ".
وفيها: وقال " رواه الطبراني في الاوسط والكبير، باختصار ".
وفيها: عن الطبراني.
*: الجامع الصغير: ج 1 ص 481 ح 3117 عن أحمد، ومسلم، والترمذي.
وفي: ج 2 ص 469 ح 7712 عن الحاكم.
*: كنز العمال: ج 14 ص 229 ح 38512 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، وقال " لاحمد،
===============
( 44 )
ونعيم ابن حماد في الفتن، وحلية الاولياء، عن النعمان بن بشير:
وفي: ص 230 ح 38513 عن الطبراني، وفيها: ح 38516 عن ابن سعد، وأحمد، والطبراني والحاكم.
*: فيض القدير: ج 3 ص 193 ح 3117 وفي: ج 5 ص 393 ح 7712 عن الجامع الصغير.
ملاحظة: " لهذا الحديث مصادر أخرى من طرق الفريقين، وتجد شبيها له فيما ورد من طرقنا عن الائمة من أهل البيت عليهم السلام، وفي بعضها قرائن على أن المقصود به أهل آخر الزمان. ولعل السبب في هذا التغير السريع من الايمان إلى الكفر وبالعكس تغير ولاء المسلم للحكام والائمة، وتغير مواقفه من الاحداث الهامة التي تحدث بشكل سريع متناقض " 0
* * *
21 " بعثت بين جاهليتين، لاخراهما شر من أولاهما " *
*. * 21 المصادر:
*: أمالي الشجري: ج 2 ص 277 أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد الجوزداني المقري بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن شهدل المديني قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد قال: أخبرنا بن الحسن أبو عبد الله قال حدثنا أبي قال: حدثنا حصين بن مخارق، عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال:
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
ملاحظة: " لم نجد لهذا الحديث المهم مصادر أخرى مع الاسف. وهو يدل على أن الجاهلية الثانية التي تكون بعد النبي صلى الله عليه وآله أشر من الجاهلية الاولى التي كانت قبله. ومهما فسرنا الجاهلية الثانية فإن الجاهلية الغربية الحاضرة تكون جزء منها، إن لم تكن كلها " 0
* * *
22 " سيأتي على أمتي زمان، لا يبقى من القرآن إلا رسمه، ولا من الاسلام إلا إسمه، يسمون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود " *
المفردات: رسم القرآن: خطه. ومنهم خرجت الفتنة: لانهم يؤيدون الحاكم الظالم ولا يقاومونه، وقد يرتكبون تحريف الاسلام لاجل ذلك.
===============
( 45 )
*. * 22 المصادر:
*: ثواب الاعمال وعقابها: ص 301 ح 4 أبي رحمه الله قال: حدثني علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
*: جامع الاخبار: ص 129 ف 88 مرسلا عن النبي صلى الله عليه وآله قال: " يأتي على الناس زمان بطونهم آلهتهم ونساؤهم قبلتهم، ودنانيرهم دينهم، وشرفهم متاعهم، لا يبقى من الايمان إلا إسمه، ومن الاسلام إلا رسمه، ولا من القرآن إلا درسه، مساجدهم معمورة، وقلوبهم خراب من الهدى، علماؤهم أشر خلق الله على وجه الارض. حينئذ ابتلاهم الله بأربع خصال: جور من السلطان، وقحط من الزمان، وظلم من الولاة والحكام، فتعجب الصحابة وقالوا: يارسول الله أيعبدون الاصنام؟ قال: نعم، كل درهم عندهم صنم ".
*: البحار: ج 52 ص 190 ب 25 ح 21 عن ثواب الاعمال.
*: منتخب الاثر: ص 427 ف 6 ب 2 ح 6 عن البحار 0
* * *
23 " يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا، قال: قيل له: الناس كلهم؟
قال: من لم يأكله منهم نال من غباره " *
المفردات: المقصود أنه عندما يكثر الربا في المجتمع يتلوث جو المعاملات ويصل غبار الربا إلى الجميع.
*. * 23 المصادر:
*: أحمد: ج 2 ص 494 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هشيم، عن عبادة بن راشد، عن سعيد بن أبي خيرة قال: ثنا الحسن منذ نحو من أربعين أو خمسين سنة عن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:
*: أبو داود: ج 3 ص 243 244 ح 3331 حدثنا محمد بن عيسى، ثنا هشيم، أخبرنا عباد بن راشد قال: سمعت سعيد بن أبي خيرة يقول: ثنا الحسن منذ أربعين سنة، عن أبي هريرة قال: قال النبي (صلى الله عليه وسلم) " ليأتين على الناس زمان لا يبقى لاحد إلا أكل الربا، فإن لم يأكله أصابه من بخاره " وذكر له سندا آخر عن أبي هريرة أيضا، وقال " قال ابن عيسى: أصابه من غباره ".
*: ابن ماجة: ج 2 ص 765 ب 58 ح 2278 كما في أبي داود بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:
===============
( 46 )
*: النسائي: ج 7 ص 243 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:
*: الكامل لابن عدي: ج 4 ص 1647 كما في أحمد بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:
*: الحاكم: ج 2 ص 11 كما في ابن ماجة بتفاوت يسير، بسند آخر، وقال " قد اختلف أئمتنا في سماع الحسن عن أبي هريرة، فإن صح سماعه منه فهذا حديث صحيح ".
*: البيهقي: ج 5 ص 275 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:
*: مصابيح البغوي: ج 2 ص 320 ب 4 ح 2061 كما في أبي داود، بسند آخر، عن أبي هريرة: من حسانه.
*: تفسير ابن كثير: ج 1 ص 336 عن أحمد، بسنده، وقال " وكذا روى أبو داود، والنسائي، وابن ماجة، من غير وجه، عن سعيد بن أبي خيرة عن الحسن، به ".
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 444 ح 7531 وقال " لابي داود، وابن ماجة، والحاكم في مستدركه، كلهم عن أبي هريرة، حديث صحيح ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 984 عن أحمد.
*: فيض القدير: ج 5 ص 346 ح 7531 عن الجامع الصغير.
* *
*: لب اللباب، الراوندي: على ما في مستدرك النوري.
*: مجمع البيان: ج 2 ص 391 كما في أبي داود بتفاوت، مرسلا.
*: مستدرك النوري: ج 13 ص 333 ب 1 ح 18 عن لب اللباب 0
* * *
24 " سيجئ أقوام في آخر الزمن وجوههم وجوه الآدميين، وقلوبهم قلوب الشياطين، أمثال الذئاب الضواري، ليس في قلوبهم شئ من الرحمة، سفاكون للدماء، لا يرعوون عن قبيح، إن بايعتهم واربوك، وإن تواريت عنهم اغتابوك، وإن حدثوك كذبوك، وإن أئتمنتهم خانوك، صبيهم عارم، وشابهم شاطر، وشيخهم لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر. الاعتزاز بهم ذل، وطلب ما في أيديهم فقر. الحليم فيهم غاو، والآمر فيهم بالمعروف متهم، والمؤمن فيهم مستضعف والفاسق فيهم مشرف، ألسنة فيه بدعة والبدعة فيهم سنة، فعند ذلك يسلط الله عليهم شرارهم، فيدعو خيارهم فلا يستجاب لهم " *
المفردات: لا يرعوون: لا ينزجرون ولا يكفون. واربوك: خدعوك. العارم: الشرير الشرس. الشاطر: الداهية الخبيث. الغاوي: الضال.
===============
( 47 )
24 المصادر:
*: الطبراني، الصغير: ج 2 ص 39 حدثنا محمد بن علي الصائغ المكي، حدثنا محمد بن معاوية النيسابوري، حدثنا محمد بن سلمة الحراني، عن خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
*: أمالي الشجري: ج 2 ص 257 بسنده إلى الطبراني، وفيه ". إن تابعتهم واربوك.
الاغترار بهم ذل ".
*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 326 عن الطبراني بتفاوت يسير.
* *
*: جامع الاخبار: ص 129 ف 88 مرسلا، وفيه ". لا يتناهون عن منكر فعلوه. وإن حدثتهم كذبوك. والحليم بينهم غادر، والغادر بينهم حليم. ونسائهم شاطر. الالتجاء إليهم خزي، والاعتداد بهم ذل. فعند ذلك يحرمهم الله قطر السماء في أوانه، وينزله في غير أوانه، يسلط عليهم شرارهم فيسومونهم سوء العذاب يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم ".
*: مستدرك النوري: ج 11 ص 375 ب 49 ح 16 عن جامع الاخبار 0
===============
( 48 )
* فضل المؤمنين في آخر الزمان *
25 " إن من ورائكم زمان صبر، للمتمسك فيه أجر خمسين شهيدا، فقال عمر: يارسول الله، منا أو منهم؟ قال: منكم " *
*. * 25 المصادر:
*: البزار: ج 1 ص 378 على ما في هامش الطبراني، ومجمع الزوائد.
*: الطبراني، الكبير: ج 10 ص 225 ح 10394 حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة ومحمد بن العباس الاخرم الاصبهاني قالا: ثنا أحمد بن عثمان بن حكيم الاودي، ثنا سهل بن عثمان البجلي، ثنا عبد الله بن نمير، عن الاعمش، عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:
*: الطبراني، الاوسط: عن عتبة بن غزوان، على ما في مجمع الزوائد.
*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 282 وقال " من ورائكم أيام الصبر، للمتمسك فيهم يومئذ بمثل ما أنتم عليه، له كأجر خمسين منكم، قالوا: يا نبي الله أو منهم؟ قال: بل منكم، قالوا: يا نبي الله أو منهم؟ قال: بل منكم، ثلاث مرات أو أربع " وقال " رواه الطبراني في الكبير والاوسط عن شيخه بكر بن سهل، عن عبد الله بن يوسف وكلاهما قد وثق، وفيهما خلاف ".
وفيها: عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " إن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن كقبض على الجمر، للعامل فيها أجر خمسين، قالوا يارسول الله أجر خمسين منهم أو خمسين منا؟ قال: خمسين منكم ". رواه البزار، والطبراني بنحوه، ورجال البزار رجال الصحيح، غير سهل بن عامر وثقه ابن حبان ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 276 عن الطبراني، عن ابن مسعود: ليس فيه قول عمر.
*: كنز العمال: ج 11 ص 118 ح 30851 وقال " الطبراني عن ابن مسعود " 0
* * *
===============
( 49 )
26 " سيأتي قوم من بعدكم، الرجل الواحد منهم له أجر خمسين منكم، قالوا:
يارسول الله نحن كنا معك ببدر وأحد وحنين ونزل فينا القرآن، فقال:
إنكم لو تحملوا ما حملوا لم تصبروا صبرهم " *
*. * 26 المصادر:
*: الفضل بن شاذان: على ما في غيبة الطوسي.
*: غيبة الطوسي: ص 275 عنه ( الفضل بن شاذان ) عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
*: الخرائج: ص 284 ب 20 مرسلا عن النبي صلى الله عليه وآله: كما في غيبة الطوسي، بتفاوت يسير، وفيه ". لن تحملوا ما ".
*: البحار: ج 52 ص 130 ب 22 ح 26 عن غيبة الطوسي، بتفاوت يسير.
*: منتخب الاثر: ص 515 ف 10 ب 5 ح 10 عن غيبة الطوسي 0
* * *
27 " إنه سيكون في آخر هذه الامة قوم لهم مثل أجر أولهم، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقاتلون أهل الفتن " *
*. * 27 المصادر:
*: دلائل النبوة: ج 6 ص 513 أخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان ببغداد، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا الحجاج، حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب قال: سمعت عبد الرحمن بن العلاء الحضرمي قال: حدثني من سمع النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول:
*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 60 عن عطاء السائب، قال سمعت عبد الرحمن الحضرمي أيام ابن الاشعث يخطب وهو يقول: يا أهل الشام أبشروا فإن فلانا أخبرني أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال " يكون قوم من آخر أمتي يعطون من الاجر مثل ما يعطى أولهم، ويقاتلون أهل الفتن وينكرون المنكر، وأنتم هم ".
ملاحظة: " هذا تطبيق من الحضرمي للحديث الشريف على أهل الشام في عصره، ولكن تعبير " آخر الامة وآخر الزمان " يقصد به في الاحاديث الشريفة عصر المهدي (عليه السلام)، أو العصر المتصل بظهوره " 0
* * *
===============
( 50 )
28 " يا علي واعلم أن أعجب الناس إيمانا وأعظمهم يقينا، قوم يكونون في آخر الزمان، لم يلحقوا النبي، وحجبتهم الحجة، فآمنوا بسواد على بياض " *
المفرادت: أي آمنوا بما وصل إليهم مكتوبا من القرآن والاحاديث والسيرة الشريفة.
*. * 28 المصادر:
*: كمال الدين: ج 1 ص 288 ب 25 ح 8 حدثنا أبو الحسن محمد علي بن الشاه الفقيه المروروذي بمرو الروذ قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسين قال: حدثنا أبو يزيد أحمد بن خالد الخالدي قال: حدثنا محمد بن أحمد بن صالح التميمي قال: حدثنا محمد بن حاتم القحطان، عن حماد بن عمرو، عن الامام جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، في حديث طويل في وصية النبي صلى الله عليه وآله: يذكر فيها أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له:
*: الفقيه: ج 4 ص 366 ح 5762 عن حماد بن عمرو وأنس بن محمد، بسندين كما في المشيخة 536 وهما سند كمال الدين، إلا أن في الاول منهما " محمد بن أحمد بن صالح التميمي قال: أخبرنا أبي أحمد بن صالح التميمي " وفي الثاني " محمد بن أحمد بن صالح التميمي قال: حدثنا أبي قال: حدثني أنس بن محمد أبو مالك، عن أبيه، عن جعفر بن محمد (عليه السلام)، في حديث طويل قال فيه: وفيه ". وحجب عنهم الحجة ".
*: مكارم الاخلاق: ص 440 ب 12 ف 3 عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن النبي صلى الله عليه وآله: كما في كمال الدين بتفاوت يسير.
*: المناقب: على ما في ينابيع المودة، ولم نجده في ابن شهراشوب، ولعله يقصد المغازلي، أو نقله عن غاية المرام.
*: جامع الاخبار: ص 180 ف 141 كما في الفقيه، مرسلا، وفيه ". وأعظمهم ثوابا ".
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 453 ب 32 ف 1 ح 71 عن الفقيه، وقال " رواه في إكمال الدين وإتمام النعمة بالاسناد المشار إليه عن حماد بن عمرو مثله ".
*: غاية المرام: ص 710 ب 142 ح 26 كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.
*: البحار: ج 77 ص 56 ب 3 ح 3 عن مكارم الاخلاق.
*: ينابيع المودة: ص 494 ب 94 عن غاية المرام، ولكنه قال " وفي المناقب " ثم أورد سند الصدوق كما في كمال الدين.
*: منتخب الاثر: ص 513 ف 10 ب 5 ح 2 عن كمال الدين 0
* * *
===============
( 51 )
* لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين
29 " لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال:
فينزل عيسى بن مريم (عليه السلام)، فيقول أميرهم: تعال صل بنا، فيقول:
لا، إن بعضكم على بعض أمير ليكرم الله هذه الامة " *
*. * 29 المصادر:
*: أحمد: ج 3 ص 345 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا موسى، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير عن جابر، أنه سمع النبي (صلّى الله عليه وسلم) يقول:
وفي: ص 384 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثني حجاج، قال: ابن جريح، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول:
وفيه ". أمراء، تكرمة الله عزوجل ".
*: مسلم: ج 1 ص 137 ب 71 ح 247 حدثنا الوليد بن شجاع، وهارون بن عبد الله، وحجاج بن الشاعر قالوا: حدثنا حجاج ( وهو ابن محمد ) ثم أورد بقية سند رواية أحمد الثانية، مثلها بتفاوت يسير.
وفي: ج 3 ص 1524 ب 53 ح 1923 أوله، كما في روايته الاولى، وليس في سنده " الوليد بن شجاع ".
*: مسند الحارث بن أبي أسامة: على ما في المنار المنيف، وبيان الشافعي، وعقيدة أهل السنة والاثر.
*: أبو يعلى: ج 4 ص 59 60 ح 2078 بسند آخر، عن جابر قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم): وفيه ". لا تزال أمتي ظاهرين على الحق، حتى ينزل عيسى بن مريم، فيقول إمامهم: تقدم، فيقول: أنتم أحق، بعضكم أمراء بعض، أمر أكرم الله به هذه الامة ".
*: تهذيب الآثار، مسند عمر بن الخطاب: ج 2 ص 826 ح 1164 كما في رواية أحمد الاولى، بسند آخر عن جابر بن عبد الله:
===============
( 52 )
*: أبو عوانة: ج 1 ص 106 كما في رواية مسلم الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر، عن جابر بن عبد الله:
وفي: ص 107 مثله، بسند آخر، عن جابر:
*: ابن حبان: ج 8 ص 289 ح 6780 كما في رواية مسلم الاولى بتفاوت يسير، بسنده عن جابر بن عبد الله:
*: أربعون أبي نعيم: على ما في عرف السيوطي، وبيان الشافعي.
*: مناقب المهدي: على ما في بيان الشافعي.
*: الداني: ص 143 بسند آخر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) " لا تزال طائفة من أمتي تقاتل عن الحق حتى ينزل عيسى بن مريم عند طلوع الفجر ببيت المقدس ينزل على المهدي فيقال له تقدم يا نبي الله فصل لنا فيقول إن هذه الامة أمير بعضهم على بعض لكرامتهم على الله عزوجل ".
*: الجمع بين الصحيحين، مخطوط: ج 2 ص 463 على ما في ملحقات إحقاق الحق:
ج 13 ص 205.
*: المحلي: ج 1 ص 9 كما في رواية مسلم الاولى، بسنده إليه.
*: البيهقي: ج 9 ص 39 أوله، كما في رواية أحمد الاولى، بسند آخر، عن جابر: وقال " رواه مسلم في الصحيح عن هارون بن عبد الله، وغيره عن حجاج بن محمد ".
وفي: ص 180 كما في رواية مسلم الاولى، بسند آخر، عن جابر: وقال " رواه مسلم في الصحيح عن الوليد بن شجاع، وغيره عن حجاج "
*: الفردوس: ج 5 ص 102 103 ح 7603 كما في رواية مسلم الاولى، عن جابر:
*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 516 ح 4262 كما في رواية مسلم الاولى، من صحاحه، مرسلا.
*: تهذيب ابن عساكر: ج 4 ص 357 358 كما في رواية مسلم الاولى بتفاوت، بسند آخر، عن جابر:
*: جامع الاصول: ج 11 ص 48 ب 1 ف 1 ح 7809 عن مسلم.
*: بيان الشافعي: ص 496 ب 7 كما في رواية مسلم الاولى بتفاوت يسير، بسنده إليه، وقال " هذا حديث حسن صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه كما سقناه، وإن كان الحديث المتقدم قد أول فهذا لا يمكن تأويله لانه صريح، فإن عيسى يقدم أمير المسلمين وهو يومئذ المهدي (عليه السلام)، فعلى هذا بطل تأويل من قال: معنى قوله وإمامكم منكم، أي يؤمكم بكتابكم ".
وفي: ص 507 ب 11 بسنده إلى أبي نعيم، ثم بسنده عن جابر قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): بتفاوت يسير، وفيه ". فيقول أميرهم المهدي " وقال " هذا حديث
===============
( 53 )
حسن رواه الحارث بن أسامة في مسنده، ورواه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي كما أخرجناه، رزقناه عاليا " وقال " وفي هذه النصوص دلالة على أن المهدي غير عيسى ومدار الحديث ( لا مهدي إلا عيسى ابن مريم ) علي بن خالد الجندي مؤذن الجند تفرد به، عن أبان بن صالح، عن الحسن. قال الشافعي المطلبي: كان فيه تساهل في الحديث. قال الذهبي في ميزان الاعتدال: ج 3 ص 535 " محمد بن خالد الجندي الازدي منكر الحديث.
وقال عبد الله الحاكم مجهول قلت: حديثه لا مهدي إلا عيسى بن مريم، وهو خبر منكر ".
*: عقد الدرر: ص 229 ب 10 وقال " أخرجه الامام مسلم في صحيحه ".
وفي: ص 230 231 ب 10 وقال " أخرجه الامام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه ".
*: مبارق الازهار: ص 215 عن مسلم، وقال " قال صاحب التحفة: هو المهدي من ذرية النبي (صلّى الله عليه وآله) ".
*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 46 ب 5 ف 1 ح 5507 عن مسلم.
*: المنار المنيف: ص 147 ف 50 ح 338 كما في رواية بيان الشافعي الثانية، عن مسند الحارث بن أبي أسامة، وقال " وهذا إسناد جيد ".
*: شرح المقاصد: ج 1 ص 308 كما في رواية مسلم الاولى، مرسلا.
*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 288 عن أبي يعلى بتفاوت يسير، وفيه ". أنت أحق ".
*: الفصول المهمة: ص 295 ف 12 عن مسلم بتفاوت يسير.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 64 كما في رواية بيان الشافعي الثانية بتفاوت يسير، عن أبي نعيم.
وفي: ص 83 عن الداني بتفاوت يسير.
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 887 عن ابن عساكر، عن جابر: وعن ابن قانع، وابن عساكر والضياء المقدسي، عن قتادة، عن أنس: وقال " هذا الحديث خطأ، إنما هو قتادة، عن مطرف، عن عمران ".
*: الدر المنثور: ج 2 ص 245 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير جدا، وقال " وأخرج أحمد ومسلم عن جابر ".
*: تيسير الوصول: ج 4 ص 111 ب 1 ف 1 ح 2 عن رواية مسلم الاولى.
*: تاريخ الخميس: ج 2 ص 288 عن الداني، بتفاوت يسير.
*: الفتاوى الحديثية: ص 28 وقال " وأخرج أبو عمرو الداني في سننه ".
وفيها: كما في رواية بيان الشافعي الثانية، بتفاوت يسير، عن أبي نعيم.
وفي: ص 232 كما في أحمد بتفاوت يسير، وفيه ". تكرمة من الله لهذه الامة "، وقال " وفي أخرى لمسلم، وأحمد ".
===============
( 54 )
*: صواعق ابن حجر: ص 164 ب 11 ف 1 كما في رواية بيان الشافعي الثانية بتفاوت يسير، وقال " وصح مرفوعا " وفيه ". فيقول لا، إن بعضكم أئمة على بعض ".
*: كنز العمال: ج 14 ص 334 ح 38846 عن أحمد، ومسلم.
*: برهان المتقي: ص 158 ب 9 ح 2 عن عرف السيوطي، الحاوي.
وفي ص 159 ح 3 عن جمع الجوامع.
وفي: ص 160 ف 9 ح 10 عن عرف السيوطي.
*: الهدية الندية: كما في الداني بتفاوت يسير، قال " أورده العطر الوردي عن جابر بن عبد الله، قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله):
*: إسعاف الراغبين: ص 147 كما في صواعق ابن حجر، وقال " وصح مرفوعا ".
*: نور الابصار: ص 188 عن رواية مسلم الاولى بتفاوت يسير.
*: ينابيع المودة: ص 432 ب 72 كما في مسلم، عن مشكاة المصابيح.
وفي: ص 449 ب 78 عن بيان الشافعي.
*: إقامة البرهان: ص 40 على ما في مستدرك التصريح، عن أبي يعلى.
*: الاذاعة: ص 143 عن رواية مسلم الاولى، وقال " وليس فيه أيضا ذكر المهدي، ولكن لا محمل له ولامثاله من الاحاديث إلا المهدي المنتظر، لما دلت على ذلك الاخبار المتقدمة والآثار الكثيرة ".
*: العطر الوردي: ص 71 كما في الداني بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، عن الهدية الندية.
عقيدة الاسلام: على ما في عقيدة أهل السنة.
*: تصريح الكشميري: ص 99 100 ح 3 كما في أحمد، وقال " رواه مسلم، وأحمد في مسنده ".
*: مستدرك التصريح: ص 273 ح 4 وص 274 ح 5 عن عرف السيوطي.
وفيها: ح 6 كما في أبي يعلى، عن إقامة البرهان للغماري.
*: المغربي: ص 576 ح 74 عن الداني، بتفاوت يسير.
*: عقيدة أهل السنة والاثر في المهدي المنتظر: ص 8 وص 14 وص 34 عن مسلم.
وفي: ص 9 عن مسند الحارث ابن أبي أسامة.
وفي: ص 12 عن المنار المنيف.
وفي: ص 27 عن عقيدة الاسلام في حياة عيسى، الكشميري.
*: الرد على من كذب بالاحاديث الصحيحة الواردة في المهدي: العدد 45 ص 5 عن مسلم.
وفي: ص 6 عن مسند الحارث بن أبي أسامة.
* *
*: مجمع البيان: ج 9 ص 54 من قوله " ينزل عيسى " عن مسلم.
===============
( 55 )
*: بشارة المصطفى: ص 249 مرسلا، عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
وفيه ". فيقولون تقدم فصل بنا، فيقول: يتقدم إمامكم، فإن الله تعالى جعل بعضكم لبعض أئمة لكرامة هذه الامة ".
*: كشف الغمة: ج 3 ص 264 كما في رواية بيان الشافعي الثانية بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم.
وفي: ص 274 عن رواية بيان الشافعي الثانية.
*: تأويل الآيات الطاهرة: ج 2 ص 570 ح 44 عن مجمع البيان.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 591 ب 32 ح 3 عن مجمع البيان.
وفي: ص 596 ب 32 ف 2 ح 46 وص 599 ب 32 ف 2 ح 64 وص 601 ب 32 ف 2 ح 76 عن كشف الغمة.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 706 ب 54 و 74 عن أربعين أبي نعيم.
وفي: ص 714 ب 54 ح 104 عن بيان الشافعي ظاهرا.
*: غاية المرام: ص 701 ب 141 ح 110 عن أربعين أبي نعيم.
وفي: ص 702 ب 141 ح 129 وص 703 ب 141 ح 140 عن بيان الشافعي ظاهرا.
*: البحار: ج 51 ص 85 ب 1 وص 93 ب 1 عن كشف الغمة.
*: نور الثقلين: ج 4 ص 611 ح 76 عن مجمع البيان.
*: منتخب الاثر: ص 479 ف 7 ب 8 ح 3 عن مسلم.
ملاحظة: " يلاحظ ان أبرز صفات هذه الطائفة من الامة: مواصلتها ثباتها على الاسلام ومقاومة أعدائها، والتفافها حول المهدي (عليه السلام) عند ظهوره وطاعتها له. كما لابد أن يجمع بين التعابير المتعددة عن الغاية الواردة بعد " حتى وإلى " ففي بعضها: إلى يوم القيامة، وفي بعضها: حتى تقوم الساعة، وفي بعضها: حتى يخرج المسيح الدجال، وفي بعضها: حتى يأتي أمر الله وينزل عيسى بن مريم، وهذا الاخير أخص الجميع فيحمل الباقي عليه، حمل المجمل على المبين والمطلق على المقيد. هذا وقد أوردنا آراء العلماء والمحدثين في رواية الجندي ( لا مهدي إلا عيسى ) في آخر أحاديث نزول عيسى (عليه السلام) " 0
* * *
30 " لا تزال طائفة من أمتي على الحق، ظاهرين على من ناواهم، حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى، وينزل عيسى بن مريم (عليه السلام) " *
*. * 30 المصادر:
*: أحمد: ج 4 ص 429 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا بهز، ثنا حماد بن سلمة أنا قتادة،
===============
( 56 )
عن مطرف، عن عمران بن حصين، أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال:
*: تاريخ البخاري: ج 5 ص 451 ح 1468 قال محمد: حدثنا النفيلي، ح محمد بن سلمة عن أبي الواصل، عن عبيد الطفاوي قال: جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: قال النبي(صلّى الله عليه وآله): وفيه ". تعامل على الحق حتى ينزل عيسى ".
*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 56 وقال " وفي لفظ: لا تزال عصابة من أمتي على الحق ظاهرين على الناس، لا يبالون بمن خالفهم حتى ينزل عيسى بن مريم (عليه السلام)، قال أبو عمرو: فحدثت قتادة بهذا الحديث: فقال: لا أعلم أولئك إلا أهل الشام ".
*: كنز العمال: ج 14 ص 618 ح 39723 وح 39724 عن ابن عساكر، عن أبي هريرة:
بتفاوت يسير، وفي الثاني بتفاوت، وذكر كلام قتادة.
*: تصريح الكشميري: ص 195 ح 32 وقال " رواه أحمد في مسنده، ورجاله كلهم ثقات ".
وفي: ص 220 ح 47 وقال " أخرجه ابن عساكر كما في كنز العمال ".
* *
*: مجمع البيان: ج 4 ص 503 قال " وقال الربيع بن أنس، قرأ النبي (صلّى الله عليه وآله) هذه الآية فقال " إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى بن مريم " والآية المشار إليها هي " وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون " الاعراف 181.
*: الصافي: ج 2 ص 256 عن مجمع البيان.
*: غاية المرام: ص 428 ب 186 ح 7 عن مجمع البيان.
*: نور الثقلين: ج 2 ص 105 ح 386 عن مجمع البيان.
ملاحظة: " قد يكون مقصود قتادة أو غيره ممن طبق الحديث على أهل الشام أنهم الذين يكونون في عصر ظهور المهدي ونزول المسيح عليهما السلام، ويكون هذا السبب في محاولة أتباع معاوية تطبيقه على أهل الشام في عصره " 0
* * *
31 " لا تبرح عصابة من أمتي ظاهرين على الحق لا يبالون من خالفهم، حتى يخرج المسيح الدجال فيقاتلونه " *
المفردات: العصابة: الفئة القليلة.
31 المصادر:
*: سعيد بن منصور: ج 2 ص 145 ح 2376 حدثنا سعيد قال: نا عبد العزيز بن محمد، عن عمر بن أبي عمرو، عن محمد بن كعب قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم):
*: أحمد: ج 4 ص 434 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسماعيل، أنا الجريري، عن أبي العلاء بن الشخير، عن مطرف، قال: قال لي عمران: " إني لاحدثك بالحديث اليوم لينفعك
===============
( 57 )
الله عزوجل به بعد اليوم، إعلم أن خير عباد الله تبارك وتعالى يوم القيامة الحمادون، وأعلم أنه لن تزال طائفة من أهل الاسلام يقاتلون على الحق ( ظاهرين ) على من ناواهم، حتى يقاتلواالدجال ".
وفي: ص 437 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو كامل وعفان قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عمران بن حصين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين على من ناواهم، حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال ".
*: طبقات ابن سعد: ج 2 ص 167 مرسلا، وفيه " لا تزال عصابة من أمتي يجاهدون على الحق حتى يخرج الدجال ".
*: أبو داود: ج 3 ص 4 ح 2484 كما في رواية أحمد الاولى، بسند آخر، عن عمران بن حصين:
*: تهذيب الآثار: ج 2 ص 824 ح 1159 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن عمران بن حصين:
وفي: ص 825 ح 1161 بسند آخر، عن مطرف قال: قال لي عمران بن حصين " إعلم أن خيار عباد الله يوم القيامة الحمادون، واعلم أنه لا تزال طائفة من أهل الاسلام يقاتلون عن الحق ظاهرين على من ناواهم حتى يقاتلوا الدجال ".
وفيها: ح 1162 بسند آخر، عن عمران بن حصين " إنه لا تزال عصابة، أو طائفة من أهل الاسلام ".
*: الحاكم: ج 2 ص 71 كما في رواية أحمد الاولى، بسند آخر، عن عمران بن حصين:
وقال " هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ".
وفي: ج 4 ص 450 كما في رواية أحمد، بسند آخر، عن عمران بن حصين: وليس فيه " المسيح " وقال " هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ".
*: الزمخشري، الفائق: ج 1 ص 137 مرسلا، وفيه " لا تزالون تقاتلون الكفار حتى تقاتل بقيتكم الدجال ".
*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 45 ح 2885 كما في رواية أحمد الاولى، من حسانه.
*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 65 وقال " وفي لفظ: إذا هلك أهل الشام فلا خير في أمتي، ولا تزال طائفة من " أمتي ظاهرين على الحق، حتى يقاتلوا الدجال ".
*: جامع الاصول: ج 10 ص 131 ح 6765 عن أبي داود.
*: عقد الدرر: ص 121 ب 5 وقال " أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن معاذ بن جبل "
وقال في هامشه " لم أجده في صحيحي البخاري ومسلم بهذا اللفظ عن معاذ بن جبل، وإنما أخرجه بهذا اللفظ أبو داود، عن عمران بن حصين في باب دوام الجهاد، من كتاب الجهاد،
===============
( 58 )
وليس فيه قول معاذ ".
*: الدر المنثور: ج 1 ص 321 كما في رواية أحمد الثانية، وقال " وأخرج أبو داود، والحاكم، وصححه، عن عمران بن حصين ":
*: الكنى والاسماء: ج 2 ص 8 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت، بسند آخر، عن عمران بن حصين:
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 92 كما في ابن عساكر، عن نعيم بن حماد في الفتن، وابن عساكر في تاريخه، عن معاوية بن قرة، عن أبيه:
وفي: ص 887 كما في رواية أحمد الثانية، عن أحمد، وأبي داود، وابن جرير، والحاكم، والطبراني عن عمران بن حصين:
*: كنز العمال: ج 12 ص 165 ح 34503 كما في رواية أحمد الثانية، عنه، وعن أبي داود، والحاكم عن عمران بن حصين:
وفي: ص 285 ح 35059 كما في ابن عساكر، عنه، وعن فتن ابن حماد. والذي وجدناه فيه " إذا هلك أهل الشام فلا خير في أمتي " ص 62 0
* * *
32 " لا تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين، لعدوهم قاهرين، لا يضرهم من خالفهم إلا ( ولا ) ما أصابهم من لاواء، حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك، قالوا: يارسول الله وأين هم؟ قال: ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس " *
المفردات: لاواء: جهد ومشقة. أكناف: نواحي.
*. * 32 المصادر:
*: أحمد: ج 5 ص 269 قال أبو عبد الرحمن وجدت في كتاب أبي بخط يده: حدثني مهدي بن جعفر الرملي، ثنا ضمرة عن الشيباني واسمه يحيى بن أبي عمرو، عن عمرو بن عبد الله الحضرمي، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم):
*: تهذيب الآثار، مسند عمر بن الخطاب: ج 2 ص 823 ح 1158 حدثني أحمد بن الفرج الحمصي، حدثنا ضمرة بن ربيعة، حدثنا السيباني قال أبو جعفر: وهو يحيى بن أبي عمرو، عن عمرو بن عبد الله، عن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) قال: كما في أحمد بتفاوت يسير، وفيه " فهم كالاناء بين الاكلة ".
*: الطبراني، الكبير: ج 8 ص 171 ح 7643 كما في أحمد بتفاوت، بسند آخر.
===============
( 59 )
*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 46 قال " وعن أبي وعلة، شيخ من عك، قال: قدم علينا كريب من مصر فزرناه، فأخبرنا أنه سمع رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) يقول: وفيه ".
على الحق ظاهرين على من ناواهم ( عاداهم ) حتى يأتي أمر. من هم وأين هم؟ قال:
بأكناف بيت المقدس ".
*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 288 كما في أحمد، وفيه ". لا يضرهم من جابههم " وقال " رواه عبد الله وجاذة عن خط أبيه، والطبراني، ورجاله ثقات ".
وفيها: كما في تهذيب ابن عساكر، عن الطبراني، وفيه ". ناواهم، وهم كالاناء بين الاكلة ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 888 كما في رواية مجمع الزوائد الثانية، عن الطبراني.
*: كنز العمال: ج 12 ص 283 ح 35053 كما في جمع الجوامع، عن الطبراني.
وفي: ج 14 ص 42 ح 37884 كما في ابن عساكر، عنه، عن كريب، عن مرة البهزي:
وفي: ص 46 ح 37893 عن ابن جرير في تهذيب الآثار.
*: صفوة التفاسير: ج 1 ص 483 كما في أحمد بتفاوت يسير، مرسلا، ولم يذكر أنهم في بيت المقدس 0
* * *
33 " لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق وما حوله، وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله، لا يضرهم خذلان من خذلهم ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة " *
*. * 33 المصادر:
*: أبو يعلى: ج 11 ص 302 ح 6417 حدثنا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم، حدثنا إسماعيل بن عياش الحمصي، عن الوليد بن عباد، عن عامر الاحول، عن أبي صالح الخولاني، عن أبي هريرة، عن النبي (عليه السلام) قال:
*: ملاحم ابن المنادي: ص 37 حدثني هارون بن علي أيضا قال: وحدثنا حماد بن ملك قال:
نبأ مرداس قال: نبأ إسماعيل بن إسحق عباس، عن الوليد بن عباد، عن عامر الاحول، عن أبي صالح الخولاني، عن أبي هريرة، عن النبي (عليه السلام) قال: كما في أبي يعلى بتفاوت يسير، وفيه ". طائفة ".
*: الطبراني، الاوسط: ج 1 ص 61 ح 47 كما في أبي يعلى بتفاوت يسير، عن أبي هريرة:
===============
( 60 )
*: الكامل لابن عدي: ج 7 ص 2545 كما في أبي يعلى بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:
*: تاريخ داريا: ص 60 كما في أبي يعلى بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:
*: فوائد تمام: على ما في المطالب العالية.
*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 55 56 عن تاريخ داريا.
وفي: ص 56 وقال " وفي لفظ آخر: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على أبواب بيت المقدس وما حولها وعلى أبواب أنطاكية وما حولها، وعلى باب دمشق وما حولها، وعلى أبواب الطالقان وما حولها، ظاهرين على الحق، لا يبالون بمن خذلهم ولا من نصرهم، حتى يخرج الله كنزه من الطالقان، فيحيي به دينه كما أميت من قبل ".
*: عقد الدرر: ص 122 ب 5 كما في أبي يعلى بتفاوت يسير، مرسلا، وقال " وفي رواية:
على أبواب الطالقان، حتى يخرج الله كنزه من الطالقان، فيجئ به كما كتب من قبل ".
*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 288 عن الطبراني في الاوسط بتفاوت يسير، وفيه ". إلى يوم القيامة ".
وفي: ج 10 ص 60 عن أبي يعلى.
*: المطالب العالية: ج 4 ص 164 ح 4244 وص 336 عن أبي يعلى.
وفي: ص 336 ح 4542 عن أبي يعلى وقال " تمام في فوائده، وابن عدي في الكامل ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 888 كما في تاريخ داريا، عن ابن عدي في الكامل، والقاضي عبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا، وابن عساكر عن أبي هريرة:
وفي: ص 889 عن تاريخ ابن عساكر كما في تهذيبه، عن أبي هريرة:
*: كنز العمال: ج 12 ص 283 ح 35051 عن ابن عدي، والخولاني في تاريخ داريا، وابن عساكر عن أبي هريرة:
وفي: ص 283 284 ح 35054 عن ابن عساكر بتفاوت وتقديم وتأخير، وفيه ". على أبواب بيت المقدس بدل على أبواب دمشق. وعلى أبواب أنطاكية وما حولها ".
ملاحظة: " قد يدل هذا الحديث على الترابط في مقاومة الامة لاعدائها قبيل ظهور المهدي (عليه السلام) بين منطقة الشام وفلسطين وإيران. حيث ورد في بعض رواياته جبال الطالقان التي تطلق في الاحاديث على منطقة جبال آلبرز في إيران، ويؤيده ما سيأتي من أحاديث أهل المشرق وخراسان " 0
* * *
34 - " لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله، قاهرين لعدوهم، لا يضرهم من خالفهم، حتى تأتيهم الساعة، وهم على ذلك " *
*. *
===============
( 61 )
34 المصادر:
*: مسلم: ج 3 ص 1524 1525 ب 53 ح 1924 حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا عمي عبد الله بن وهب، حدثنا عمرو بن الحارث، حدثني يزيد بن أبي حبيب، حدثني عبد الرحمن بن شماسة المهري قال: كنت عند مسلمة بن مخلد وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص فقال عبد الله: لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية، لا يدعون الله بشئ إلا رده عليهم، فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر فقال له مسلمة: يا عقبة إسمع ما يقول عبد الله، فقال عقبة: هو أعلم، وأما أنا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: وزاد فيه " فقال عبد الله: أجل، ثم يبعث الله ريحا كريح المسك، مسها مس الحرير فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من الايمان إلا قبضته، ثم يبقى شرار الناس، عليهم تقوم الساعة ".
*: ابن حبان: ج 8 ص 294 ح 6796 بسنده أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا الليث بن سعد، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي (عليه السلام) قال " لا يزال على هذا الامر عصابة على الحق لا يضرهم خلاف من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك ".
*: الحاكم: ج 4 ص 456 كما في مسلم بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عقبة بن عامر: وقال " هذا الحديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
*: الدر المنثور: ج 6 ص 61 عن الحاكم بتفاوت يسير.
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 887 عن مسلم.
*: كنز العمال: ج 12 ص 165 ح 34502 عن مسلم 0
* * *
35 " لا يزال ناس من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون " *
*. * 35 المصادر:
*: ابن أبي شيبة: على ما في سند مسلم، وعلى ما في الطبراني الكبير، بلفظ البخاري الآتي.
*: البخاري: ج 4 ص 252 حدثنا عبد الله بن أبي الاسود، حدثنا يحيى، عن إسماعيل، حدثنا قيس، سمعت المغيرة بن شعبة، عن النبي (عليه السلام) قال:
*: مسلم: ج 3 ص 1523 ب 53 ح 1921 وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا ابن نمير، حدثنا وكيع وعبدة، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، ح وحدثنا ابن أبي عمر ( واللفظ له ) حدثنا مروان ( يعني الفزاري ) عن إسماعيل، عن قيس، عن المغيرة قال:
سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) يقول " لن يزال قوم من أمتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون " وقال " قال: وحدثنيه محمد بن رافع، حدثنا أبو أسامة، حدثني
===============
( 62 )
إسماعيل، عن قيس قال: سمعت المغيرة ابن شعبة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث مروان سواء ".
*: جامع الاصول: ج 10 ص 130 ب 5 ح 6760 كما في البخاري، عنه، وعن مسلم، وقال " قال أبو عبد الله: هم أهل العلم ".
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 733 ح 9770 وقال " للبخاري ومسلم عن المغيرة، حديث صحيح ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 930 عن البخاري، عن المغيرة بن شعبة:
*: الفتاوى الحديثية: ص 232 قال " والحديث الذي رواه الشيخان وغيرهما من طرق كثيرة "
وفيه " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون ".
*: فيض القدير: ج 6 ص 395 ح 9770 عن الجامع الصغير 0
* * *
36 " لا تزال طائفة من أمتي على الحق حتى يأتي أمر الله عزوجل " *
*. * 36 المصادر:
*: الطيالسي: ص 9 حدثنا أبو داود قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن عبد الله بن بريدة، عن سليمان بن الربيع العدوي قال: لقينا عمر فقلنا له: إن عبد الله بن عمرو حدثنا بكذا وكذا، فقال عمر: عبد الله بن عمرو أعلم بما يقول، قالها ثلاثا، ثم نودي بالصلاة جامعة فاجتع إليه الناس فخطبهم عمر فقال: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) يقول:
*: سعيد بن منصور: ج 2 ص 144 ح 2372 حدثنا سعيد قال: نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك ".
*: أحمد: ج 2 ص 321 بسند آخر، عن أبي هريرة، عن رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) قال " لا يزال لهذا الامر أو على هذا الامر عصابة على الحق، ولا يضرهم خلاف من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله ".
وفي: ج 4 ص 97 كما في الطيالسي، عن عامر بن عبد الله اليحصبي قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول: سمعت النبي (عليه السلام) يقول: وفيه (. لا يبالون من خالفهم أو خذلهم ).
وفي: ص 369 عن أبي عبد الله الشامي، قال: سمعت معاوية يخطب يقول: يا أهل الشام حدثني الانصاري قال قال شعبة يعني زيد بن أرقم أن رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) قال:
===============
( 63 )
وفيه: ". على الحق ظاهرين. وإني لارجو ا أن تكونوا هم يا أهل الشام ".
وفي: ج 5 ص 278 كما في روايته الاولى بتفاوت يسير، عن ثوبان، قال: قال رسول الله (عليه السلام):
*: تاريخ البخاري: ج 4 ص 12 ح 1797 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن عمر بن الخطاب:
*: مسلم: ج 3 ص 1523 ح 1920 عن سعيد بن منصور، وأبي الربيع العتكي، وقتيبة بن سعيد، بسند سعيد المتقدم، وقال " ليس في حديث قتيبة " وهم كذلك ".
*: أبو داود: ج 4 ص 97 ح 4252 كما في رواية أحمد الرابعة بتفاوت يسير.
*: ابن ماجة: ج 1 ص 5 ب 1 ح 10 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير.
*: الترمذي: ج 4 ص 504 ح 2229 كما في رواية مسلم، بسند آخر، عن ثوبان:
*: الروياني: ص 30 كما في سعيد بن منصور بتفاوت، بسند آخر، عن عمران:
وفي: ص 174 بسند آخر عن معاوية بن قرة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تزال طائفة من أمتي منصورون ( كذا ) لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة ".
*: أبو يعلى: على ما في المطالب العالية.
*: تهذيب الآثار: سفر 2 ص 82 ح 1153 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت، بسند آخر، عن أبي هريرة:
*: الطبراني، الكبير: ج 5 ص 185 ح 4967 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر عن زيد بن أرقم:
*: الطبراني، الصغير: على ما في مجمع الزوائد.
*: الحاكم: ج 4 ص 449 بسند آخر، عن عمر بن الخطاب: وفيه ". ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة ".
وفي: ص 449 450 كما في رواية أحمد الرابعة، بسند آخر، عن ثوبان:
وفي: ص 550 كما في رواية ابن ماجه الاولى، وليس فيه " لا يضرهم. " بسند آخر، عن عمر بن الخطاب: وقال " هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ".
*: مسند شهاب: ج 2 ص 76 ب 7 ح 913 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن عمر بن الخطاب:
*: البيهقي: ج 9 ص 226 كما في سعيد بن منصور بسنده إليه بتفاوت يسير، وقال " رواه مسلم في الصحيح عن سعيد بن منصور وغيره ".
*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 56 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، مرسلا.
وفيها: كما في رواية مسلم الثانية، عن أنس: مرفوعا، وفي آخره ( وأومأ بيده إلى الشام ).
وفي: ص 57 مرسلا، وفيه " إنها لن تبرح عصابة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على
===============
( 64 )
الناس حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك " ثم نزع بهذه الآية " يا عيسى إني متوفيك.. وجاعل
الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة " آل عمران 55.
وفيها: عن معاوية، عن النبي (عليه السلام): وفيه " ولن تزال أمة من أمتي على
الحق، ظاهرين على الناس، لا يبالون بمن خالفهم، ولا بمن ناواهم، حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون ".
*: جامع الاصول: ج 10 ص 130 ب 5 ح 6762 وقال " أخرجه مسلم، وأخرجه أبو داود في جملة حديث، وهو مذكور في كتاب المعجزات من كتاب النبوة، وأخرجه الترمذي في جملة حديث، وهو مذكور في كتاب الفتن ".
وفي: ص 130 131 ح 6763 بلفظ آخر، وقال " أخرجه البخاري، ومسلم ".
*: عقد الدرر: ص 121 ب 5 وقال " أخرجه الامام أبو الحسين مسلم بن الحجاج في صحيحه ".
*: مختصر تفسير ابن كثير: ج 3 ص 70 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت، وقال " وفي الصحيحين عن معاوية بن أبي سفيان:
*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 288 كما في الحاكم، وقال " رواه الطبراني في الصغير والكبير، ورجال الكبير رجال الصحيح " وفي هامشه " في الاصل أبو يعلى ".
*: المطالب العالية: ج 4 ص 271 ح 4418 عن أبي يعلى، والطيالسي، وفي هامشه " قال البوصيري رواه الطيالسي، وأبو يعلى، والحاكم وقال صحيح الاسناد ".
وفي: ص 337 ح 4543 عن رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير.
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 734 ح 9774 عن الحاكم.
*: الدر المنثور: ج 1 ص 321 وقال " وأخرج مسلم، والترمذي، وابن ماجة، عن ثوبان:
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 887 كما في سعيد بن منصور، عن مسلم والترمذي، وابن ماجة، عن ثوبان:
*: كنز العمال: ج 12 ص 165 ح 34501 عن مسلم، والترمذي، وابن ماجة، عن ثوبان:
وفي: ج 14 ص 44 ح 37888 عن ابن عساكر.
وفي: ص 45 ح 37890 عن ابن عساكر.
*: فيض القدير: ج 6 ص 396 ح 9774 عن الجامع الصغير.
*: التاج الجامع للاصول: ج 5 ص 344 قال " رواه الترمذي، وأبو داود، ومسلم ".
ملاحظة: " ينبغي الالتفات إلى أن محاولة تطبيق هذا الحديث الشريف على أهل الشام ومنطقتها في عصر معاوية لا تضعف الحديث ولا تقلل من أهميته. وكذا محاولة العباسيين تعيين صفات المهدي (عليه السلام) على المهدي العباسي وغيره، بعد محاولتهم تطبيق أحاديث الرايات السود على حركتهم
===============
( 65 )
وراياتهم. وكذا محاولة الفاطميين وغيرهم تطبيق بعض أحاديث المهدي (عليه السلام) على بعض الاشخاص وبعض العصور. فإن انكشاف بطلان التطبيق وخطأه لا يؤثر علميا في قيمة الاحاديث الشريفة والاعتقاد بالمهدي (عليه السلام) " 0
* * *
37 " لا يزال هذا الدين قائما، تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة " *
37 المصادر:
*: ابن اسحاق: على ما في تهذيب ابن عساكر.
*: الطيالسي: ص 104 ح 756 حدثنا أبو داود وقال:: حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب قال:
سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) يقول:
*: أحمد: ج 5 ص 92 و 94 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أسود بن عامر، ثنا شريك، عن سماك، عن جابر بن سمرة، رفعه قال: كما في الطيالسي وفيه: قال شريك سمعته من أخيه إبراهيم بن حرب، قلت لشريك: عمن ذكره هو لكم أنتم؟ قال: عن جابر بن سمرة ".
وفي: ص 98 كما في روايته الاولى، بسند آخر، عن جابر بن سمرة، عمن حدثه:
وفي: ص 99 بسند آخر، عن جابر بن سمرة السوائي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول " لا يزال هذا الدين ظاهرا على كل من ناواه، ولا يضره من خالفه أو فارقه ".
وفي: ص 103 بسند آخر، عن جابر بن سمرة: وفيه " لن يبرح ".
وفي: ص 105 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر، عن جابر بن سمرة: وفيه ( لا يزال هذا الامر ).
وفي: ص 106 كما في ص 103 بسند آخر عن جابر بن سمرة:
*: مسلم: ص 1524 ح 1922 كما في رواية أحمد الرابعة، بسند آخر، عن جابر بن سمرة:
*: ابن حبان: ج 8 ص 295 ح 6798 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر، عن جابر بن سمره:
*: الطبراني، الكبير: ج 2 ص 238 ح 1882 كما في رواية أحمد الاولى، بسند آخر، عن جابر بن سمرة: وفيه " لا يزال هذا الامر ".
وفي: ص 240 ح 1891 كما في أحمد، بسند آخر، عن جابر بن سمرة:
وفي: ص 248 ح 1922 مثله، بسند آخر: عن جابر بن سمرة:
وفي: ص 250 ح 1931 كما في رواية أحمد الخامسة، بسنده إلى ابن أبي شيبة، ثم
===============
( 66 )
بسنده عن جابر:
وفي: ص 265 ح 1996 وص 269 ح 2011 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن جابر بن سمرة:
*: الحاكم: ج 4 ص 449 كما في الطيالسي، بسند آخر، عن جابر بن سمرة: وقال " هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ".
*: الفردوس: ج 5 ص 91 ح 7561 كما في الطيالسي، مرسلا، عن جابر بن سمرة:
*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 40 ح 2868 مرسلا، عن أبي سعيد:
*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 128 عن ابن اسحق، عن علي ( لا يزال هذا الدين ظاهرا على كل من ناواه، حتى يقوم الدين وأهله ظاهرون ).
*: العمدة: ص 421 ح 879 عن مسلم.
*: جامع الاصول: ج 10 ص 130 ب 5 ح 6760 كما في البخاري، عنه وعن مسلم، وقال " قال أبو عبد الله: " هم أهل العلم ".
وفي: ج 12 ص 60 ب 5 ذيل ح 8836 كما في رواية الطبراني الثالثة، عن مسلم.
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 423 ح 7386 عن مسلم، وقال " حديث صحيح ".
*: الدر المنثور: ج 1 ص 321 كما في الحاكم، وقال " وأخرج مسلم، والحاكم وصححه عن جابر بن سمرة ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 887 عن البخاري، ومسلم، عن المغيرة: وفيه " لا تزال طائفة من أمتي ".
*: كنز العمال: ج 12 ص 164 ح 34495 عن مسلم.
وفي: ص 165 ح 34498 عن البخاري.
وفيها: ح 34499 عن الحاكم.
*: فيض القدير: ج 5 ص 301 ح 7386 عن الجامع الصغير.
وفي: ج 6 ص 929 عن الطيالسي، ومسلم، وابن حبان، والحاكم، عن جابر بن سمرة: وفيه " لا يزال هذا الامر " 0
* * *
38 " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، ولن تزال ( من ) هذه الامة أمة قائمة على أمر الله، لا يضرهم من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس " *
*. *
===============
( 67 )
38 المصادر:
*: أحمد: ج 4 ص 101 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو سلمة الخزاعي، أنا ليث يعني ابن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الوهاب بن أبي بكر، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول:
وفيها: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا إسحق بن عيسى قال: ثنا يحيى بن حمزة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، أن عمير بن هاني حدثه قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان على هذا المنبر يقول: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) يقول: " لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله " فقال مالك بن يخامر السكسكي فقال: يا أمير المؤمنين: سمعت معاذ بن جبل يقول: وهم أهل الشام، فقال معاوية ورفع صوته: هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول، وهم أهل الشام.
*: أحمد بن يوسف السلمي: على ما في تهذيب ابن عساكر.
*: تاريخ البخاري: ج 7 ص 327 ح 1405 الحمصي، نا محمد بن عمر المحرري قال: سمعت ثابت بن سعد، عن معاوية قال: سمعت النبي (عليه السلام) يقول " لا تزال طائفة من أمتي قائمة على أمر الله أو على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا ينقصهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله، أو حتى تقوم الساعة ".
*: البخاري: ج 9 ص 167 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر، عن معاوية:
*: مسلم: ج 3 ص 1524 ح 1037 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن معاوية بن أبي سفيان:
*: ابن ماجة: ج 1 ص 5 ب 1 ح 7 بسند آخر عن أبي هريرة:
*: يعقوب بن سفيان: على ما في كنز العمال.
*: أبو يعلى: على ما في كنز العمال.
*: الشاشي: على ما في كنز العمال.
*: حلية الاولياء: ج 9 ص 306 307 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن معاوية بن أبي سفيان:
وفي: ص 307 بسند آخر، عن أبي هريرة " لا تزال طائفة من أمتي قائمة على أمر الله، لا يضرها من خالفها، تقاتل أعداءها، كلما ذهبت حرب نشبت حرب قوم آخرين، يرفع الله أقواما ويرزقهم منهم حتى تأتيهم الساعة " ثم قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم): " هم أهل الشام ".
*: تلخيص المتشابه في الرسم: ج 2 ص 749 كما في رواية أحمد الاولى ما عدا أولها، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن معاوية:
===============
( 68 )
*: البيهقي: على ما في تهذيب ابن عساكر، وكنز العمال، ولم نجده في فهارس سننه.
*: مصابيح البغوي: ج 1 ص 156 ح 120 وفي ج 4 ص 232 ح 4929 كما في رواية البخاري الاولى، من صحاحه، عن معاوية:
*: ابن مندة: على ما في تهذيب ابن عساكر.
*: تهذيب ابن عساكر: ج 1 ص 56 عن تاريخ البخاري، كما في رواية حلية الاولياء الثانية بتفاوت.
وفي: ص 56 57 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، وقال " ورواه البغوي، والبيهقي، والخطيب البغدادي بهذا اللفظ ".
وفي: ج 2 ص 122 كما في رواية أحمد الثانية، عن أحمد بن يوسف السلمي.
وفي: ج 6 ص 299 كما في ابن ماجة، عن ابن مندة.
*: جامع الاصول: ج 10 ص 130 ب 5 ح 6763 كما في رواية مسلم، عنه، وعن البخاري.
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 733 ح 9773 عن ابن ماجة، وقال " حديث صحيح ".
*: الدر المنثور: ج 1 ص 321 عن ابن ماجة.
وفيها: كما في رواية أحمد الثانية، وقال " وأخرج البخاري، ومسلم، وابن ماجة، عن معاوية بن أبي سفيان " ولكن الموجود في ابن ماجة بمعناه وليس بلفظه.
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 843 عن أحمد، والبخاري، ومسلم، وابن حبان، عن معاوية:
*: كنز العمال: ج 12 ص 164 ح 34497 عن ابن ماجة.
وفي: ص 165 ح 34500 عن أحمد، ومسلم، والبخاري، عن معاوية:
وفي: ص 283 ح 35052 عن حلية الاولياء.
وفي: ج 14 ص 44 ح 37887 كما في رواية أحمد الثانية، عن أحمد، والشاشي، ويعقوب بن سفيان، وأبي يعلى، وابن عساكر، والبغوي.
*: فيض القدير: ج 6 ص 396 ح 9773 عن الجامع الصغير.
ملاحظة: " الظاهر أن أصل هذه الاحاديث الاربعة المتقدمة حديث واحد، وقد أوردناها مفردة تبعا لورودها في المصادر، وهذه هي طريقتنا في هذا المعجم عندما تقتضي ذلك أهمية الحديث أو تيسيره على الباحث " 0
* * *
===============
( 69 )
* مجددو الاسلام *
39 " إن الله تعالى يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها " *
*. * 39 المصادر:
*: أبو داود: ج 4 ص 109 ح 4291 حدثنا سليمان بن داود المهري، أخبرنا ابن وهب، أخبرني سعيد بن أبي أيوب، عن شراحيل بن يزيد المعافري، عن أبي علقمة، عن أبي هريرة فيما أعلم، عن رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) قال: وقال " رواه عبد الرحمن بن شريح الاسكندراني، لم يجز به شراحيل ".
*: الطبراني، الاوسط: على ما في المقاصد الحسنة.
*: الحاكم ج 4 ص 522 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الربيع بن سليمان بن كامل المرادي، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني سعيد بن أبي أيوب، عن شرحبيل بن يزيد، عن أبي علقمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه ولا أعلمه إلا عن رسول الله (صلّى الله عليه وسلم): كما في أبي داود، وقال: ( فسمعت ) الاستاذ أبا الوليد رضي الله عنه يقول: كنت في مجلس أبي العباس بن شريح إذ قام إليه شيخ يمدحه فسمعته يقول: حدثنا أبو الطاهر الخولاني. ثم بقية سند أبي داود: وفيه " فأبشر أيها القاضي فإن الله بعث على رأس المائة عمر بن عبد العزيز، وبعث على رأس المأتين محمد بن إدريس الشافعي، وأنت على رأس الثلاث مائة ".
*: المعرفة: البيهقي: ج 1 ص 137 كما في أبي داود، بسند آخر، عن أبي هريرة:
*: الخطيب البغدادي: ج 2 ص 61 62 كما في أبي داود بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:
*: جامع الاصول: ج 12 ص 63 ب 5 ف 1 ح 8841 عن أبي داود.
*: المقاصد الحسنة: ص 121 ح 238 عن الطبراني في الاوسط، وعن أبي داود في الملاحم من سننه، عن أبي هريرة:
===============
( 70 )
*: الجامع الصغير: ج 1 ص 282 ح 1845 عن أبي داود، والحاكم، والبيهقي في المعرفة، عن أبي هريرة: وقال " حديث صحيح ".
*: الدرر المنتثرة: ص 34 ح 44 عن أبي داود، مرسلا، بتفاوت يسير.
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 182 عن المعرفة عن أبي هريرة:
*: توالي التأسيس: على ما في هامش معرفة البيهقي.
*: كنز العمال: ج 12 ص 193 ح 34623 عن أبي داود، والحاكم، والبيهقي في المعرفة، عن أبي هريرة:
*: عون المعبود: ج 11 ص 385 386 ح 4270 عن أبي داود.
*: فيض القدير: ج 2 ص 281 ح 1845 عن الجامع الصغير.
ملاحظة: " يت سأل حول هذا الحديث: هل تحسب المئة سنة من بعثة النبي صلى الله عليه وآله أو هجرته أو وفاته؟ وهل المقصود برأس المئة سنة السنة الاولى منها، أم المعنى العرفي الذي يشمل الربع الاول منها وأكثر؟ وهل أن المهدي (عليه السلام) المجدد العالمي العام للاسلام، على حد تعبير المفكر الاسلامي المودودي يأتي في عداد المجددين على رأس كل مئة سنة، أم له حسابه الخاص بمقياس مسيرة الامة ومسار الحياة البشرية عامة؟ هذا ما نرجحه، والبحث فيه خارج عن هذا المعجم " 0
* * *
===============
( 71 )
* غربة الايمان وأهله *
40 - " إن الايمان بدأ غريبا، وسيعود كما بدأ، فطوبى للغرباء إذا فسد الناس.
والذي نفس أبي القاسم بيده، ليأرزن الايمان بين هذين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها " *
المفردات: طوبى: شجرة مميزة جدا في الجنة، وتطلق على الجنة، يأرز: يجتمع وينضم بعضه إلى بعض. هذين المسجدين: تعبير عن مكة والمدينة.
*. * 40 المصادر:
*: ابن أبي شيبة: على ما في سند أحمد، وأمالي الشجري.
*: ابن حماد: على ما في جمع الجوامع.
*: أحمد: ج 1 ص 184 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هارون بن معروف، أنبأنا عبد الله بن وهب، أخبرني أبو صخر قال: أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد، وسمعته أنا من هارون أن أبا حازم حدثه، عن ابن لسعد بن أبي وقاص قال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) وهو يقول:
وفي: ص 398 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، وسمعته أنا من ابن أبي شيبة، ثنا حفص بن غياث، عن الاعمش، عن أبي إسحق، عن أبي الاحوص، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم):
وفيه " إن الاسلام. وسيعود غريبا. قيل: ومن الغرباء؟ قال: النزاع من القبائل ".
وفي: ج 2 ص 177 بسند آخر عن عبد الله بن عمرو العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن عنده " طوبى للغرباء، فقيل: من الغرباء يارسول الله؟ قال: أناس صالحون في أناس سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ".
وفي: ص 222 كما في روايته الثالثة، بسندها وفيه " قتيبة، بدل حسن بن موسى ".
===============
( 72 )
وفي: ص 389 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا عفان، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال: حدثنا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريره، عن رسول الله (صلّى الله عليه وسلم): وفيه " إن الدين. وسيعود غريبا كما بدأ ".
وفي: ج 4 ص 73 حدثنا عبد الله قال: ثنا أبو أحمد الهيثم بن خارجة قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن إسحق بن عبد الله بن أبي فروة، عن يوسف بن سليمان، عن جدته ميمونة، عن عبد الرحمن بن سنة، أنه سمع النبي (عليه السلام) يقول: وفيه " بدأ الاسلام غريبا، ثم يعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء قيل: يارسول الله، ومن الغرباء؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس، والذي نفسي بيده، لينحازن الايمان إلى المدينة كما يجوز السيل، والذي نفسي بيده، ليأرزن الاسلام إلى ما بين المسجدين، كما تأزر الحية إلى حجرها ".
*: تاريخ البخاري: على ما في جمع الجوامع.
*: الدارمي: ج 2 ص 311 312 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن عبد الله:
وفيه " أظن حفصا قال ".
*: مسلم: ج 1 ص 130 ب 65 ح 232 كما في رواية أحمد الخامسة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:
وفي: ص 131 كما في رواية أحمد الرابعة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ابن عمر:
*: ابن ماجة: ج 2 ص 1319 1320 ب 15 ح 3986 كما في رواية مسلم الاولى بسند آخر، عن أبي هريرة:
وفي: ص 1320 ح 3987 كما في رواية أحمد الثانية إلى قوله " للغرباء " بسند آخر، عن أنس:
وفيها: ح 3988 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن عبد الله:
*: البزار: ج 1 ص 314 على ما في مجمع الزوائد، وهامش الطبراني، وهامش مسند الشهاب.
*: الترمذي: 5 ص 18 ب 13 ح 2629 كما في رواية أحمد الثانية بسند آخر، إلى قوله " للغرباء "
وقال " وفي الباب عن سعد، وابن عمر، وجابر، وأنس، و عبد الله بن عمرو، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، غريب من حديث ابن مسعود، إنما نعرفه من حديث حفص بن غياث، عن الاعمش. وأبو الاحوص إسمه عوف بن مالك بن نضلة الجشمي، تفرد به حفص "
وفيها: ح 2630 بسند آخر عن زيد بن ملحمة " إن الدين ليأرز إلى الحجاز، كما تأرز الحية إلى جحرها، وليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية ( به ) من رأس الجبل، إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا، فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي " وقال " هذا حديث حسن صحيح ".
===============
( 73 )
*: أبو يعلى: ج 2 ص 99 ح 756 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، بسندها، وفيه ". ليأرزن الاسلام ".
وفي: ج 8 ص 388 ح 4975 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، عن ابن أبي شيبة.
وفي: ج 11 ص 52 ح 6190 كما في رواية مسلم الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:
*: ابن حبان: على ما في أمالي الشجري.
*: أبو عوانة: ج 1 ص 101 آخره، بسنده إلى أبي هريرة:
وفي: ص 101 102 أوله، بسنده إلى أبي هريرة:
*: مشكل الآثار: ج 1 ص 297 298 كما في رواية أحمد الثانية، عن عبد الله: وفيه ".
الرعاع من القبائل " وقال " حدثنا فهد، ثنا يوسف بن مبارك الكوفي، عن حفص بن غياث، ثم ذكر بإسناده مثله ".
وفي: ص 298 كما في رواية أحمد الثانية بسند آخر، عن عبد الله: وفيه ". رعاع الناس ".
وفيها: كما في روايته الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر، عن جابر بن عبد الله، وفيه ".
الذين يصلحون حين يفسد الناس ".
وفيها: كما في رواية أحمد الخامسة، بسند آخر، عن أنس بن مالك: إلى قوله " فطوبى للغرباء ".
وفيها: كما في رواية أحمد الخامسة، بسند آخر، عن أبي هريرة:
*: الطبراني، الكبير: ج 8 ص 178 179 هامش 7659 كما في رواية أحمد السادسة، عن أبي الدرداء، وأبي أمامة، وواثلة بن الاسقع، وأنس بن مالك: وفيه ". ولا يمارون في دين الله، ولا يكفرون أحدا من أهل التوحيد بذنب ".
وفي: ج 10 ص 122 ح 10081 بسند آخر، وفيه " إن الاسلام بدأ غريبا فطوبى للغرباء ".
*: الطبراني، الصغير: ج 1 ص 104 كما في رواية أحمد السادسة بتفاوت يسير، إلى قوله " الناس " بسند آخر، عن سهل بن سعد الساعدي: ورواه في الكبير والاوسط والصغير، عن عبد الرحمن بن سنة، و عبد الله بن عباس، و عبد الله بن عمرو بن العاص، وجابر بن عبد الله الانصاري، وأبي سعيد الخدري، وسلمان الفارسي: وفي بعض رواياته زيادة كما يأتي عن مجمع الزوائد.
*: الغريبين، الهروي: على ما في النهاية.
*: مسند الشهاب: ج 2 ص 137 138 ح 1051 كما في رواية أحمد الخامسة، بسند آخر،
===============
( 74 )
عن أبي هريرة:
وفي: ص 138 ح 1052 كما في روايته الاولى بسند آخر، عن كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده: وفيه ". الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله ".
وفيها: ح 1053 كما في روايته الثانية، بسند آخر، عن كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده: وفيه ". إن الاسلام بدأ غريبا ".
وفيها: ح 1054 كما في رواية أحمد السادسة، بسند آخر، عن ابن عمر:
وفي: ص 139 ح 1055 كما في رواية أحمد السادسة، بتفاوت يسير، عن سهل بن سعد الساعدي:
*: الخطيب البغدادي: ج 11 ص 307 كما في رواية مسلم الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:
وفي: ج 12 ص 481 كما في روايته الاولى، بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي الدرداء، وأبي أمامة الباهلي، وواثلة بن الاسقع، وأنس بن مالك:
*: البيهقي، الزهد: ص 114 ح 198 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر عن جابر بن عبد الله: وفيه: ". الذين يصلحون حين يفسد الناس ".
وفيها: ح 199 كما في رواية الطبراني الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي الدرداء، وأبي أمامة الباهلي، وأنس بن مالك، وواثلة بن الاسقع: وفيه ". ولا يماروا ( كذا ) في دين الله ولا يكفر ( ون ) أهل القبلة بذنب ".
وفي: ص 115 ح 200 كما في روايته الاولى بتفاوت، بسند آخر، عن عبد الله بن عمر:
وفيه ". ألا لا غربة على مؤمن ما مات مؤمنا " وقال " ورواه محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر دون قوله فطوبى للغرباء إلى آخره، ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم ".
وفيها: ح 201 كما في رواية أحمد السادسة بتفاوت، بسند آخر عن ابن عمر: وقال " رواه مسلم عن محمد بن رافع ".
وفيها أيضا: كما في رواية أحمد الخامسة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:
وفي: ص 117 ح 205 كما في رواية مسند الشهاب الثانية، بسند آخر عن كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن جده:
وفيها: ح 206 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله:
*: أمالي الشجري: ج 2 ص 156 كما في رواية أحمد الثانية إلى قوله " للغرباء " بسند آخر، عن أنس بن مالك:
وفيها: كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر، عن أبي يعلى، ثم عن ابن أبي شيبة، عن عبد الله:
*: تهذيب ابن عساكر: ج 2 ص 218 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، إلى قوله
===============
( 75 )
" للغرباء " وقال " وروينا من طريقه يعني القاضي الواعظ المصري عن أبي الدرداء، وأبي أمامة، وواثلة بن الاسقع رضي الله عنهم، أنهم قالوا قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم):
*: النهاية: ج 3 ص 141 كما في رواية مسلم الاولى بتفاوت يسير، عن كتاب الغريبين للهروي.
وفي: ص 348 مثله، مرسلا.
*: الضياء المقدسي: على ما في جمع الجوامع.
*: كشف الهيثمي: ج 4 ص 98 ح 3286 كما في رواية أحمد السادسة بتفاوت يسير، عن البزار، إلى قوله " للغرباء " وقال " قال البزار: لا نعلمه يروى عن سعد إلا بهذا الاسناد ".
وفي: ح 3287 كما في رواية أحمد الثالثة بتفاوت يسير، بسند آخر، إلى قوله " للغرباء ".
وفي: ص 99 ح 3288 كما في رواية أحمد الخامسة، بسند آخر، عن ابن عمر: وقال " قلت: هو في الصحيح خلا قوله فطوبى للغرباء، قال البزار: لا نعلم رواه عن ليث إلا جرير "
*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 277 278 أفرد بابا بعنوان " بدأ الاسلام غريبا. ونقل الحديث بصيغة المتعددة عن مصادره: أحمد، والبزار، وأبي يعلى، و عبد الله بن أحمد، والطبراني في الكبير والاوسط والصغير ".
وفي: ص 318 آخره، عن الطبراني، وزاد فيه " ليأرزن الاسلام إلى مكة والمدينة كما تأرز الحية إلى جحرها، فبينما هم كذلك إذ اشتعلت نار العرب بأعرابها، فيخرج كالصالح ( صالح ) من مضى، وخير من بقي حتى يلتقون هم والروم فيقتتلون ".
*: المطالب العالية: ج 3 ص 148 ح 3112 عن أبي يعلى، عن ابن عمر: وفيه " ألا إن الاسلام. قيل له: ومن الغرباء يارسول الله؟ قال: الذين إذا فسد الناس صلحوا ".
*: إصابة ابن حجر: ج 2 ص 401 كما في رواية أحمد الخامسة، وقال " وأخرج أحمد، والبغوي، من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ".
*: الجامع الصغير: ج 1 ص 298 ح 1951 وقال " لمسلم وابن ماجة، عن أبي هريرة، للترمذي وابن ماجة عن ابن مسعود، لابن ماجة عن أنس، للطبراني في الكبير، عن سلمان وسهل بن سعد وابن عباس، حديث صحيح ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 191 كما في رواية أحمد السادسة، إلى قوله " فطوبى للغرباء "
عن مسلم، وابن ماجة، عن أبي هريرة: والطبراني عن سلمان: وابن ماجة عن أنس:
وعن أحمد والترمذي، وقال " حسن صحيح غريب " وعن ابن ماجة عن ابن مسعود:
والطبراني عن ابن عباس: والضياء المقدسي عن سلمة بن نفيل: وعن جابر الرافعي عن شريح بن عبيدالله الحضرمي: والخطيب وابن عساكر، عن عبد الله بن يزيد الدمشقي، عن أبي الدرداء، وأبي أمامة، وواثلة، وأنس معا: وعن البخاري في التاريخ عن بلال بن
===============
( 76 )
مرداس القراري مرسلا، وعن ابن عساكر، عن ابن عمرو:
وفيها: كما في رواية أحمد السادسة بتفاوت، عن مسلم.
وفيها: كما في رواية أحمد السادسة، بتفاوت، عن نعيم بن حماد في الفتن، وفيه ". بين يدي الساعة ".
وفي: ص 192 عن رواية أحمد الاولى، وعن الضياء المقدسي.
*: كنز العمال: ج 1 ص 239 ح 1200 كما في رواية أحمد الاولى، عنه وعن سعيد بن منصور، وعقد فصلا خاصا من ص 238 إلى ص 240 حول غربة الاسلام أورد فيها خمسة عشر حديثا، بأسانيد مختلفة، وبينها تفاوت قليل.
* *
* الجعفريات والاشعثيات: ص 192 أخبرنا عبد الله بن محمد قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثني موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كما في رواية أحمد السادسة بتفاوت، وفيه ". لغرباء فقيل ومن هم يارسول الله؟ قال الذين يصلحون إذا فسد الناس، إنه لا وحشة ولا غربة على مؤمن، وما من مؤمن يموت في غربة إلا بكت الملائكة رحمة له حيث قلت بواكيه، وإلا فسح له في قبره بنور يتلالا من حيث دفن إلى مسقط رأسه ".
*: كمال الدين: ج 1 ص 200 ب 20 ح 43 كما في رواية أحمد الخامسة بتفاوت يسير، مرسلا، وقال " فقد عاد الاسلام كما قال (عليه السلام) غريبا في هذا الزمان كما بدأ، وسيقوى بظهور ولي الله وحجته كما قوي بظهور نبي الله ورسوله، وتقر بذلك أعين المنتظرين له والقائلين بإمامته كما قرت أعين المنتظرين لرسول الله والعارفين به بعد ظهوره. وإن الله عزوجل لينجز لاوليائه ما وعدهم، ويعلي كلمته، ويتم نوره ولو كره المشركون "
وفي: ص 201 ب 20 ح 44 حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي رضي الله عنه قال: حدثني جدي الحسن بن علي، عن جده عبد الله بن المغيرة، عن إسماعيل بن مسلم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله " إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا، فطوبى للغرباء ".
وفيها: ح 45 حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي العمري السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه محمد بن مسعود، عن جعفر بن أحمد العمركي ابن علي البوفكي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال
===============
( 77 )
رسول الله صلى الله عليه وآله " إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء ".
*: عيون أخبار الرضا: على ما في هامش عوالي اللئالي، ولم نجده فيه.
*: نوادر الرواندي: ص 9 كما في الجعفريات والاشعثيات، مرسلا عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن النبي صلى الله عليه وآله:
*: عوالي اللئالي: ج 1 ص 33 ح 12 كما في رواية كمال الدين الثالثة، مرسلا، وليس فيه " فطوبى للغرباء ".
وفي: ص 101 ح 27 كما في كمال الدين، مرسلا، وقال " وفي حديث أبي الاحوص، عن عبد الله بن العباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كما في رواية أحمد الثانية.
وفي: ص 162 كما في رواية أحمد الثانية، مرسلا.
*: البحار: ج 52 ص 191 ب 25 ح 22 و 23 عن كمال الدين.
*: منتخب الاثر: ص 436 ب 6 ف 2 ح 16 عن الجعفريات والاشعثيات.
ملاحظة: " المقصود بتعبير " يأرز الايمان أو العلم " إلى المدينة المنورة ومكة المكرمة: أنهما تكونان مركزا تجديد حركة الاسلام في آخر الزمان على يد المهدي (عليه السلام)، كما كانتا مركزا في انطلاقته الاولى على يد جده خاتم النبيين صلى الله عليه وآله "
* * *
===============
( 78 )
* غربة الاسلام وتداعي الامم على المسلمين *
41 " يوشك أن تداعى عليكم الامم من كل أفق، كما تداعى الاكلة على قصعتها، قال قلنا: يارسول الله، أمن قلة بنا يومئذ؟ قال: أنتم يومئذ كثير، ولكن تكونون غثاء كغثاء السيل، ينتزع المهابة من قلوب عدوكم، ويجعل في قلوبكم الوهن قال قلنا: وما الوهن؟ قال: حب الحياة وكراهية
الموت " *
* 41 المصادر:
*: الطيالسي: ص 133 ح 992 حدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو الأشهب، عن عمرو بن عبيد التميمي العبسي، عن ثوبان مولى النبي (عليه السلام) قال: بتفاوت يسير، وقال " قال يونس: وروي هذا الحديث عن ابن فضالة، عن مرزوق أبي عبد الله، عن أبي أسماء، عن ثوبان، عن النبي (عليه السلام):
*: أحمد: ج 5 ص 278 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو النضر، ثنا ابن المبارك، ثنا مرزوق أبو عبد الله الحمصي، أنا أبو أسماء الرحبي، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم):
*: أبو داود: ج 4 ص 111 ح 4297 كما في أحمد بتفاوت، وفيه ". فقال قائل.
ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن ".
*: العقوبات، ابن أبي الدنيا: 162 على ما في هامش الفردوس، وهامش الطبراني، الكبير.
*: الروياني: ص 125 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر، عن ثوبان:
*: ملاحم ابن المنادي: ص 36 كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ثوبان مولى رسول الله: مرفوعا، وقال " هكذا يرويه عبد الله بن صالح، فيكون أول الكلام كأنه من كلام
===============
( 79 )
ثوبان نفسه، ثم يصير بعد ذلك مسندا من قبل قوله: فقالوا عن قلة يارسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ".
وفيها: كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ثوبان مولى رسول الله:
*: الطبراني، الكبير: ج 2 ص 101 ح 1452 أوله، بسند آخر، عن ثوبان:
*: حلية الاولياء: ج 1 ص 182 كما في أبي داود بتفاوت يسير، بسند آخر، عن ثوبان:
*: دلائل النبوة: ج 6 ص 534 كما في أبي داود بتفاوت يسير، بسنده إليه، ثم بسنده:
*: الفردوس: ج 5 ص 527 ح 8977 عن ثوبان: وفيه ". يوشك الامم. ولينزعن الله المهابة من قلوبكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن، حب الدنيا وكراهية الموت " وقال في هامشه " قال الالباني: وهذا الاسناد لا بأس به في المتابعات فإن ابن جابر ثقة من رجال الصحيحين، وشيخه أبو عبد السلام مجهول لكنه لم يتفرد به، فقد تابعه أبو أسماء الرحبي عن ثوبان به ".
*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 460 ح 4134 كما في أبي داود بتفاوت يسير، من حسانه عن ثوبان: وفيه ". فقال قائل ".
*: أمالي الشجري: ج 2 ص 273 كما في أبي داود بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، بسند آخر عن ثوبان:
*: تاريخ ابن عساكر: ج 8 ص 97 ح 2 على ما في هامش الطبراني الكبير، وهامش الفردوس.
* تهذيب ابن عساكر: ج 6 ص 370 عن أبي داود بتفاوت يسير، وقال " رواه أبو داود بهذا اللفظ عن المترجم وكناه بأبي عبد السلام عن ثوبان، ورواه الحافظ من طريقين بلفظه ".
*: جامع الاصول: ج 10 ص 405 ف 2 ح 7460 عن أبي داود بتفاوت يسير 0
* * *
42 " أحب شئ إلى الله تعالى الغرباء، قيل أي شئ الغرباء؟ قال: الذين يفرون بدينهم، يجمعون إلى عيسى بن مريم (عليه السلام) " *
*. * 42 المصادر:
*: ابن حماد: ص 15 حدثنا ابن المبارك، عن محمد بن مسلم قال: سمعت عثمان بن أوس، يحدث عن سليم بن هرمز، عن عبد الله بن عمرو قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
*: تاريخ البخاري: ج 4 ص 130 ح 2206 قاله لنا عبد الله بن يوسف، عن محمد بن مسلم، عن عثمان بن عبد الله بن أوس، عن سليم بن هرمز، عن عبد الله بن عمرو بن العاص
===============
( 80 )
قال: وفيه ". فرارون بدينهم يجتمعون إلى عيسى بن مريم يوم القيامة ".
*: حلية الاولياء: ج 1 ص 25 بسند آخر، عن عبد الله بن عمرو: وفيه. الفرارون بدينهم يبعثهم الله يوم القيامة مع عيسى بن مريم عليهما السلام ".
*: ربيع الابرار: ج 1 ص 768 مرسلا، عن عبد الله بن عمر رفعه: كما في تاريخ البخاري بتفاوت يسير.
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 23 عن حلية الاولياء 0
* * *
===============
( 81 )
* الفتن المتصلة بظهور المهدي (عليه السلام) *
43 " ستكون بعدي فتن: منها فتنة الاحلاس، يكون فيها حرب وهرب، ثم بعدها فتن أشد منها، ثم تكون فتنة كلما قيل انقطعت تمادت، حتى لا يبقى بيت إلا دخلته ولا مسلم إلا صكته، حتى يخرج رجل من عترتي " *
المفردات: الاحلاس: جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب، شبهت به للزومها ودوامها. صكته: ضربته مباشرة بشدة.
*. * 43 المصادر:
*: ابن حماد: ص 10 حدثنا الوليد بن مسلم، عن إسماعيل بن رافع، عمن حدثه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم):
وفي: ص 9 حدثنا الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن عمير بن هاني قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم): بتفاوت، فيه " ثم تكون فتنة الدهيم، كلما قيل انقطعت تمادت، حتى لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، يقاتل فيها الرجل لا يدري على حق يقاتل أم على باطل، فلا يزالون كذلك حتى يصيروا إلى فسطاطين، فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه، فإذا هما اجتمعا فأبصر الدجال اليوم أو غد ".
*: أحمد: ج 2 ص 133 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو المغيرة، ثنا عبد الله بن سالم، حدثني العلاء بن عتبة الحمصي أو اليحصبي، عن عمير بن هاني العنسي، سمعت عبد الله بن عمر يقول: كنا عند رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) قعودا، فذكر الفتن. فأكثر ذكرها، حتى ذكر فتنة الاحلاس فقال قائل: يارسول الله وما فتنة الاحلاس؟ قال: كما في رواية ابن حماد الثانية بتفاوت:
*: أبو داود: ج 4 ص 94 ح 4242 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر.
*: معالم السنن: ج 4 ص 336 337 عن أبي داود، وقال " إنما أضيفت الفتنة إلى الاحلاس
===============
( 82 )
لدوامها وطول لبثها، يقال للرجل إذا كان يلزم بيته لا يبرح منه هو حلس بيته، لان الحلس يفترش فيبقى على المكان ما دام لا يرفع، وقد يحتمل أن تكون هذه الفتنة إنما شبهت بالاحلاس لسواد لونها وظلمتها، والحرب ذهاب المال والاهل، يقال حرب الرجل فهو حريب إذا سلب أهله وماله، والدخن الدخان.
*: الحاكم: ج 4 ص 466 بسند آخر، كما في أحمد بتفاوت، ونقص، وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".
*: حلية الاولياء: ج 5 ص 158 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عمير بن هاني العنسي قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: وذكر في العطر الوردي أنه عن حذيفة، ولكن لم نجده عنه في فهارسه.
*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 474 ح 4164 كما في أبي داود بتفاوت يسير، من حسانه، عن عبد الله بن عمر:
*: عقد الدرر: ص 49 50 ب 4 ف 1 كما في ابن حماد، وقال " أخرجه الحافظ أبو محمد الحسين في كتاب المصابيح هكذا، وأخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن بمعناه " ولكن العكس هو الصحيح.
*: عرف السيوطي، الحاوي: على ما في برهان المتقي.
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 545 عن فتن ابن حماد، عن أبي سعيد:
*: برهان المتقي: ص 103 ب 4 ف 1 ح 3 عن عرف السيوطي، ولم نجده في الحاوي، ولعله نقله عن عقد الدرر.
*: كنز العمال: ج 14 ص 269 ح 38685 عن رواية ابن حماد الاولى، وفيه ".. ولا مسلم إلا شكته ".
*: الاذاعة: ص 133 134 عن رواية ابن حماد الاولى.
*: فرائد فوائد الفكر: ص 13 ب 5 قال " أخرجه الحافظ أبو محمد الحسين في كتاب المصابيح هكذا ( عن أبي سعيد الخدري ) وأخرجه نعيم في الفتن بمعناه " وهي عبارة عقد الدرر التي أشرنا إلى الاشتباه فيها.
*: العطر الوردي: ص 59 60 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، وفيه ". عادت. إلا لطمته " وقال " وروى أبو نعيم في الحلية عن حذيفة رضي الله عنه. والاحلاس جمع حلس بكسر الحاء المهملة ما يبسط تحت الثياب فلا يزال تحتها، وهو أيضا الكساء الذي يوضع على ظهر البعير تحت القتب أو البرذعة، وإنما أضيفت إليها لدوامها، لان الحلس يبقى ملازما، فكأنه قال: فتنة الدوام أو الفتنة التي هي كالاحلاس في الكدورة " ولم نجده في فهارس الحلية.
*: المغربي: ص 565 566 ح 43 كما في كنز العمال، عن فتن ابن حماد.
===============
( 83 )
*: ملاحم ابن طاووس: ص 22 23 ب 9 عن فتن ابن حماد، وفيه. فتنة الاجلاء.
يكون فيها حروب وهرب. ثم فتن بعدهن أشد منها ".
*: منتخب الاثر: ص 442 ف 6 ب 2 ح 17 عن كتاب المهدي 0
* * *
44 " ذكر رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) بلاء يصيب هذه الامة، حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم، فيبعث الله رجلا من عترتي من أهل بيتي فيملا به الارض قسطا كما ملئت ظلما وجورا، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض، لا تدع السماء من قطرها شيئا إلى صبته مدرارا، ولا تدع الارض من مائها شيئا إلا أخرجته، حتى تتمنى الاحياء الاموات. يعيش في ذلك سبع سنين أو ثمان أو تسع سنين " *
*. * 44 المصادر:
*: عبد الرزاق: ج 11 ص 371 ح 20770 أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن أبي هارون، عن معاوية بن قرة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال:
*: ابن حماد: ص 99 بسند عبد الرزاق من قوله " يرضى عنه " إلى قوله " الاموات " وفيه ". ولا الارض من نباتها ".
*: البزار: على ما في صواعق ابن حجر.
*: الترمذي: على ما في الدر المنثور، ولم نجده فيه.
*: العقيلي، الضعفاء: ج 4 ص 260 كما في عبد الرزاق، بسنده إليه، وفيه ". وعدلا. فلا يدع. الارض من نباتها ".
*: الطبراني: على ما في صواعق ابن حجر.
*: الحاكم: ج 4 ص 465 بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري: وفيه ". ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء أشد منه، حتى تضيق عنهم الارض الرحبة، وحتى يملا الارض جورا وظلما، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم، فيبعث الله عزوجل رجلا من عترتي. لا تدخر الارض من بذرها شيئا إلا أخرجته. إلا صبه الله عليهم مدرارا.
يعيش فيهم سبع سنين أو ثمان أو تسع، تتمنى الاحياء الاموات مما صنع الله عزوجل بأهل الارض من خيره ). وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه " وقد رواه ابن حجر في صواعقه عن الحاكم في صحيحه، بهذا اللفظ " يحل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلاطينهم، لم يسمع بلاء أشد منه، حتى لا يجد الرجل ملجأ، فيبعث الله رجلا من عترتي أهل
===============
( 84 )
بيتي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يحبه ساكن الارض وساكن السماء، وترسل السماء قطرها وتخرج الارض نباتها لا تمسك فيها شيئا سبع سنين أو ثمانيا أو تسعا، يتمنى الاحياء الاموات مما صنع الله بأهل الارض من خيره، وروى الطبراني والبزار نحوه وفيه " يمكث فيكم سبعا أو ثمانيا فإن أكثر فتسعا ". وقد رواه في ملحقات إحقاق الحق ج 13 ص 152 عن الصواعق كذلك أيضا، وهو كما ترى أكمل من روايته المذكورة في نسخته المتداولة، وفروقات النسخ من هذا القبيل كثيرة.
*: تذكرة القرطبي: ج 2 ص 700 عن عبد الرزاق، وفيه ". بلايا تصيب. من عترتي أهل بيتي. قسطا وعدلا. من نباتها. أن الاموات. أو ثماني " وقال " ويروي هذا من غير وجه عن أبي سعيد الخدري أبو داود ".
*: عقد الدرر: ص 17 ب 1 وقال " أخرجه الامام أبو عمرو الداني في سننه " وفيه ". سبع سنين. من عترتي أهل بيتي ".
وفي: ص 43 ب 4 ف 1 وقال " أخرجه الامام الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه على البخاري ومسلم رضي الله عنهما ".
وفي: ص 60 ب 4 ف 1 كما في بيان الشافعي، وقال: " أخرجه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي، وأخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه، ورواه الامام أبو محمد الحسين في كتاب المصابيح ".
وفي: ص 141 ب 7 عن الحاكم بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الامام الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه ".
وفي: ص 236 237 ب 11 ملخصا، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي، ورواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه ".
*: تذكرة الحفاظ: ج 3 ص 838 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسنده إليه، وفيه ". فيبعث الله من عترتي رجلا ".
*: شرح المقاصد: ج 1 ص 307 أوله كما في عبد الرزاق، عن أبي سعيد: وفيه ". قسطا وعدلا. " وقال " فذهب العلماء إلى أنه إمام عادل من ولد فاطمة رضي الله عنها يخلقه الله تعالى متى شاء ويبعثه نصرة لدينه ".
*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 25 ب 2 ح 5457 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، عن أبي سعيد:
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 65 عن الحاكم بتفاوت يسير.
*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 كما في الحاكم، بتفاوت، وقال " وأخرج الترمذي، ونعيم بن حماد، عن أبي هريرة رضي الله عنه: وفيه ". حتى تضيق عليهم الارض. ولا السماء شيئا من قطرها إلا صبته " ولم نجده بهذا اللفظ في الترمذي، ولا في أبن حماد.
===============
( 85 )
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 1017 عن الحاكم، عن أبي سعيد:
*: صواعق ابن حجر: ص 163 ب 11 ف 1 عن الحاكم كما في روايته الثانية بتفاوت، وقال " وروى الطبراني والبزار نحوه " وفيه ". من عترتي أهل بيتي. يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يحبه ساكن الارض وساكن السماء " مع تفاوتات أخر أيضا وقال " وروى الطبراني والبزار نحوه ".
*: كنز العمال: ج 14 ص 275 ح 38708 عن الحاكم، وفيه ". فيبعث الله تعالى. لا تدخر الارض شيئا من بذرها. ولا السماء شيئا من قطرها إلا صبته. إلى قوله " أو تسع ".
*: برهان المتقي: ص 85 ب 1 ح 35 عن عرف السيوطي.
*: مرقاة المفاتيح: ج 5 ص 184 عن مشكاة المصابيح.
*: فرائد فوائد الفكر: ص 11 ب 4 عن الحاكم، مرسلا عن أبي سعيد الخدري:
*: إسعاف الراغبين: ص 145 كما في رواية الحاكم الثانية بتفاوت يسير، عن الحاكم، وفيه ". لا يمسكن شيئا " وقال " وروى الطبراني والبزار نحوه " وفيه ". يمكث فيهم سبعا أو ثمانيا فإن أكثر فتسعا ".
*: ينابيع المودة: ص 431 ب 72 عن مشكاة المصابيح.
*: مشارق الانوار: ص 112 ف 2 عن رواية الحاكم، الثانية.
*: الاذاعة: ص 143 - كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، عن الحاكم، وفيه ". قسطا وعدلا. ولا تدع الارض من نباتها شيئا " وقال " وقد تقدم نحوه، قال القرطبي: ويروى هذا من غير وجه عن أبي سعيد ".
*: المغربي: ص 569 ح 56 عن الحاكم بتفاوت، وتقديم وتأخير.
* *
*: بشارة المصطفى: ص 250 كما في رواية الحاكم الاولى، عن أبي سعيد الخدري: وفيه
". لم يسمع الناس ببلاء. ثم إن الله يبعث رجل يملا الله عزوجل به الارض ".
*: العمدة: ص 436 ح 918 عن مصابيح البغوي.
*: الطرائف: ص 177 ح 280 عن مصابيح البغوي، وفيه ". يرضى عنه ملائكة السماء والارض ".
*: تحفة الابرار: على ما في إثبات الهداة، عن الحاكم.
*: الصراط المسقيم: ج 2 ص 242 ب 11 ف 5 مرسلا، عن مصابيح البغوي، وفيه ". حتى يقول الرجل يا مهدي أعطني فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله " ولكن هذه الفقرة في المصابيح حديث مستقل أيضا.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 608 ب 32 ف 8 ح 120 بعضه، عن تحفة الابرار.
*: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 54 عن مصابيح البغوي، وفيه ". من عترتي فيملا.
===============
( 86 )
جورا وظلما. ساكن السموات والارض ".
وفي: ص 704 ب 141 ح 157 عن الحاكم، وفيه ".. يرضى عنه ساكن الارض. لا تدخر الارض شيئا من بذرها. يعيش فيهم سبع سنين وتسع ".
*: حلية الابرار: ج 2 ص 718 ح 120 عن الحاكم، وفيه " لا يجد المؤمن ملتجأ. من الخير ".
*: البحار: ج 51 ص 104 ب 1 عن مصابيح السنة.
*: الشيعة والرجعة: ج 1 ص 216 عن ينابيع المودة والحاكم.
*: منتخب الاثر: ص 146 ف 2 ب 1 ح 13 عن الحاكم.
ملاحظة: " هذا الحديث من أوضح أحاديث الفتن، وهو ينص على أن آخرها تشمل كل المسلمين وتمتد حتى يظهر المهدي (عليه السلام)، كما أنه يتضمن دلالات كثيرة على مسار الوضع العام للامة بعد النبي صلى الله عليه وآله إلى ظهور المهدي (عليه السلام). " 0
45 " تكون فتنة، ثم تتبعها أخرى، لا تكن ( كذا ) الاولى في الآخرة إلا كثمرة السوط تتبعه ذباب السيف، ثم تكون فتنة فلا يبقى لله محرم إلا استحل، ثم يجتمع الناس على خيرهم رجلا، تأتيه إمارته هنيئا وهو في بيته " *
المفردات: ثمرة السوط: طرفه من أسفله، ذباب السيف: طرفه الذي يضرب به، ولعل المقصود تفاقم الفتن من الشديد إلى الاشد كما يدل عليه الحديث السابق.
* 45 المصادر:
*: عبد الرزاق: ج 11 ص 372 ح 20771 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي الجلد: ولم يسنده إلى النبي (صلّى الله عليه وآله).
*: ابن حماد: ص 10 حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي الجلد قال: كما في روايته الاولى بتفاوت يسير، ولم يسنده أيضا.
*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 246 ح 19600 هوذة بن خليفة قال: حدثنا عوف، عن محمد، عن أبي الجلد قال: - قريبا مما في ابن حماد وفيه ". ثم تأتي الخلافة خير أهل الارض وهو قاعد في بيته هنيا " ولم يسنده أيضا.
*: عقد الدرر: ص 61 ب 4 ف 1 عن ابن حماد بتفاوت يسير، وفي سنده، " أبي الخلد بدل أبي الجلد ".
*: الدر المنثور: ج 6 ص 59 عن ابن أبي شيبة بتفاوت يسير.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 65 عن ابن أبي شيبة بتفاوت يسير.
===============
( 87 )
*: برهان المتقي: ص 102 ب 4 ف 1 ح 1 عن عرف السيوطي.
*: المغربي: ص 582 عن ابن أبي شيبة بتفاوت يسير 0
* * *
46 " تكون في أمتي أربع فتن، يصيب أمتي في آخرها فتن مترادفة، فالاولى تصيبهم فيها بلاء حتى يقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف. والثانية حتى يقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف. والثالثة كلما قيل انقضت تمادت.
والفتنة الرابعة تصيرون فيها إلى الكفر. إذا كانت الامعة مع هذا مرة ومع هذا مرة بلا إمام ولا جماعة، ثم المسيح، ثم طلوع الشمس من مغربها، ودون الساعة إثنان وسبعون دجالا، منهم من لا يتبعه إلا رجل واحد " *
المفردات: الامعة الذي لا رأي له بل يتبع جو الناس. مهلكتي: اسم فاعل، أو اسم مصدر بفتح الميم.
*. * 46 المصادر:
*: ابن حماد: ص 9 حدثنا الحكم بن نافع، عن أرطاة بن المنذر، قال بلغنا أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال:
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 481 عن نعيم بن حماد في الفتن، عن الحكم بن نافع، بلاغا.
*: كنز العمال: ج 11 ص 163 ح 31050 عن ابن حماد بتفاوت يسير.
ملاحظ: " لم تفقد الامة الاسلامية شخصيتها الجماعية كما فقدتها في هذه الفتنة الاخيرة، ولم يبلغ حكامها في التبعية والامعية للامم الاخرى ما بلغه حكام هذين القرنين الاخيرين " 0
* * *
47 " تكون فتن ثلاث كأمسكم الذاهب، فتنة تكون بالشام، ثم الشرقية هلاك الملوك، ثم تتبعها الغربية وذكر الرايات الصفر. قال: والغربية هي العمياء " *
المفردات: كأمسكم الذاهب: أي حتمية حدوثها كما حدث أمسكم الذي وقع ومضى.
* ( هاش ) * 47 المصادر:
*: ابن حماد: ص 10 حدثنا الوليد بن مسلم، عن عبد الجبار بن رشيد الازدي، عن أمه، عن
===============
( 88 )
ربيعة القصير، عن تبيع، عن كعب: ولم يسنده إلى النبي (صلّى الله عليه وآله).
*: عقدر الدرر: ص 52 ب 4 ف 1 وقال " أخرجه الامام أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".
ملاحظة: " يبدو أن مقصود الراوي في قوله عن كعب " وذكر الرايات الصفر " أن الفتنة الغربية تتضمن الرايات الصفر وتنطبق على ( فتنة ) الفاطميين باعتقاده، لانهم أقبلوا من مغرب العالم الاسلامي إلى مصر وغيرها برايات صفر. لذا فإن هذا الحديث لا دلالة فيه على أن هذه الفتنة الغربية هي فتنة الاوروبيين الحالية، ولكن أوردناه لاحتمال اختلاف وجهات النظر بشأنه " 0
* * *
48 " تكون أربع فتن: الاولى يستحل فيها الدم، والثانية يستحل فيها الدم والمال، والثالثة يستحل فيها الدم والمال والفروج، والرابعة الدجال " *
*. * 48 المصادر:
*: ابن حماد: ص 8 حدثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي معبد، عن الحسن، عن عمران بن حصين رضي الله عنه، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال:
*: الطبراني، الكبير: ج 18 ص 180 ح 416 حدثنا موسى بن هارون، ثنا كامل ابن طلحة الجحدري، ثنا ابن لهيعة، حدثني أبو معيد عن الحسن، عن عمران بن حصين أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: كما في ابن حماد، وليس فيه " والرابعة الدجال ".
*: حلية الاولياء: ج 6 ص 23 بتفاوت، بسنده عن كعب، ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
*: جامع الجوامع: ج 1 ص 481 عن نعيم بن حماد.
وفي: ص 545 عن الطبراني.
*: كنز العمال: ج 11 ص 163 ح 31049 عن ابن حماد 0
* * *
49 " ستكون فتنة لا يهدأ منها جانب إلا جاش منها جانب، حتى ينادي مناد من السماء أميركم فلان " *
*. * 49 المصادر:
*: الطبراني، الاوسط: على ما في مجمع الزوائد، ومقدمة ابن خلدون، وعرف السيوطي،
===============
( 89 )
والاذاعة والعطر الوردي.
*: النهاية: ج 1 ص 324 أوله، مرسلا.
*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 316 عن الطبراني في الاوسط.
*: مقدمة ابن خلدون: ص 255 ف 53. عن الطبراني في الاوسط، وفيه ". إلا تشاجر ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 61 كما في مجمع الزوائد، عن الطبراني في الاوسط.
*: القول المختصر: ص 6 ب 1 ح 22 كما في مجمع الزوائد بتفاوت يسير، وفيه ". إلا جاش منها جانبان. إن أميركم فلان أي المهدي ".
*: برهان المتقي: ص 71 ب 1 ح 1 عن عرف السيوطي.
*: الاذاعة: ص 126 كما في مجمع الزوائد، عن الطبراني في الاوسط، وفيه ". لا يسكن منها جانب إلا تشاجر ".
*: الهدية الندية: على ما في العطر الوردي.
*: العطر الوردي: ص 54 كما في مجمع الزوائد، وقال " رواه الطبراني في الاوسط عن طلحة بن الزبير عبد الله، كذا في الهدية ".
*: كشف النوري: ص 172 ح 2 عن مجمع الزوائد.
*: المغربي: ص 561 عن مقدمة ابن خلدون.
*: منتخب الاثر: ص 451 ف 6 ب 4 ح 20 عن برهان المتقي 0
* * *
50 " قال قلت لها في فتنة ابن الزبير: إن هذه الفتنة يهلك فيها الناس؟ فقالت:
كلا يا بني، ولكن بعدها فتنة يهلك فيها الناس، لا يستقيم أمرهم حتى ينادي مناد من السماء عليكم بفلان " *
*. * 50 المصادر:
*: ابن حماد: ص 93 حدثنا ابن وهب، عن اسحق بن يحيى التيمي، عن المغيرة بن عبد الرحمن، عن أمه، وكانت قديمة: ولم يسنده إلى النبي (صلّى الله عليه وآله).
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 76 عن فتن ابن حماد بتفاوت يسير.
*: برهان المتقي: ص 74 ب 1 ح 8 عن عرف السيوطي 0
* * *
51 " تكون فتنة يقال لها السبيطة قتلاها في النار، فقلت: وهما مسلمان؟
===============
( 90 )
قال: وهما مسلمان، قلت: وهما مسلمان؟ قال: وهما مسلمان، قلت لم؟ قال: لانهم تغالبوا على أمر الدنيا ولم يتغالبوا على أمر الله، فقلت قد كان ذلك، قال: متى لله أبوك؟ فقلت فتنة عثمان، قال: كلا والذي بعث محمدا بالحق، حتى يدخل على العرب كلهم حجرها وحتى يأتي الرجل القبر فيقول ياليتني كنت مكانك، وحتى تملا الارض ظلما وجورا، قلت ثم مه؟ قال: ثم يبعث الله رجلا يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يعيش بضع سنين، فقلت: وما البضع؟ قال: زعم أهل الكتاب أنه تسع أو سبع " *
المفردات: السبيطة: أي الطويلة، ويحتمل أن تكون السباطة أي الكناسة ومرمى الاوساخ، شبهت به لاجتماع الصفات السيئة فيها، وقد تكون طاؤها في الاصل تاء من السبت بمعنى السكون.
*. * 51 المصادر:
*: فتن السليلي: على ما في ملاحم ابن طاووس.
*: ملاحم ابن طاووس: ص 121 ب 32 قال " من كتاب الفتن للسليلي من رواية عبد الله بن عمر قال: حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا ابن حميد قال: حدثنا الحكم قال: أنبأنا خلاد بن أسلم الصفار، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن الحرث، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر قال: ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
ملاحظة: " البضع في اللغة من الثلاثة إلى التسعة، وقول عبد الله بن عمر " زعم أهل الكتاب أنه تسع أو سبع " لا يقصد به التفسير اللغوي، بل لعله يقصد أن اليهود والنصارى الذين ورد ذكر المهدي (عليه السلام) في كتبهم زعموا أنه يملك تسع سنوات أو سبعا فقط. ويبدو أنه لا يرتضي هذا التفسير بل اعتبره زعما، وهذا مما يوجب التريث في قبول ما ورد عن مدة حكم المهدي (عليه السلام)، وستعرف أن الاصل في ذلك ما رووه عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أنه أجاب عن مدة ملكه بأن عقد بأصابعه خمسا وإثنين فقط، ولم يزد على ذلك " 0
* * *
52 " يا عم، يملك من ولدي إثنا عشر خليفة، ثم تكون أمور كريهة، شديدة عظيمة، ثم يخرج المهدي من ولدي، يصلح الله أمره في ليلة، فيملا الارض عدلا كما ملئت جورا ويمكث في الارض ما شاء الله، ثم يخرج
===============
( 91 )
الدجال " *
*. * 52 المصادر:
*: ابن بابويه: على ما في قصص الانبياء.
*: الرد على الزيدية: على ما في إعلام الورى.
*: إعلام الورى: ص 365 366 ف 1 عن الرد على الزيدية بسنده: أخبرني أبو عبد الله، محمد بن وهبان، قال: حدثنا أبو بشر أحمد بن إبراهيم بن أحمد العمي قال: أخبرنا محمد بن زكريا بن دينار الغلابي، حدثنا سليمان بن إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس قال: حدثني أبي قال: كنت يوما عند الرشيد، فذكر المهدي وما ذكر من عدله، فأطنب عن ( في ) ذلك، فقال الرشيد: أحسبكم تحسبونه أبي المهدي، حدثني عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، عن أبيه العباس بن عبد المطلب، أن النبي قال له:
*: قصص الانبياء: ص 369 ف 28 كما في إعلم الورى، عن ابن بابويه.
*: مناقب ابن شهرآشوب: ج 1 ص 292 293 كما في إعلام الورى بتفاوت يسير، بسنده عن محمد بن زكريا: وفيه ". العلاني، بلد الغلابي ".
*: كشف الغمة: ج 3 ص 295 عن إعلام الورى، وفيه " شدائد عظيمة ".
*: العدد القوية: ص 89 ح 154 كما في مناقب ابن شهرآشوب، عن محمد بن زكريا الغلابي: وفيه ". وذكر المهدي وعدله. وشدة عظيمة "
*: فرائد السمطين: ج 2 ص 329 ح 579 كما في إعلام الورى بتفاوت يسير، بسنده إلى الطبرسي.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 591 ب 32 ف 1 ح 5 عن إعلام الورى. وفيه ". وشدة عظيمة ".
*: غاية المرام: ص 194 ب 24 ح 38 عن إعلام الورى بتفاوت يسير.
وفي: ص 195 ب 24 ح 44 عن فرائد السمطين بتفاوت يسير.
وفي: ص 694 ب 141 ح 21 عن فرائد السمطين، بتفاوت يسير.
وفي: ص 704 ب 141 ح 164 كما في إعلام الورى بتفاوت يسير، عن الرد على الزيدية.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 720 ب 54 ح 127 كما في إعلام الورى بتفاوت يسير، عن الرد على الزيدية وفيه ". وشدة عظيمة ".
*: البحار: ج 36 ص 300 301 ب 41 ح 138 عن إعلام الورى، ومناقب ابن شهر آشوب، وفيه " فأطنب في ذلك. وشدة عظيمة ".
*: العوالم: ج 15 3 ص 155 ب 1 ح 108 عن إعلام الورى، وقال " المناقب محمد بن زكريا مثله ".
===============
( 92 )
ملاحظة: " في هذا الحديث اعتراف من الرشيد وأبيه بأن إدعائهم المهدية كان إدعاء سياسيا غير واقعي، وسيأتي ذكر ذلك في الاحاديث التي تذكر أن المهدي (عليه السلام) من ولد العباس ورد العلماء إياها، والاحاديث التي تنفي أنه من ولد العباس " 0
* * *
53 " أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض يقسم المال صحاحا، فقال له رجل ما صحاحا؟ قال بالسوية بين الناس، قال: ويملا الله قلوب أمة محمد (صلّى الله عليه وآله) غنى ويسعهم عدله، حتى يأمر مناديا فينادي فيقول: من له من مال حاجة فما يقوم من الناس إلا رجل، فيقول ائت السدان يعني الخازن فقل له إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا، فيقول له أحث، حتى إذا جعله في حجره وأحرزه ندم، فيقول كنت أجشع أمة محمد نفسا، أو عجز عني ما وسعهم؟ قال فيرده فلا يقبل منه، فيقال له إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه، فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين، ثم لا خير في العيش بعده، أو قال ثم لا خير في الحياة بعده " *
المفردات: لعل المقصود بالزلازل الاجتماعية منها بقرينة ذكرها بعد اختلاف الناس، ويحتمل أن تكون الطبيعية. صحاحا: كاملة غير منقوصة. أحث: أي خذ منه بغير عد. الجشع: الحرص والنهم.
*. * 53 المصادر:
*: عبد الرزاق: على ما في سند أحمد، وابن طاووس.
*: أحمد: ج 3 ص 37 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، ثنا جعفر، عن المعلى بن زياد، ثنا العلاء بن بشير، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال:
قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم):
وفي: ص 52 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا زيد بن الحباب، حدثني حماد بن زيد، ثنا المعلى بن زياد المعولي، عن العلاء بن بشير المزني، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم): كما في روايته الاولى بتفاوت ونقص بعض ألفاضه، وفيه ". فلا يحتاج أحد إلى أحد. فيقال له إحتثي فيحتثي فإذا أحرزه قال ".
وفيها: مثله، بسند روايته الثانية، ما عدا جعفر بن سليمان بدل حماد، عن زيد: وقال في
===============
( 93 )
العلاء بن بشير المزني " إن كان بكاء عند الذكر شجاعا عند اللقاء ". وفيه ". فيندم فيأتي به السادن فيقول له لا نقبل شيئا أعطيناه ".
*: أبو يعلي: على ما في الاذاعة، ومجمع الزوائد، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا في مرويات أبي سعيد الخدري.
*: ملاحم ابن المنادي: ص 42 حدثنا جدي رحمه الله قال: نبا روح بن عبادة، عن المعلى بن زياد أبي الحسن، عن بشر بن العلي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: كما في أحمد بتفاوت يسير.
: صفة المهدي لابي نعيم: على ما في عقد الدرر.
*: أربعون أبي نعيم: على ما في كشف الغمة.
*: البعث والنشور: على ما في عقد الدرر.
*: المعرفة، الباوردي: على ما في عرف السيوطي، وإسعاف الراغبين، والصواعق، وكنز العمال.
*: بيان الشافعي: ص 505 ب 10 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، بسنده إليه، وقال " هذا حديث حسن ثابت، أخرجه شيخ أهل الحديث في مسنده وفي هذا الحديث دلالة على أن المجمل في صحيح مسلم هو المبين في مسند ابن حنبل وفقا بين الروايات ".
*: عقد الدرر: ص 62 ب 4 ف 1، أوله، إلى قوله " ما ملئت جورا وظلما " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الاصبهاني في صفة المهدي، وأخرجه الامام أحمد بن حنبل في مسنده ".
وفي: ص 156 ب 7 أوله، إلى قوله " وساكن الارض " وقال " أخرجه الامام أحمد بن حنبل في مسنده، ورواه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ".
وفي: ص 164 ب 8 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الامام أحمد بن حنبل في مسنده، والحافظ أبو بكر البيهقي في البعث والنشور، ورواه الحافظ أبو نعيم الاصبهاني في صفة المهدي، وانتهى حديثه عند قوله: بالسوية بين الناس ".
وفي: ص 237 ب 11 مختصرا، وقال " أخرجه الامام أحمد بن حنبل في مسنده ".
*: فرائد السمطين: ج 2 ص 310 ح 561 إلى قوله " بالسوية بين الناس " بسنده إلى أحمد.
*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 313 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، وقال " قلت: رواه الترمذي وغيره باختصار كثير، رواه أحمد بأسانيد، وأبو يعلي باختصار كثير، ورجالهما ثقات "
وفيه " وائتزره ندم ".
*: ميزان الاعتدال: ج 3 ص 97 كما في أحمد، إلى قوله " يقسم المال صحاحا ".
*: الفصول المهمة: ص 297 ف 12 عن أبي سعيد، وجابر بن عبد الله، شبيها برواية أحمد الاولى، وقال " وهذا حديث حسن ثابت أخرجه شيخ أهل الحديث أحمد بن حنبل في مسنده ".
===============
( 94 )
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 58 كما في أحمد بتفاوت يسير، وفيه " أبشركم بالمهدي رجل من قريش من عترتي " وقال " وأخرج أحمد، والباوردي في المعرفة، وأبو نعيم ".
*: الدر المنثور: ج 6 ص 57 عن رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، وفيه ". يبعثه الله.
يقسم الارض صحاحا. فما يقوم من المسلمين إلا رجل واحد ".
*: صواعق ابن حجر: ص 166 ب 11 ف 1 كما في رواية أحمد الثانية، وفيه ". أبشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي " وقال " وأخرج أحمد والماوردي ".
*: القول المختصر: ص 5 ب 1 ح 8 أوله، مرسلا.
*: برهان المتقي: ص 79 ب 1 ح 21 عن عرف السيوطي.
*: كنز العمال: ج 14 ص 261 ح 38653 عن أحمد، والبارودي، عن أبي سعيد:
*: الهدية الندية: على ما في العطر الوردي.
*: فرائد فوائد الفكر: ص 7 ب 3 أوله، عن أحمد، وأبي نعيم.
*: إسعاف الراغبين: ص 148 كما في عرف السيوطي، وقال " وأخرج أحمد، والماوردي ".
*: نور الابصار: ص 188 عن رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير.
*: ينابيع المودة: ص 469 ب 85 عن إسعاف الراغبين.
وفي: ص 487 ب 94 عن غاية المرام، إلى قوله " يقسم المال بالسوية بين الناس ".
*: الاذاعة: ص 119 وقال " أخرجه أحمد في المسند، وأبو يعلى، ورجالهما ثقات، وقد أخرجه الترمذي مختصرا " ولعله يقصد، ما رواه الترمذي في سننه ج 4 ص 506 ح 2232.
*: العطر الوردي: ص 69 عن الهدية الندية، وصواعق ابن حجر.
*: راموز الاحاديث الاسطنبولي: عن أحمد والباوردي.
*: المغربي: ص 562 ح 31 وقال " رواه أحمد، وباوردي ".
*: عقيدة أهل السنة: ص 9 بعضه، عن مجمع الزوائد.
* *
*: دلائل الامامة: ص 249 وبإسناده ( أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى عن أبيه ) عن أبي علي النهاوندي قال: حدثنا إسحاق، عن يحيى بن سليم قال: حدثنا هشام بن حسان عن المعلي بن أبي المعلى، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " أبشروا بالمهدي فإنه يأتي في آخر الزمان على شدة وزلازل، يسع الله له الارض عدلا وقسطا ".
وفي: ص 252 قال أبو علي النهاوندي، حدثنا أبو علي هشام بن علي السيرافي قال: حدثنا عبد الله بن رجا قال: حدثنا همام، عن المعلى بن زياد، قال: حدثني المعلى، عن رجل قال من مزينة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ذكر المهدي
===============
( 95 )
فقال: " يخرج عند كثرة اختلاف الناس وزلازل، فيملؤها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، يرضى به ساكن السماء وساكن الارض ويقسم المال قسمة صحاحا، قال قلت وما صحاحا؟ قال بالسواء، ويغنم الناس حتى لا يحتاج أحد أحدا، فينادي مناد: من له إلي من حاجة؟ فلا يجيبه أحد من الناس إلا إنسان واحد، فيقول له خذ، قال فيحثو في ثوبه ما لا يستطيع حمله، فيقول إحمل علي فيأبى عليه، فيخفف منه حتى يصير بقدر ما يستطيع أن يحمله فيقول: ما كان في الناس أجشع نفسا من هذا، فيرجع إلى الخازن فيقول: إنه قد بدا لي رده، فيأبى أن يقبله فيقول: إنا لا نقبل ممن أعطيناه، قال فيمكث سبع أو ثمانا أو تسعا يعني سنة، ولا حيوة في العيش بعد هذا، أو قال لا خير في في الحياة بعدهن ".
*: مناقب فاطمة وولدها: على ما في إثبات الهداة، وقال إنه عن أبي مسلم، ولكن ما في دلائل الامامة عن أبي سعيد:
*: فتن زكريا: على ما في ملاحم ابن طاووس.
*: غيبة الطوسي: ص 111 محمد بن إسحاق المقري، عن المقانعي، عن بكار بن أحمد، عن الحسن بن الحسين، عن المعلى بن زياد، عن العلاء بن بشير المرادي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري: كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، إلى قوله " وساكن الارض ".
وفيها: بالسند المتقدم إلى الحسن بن الحسين، ثم عن بلية، عن أبي الجحاف قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله " أبشروا بالمهدي، قال ثلاثا، يخرج على حين اختلاف من الناس وزلزال شديد، يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يملا قلوب عباده عبادة ( كذا ) ويسعهم عدله ".
*: ملاحم ابوطاوسس: ص 165 ب 23 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، عن كتاب الفتن لابن زكريا، بسنده عن عبد الرزاق بإملائه من كتابه.
*: كشف الغمة: ج 3 ص 261 كما في رواية أحمد الاولى، عن أربعين أبي نعيم، إلى قوله " قال السوية بين الناس ".
وفي: ص 273 عن بيان الشافعي.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 502 ب 32 ف 12 ح 292 عن غيبة الطوسي.
وفي: ص 293 أوله عن ابن الجحاف، عن غيبة الطوسي، وفيه ". عن بيته. ملية خ ل ".
وفي: ص 574 ب 32 ف 48 ح 714 كما في رواية دلائل الامامة الثانية، عن كتاب مناقب فاطمة وولدها.
وفي: ص 575 ب 32 ف 48 ح 723 أوله، عن كتاب مناقب فاطمة بإسناده عن أبي مسلم قال: قال سول الله صلى الله عليه وآله:
===============
( 96 )
وفي: ص 594 ب 32 ف 2 ح 25 عن كشف الغمة.
وفي: ص 600 ب 32 ب 2 ح 73 عن كشف الغمة.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 703 ب 54 ح 53 عن أربعين أبي نعيم.
وفي: ص 713 ح 101 مرسلا، عن بيان الشافعي ظاهرا.
*: غاية المرام: ص 692 ب 141 ح 5 عن فرائد السمطين.
وفي: ص 700 ب 141 ح 98 عن أربعين أبي نعيم.
وفي: ص 703 ب 141 ح 137 عن بيان الشافعي.
*: البحار: ج 51 ص 74 ب 1 ح 23 24 عن غيبة الطوسي.
وفي: ص 81 و 92 ب 1 عن كشف الغمة.
*: منتخب الاثر: ص 147 ب 1 ف 2 ح 14 عن أحمد.
وفي: ص 169 ف 2 ب 1 ح 80 عن رواية غيبة الطوسي الثانية.
وفي: ص 170 ف 2 ب 1 ح 88 عن رواية دلائل الامامة الثانية 0
* * *
54 " يكون في آخر الزمان على تظاهر العمر وانقطاع من الزمان إمام يكون أعطى الناس، يجيئه الرجل فيحثو له في حجره، يهمه من يقبل عنه صدقة ذلك المال ما بينه وبين أهله، لما يصيب الناس من الخير " *
*. * 54 المصادر:
*: أبو يعلى: ج 2 ص 356 357 ح 1105 حدثنا سليمان بن عبد الجبار أبو أيوب، حدثنا سهل بن عامر حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):
*: العقيلي: على ما في الاذاعة.
*: ابن عساكر: على ما في عرف السيوطي، الحاوي.
*: حلية الاولياء: على ما في جمع الجوامع.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 63 وقال " وأخرج أبو يعلى، وابن عساكر، عن أبي سعيد " وفيه ". عند تظاهر من الفتن وانقطاع من الزمن أمير، أول ما يكون عطاؤه للناس أن يأتيه الرجل فيحثي. من صدقة ذلك اليوم لما. من الفرج ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 1012 عن حلية الاولياء، وابن عساكر، عن أبي سعيد: كما في الحاوي.
*: كنز العمال: ج 14 ص 274 ح 38703 كما في عرف السيوطي، عن أبي يعلى، وابن عساكر، وفيه ". صدقة ذلك اليوم ".
*: برهان المتقي: ص 83 ب 1 ح 28 عن عرف السيوطي، الحاوي فيه ". نهمة من
===============
( 97 )
يقبل. لما يصيب الناس من الفرج " وفي هامشه " النهمة بفتح النون بلوغ الهمة في الشئ والشهوة فيه، والمراد أنه يعطيه من الصدقة بقدر ما يرضيه " ولكن الظاهر أن نهمة تصحيف يهمه ".
*: الاذاعة: ص 134 كما في عرف السيوطي، وقال " أخرجه العقيلي، وابن عساكر ".
*: العطر الوردي: ص 70 كما في عرف السيوطي، إلى قوله " في حجره " عن أحمد بن حنبل، ولم نجده في أحمد، والظاهر أنه يقصد الحديث الآتي الذي يشبهه.
*: المغربي: ص 568 ح 53 كما في عرف السيوطي، وقال " رواه أبو يعلى، وابن عساكر " 0
* * *
55 " يخرج رجل من أهل بيتي عند انقطاع من الزمان، وظهور من الفتن، يكون عطاؤه حثيا، يقال له السفاح " *
المفردات: حثيا: أي يعطي المال غرفا، أو يقبض منه مقدرارا كثيرا فيعطيه دون عد، أو يقول للآخذ: أحث، أي إحمل مقدارا كما في بعض الاحاديث، وفي بعض الروايات حسيا بالسين وهو قريب منه، ولعله مصحف عنه.
*. * 55 المصادر:
*: ابن حماد: ص 100 حدثنا أبو معاوية، عن الاعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري.
رضي الله عنه، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال:
*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 196 ح 19485 كما في ابن حماد، وبسنده، وليس فيه ذكر السفاح.
*: أحمد: ج 3 ص 80 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عثمان وسمعته أنا من عثمان، ثنا جرير، عن الاعمش، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): " يخرج عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له السفاح فيكون إعطاؤه المال حثيا ".
*: فتن زكريا: على ما في ملاحم ابن طاووس.
*: صفة المهدي: على ما في عقد الدرر.
*: أربعون أبي نعيم: على ما في كشف الغمة.
*: عوالي أبي نعيم: على ما في عقد الدرر.
*: الداني: ص 82 كما في ابن حماد، بتقديم وتأخير، بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري:
*: دلائل النبوة: ج 6 ص 514 كما في ابن حماد بتقديم وتأخير، عن صاحب المستدرك، ولم نجده بلفظه في مستدرك الحاكم.
===============
( 98 )
*: الخطيب البغدادي: ج 10 ص 48 بسند آخر، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يخرج منا رجل في انقطاع من الزمن، وظهور من الفتن يسمى السفاح، يكون عطاؤه المال حسيا ".
*: عقد الدرر: ص 61 62 ب 4 ف 1 وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الاصبهاني في عواليه وفي صفة المهدي " وفيه ". يكون عند انقطاع. رجل يقال له المهدي، عطاؤه هنيا ".
وفي: ص 167 ب 8 كما في روايته الاولى بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الاصفهاني في صفة المهدي ".
*: بيان الشافعي: ص 506 ب 10 كما في رواية عقد الدرر الاولى، بسنده إلى أبي نعيم، ثم بسنده عن أبي سعيد الخدري: وقال " هذا حديث أخرجه أبو نعيم الحافظ كما سقناه والله أعلم ".
*: البداية والنهاية: ج 6 ص 247 عن أحمد، وقال " ورواه البيهقي عن الحاكم، عن الاصم، عن أحمد بن عبد الصمد، عن أبي عوانة، عن الاعمش. وهذا الاسناد على شرط أهل السنن، ولم يخرجوه ".
*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 314 وقال " رواه أحمد وفيه " عطية العوفي وهو ضعيف، ووثقه ابن.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 63 كما في عقد الدرر، وقال " وأخرج نعيم، وأبو نعيم، عن أبي سعيد ".
وفي: ص 64 عن أبن أبي شيبة.
*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 عن ابن أبي شيبة، وليس فيه ذكر السفاح.
*: القول المختصر: ص 7 ب 1 ح 36 كما في ابن حماد بتفاوت يسير، وليس فيه ذكر السفاح.
*: برهان المتقي: ص 84 ب 1 ح 33 وص 85 86 ب 1 ح 36 عن عرف السيوطي.
*: فرائد فوائد الفكر: ص 7 ب 3 كما في رواية عقد الدرر الاولى، مرسلا، وفيه " رجل يقال له المهدي " وليس فيه ذكر السفاح.
*: نور الابصار: ص 188 ب 2 كما في عقد الدرر، وقال " أخرجه أبو نعيم في الرد على من زعم أن المهدي هو المسيح ".
*: المغربي: ص 581 ح 99 عن ابن أبي شيبة.
* *
*: فتن زكريا: على ما في ملاحم ابن طاووس.
*: ملاحم ابن طاووس: ص 166 167 ب 25 عن فتن زكريا، بسنده: حدثنا سفيان بن وكيع قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن الاعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال:
===============
( 99 )
قال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) " يخرج المهدي عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له السفاح، ويكون عطاؤه المال حثيا " وقال " أقول: قوله السفاح خلاف أحاديث كثيرة رواها هو وغيره، وعسى يكون ذكر السفاح نفسه، وما عرفنا أن السفاح من بني العباس كان يعطي المال حثيا ". *: كشف الغمة: ج 3 ص 262 كما في رواية عقد الدرر الاولى، عن أربعين أبي نعيم.
وفي: ص 273 كما في رواية عقد الدرر الاولى، عن بيان الشافعي.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 31 عن كشف الغمة.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 714 ب 54 ح 102 عن بيان الشافعي ظاهرا.
*: غاية المرام: ص 700 ب 141 ح 95 عن أربعين أبي نعيم.
وفي: ص 703 ب 141 ح 138 عن بيان الشافعي.
*: البحار: ج 51 ص 82 وص 92 ب 1 عن كشف الغمة.
*: منتخب الاثر: ص 153 ف 2 ب 1 ح 37 عن بيان الشافعي.
ملاحظة: " ورد اسم السفاح صفة للمهدي (عليه السلام) في عدة أحاديث من طرق الفريقين، ومعناه أنه يسفح دم أعداء الاسلام والمنافقين، ولعل اسم السفاح العباسي جزء من محاولة تطبيق أحاديث المهدي على خلفائهم " 0
* * *
56 " ستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا، إلا من أحياه الله بالعلم " *
*. * 56 المصادر:
*: ابن ماجة: ج 2 ص 1305 ح 3954 حدثنا راشد بن سعيد الرملي، ثنا الوليد بن مسلم، عن الوليد بن سليمان بن أبي السائب، عن علي بن يزيد، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم):
*: الطبراني، الكبير: ج 8 ص 278 ح 7910 حدثنا أحمد بن المعلى والحسن بن علي المعمري قالا: ثنا هشام بن عمار، ثنا الوليد بن مسلم، عن الوليد بن سليمان عن أبي السائب، عن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كما في ابن ماجة، وفيه ". تكون ".
*: الروياني: ص 218 كما في ابن ماجة، بسند آخر، عن أبي أمامة:
*: الفردوس: ج 2 ص 318 ح 3439 كما في أبن ماجة، بتفاوت يسير، عن أبي أمامة، وفيه ". حشاه ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 545 عن ابن ماجة، والروياني، والطبراني، عن أبي أمامة،
===============
( 100 )
وعن الدارمي عنه أيضا موقوفا، كما في ابن ماجة.
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 49 ح 4677 وقال " لابن ماجة، والطبراني في الكبير، كلاهما عن أبي أمامة ".
*: كنز العمال: ج 11 ص 125 ح 30883 عن الطبراني.
*: فيض القدير: ج 4 ص 101 ح 4677 عن الجامع الصغير.
*: ذخائر المواريث: ج 3 ص 138 ح 6641 عن ابن ماجة، عن راشد بن سعيد: 0
* * *
57 " من أشراط الساعة سوء الجوار، وقطيعة الارحام، وتعطيل السيف من الجهاد وأن تختل الدنيا بالدين " *
المفردات: تختل الدنيا: أي تطلب بالحيلة والتظاهر بالدين.
*. * 57 المصادر:
*: ذكر أخبار أصبهان، أبو نعيم: ج 1 ص 274 حدثنا الحسن بن محمد بن جعفر، ثنا عبد الله بن محمد بن عبدان أبو مسعود، ثنا محمد بن سليمان بن حبيب لوين، ثنا أبو عقيل يحيى بن المتوكل، عن عمر بن هارون، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):
*: ابن مردويه: على ما في الدر المنثور.
*: الفردوس: ج 4 ص 5 ح 6003 كما في أخبار أصبهان بتفاوت يسير، وفيه ". وقطيعة الرحم. وأن يحتل ".
*: الدر المنثور: ج 6 ص 50 كما في أخبار أصبهان بتفاوت يسير، وفيه ". ينتحل " وقال وأخرج ابن مردويه، والديلمي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 845 عن الديلمي، عن أبي هريرة:
*: كنز العمال: ج 14 ص 240 ح 38558 كما في أخبار أصبهان بتفاوت يسير، عن الديلمي، وفيه ". وتعطيل السيوف ".
ملاحظة: " وردت أحاديث في أبواب الجهاد، وفي تفسير قوله تعالى ( حتى تضع الحرب أوزارها ) تدل على أن الجهاد ماض إلى يوم القيامة، أو إلى نزول عيسى (عليه السلام)، وقد تقدمت أحاديث مواصلة فئة من أمة النبي صلى الله عليه وآله الجهاد حتى يظهر المهدي وينزل عيسى عليهما السلام.
فيكون المراد من تعطيل الجهاد في الحديث الشريف تعطيله من قبل الحكام وأكثر الامة إلا من عصم الله تعالى " 0
* * *
===============
( 101 )
58 " إن بين يدي الساعة أيام الهرج، أيام يزول فيها العلم، ويظهر فيها الجهل، وكان الاشعري إلى جنب ابن مسعود، قال الاشعري: الهرج: القتل *
*. * 58 المصادر:
*: الطيالسي: ص 35 ح 263 حدثنا أبو داود قال: حدثنا ورقاء، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال أبو داود أحسبه رفعه وقال:
*: عبد الرزاق: ج 11 ص 364 365 ح 20751 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) " يتقارب الزمان وتظهر الفتن، ويلقى الشح، ويكثر الهرج، قالوا: أيم هو يارسول الله؟ قال: القتل ".
*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 13 ح 18971 بسند آخر إلى أبي موسى قال: قال رسول الله (عليه السلام) " إن من ورائكم أياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم، ويكثر فيها الهرج، قالوا: يارسول الله وما الهرج؟ قال: القتل ".
وفي: ص 64 ح 19125 كما في عبد الرزاق، بتفاوت يسير، بسند آخر إلى أبي هريرة، عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم): وفيه ". وينقص العلم ".
وفي: ص 172 ح 19420 كما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر إلى أبي موسى قال ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله وفيه ". حتى يقوم الرجل إلى أمه فيضربها بالسيف، من الجهل ".
*: أحمد: ج 1 ص 389 بسند آخر عن أبي وائل قال: كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى فقالا: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم): كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة، وفيه ". قلنا: وما الهرج، قال: القتل ".
وفي: ص 402 كما في روايته الاولى بتقديم وتأخير، وفي سنده " أبو النضر، ثنا الاشجعي عن سفيان ".
وفي: ج 2 ص 233 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية بسندها بتفاوت يسير، وفيه ".
القتل القتل " وليس فيه ". وينقص العلم ".
وفي: ص 257 بسند آخر عن أبي هريرة في حديث: وفيه ".. لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم، ويظهر الفتن ".
وفي: ص 261 كما في روايته الرابعة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة: وليس فيه " لا تقوم الساعة ".
===============
( 102 )
وفي: ص 428 كما في روايته الرابعة، بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه ". ويظهر الجهل ".
وفي: ص 481 بسند آخر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) " تظهر الفتن ويكثر الهرج ويرفع العلم، فلما سمع عمر أبا هريرة يقول: يرفع العلم، قال عمر: أما إنه ليس ينزع من صدور العلماء، ولكن يذهب العلماء ".
وفي: ج 4 ص 392 كما في روايته الثانية بتفاوت يسير، وتقديم وتأخير، بسند آخر عن أبي موسى:
*: البخاري: ج 1 ص 31 بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه ". يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن، ويكثر الهرج، قيل: يا رسول الله وما الهرج؟ فقال: هكذا بيده فحرفها كأنه يريد القتل ".
وفي: ج 9 ص 61 كروايته الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر عن شقيق، وفيه " كنت مع أبي عبد الله وأبي موسى فقالا: قال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم):
وفيها: كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، بسند آخر عن أبي هريرة: وقال " وقال شعيب بن يونس وليث وابن أخي الزهري، عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم):
وفيها: كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر عن شقيق:
وفيها: مثله، بسند آخر عن أبي وائل: وفيه ". الهرج بلسان الحبشة القتل ".
وفيها: كما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي وائل، عن عبد الله: وقال " وأحسبه رفعه ".
*: مسلم: ج 4 ص 2056 ب 5 ح 2672 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، بتقديم وتأخير، بسند آخر عن أبي وائل: ثم أورد لمثله أربعة أسانيد.
وفي: ص 2057 ب 5 ح 157 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة: وأورد لمثله سندا آخر عن أبي هريرة أيضا.
وفيها: ب 5 تح 157 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية. عنه بسنده، وأورد لمثله أسانيد أخرى، وقال " غير أنهم لم يذكروا: ويلقى الشح ".
*: أبو داود: على ما في جمع الجوامع.
*: ابن ماجة: ج 2 ص 1345 ب 26 ح 4050 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت وتقديم وتأخير، بسند آخر عن عبد الله:
وفيها: ح 4051 كما في رواية ابن أبي شيبة الاولى، بسند آخر عن أبي موسى:
وفيها: ح 4052 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية، عنه بسنده.
*: الترمذي: ج 4 ص 489 ب 31 ح 2200 كما في رواية ابن أبي شيبة الاولى، بسند آخر
===============
( 103 )
عن أبي موسى: وليس فيه " ينزل فيها الجهل " وقال " وفي الباب عن أبي هريرة، وخالد بن الوليد، ومعقل بن يسار، وهذا حديث صحيح ".
*: الطبراني: ج 10 ص 215 ح 10471 كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، إلى قوله " فيها الجهل " بسند آخر عن عبد الله: وقال " ويحسبه قد رفعه ".
*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 469 ح 4150 كما في رواية مسلم الثانية، من صحاحه.
*: الدر المنثور: ج 6 ص 51 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، إلى قوله " فيها الهرج " وقال " وأخرج أحمد، والبخاري، ومسلم، وابن ماجة، عن ابن مسعود ".
وفي: ص 53 عن رواية ابن أبي شيبة الثالثة، وفيه ". فيكربها بالسيف.
*: الجامع الصغير: ج 1 ص 345 ح 2257 كما في رواية البخاري الثالثة، وقال " لاحمد في مسنده والبخاري، وملسم، كلاهما عن ابن مسعود وأبي موسى، حديث صحيح ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 990 كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية بتفاوت يسير. عن ابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبي داود، عن أبي هريرة:
*: فيض القدير: ج 2 ص 444 ح 2257 عن الجامع الصغير.
ملاحظة: " ليس في هذا الحديث نص على اتصال الامور المذكورة بظهور المهدي (عليه السلام)، وقد أوردنا ما يشبه في أشراط الساعة، ولكن أوردناه هنا لوجود بعض القرائن التي توجب احتمال ذلك " 0
* * *
===============
( 104 )
* إسم المهدي (عليه السلام) ونسبه وبعض أوصافه *
59 " لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الارض ظلما وعدوانا، قال ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا " *
*. * 59 المصادر:
*: أحمد: ج 3 ص 36 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا عوف، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم):
*: أبو يعلى: ج 2 ص 274 ح 987 حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي، حدثنا زهير حدثنا يحيى بن سعيد، عن عوف، حدثنا أبو الصديق، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) قال: كما في أحمد بتفاوت يسير وتقديم وتأخير.
*: ابن خزيمة: على ما في جمع الجوامع.
*: ابن حبان: ج 8 ص 290 291 ح 6784 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، وفيه ". ثم يخرج رجل من أهل بيتي أو عترتي ".
وفي: ص 291 ح 6786 كما في أحمد بتفاوت، بسند آخر، عن عبد الله قال: قال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) " يخرج رجل من أمتي يواطئ إسمه إسمي وخلقه خلقي، فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ".
*: الحاكم: ج 4 ص 557 بسندين آخرين عن أبي سعيد الخدري، يلتقيان مع سند أحمد من عوف، وقال " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والحديث المفسر بذلك الطريق، وطرق حديث عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة على ما أصلته في هذا الكتاب، بالاحتجاج بأخبار عاصم بن أبي النجود إذ هو إمام من أئمة المسلمين ".
*: عقد الدرر: ص 16 ب 1 وقال " أخرجه الامام أحمد بن حنبل في مسنده " وفيه ". حتى تملا. من يملؤها ".
وفي: ص 36 ب 3 مثله، وقال " أخرجه الامام أحمد في مسنده ".
*: موارد الظمآن: ص 464 ح 1879 عن ابن حبان بتفاوت يسير.
===============
( 105 )
وفي: ص 464 ح 1880 عن ابن حبان.
*: مقدمة ابن خلدون: ص 250 ف 53 عن الحاكم.
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 902 عن أبي يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، عن أبي سعيد: كما في أحمد.
*: جواهر العقدين، السمهودي: على ما في ينابيع المودة.
*: كنز العمال: ج 14 ص 271 ح 38691 عن أبي يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، عن أبي سعيد:
*: ينابيع المودة: ص 433 ب 73 عن جواهر العقدين، قريبا من لفظ أحمد.
*: المغربي: ص 515 عن مقدمة ابن خلدون، والحاكم، وقال " والحديث أخرجه الحاكم، عن عوف بن أبي جميلة المذكور من طريقين، الطريق الاول: عن أبي بكر بن إسحاق، وعلي بن حماد العدل، وأبي بكر محمد بن أحمد بن بالويه، كلهم عن بشر بن موسى الاسدي، عن هارون بن خليفة، عن عوف بن أبي جميلة الاعرابي به، الطريق الثاني: عن الحسين بن علي الدارمي، عن محمد بن إسحاق الامام، عن محمد بن يسار، عن ابن أبي عدي، عن عوف الاعرابي به. وأخرجه الامام أحمد عن محمد بن جعفر، حدثنا عوف الاعرابي به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وأقره الحافظ الذهبي في المستدرك، وفي هذا كفاية للمنصف، لكن لا بد من ذكر توثيق رجال الحديث ليحصل اليقين لكل جهول أو معاند. فأبو الصديق: روى له الشيخان والاربعة وقال ابن معين وأبو زرعة والنسائي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وعوف بن أبي جميلة بفتح الجيم الاعرابي من رجالهم أيضا، قال أحمد: ثقة صالح الحديث، وقال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم صدوق صالح، وقال النسائي: ثقة ثبت، وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، وقال مروان بن معاوية: كان يسمى الصدوق. وقال محمد بن عبد الله الانصاري: كان يقال عوف الصدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، وأما الراوي عنه وهو محمد بن جعفر المعروف بغندر فثقة مشهور، أكثر الشيخان في صحيحيهما من إخراج أحاديثه، وكان وكيع يسميه الصحيح الكتاب، وبه انتهى سند الحديث عنه أحمد، والتعريف برجاله يغني عن التعريف ببقية رجال الحاكم، فلا نطيل به. فالحديث على شرط الشيخين كما قال الحاكم ".
*: دلائل الامامة: ص 249 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسنده: أبو الحسين محمد هارون بن موسى عن أبيه، عن أبي علي النهاوندي، قال: حدثنا أبو القاسم بن أبي حبة قال: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال: حدثنا أبو عبيدة الحداد قال: حدثنا عبد الواحد بن واصل السدوسي قال: حدثنا عرعون ( كذا ) عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال:
قال رسول الله:
*: منتخب الاثر: ص 148 ف 2 ب 1 ح 19 عن الحاكم.
===============
( 106 )
وفي: ص 248 ف 2 ب 25 ح 4 عن دلائل الامامة 0
* * *
60 " لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه إسمي " *
المفردات: يلي: هنا بمعنى يتولى أمر الامة ويحكم.
*. * 60 المصادر:
*: البزاز: ج 1 ص 281 على ما في هامش الطبراني، الكبير.
*: أحمد: ج 1 ص 376 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سفيان بن عيينة، ثنا عاصم، عن ذر ( زر )، عن عبد الله، عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم): وقال " قال أبي، حدثنا به في بيته في غرفته، أراه سأله بعض ولد جعفر بن يحيى، أو يحيى بن خالد بن يحيى ".
*: الترمذي: ج 4 ص 505 ب 52 ح 2231 حدثنا عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كما في أحمد، وليس فيه " لا تقوم الساعة " وقال " قال عاصم: وأنا أبو صالح، عن أبي هريرة قال: " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي.
" وقال " قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح ".
*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 180 كما في أحمد، وقال " وأحسن ما جاء في هذا الباب خبر أبي بكر بن عياش، عن عاصم بن ذر، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم: وفيه " لا تذهب الدنيا ".
*: ملاحم ابن المنادي: ص 41 بسند آخر عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وآله " لا تقوم الساعة حتى يملك الارض أحد من أهل بيتي إسمه كاسمي ".
وفيها: بسند آخر عن ابن مسعود: كما في أحمد بتفاوت، وفيه ". حتى يملك الارض رجل من أهل بيتي إسمه إسمي ".
*: مسند الصحابة: ص 71 كما في أحمد، بسند آخر، عن عبد الله بن مسعود: وفيه " يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ".
*: الطبراني، الكبير: ج 10 ص 165 ح 10220 بسند آخر، وفيه " لا يذهب الدنيا. يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ".
وفيها: ح 10221 كما في أحمد بسند آخر، عن عبد الله: وفيه " لا ينقضي الدنيا ".
وفي: ص 167 ح 10227 بسند آخر، عن عبد الله: وفيه ". يلي أمر هذه الامة في آخر زمانها ".
*: ذكر أخبار أصبهان، أبو نعيم: ج 1 ص - 329 كما في رواية الطبراني الثالثة، بسند آخر عن عبد الله: وفيه " سعيد بن الحسن، بدل سعد بن الحسين ".
===============
( 107 )
*: البيهقي: على ما في عقد الدرر.
*: الخطيب البغدادي: ج 4 ص 388 كما في أحمد، بسند آخر، عن عبد الله: وفيه " لا تنقضي الدنيا أو لا تذهب الدنيا " وقال " حدثنا أبو بكر البرقاني، أخبرنا علي بن عمر الحافظ قال: أحمد بن محمد بن إسماعيل أبو بكر بن أبي عبد الله الهيتي ثقة، قدم علينا في سنة سبع عشرة يعني وثلاثمائة ".
*: مسند الفردوس: على ما في المغربي.
*: عقد الدرر: ص 28 ب 2 وقال " أخرجه أبو عيسى الترمذي في جامعه ".
وفي: ص 29 ب 2 وقال " أخرجه الامام أحمد بن حنبل في مسنده ".
وفي: ص 30 31 ب 2 وقال " أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي ".
*: مطالب السؤول: ج 2 ص 81 عن أبي داود والترمذي ظاهرا، وفيه " يأتي بدل يلي ".
*: بيان الشافعي: ص 481 ب 1 كما في الترمذي، بسنده إليه، وقال " هذا حديث صحيح " هكذا أخرجه الحافظ محمد بن عيسى الترمذي في جامعه الصحيح ".
*: فرائد السمطين: ج 2 ص 326 327 ح 576 كما في أحمد، بسنده إليه، وفيه ".
حتى يلي ( الناس ) ".
وفي: ص 328 ح 587 كما في تاريخ بغداد، بسند آخر، عن عبد الله:
*: خريدة العجائب: ص 259 كما في البدء والتاريخ بتفاوت يسير، وفيه ". حتى يأتي على أمتي ".
*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 39 عن الترمذي.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 59 عن الترمذي.
*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 قال " وأخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 903 عن أحمد، عن ابن مسعود:
*: كنز العمال: ج 14 ص 271 ح 38692 عن أحمد.
*: برهان المتقي: ص 90 ب 2 ح 4 عن عرف السيوطي.
*: الاذاعة: ص 125 وقال " أخرجه الديلمي " ونصه " لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لطول الله تلك الليلة حتى يلي رجل من أهل بيتي ".
*: تحفة الاحوذي: ج 6 ص 486 ب 44 ح 2332 عن الترمذي.
*: المغربي: ص 565 ح 42 وقال " رواه الديلمي في مسند الفردوس ".
* *
*: غيبة الطوسي: ص 113 وعنه ( محمد بن إسحاق ) عن المقانعي عن جعفر بن محمد الزهري، عن إسحاق بن منصور، عن قيس بن الربيع وغيره، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود ( قال ) قال رسول الله صلى الله عليه وآله " لا تذهب الدنيا، حتى يلي أمتي
===============
( 108 )
رجل من أهل بيتي يقال له المهدي ".
*: كشف الغمة: ج 3 ص 228 عن مطالب السؤول.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 503 ب 32 ف 12 ح 297 عن غيبة الطوسي.
*: غاية المرام: ص 694 ب 141 ح 18 و 20 عن فرائد السمطين.
*: البحار: ج 51 ص 75 ب 1 ح 28 عن غيبة الطوسي.
*: منتخب الاثر: ص 141 ف 2 ب 1 ح 2 عن الترمذي.
وفي: ص 169 ف 2 ب 1 ح 82 عن غيبة الطوسي 0
* * *
61 " لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي، أجلى أقنى، يملا الارض عدلا كما ملئت قبله ظلما، يكون سبع سنين " *
*. * 61 المصادر:
*: أحمد: ج 3 ص 17 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو النصر، ثنا أبو معاوية شيبان، عن مطر بن طهمان، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):
*: أبو داود: على ما في الدر المنثور، ولم نجده فيه بهذا اللفظ.
*: أبو يعلى: ج 2 ص 367 ح 1128 حدثنا قطن بن نسير، حدثنا عدي بن أبي عمارة، حدثنا مطر الوراق، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد عن رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) قال " ليقومن على أمتي من أهل بيتي أقنى، أجلى، يوسع الارض عدلا كما وسعت ظلما وجورا، يملك سبع سنين ".
*: ابن حبان: ج 8 ص 291 ح 6787 كما في أحمد، بسند آخر، عن أبي سعيد: وفيه " يملك ". وليس فيه " أجلى ".
*: صفة المهدي، أبو نعيم: على ما في عقد الدرر.
*: أخبار أصبهان، أبو نعيم: ج 1 ص 84 كما في أحمد، بسند آخر، عن أبي سعيد، وفيه ". حتى يستخلف. أجنا ".
*: فرائد السمطين: ج 2 ص 324 ح 574 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسنده إليه، وفيه ". حتى يملك الارض " وقال " قال الشيخ عبد الرحمان الجوزي: الاجلى الذي قد انحسر الشعر عن جبهته إلى نصف رأسه، والقنا: إحديداب في الانف ".
*: عقد الدرر: ص 35 ب 3 كما في أحمد، وقال " أخرجه الامام أحمد في مسنده، والحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن " ولابد أنه يقصد برواية ابن حماد ما رواه من أجزائه في أبوابه المختلفة، حيث لا يوجد بهذا اللفظ في مكان واحد.
===============
( 109 )
وفي: ص 236 ب 11 كما في أحمد، عن أبي سعيد:
وفيها: قال: " وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تنقضي الساعة حتى يملك الارض رجل من أهل بيتي، يملا الارض عدلا كما ملئت قبله جورا، يملك سبع سنين " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ".
*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 314 عن أبي يعلى.
*: العلل المتناهية: ج 2 ص 857 ح 1436 بسند آخر عن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) " لا يذهب الامر حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق إسمه إسمي، يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 63 كما في رواية عقد الدرر الثالثة، وقال " وأخرج أحمد، وأبو نعيم عن أبي سعيد " وفيه " لا تنقضي الدنيا ".
*: الدر المنثور: ج 6 ص 57 كما في أحمد بتفاوت يسير، وقال " وأخرج أحمد، وأبو داود، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم): وفيه " ولفظ أبي داود: المهدي مني أجلى الجبهة، أقنى الانف، يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت قبله ظلما وجورا، يكون سبع سنين ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 902 عن أحمد، وأبي يعلى، وسمويه، والضياء المقدسي، عن أبي سعيد: كما في أحمد.
*: برهان المتقي: ص 162 ب 10 عن عرف السيوطي، الحاوي.
*: كنز العمال: ج 14 ص 270 ح 38690 كما في جمع الجوامع.
*: الاذاعة: ص 120 مرسلا عن أبي يعلى، وليس فيه " أقنى أجلى " وفيه ". رجل من أهل بيتي ".
*: راموز الاحاديث، الاسطنبولي: ص 477 على ما في ملحقات إحقاق الحق: ج 13
ص 143 عن أحمد.
* *
*: دلائل الامامة: ص 251 كما في أبي يعلى بتفاوت يسير، بسنده وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى قال: حدثنا أبو علي الحسين بن محمد النهاوندي قال: حدثنا جرير، عن معد الوراق قال: أخبرنا أبو الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري:
وفي: ص 258 كما في أحمد، بسنده: وأخبرني أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن خالد الكابلي قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن جعفر بن محمد بن محمد الخلال قال: حدثني محمد بن إسكاف، والحسن بن منصور الجصاص قال: حدثنا أبو النصر قال: حدثنا شيبان بن مطر الوراق، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد:
*: كشف الغمة: ج 3 ص 258 كما في رواية عقد الدرر الرابعة، عن أربعين أبي نعيم.
===============
( 110 )
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 592 ب 32 ف 2 ح 10 عن كشف الغمة.
*: غاية المرام: ص 693 694 ب 141 ح 16 عن فرائد السمطين.
وفي: ص 699 ب 141 ح 74 كما في رواية عقد الدرر الرابعة، عن أربعين أبي نعيم.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 700 ب 54 ح 37 كما في رواية عقد الدرر الرابعة، عن أربعين أبي نعيم.
*: البحار: ج 51 ص 78 ب 1 عن كشف الغمة.
*: منتخب الاثر: ص 148 ف 2 ب 1 ح 18 عن أحمد 0
* * *
62 " تملا الارض ظلما وجورا، ثم يخرج رجل من عترتي، يملك سبعا أو تسعا، فيملا الارض قسطا وعدلا " *
*. * 62 المصادر:
*: أحمد: ج 3 ص 28 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الصمد، ثنا حماد بن سلمة، أنا مطرف المعلى، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد، أن رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) قال:
وفي: ص 70 حدثنا عبد الله، حدثني أبي قال: الحسن بن موسى قال: ثنا حماد بن سلمة، عن أبي هارون العبدي ومطر الوراق، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم): كما في روايته الاولى بتفاوت يسير وتقديم وتأخير.
*: فتن السليلي: على ما في ملاحم ابن طاووس.
*: الحاكم: ج 4 ص 558 كما في أحمد، بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، إلى قوله " من عترتي ".
بسنده: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا حجاج بن الربيع بن سليمان، ثنا أسد بن موسى، ثنا حماد بن سلمة، عن مطر وأبي هارون، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله سلم قال: وقال " هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ".
*: أربعون أبي نعيم: على ما في عرف السيوطي، وكشف الغمة.
*: صفة المهدي: على ما في عقد الدرر.
*: الداني: ص 93 بسند آخر، عن أبى الصديق قال: قال أبو سعيد الخدري، وهو قاعد في أصل منبر النبي (عليه السلام) وله حنين، قلت: ما يبكيك؟ قال: تذكرت النبي صلى الله عليه وسلم، ومقعده على هذا المنبر قال " إن من أهل بيتي الاقنا الاجلا، يأتي الارض وقد
===============
( 111 )
ملئت ظلما وجورا، فيملؤها قسطا وعدلا يعيش هكذا، أومى بيده سبع أو تسع ).
*: البيهقي: على ما في عقد الدرر، ولم نجده في فهارسه.
*: عقد الدرر: ص 16 ب 1 كما في أحمد بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، وفيه ( فتى يلي الارض. وأومى بيده سبعا أو تسعا، وليس فيه الاقنى والاجلى " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي هكذا، وأخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي وقال من عترتي، يملك تسعا أو سبعا، فيملؤها قسطا وعدلا. أخرجه الامام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه ".
*: فرائد السمطين: ج 2 ص 322 ص 573 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير جدا، بسنده إليه، ثم بسند أحمد الثاني.
*: مقدمة ابن خلدون: ص 250 ف 53 عن الحاكم، وفيه " كما ملئت جورا وظلما " وقال " وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ".
*: عرف السيوطي، الحاوى: ج 2 ص 63 عن أربعين أبي نعيم، كما في رواية أحمد بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، وفيه " فيقوم رجل من عترتي ".
*: برهان المتقي: ص 162 ب 10 ح 2 عن عرف السيوطي.
*: الاذاعة: ص 139 كما في مقدمة ابن خلدون، عن الحاكم.
*: المغربي ص 518 كما في مقدمة ابن خلدون، عن الحاكم، وقال بعد بحث مفصل في توثيق رجاله " فبان بما قررناه، أن الحديث صحيح كما قال الحاكم، والله أعلم ".
* *
*: ملاحم ابن طاووس: ص 138 ب 61 عن فتن السليلي، بسنده: حدثنا الحسن بن علي قال: أخبرنا هدية، حدثنا عمر بن عبد الوهاب، حدثنا خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي هارون العبدي ومطر، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي (صلّى الله عليه وسلم) أنه ذكر المهدي فقال: وفيه ". ثم يخرج. يملكها ".
*: كشف الغمة: ج 3 ص 258 عن أربعين أبي نعيم.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 592 ب 32 ف 2 ح 9 عن كشف الغمة.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 700 ب 54 ح 36 عن أربعين أبي نعيم.
*: البحار: ج 51 ص 78 ب 1 عن كشف الغمة.
*: منتخب الاثر: ص 148 ف 2 ب 1 ح 18 عن رواية أحمد الاولى 0
* * *
63 " لتملان الارض ظلما وعدوانا، ثم ليخرجن من أهل بيتي أو قال من عترتي من يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا " *
*. *
===============
( 112 )
63 المصادر:
*: مسند الحارث بن أبي أسامة: على ما في سند حلية الاولياء، وعرف السيوطي، والجامع الصغير، وكنز العمال.
*: حلية الاولياء: ج 3 ص 101 حدثنا أبو بكر بن خلاد قال: ثنا الحارث بن أبي أسامة قال:
ثنا هوذة قال: ثنا عوف الاعرابي، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال:
قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم): وقال " مشهور من حديث أبي الصديق، عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه، ورواه من التابعين عن أبي الصديق مطر الوراق، وعنه حماد بن زيد ".
*: صفة المهدي، أبو نعيم: على ما في عقد الدرر، وفرائد فوائد الفكر.
*: أربعون أبي نعيم: على ما في كشف الغمة، وحلية الابرار.
*: عقد الدرر: ص 19 ب 1 كما في حلية الاولياء بتفاوت يسير، عن صفة المهدي وليس فيه " ظلما " وفيه " رجل من أهل بيتي " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 63 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، وقال " وأخرج الحارث بن أبي أسامة، وأبو نعيم " وفيه " ظلما ".
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 402 ح 7229 كما في عرف السيوطي، الحاوي، عن الحارث.
*: القول المختصر: ص 5 ب 1 ح 7 آخره، كما في حلية الاولياء، بتفاوت.
*: كنز العمال: ج 14 ص 266 ح 38670 كما في عرف السيوطي، الحاوي، عن الحارث، عن أبي سعيد:
*: برهان المتقي: ص 91 92 ب 2 ح 10 عن عرف السيوطي، الحاوي.
*: فرائد فوائد الفكر: ص 2 ب 1 كما في حلية الاولياء بتفاوت يسير، وقال " أخرجه أبو نعيم في صفة المهدي ".
*: ينابيع المودة: ص 186 ب 56 عن الجامع الصغير.
*: فيض القدير: ج 5 ص 262 ح 7229 عن الجامع الصغير.
* *
*: كشف الغمة: ج 3 ص 261 كما في عرف السيوطي، عن أربعين أبي نعيم،
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 594 ب 32 ف 2 ح 29 عن كشف الغمة.
*: غاية المرام: ج 700 ب 141 ح 93 كما في عرف السيوطي، عن أربعين أبي نعيم.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 703 ب 54 ح 57 كما في عرف السيوطي، عن أربعين أبي نعيم، وفيه لتمتلان.
*: البحار: ج 51 ص 82 ب 1 ح 22 عن كشف الغمة.
*: منتخب الاثر: ص 154 ف 2 ب 1 ح 42 عن ينابيع المودة 0
* * *
===============
( 113 )
64 " يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي، إسمه كإسمي وكنيته ككنيتي، يملا الارض عدلا كما ملئت جورا " *
*. * 64 المصادر:
*: تذكرة الخواص: ص 363 مرسلا: أنبأنا عبد العزيز بن محمود بن البزاز، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: وقال " فذلك هو المهدي، وهذا حديث مشهور ".
*: عقد الدرر: ص 32 ب 2 مرسلا، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): كما في تذكرة الخواص.
*: منهاج السنة، ابن تيمية: ج 4 ص 211 عن منهاج الكرامة، عن ابن عمر: وقال " إن الاحاديث التي يحتج بها على خروج المهدي أحاديث صحيحة رواها أبو داود، والترمذي، وأحمد، وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره ".
*: عقيدة أهل السنة: ص 16 عن منهاج السنة، عن ابن عمر:
* * *
منهاج الكرامة: ص 28 عن ابن الجوزي، عن ابن عمر:
وفي: ص 115 كما في روايته الاولى، مرسلا، عن ابن عمر: وقال " ورواه ابن الجوزي الحنبلي، عن أبي داود، وصحيح الترمذي ".
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 606 607 ب 32 ف 6 ح 111 كما في تذكرة الخواص، عن منهاج الكرامة للعلامة الحلي، عن ابن الجوزي من الحنابلة أنه روى بسنده عن ابن عمر:
وفي: ص 624 ب 32 ف 25 ح 208 عن عقد الدرر.
*: منتخب الاثر: ص 182 ف 2 ب 3 ح 1 عن تذكرة الخواص 0
* * *
65 " يقوم في آخر الزمان رجل من عترتي شاب حسن الوجه أجلى الجبين أقنا الانف، يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، ويملك كذا سبع سنين " *
المفردات: كذا: يعني وجود كلمة أو فقرة في الحديث وقد تقدم ويأتي أنه صلى الله عليه وآله عقد بيديه للدلالة على مدة بقاء المهدي (عليه السلام).
*. * 65 المصادر:
*: الداني: ص 94 حدثنا حمزة بن علي، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا علي بن الحسين
===============
( 114 )
الجهني بدمشق، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا عطا بن عجلان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم):
*: عقد الدرر: ص 39 ب 3 عن الداني، وليس فيه " أجلى الجبين " وفيه " كذا وكذا سبع سنين " 0
* * *
66 " إن المهدي من عترتي، من أهل بيتي يخرج في آخر الزمان، ينزل " الله " له من السماء قطرها، ويخرج له ( من ) الارض بذرها، فيملا الارض عدلا وقسطا، كما ملاها القوم ظلما وجورا " *
*. * 66 المصادر:
*: غيبة الطوسي: ص 111 ( محمد بن إسحاق ) المقري، عن علي بن العباس المقانعي، عن علي بن بكار بن أحمد، عن الحسن بن الحسين، عن سفيان الجريري، عن عبد المؤمن، عن الحارث بن حصيرة، عن عمارة بن جوين العبدي، عن أبي سعيد الخدري ( قال ) سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول على المنبر:
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 502 ب 32 ف 12 ح 294 عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير، وفي سنده " عمار بن جرير، بدل عمارة بن جوين ".
*: البحار: ج 51 ص 74 ب 1 ح 25 عن غيبة الطوسي بتفاوت يسير.
*: منتخب الاثر: ص 169 ف 2 ب 1 ح 81 عن غيبة الطوسي 0
* * *
67 " المهدي يخرج في آخر الزمان " *
*. * 67 المصادر:
*: غيبة الطوسي: ص 111 ( وأخبرني جماعة ) عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، عن أبي علي الرازي، عن ابن أبي دارم، عن علي بن العباس السندي المقانعي، عن محمد بن هاشم القيسي، عن سهل بن تمام البصري، عن عمران القطان، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله الانصاري ( قال ): قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 502 ب 32 ف 12 ح 291 عن غيبة الطوسي، وفيه " عن أحمد بن علي الرازي. عن علي بن العباس النهدي، بدل السندي ".
===============
( 115 )
*: البحار: ج 51 ص 73 74 ب 1 ح 22 عن غيبة الطوسي، وفيه " أحمد بن علي "
*: منتخب الاثر: ص 168 ف 2 ب 1 ح 79 عن غيبة الطوسي 0
* * *
68 " لا تنقضي الايام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي، إسمه يواطئ إسمي " *
*. * 68 المصادر:
*: مسند مسدد: على ما في مسند أبي داود.
*: أحمد: ج 1 ص 376 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عمر بن عبيد، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم):
وفي: ص 377 كما في روايته الاولى: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، حدثني عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي (صلّى الله عليه وآله): وفيه " لا تذهب الدنيا أو قال لا تنقضي الدنيا ".
وفي: ص 430 كما في روايته الثانية، بسندها.
وفي: ص 448 كما في روايته الاولى، وفي سنده " عمر بن عبيد الطنافسي " وليس فيه " يحيى عن سفيان ".
*: أبو داود: ج 4 ص 107 ح 4282 كما في رواية أحمد الثانية، بسند آخر: حدثنا مسدد، أن عمر بن عبيد حدثهم ( ح ) وثنا محمد بن العلاء، ثنا أبو بكر يعني ابن عياش ( ح ) وثنا مسدد، ثنا يحيى عن سفيان ( ح ) وثنا أحمد بن إبراهيم، ثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا زائدة ( ح ) وثنا أحمد بن إبراهيم، حدثني عبيدالله ( ابن موسى ) عن فطر، المعنى ( واحد ) كلهم عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي (عليه السلام) قال:
*: البزار: ج 1 ص 281 على ما في هامش الطبراني.
*: الترمذي: ج 4 ص 505 ب 34 ف 52 ح 2230 كما في رواية أحمد الاولى، بسند آخر، عن عبد الله: وفيه " لا تذهب الدنيا " وقال " هذا حديث حسن صحيح "
*: فتن زكريا: على ما في ملاحم ابن طاووس.
*: معجم ابن الاعرابي: ص 78 بسند آخر عن ابن مسعود، عن النبي قال " لا تنقضي الدنيا حتى يلي من هذه الامة رجل من أهل بيتي يواطئ إسمه إسمي ".
*: الطبراني، الكبير: ج 10 ص 164 165 ح 10218 كما في رواية أحمد الثانية، بأسانيد ثلاثة عن عبد الله: وفيه " لا تنقضي الدنيا ".
===============
( 116 )
وفي: ص 166 ح 10223 كما في رواية أحمد الاولى، بسند آخر، عن ابن مسعود:
وفيه " لا يذهب الدنيا أو لا ينقضي ".
*: أربعون أبي نعيم: على ما في إثبات الهداة.
*: حلية الاولياء: على ما في حلية الابرار، وغاية المرام، ولم نجده في فهارسه.
*: الداني: ص 98 كما في رواية أحمد الاولى، عن عبد الله، عن النبي (صلّى الله عليه وآله)
قال: وفيه " لا تذهب الدنيا ".
*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 492 ح 4210 كما في رواية أحمد الاولى، من حسانه، عن عبد الله بن مسعود: وفيه " لا تذهب الدنيا ".
*: العلل المتناهية: ج 2 ص 857 ح 1435 بسنده عن الترمذي، وقال " رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ".
*: عقد الدرر: ص 27 ب 2 عن رواية أحمد الاولى، وفيه " لا تذهب الدنيا ".
*: مطالب السوؤل: ج 2 ص 81 عن أبي داود، والترمذي.
*: بيان الشافعي: ص 481 ب 1 كما في الترمذي، بسنده إليه، وقال " قلت: هذا حديث صحيح، هكذا أخرجه الحافظ محمد بن عيسى الترمذي في جامعه الصحيح ".
وفيها: كما في أبي داود، بسنده إليه، وقال " قلت: هذا حديث حسن صحيح، أخرجه أبو داود في سننه كما أخرجناه ".
وفي: ص 483 كما في رواية أحمد الثانية، بسنده إليه، وقال " وجمع الحافظ أبو نعيم طرق هذا الحديث عن الجم الغفير في مناقب المهدي، كلهم عن عاصم بن أبي النجود، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وآله فمنهم: سفيان بن عيينه، كما أخرجناه وطرقه عنه بطرق شتى. ومنهم: قطر بن خليفة، وطرقه عنه بطرق شتى. ومنهم: الاعمش، وطرقه عنه بطرق شتى. ومنهم: أبو إسحاق سليمان بن فيروز الشيباني، وطرقه عنه بطرق شتى.
ومنهم: حفص بن عمر، ومنهم: سفيان الثوري، وطرقه عنه بطرق شتى. ومنهم: شعبة، وطرقه بطرق شتى. ومنهم: واسط بن الحارث. ومنهم: يزيد بن معاوية أبو شيبة، له فيه طريقان. ومنهم: سليمان بن قرم، وطرقه عنه بطرق شتى. ومنهم: جعفر الاحمر، وقيس بن الربيع، وسليمان بن قرم، وأسباط، جمعهم في سند واحد. ومنهم: سلام أبو المنذر. ومنهم: أبو شهاب محمد بن إبراهيم الكناني، وطرقه عنه بطرق شتى. ومنهم:
عمر بن عبيد الطنافسي، وطرقه عنه بطرق شتى. ومنهم: أبو بكر بن عياش، وطرقه عنه بطرق شتى. ومنهم: أبو الجحاف داود بن أبي العوف وطرقه عنه بطرق شتى. ومنهم عثمان بن شبرمة وطرقه عنه بطرق شتى. ومنهم: عبد الملك بن أبي عيينة، ومنهم: محمد بن عياش عن عمرو العامري وطرقه بطرق شتى. وذكر سندا وقال فيه: حدثنا أبو غسان حدثنا قيس ولم ينسبه. ومنهم: عمرو بن قيس الملائي. ومنهم: عمار بن زريق. ومنهم: عبد الله بن
===============
( 117 )
حكيم بن جبير الاسدي. ومنهم: عمر بن عبد الله بن بشر. ومنهم: أبو الأحوص. ومنهم:
سعد بن الحسن بن أخت ثعلبة. ومنهم: معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن عاصم. ومنهم:
يوسف بن يونس. ومنهم: غالب بن عثمان. ومنهم: حمزة الزيات ومنهم: شيبان. ومنهم:
الحكم بن هشام. ورواه غير عاصم عن زر، وهو عمرو بن مرة عن زر، كل هؤلاء رووا ( إسمه إسمي ) إلا ما كان من عبيدالله بن موسى، عن زائدة، عن عاصم فإنه قال فيه ( واسم أبيه إسم أبي ) ولا يرتاب اللبيب أن هذه الزيادة لا اعتبار بها مع اجتماع الائمة على خلافها، والله أعلم ".
*: فرائد السمطين: ج 2 ص 327 ح 577 كما في رواية أحمد الثانية، بسنده إليه.
*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 24 ف 2 ح 5452 كما في الترمذي، وقال " رواه الترمذي، وأبو داود ".
*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 38 عن أبي داود.
*: شرح المقاصد: ص 307 كما في الترمذي، عن ابن عباس:
*: الفصول المهمة: ص 293 ف 12 عن رواية بيان الشافعي الاولى.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 58 كما في الترمذي، وقال " وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 886 وقال " أحمد وأبي داود والترمذي، حسن صحيح، والطبراني عن ابن مسعود ".
*: جواهر العقدين: على ما في ينابيع المودة.
*: كنز العمال: ج 14 ص 263 ح 38655 عن أحمد، وأبي داود، والترمذي.
*: برهان المتقي: ص 87 ب 1 ح 45 عن عرف السيوطي، الحاوي.
*: مرقاة المفاتيح: 5 ص 179 عن مشكاة المصابيح، وقال " أي ويطابق إسمه إسمي فإنه محمد المهدي، وبهديه (عليه السلام) للناس يهدي: وقال الطيبي رحمه الله لم يذكر العجم وهم مرادون أيضا، لانه إذا ملك العرب واتفقت كلمتهم وكانوا يدا واحدة قهروا ساير الامم، ويمكن أن يقال ذكروا العرب لغلبتهم في زمنه، أو من باب الاكتفاء ومراده العرب والعجم ".
*: فرائد فوائد الفكر: ص 3 ب 3 كما في رواية أحمد الثانية، مرسلا عن عبد الله بن مسعود:
وفيه " لا تذهب الدنيا ".
*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 2 بعضه، عن الترمذي، والطبراني.
*: إسعاف الراغبين: ص 145 كما في رواية أحمد الثانية عنه، وعن أبي داود، والترمذي، وليس فيه " العرب ".
*: تحفة الآحوذي: ج 6 ص 484 485 ح 2331 عن الترمذي.
*: ينابيع المودة: ص 433 ب 73 عن جواهر العقدين.
===============
( 118 )
نور الابصار: ص 189 عن أبي داود.
*: المشرب الوردي، القاري: على ما في عقيدة أهل السنة، العباد.
*: عقيدة أهل السنة، العباد: ص 25 عن الترمذي.
* *
*: بشارة المصطفى: ص 281 عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، مرسلا.
*: ملاحم ابن طاووس: ص 162 ب 17 كما في الترمذي، عن فتن زكريا قال: " في كتاب الفتن من خروج المهدي (عليه السلام)، وما بشر رسول الله به قال: حدثنا عبيد بن أسباط عن محمد القرشي بالكوفة قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سفيان الثوري، عن عاصم بن أبي ذر، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ولعل أصله " عن عاصم، عن زر ".
وفي: ص 163 كما في رواية أحمد الاولى بتفاوت يسير، عن فتن زكريا.
*: كشف الغمة: ج 3 ص 266 عن بيان الشافعي.
*: تحفة الطالب: على ما في إثبات الهداة.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 597 ب 32 ف 2 ح 52 عن كشف الغمة.
وفي: ص 607 ب 32 ف 7 ح 112 عن تحفة الطالب، وفيه " لا تنقضي الايام. إسمه إسمي وكنيته كنيتي ".
وفي: ص 610 ب 32 ف 10 ح 135 عن مطالب السؤول.
وفي: ص 612 ب 32 ف 12 ح 142 عن مصابيح البغوي.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 696 ب 54 ح 18 عن مصابيح البغوي، ولعله يقصد حديثا آخر للبغوي لان الحديث المعني ليس فيه " واسم أبيه إسم أبي ".
وفي: ص 697 ب 54 ح 24 عن حلية الاولياء.
وفي: ص 707 ب 54 ح 79 عن بيان الشافعي.
*: غاية المرام: ص 694 ب 141 ح 19 عن فرائد السمطين.
وفي: ص 698 ب 141 ح 61 عن حلية الاولياء
وفي: ص 701 ح 115 عن بيان الشافعي.
*: البحار: ج 51 ص 85 ب 1 ح 1 عن كشف الغمة.
*: منتخب الاثر: ص 141 ف 2 ب 1 عن الترمذي.
وفيها: عن رواية أحمد الاولى.
وفي 142 ف 2 ب 1 ح 5 عن أبي داود 0
* * *
===============
( 119 )
69 " لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا " *
*. * 69 المصادر:
*: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 198 ح 19494 الفضل بن دكين، قال: حدثنا فطر، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل، عن علي، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال:
*: أحمد: ج 1 ص 99 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا الحجاج وأبو نعيم قالا: ثنا قطر، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل، قال حجاج: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم): كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وفيه " رجلا منا " وفيه " قال ابو نعيم: رجلا منا، قال سمعته مرة يذكره عن حبيب، عن أبي الطفيل، عن علي رضي الله عنه، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) ".
*: أبو داود: ج 4 ص 107 ح 4283 كما في ابن أبي شيبة وبسنده، عن علي رضي الله عنه:
*: البزار: ج 1 ص 104 على ما في هامش فرائد السمطين ج 2 ص 332 بسند آخر عن علي: وفيه ". الدنيا " وقال " ثم قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي بهذا اللفظ بإسناد أحسن من هذا الاسناد ".
*: البدء والتاريخ: ج 2 ص 181 كما في ابن أبي شيبة، مرسلا، وفيه " لو لم يبق من الدنيا إلا عصر ".
*: ملاحم ابن المنادي: ص 41 كما في ابن أبي شيبة، بسند آخر، عن علي بن أبي طالب:
*: الاعتقاد، البيهقي: ص 173 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير.
*: شرح السنة للبغوي: على ما في البحار.
*: الجمع بين الصحاح: على ما في العمدة، وحلية الابرار، وغاية المرام.
*: العلل المتناهية: ج 2 ص 856 ح 1433 عن أبي داود، عن علي (عليه السلام):
*: جامع الاصول: ج 11 ص 49 ب 1 ح 7811 عن أبي داود.
*: مطالب السؤول: ج 2 ص 80 عن أبي داود.
*: تذكرة الخواص: 364 كما في ابن أبي شيبة، وقال وقد أخرج أبو داود، والزهري وفيه ".
من أهل بيتي من يملا الارض عدلا ".
*: مختصر سنن أبي داود: ج 6 ص 159 ح 4114 من سنن أبي داود.
*: بيان الشافعي: ص 482 ب 1 عن أبي داود.
*: عقد الدرر: ص 18 ب 1 عن أبي داود.
===============
( 120 )
وفي ص 21 ب 1 عن البيهقي.
*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 37 عن أحمد.
*: مقدمة ابن خلدون: ص 248 ف 53 عن أبي داود.
*: الفصول المهمة: ص 293 ف 12 عن بيان الشافعي.
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 438 ح 7489 لاحمد، وأبي داود.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 59 كما في ابن أبي شيبة، وقال " وأخرج أحمد، وابن أبي شيبة، وأبو داود، عن علي، عن النبي (صلّى الله عليه وسلم) ".
*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 كما في أحمد، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 669 عن أحمد، وأبي داود، عن علي:
*: جواهر العقدين، على ما في ينابيع المودة.
*: الائمة الاثنا عشر، ابن طولون: ص 121 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وقال " والحديث أخرجه أحمد، وأبو داود، وكذا ابن ماجه ".
*: صواعق ابن حجر: ص 163 ب 11 ف 1 قال " وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وفيه ". رجلا من عترتي " وقال " وفي رواية رجلا من أهل بيتي " ولكن لم نجده في النسخ التي لدينا من ابن ماجة والترمذي، ولعلهم يقصدون غيره بمعناه، ومثله كثير من المحدثين، خاصة المتسامحين، كما أن نسخ ابن ماجة وغيرها من الصحاح متفاوتة كثيرا نسبيا.
*: كنز العمال: ج 14 ص 267 ح 38675 عن أحمد، وأبي داود.
*: مرقاة المفاتيح: ص 179 وقال " ورواه أحمد، وأبو داود عن علي رضي الله عنه مرفوعا، ورواه ابن ماجة عن أبي هريرة مرفوعا ".
*: السيرة الحلبية: ج 1 ص 193 أوله: وقال " وظهوره يكون بعد أن يكسف القمر في أول ليلة من رمضان وتكسف الشمس في النصف منه، فإن مثل ذلك لم يوجد منذ خلق الله السموات والارض عمره عشرون سنة وقيل أربعون سنة ". وقد ورد ذكر هذه العلامة في أحاديث أهل البيت عليهم السلام.
*: ذخائر المواريث: ج 3 ص 18 ح 5356 أوله، عن أبي داود مرسلا.
*: أسعاف الراغبين: ص 145 كما في صواعق ابن حجر، وقال " وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي وابن ماجة ".
*: نور الابصار: ص 187 عن أبي داود.
*: ينابيع المودة: ص 187 ب 56 عن الجامع الصغير.
وفي: ص 432 ب 73 عن جواهر العقدين.
===============
( 121 )
*: مشارق الانوار: ص 112 وقال " وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة " وفيه ". من عترتي ".
*: الاذاعة: ص 130 131 كما في ابن أبي شيبة، وقال " وأخرجه أحمد في المسند، وأبو داود في السنن ".
*: عون المعبود: ج 11 ص 372 373 ح 4263 عن أبي داود، وقال " الحديث سكت عنه المنذري، قلت: الحديث سنده حسن قوي، وأما فطر بن الخليفة الكوفي فوثقه أحمد بن
حنبل ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين والنسائي والعجلي وابن سعد والساجي، وقال أبو حاتم صالح الحديث، وأخرج له البخاري، ويكفي توثيق هؤلاء الائمة لعدالته فلا يلتفت إلى قول ابن يونس وأبي بكر بن عياش والجوزجاني في تضعيفه، بل هو قول مردود والله أعلم ".
*: فيض القدير: ج 5 ص 331 ح 7489 عن الجامع الصغير.
*: المغربي: ص 490 495 عن مقدمة ابن خلدون، وقال بعد بحث مفصل في تصحيح سنده " الحاصل ليس في الحديث ما ينزل رتبته إلى درجة الحسن، فضلا عن أن يحط قدره إلى مرتبة الضعيف، بل هو صحيح بلا شك ولا شبهة، والله أعلم ".
* *
*: مجمع البيان: ج 7 ص 67 قال " ما رواه الخاص والعام عن النبي صلى الله عليه وآله:
وفيه ". الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا صالحا من أهل بيتي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ".
*: العمدة: ص 433 ح 908 كما في ابن أبي شيبة، عن الجمع بين الصحاح الستة، وفيه ". من الدنيا ".
*: الطرائف: ص 176 ح 274 عن أبي داود.
*: كشف الغمة: ج 3 ص 227 عن مطالب السؤول.
وفي: ص 266 عن بيان الشافعي. *: تأويل الآيات الطاهرة: ج 1 ص 332 ح 23 مرسلا عن النبي صلى الله عليه وآله، وفيه ". من الدنيا إلا يوم واحد. حتى يبعث رجلا من أهل بيتي ".
*: تحفة الابرار: على ما في إثبات الهداة.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 525 ب 32 ف 21 ح 420 عن مجمع البيان.
وفي: ص 598 ب 32 ف 2 ح 53 عن كشف الغمة.
وفي: ص 604 ب 32 ف 4 ح 95 عن الطرائف.
وفي: ص 606 ب 32 ف 5 ح 108 عن العمدة.
وفي: ص 608 ب 32 ف 8 ح 123 عن تحفة الابرار.
===============
( 122 )
وفي: ص 609 ب 32 ف 10 ح 131 عن مطالب السؤول.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 694 ب 54 ح 9 كما في ابن أبي شيبة، عن الجمع بين الصحاح الستة.
وفي: ص 707 ب 141 ح 80 عن بيان الشافعي.
*: غاية المرام: ص 697 ب 141 ح 45 كما في ابن أبي شيبة، عن الجمع بين الصحاح الستة.
وفي: ص 701 ب 141 ح 116 عن بيان الشافعي.
*: البحار: ج 51 ص 102 ب 1 ح 39 عن كشف الغمة.
وفي: ص 104 ب 1 كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، وقال " أقول: وعندي من شرح السنة للحسين بن مسعود البغوي نسخة قديمة أنقل عنه ما وجدته فيه من روايات المهدي (عليه السلام) بإسناده قال: أخبرنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي، أخبرنا الحسين بشر بن محمد المزني، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن السري التميمي الحافظ بالكوفة، أخبرنا الحسين بن علي بن جعفر الصيرفي، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، عن القاسم بن أبي بردة، عن أبي الطفيل، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وآله، قال:
*: منتخب الاثر: ص 142 ف 2 ح 4 عن أبي داود 0
* * *
70 " لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيه رجل من أهل بيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) " *
*. * 70 المصادر:
*: ابن حبان: ج 7 ص 576 ح 5922 أخبرنا الفضل بن الحباب قال: حدثنا مسدد بن مسرهد، حدثنا محمد بن إبراهيم أبو شهاب، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم):
وفيها: ح 5923. وحدثنا الفضل بن حباب في عقبة، حدثنا مسدد، حدثنا محمد بن إبراهيم أبو شهاب، حدثنا عاصم بن بهدلة عن زر، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله (عليه السلام): كما في روايته الاولى، وفي آخرها " يواطئ إسمه إسمي ".
*: ملاحم ابن المنادى: ص 41 حدثنا أحمد بن حرب بن مسمع البزار أبو جعفر قال: نبأ مسدد بن مرهد قال: نبا عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود قال:
قال رسول الله: كما في رواية ابن حبان الثانية بتفاوت يسير.
وفي: ص 42 حدثنا أحمد بن حرب بن مسمع، نبا أبو شهاب محمد بن إبراهيم الكناني
===============
( 123 )
قال: نبا عاصم بن بهدلة قال: نبا ابن صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كما في ابن حبان، وفي آخرها " إن قصر عمره فسبع سنين وإن طال فتسع سنين ".
*: الطبراني الكبير: ج 10 ص 161 ح 10208 بسند آخر، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) " لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق إسمه إسمي ".
وفي: ص 163 ح 10214 كما في روايته الاولى بسند آخر عن عبد الله بن مسعود: وفيه " لا تقوم الساعة. يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ".
وفي: ص 164 ح 10215. بسند آخر، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه " لا يذهب الليالي والايام حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ إسمه إسمي ".
وفيها: ح 10216. كما في ابن حبان، بسند آخر عن عبد الله:
وفيها: ح 10217. كما في روايته الثالثة بتفاوت يسير، بسند آخر، عن عبد الله:
وفي: ص 165 ح 10219 كما في روايته الاولى بتفاوت يسير، عن عبد الله بن مسعود:
وفي: ص 166 167 ح 10225 كما في روايته الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله:
وفي: ص 167 ح 10226 كما في روايته الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر عنه أيضا:
وفيها: ح 10227 بسند آخر، عنه أيضا: وفيه: ". يلي أمر هذه الامة في آخر زمانها ".
وفيها: ح 10227 2 كما في روايته السادسة، بسند آخر عن عبد الله:
وفي: ص 167 168 ح 10228 كما في روايته السادسة، عدا آخرها، بسند آخر، عن عبد الله:
*: الطبراني الصغير: ج 2 ص 148 بسند روايته الاولى في الكبير، وفيه " يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ".
*: المنهاج في شعب الايمان: ج 1 ص 430 كما في رواية الطبراني الثالثة بتفاوت يسير، مرسلا، وفيه " لن تذهب الايام. أهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملئت جورا ".
*: حلية الاولياء: ج 5 ص 75 كما في رواية الطبراني الاولى بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله بن مسعود:
*: أربعون أبي نعيم: على ما في عقد الدرر.
*: الداني ص 96 كما في رواية الطبراني السادسة بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله:
إلى قوله " إسمه إسمي ".
وفي: ص 96 97 كما في رواية الطبراني الثانية، بسند آخر عن عبد الله: وفيه ". من أهلي ".
وفي: ص 97 بسند آخر عن عبد الله: وفيه " لن تذهب الدنيا حتى يملك الدنيا رجل من
===============
( 124 )
أهل بيتي يواطئ إسمه إسمي " وقال " قلت: يا أبا عبد الرحمن(اطئ؟ )ال: يشبه ".
وفي: ص 98 كما في رواية الطبراني الرابعة، بسند آخر عن عبد الله:
*: عقد الدرر: ص 18 ب 1 كما في رواية الطبراني الرابعة، عن أبي نعيم في صفة المهدي.
وفي: ص 20 ب 1 عن رواية الداني الثانية، وفيه ". من أهل بيتي ".
وفي: ص 28 ب 2 عن الطبراني في الصغير.
وفي: ص 29 30 ب 2 عن أبي نعيم في صفة المهدي.
وفي: ص 30 ب 2 عن رواية الداني الرابعة.
وفي: ص 238 ب 11 عن أبي نعيم في صفة المهدي، وقال " وقال في آخر الحديث:
فيمكث سبعا أو تسعا، ثم لا خير في عيش الحياة بعد المهدي ".
*: موارد الضمآن: ص 463 ب 21 ح 1876 وح 1877 عن ابن حبان، كما في روايته الاولى، والثانية.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 59 كما في رواية الطبراني الرابعة، عنه، وليس فيه " يواطئ إسمه إسمي ".
وفي: ص 64 كما فيها أيضا، وقال " وأخرج الحسن بن سفيان، وأبو نعيم عن أبي هريرة ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 669 عن الطبراني كما في روايته الرابعة، عن ابن مسعود: وفيه ". من أهل بيتي ".
*: صواعق ابن حجر: ص 163 ب 11 ف 1 كما في رواية الطبراني بتفاوت يسير، عن أحمد، وأبي داود، والترمذي، ولم نجده فيها بهذا اللفظ.
*: كنز العمال: ج 14 ص 269 ح 38689 عن رواية الطبراني الرابعة.
*: برهان المتقي: ص 92 ب 2 ح 13 عن عرف السيوطي.
*: فرائد فوائد الفكر: ص 2 ب 1 كما في رواية الطبراني الرابعة بتفاوت يسير، عن أبي هريرة: وقال " أخرجه الامام أبو عمرو المقري في سننه ".
وفي: ص 3 ب 2 كما في رواية الطبراني الثالثة بتفاوت يسير، وقال " أخرجه أبو القاسم الطبراني في معجمه الصغير، وأخرجه الترمذي في جامعه، وقال: حتى يملك العرب رجل، وقال: حديث حسن صحيح، وأخرجه أبو داود في سننه كما أخرجه الترمذي ".
*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 2 عن الطبراني في الصغير.
*: إسعاف الراغبين: ص 145 كما في صواعق ابن حجر.
*: الاذاعة: ص 115 كما في صواعق ابن حجر، وقال " أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي ".
*: المغربي ص 565 ح 41 عن رواية الطبراني الرابعة.
===============
( 125 )
*: عقيدة أهل السنة والاثر: ص 25 عن المعجم الصغير للطبراني.
* *
*: دلائل الامامة: ص 255 كما في رواية الطبراني الثانية، بسند آخر: وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون، عن أبيه، أبي محمد هارون بن موسى قال: حدثني أبو علي الحسن بن محمد النهاوندي قال: حدثني أحمد بن زهير قال: حدثنا عبد الله بن داهر الرازي قال: حدثنا عبد الله بن القدوس، عن الاعمش، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: وفيه ". رجل من ولدي يوافق إسمه إسمي ".
*: بشارة المصطفى: ص 258 كما في رواية الطبراني الثالثة بتفاوت يسير، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وآله، وفيه ". لا تذهب الدنيا ولا تنقضي الايام. إسمه إسمي ".
*: ملاحم ابن طاووس: ص 141 ب 69 عن فتن السليلي، بسنده: حدثنا محمد بن أحمد الداني البجلي حدثنا محمد بن خلف العطار قال: حدثنا عمرو بن عبد الغفار، عن شعبة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كما في رواية الطبراني الاخيرة، وفيه " يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ".
*: كشف الغمة: ج 3 ص 261 كما في رواية الطبراني الثانية، عن أربعين أبي نعيم.
وفي: ص 263 كما في رواية الطبراني الرابعة بتفاوت يسير، وليس فيه " يواطئ إسمه إسمي ".
*: تحفة الابرار: عن المعجم الصغير للطبراني، على ما في إثبات الهداة.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 594 و 596 ب 32 ف 2 ح 26 وح 38 عن كشف الغمة.
وفي: ص 607 ب 32 ف 8 ح 116 عن تحفة الابرار.
*: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 61 عن حلية الاولياء.
وفي: ص 700 ب 141 ح 90 كما في رواية الطبراني الثانية، عن أربعين أبي نعيم، وفيه " حتى يملك الارض ".
وفيها: ح 102 كما في حلية الاولياء، عن أربعين أبي نعيم.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 697 ب 54 ح 24 عن حلية الاولياء.
وفي: ص 703 ب 54 ح 54 كما في رواية الطبراني الثانية، عن أربعين أبي نعيم، وفيه ". يملك الارض ".
وفي: ص 705 ب 54 ح 66 كما في رواية الطبراني الرابعة، عن أربعين أبي نعيم، وفيه ". لملك الله تعالى فيها رجلا ".
*: البحار: ج 51 ص 81 وص 83 ب 1 عن كشف الغمة.
===============
( 126 )
*: منتخب الاثر: ص 171 ف 2 ب 1 ح 89 عن دلائل الامامة.
وفي: ص 174 ف 2 ب 1 ح 101 عن برهان المتقي.
وفي: ص 179 ف 2 ب 2 ح 4 عن كشف الغمة 0
* * *
71 " المهدي مني أجلى الجبهة، أقنى الانف، يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين " *
المفردات: أجلى الجبهة: الذي انحسر الشعر عن جبهته وخف على جانبيها. أقنى الانف: طويله مع دقة أرنبته واحديداب في وسطه.
*. * 71 المصادر:
*: ابن حماد: ص 100 حدثنا المعتمر بن سليمان، عن القسم بن الفضل، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد رضي الله عنه، عن النبي (صلّى الله عليه وسلم): و عبد الرزاق، عن مطر الوراق، عن أبي سعيد، لم يرفعه: ويحيى بن اليمان، عن شيبان النحوي، عن زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، ولم يذكر أبا سعيد، قالوا " المهدي أقنا أجلا ".
وفيها: حدثنا الوليد، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي نضرة أو أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) قال " المهدي أجلى الجبين أقنا الانف ".
وفي: ص 103 حدثنا ابن وهب، عن الحرث بن نبهان عن عمرو بن دينار، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد رضي الله عنه، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: " هو رجل مني ".
*: عبد الرزاق: ج 11 ص 372 ح 20773 أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن مطر، عن رجل، عن أبي سعيد الخدري قال " إن المهدي أقنى أجلى " ولم يسنده.
*: أبو داود: ج 4 ص 107 ح 4385 كما في ابن حماد، حدثنا سهل بن تمام بن بزيع، ثنا عمران القطان، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم):
*: الترمذي: على ما في مطالب السؤول، والمنار المنيف، ولوائح الانوار، ولم نجده في الترمذي بهذا اللفظ.
*: النسائي: على ما في عقد الدرر.
*: فتن السليلي: على ما في ملاحم ابن طاووس.
*: الطبراني: على ما في بيان الشافعي، ونور الابصار.
*: الحاكم: ج 4 ص 557 بسند آخر عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله " المهدي منا أهل البيت أشم الانف أقنى، أجلى، يعيش هكذا،
===============
( 127 )
وبسط يساره وإصبعين من يمينه المسبحة والابهام وعقد ثلاثة " وقال " هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ".
*: معالم السنن: ج 4 ص 344 عن أبي داود، وقال " قال الشيخ: الجلاء هو انحسار الشعر عن مقدم الرأس، ويقال رجل أجلى وهو أبلغ في النعت من الاملح قال العجاج: مع الجلا ولائح القتير ".
*: البيهقي في البعث والنشور: على ما في عقد الدرر.
*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 492 ح 4212 كما في أبي داود، من حسانه.
*: الجمع بين الصحاح: على ما في العمدة.
*: العلل المتناهية: ج 2 ص 859 ح 1443 عن أبي داود عن أبي سعيد:
*: جامع الاصول: ج 11 ص 49 ب 1 ف 1 ح 7813 عن أبي داود.
*: مطالب السؤول: ج 2 ص 80 ب 12 كما في أبي داود، وقال " فمنها ما نقله الامامان أبو داود، والترمذي ( رض ) عنهما كل واحد منهما بسنده في صحيحه يرفعه إلى أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ولم نجده في الترمذي بهذا اللفظ.
*: مختصر سنن أبي داود: ج 6 ص 160 ح 4116 عن سنن أبي داود، وقال " في إسناده:
عمران القطان، وهو أبو العوام عمران بن داور القطان البصري إستشهد به البخاري، ووثقه عفان بن مسلم، وأحسن عليه الثناء يحيى بن سعيد القطان، وضعفه يحيى بن معين والنسائي ".
*: بيان الشافعي: ص 500 ب 8 كما في أبي داود، بسنده إليه، وقال " قلت: هذا الحديث ثابت حسن صحيح، أخرجه الحافظ أبو داود السجستاني في صحيحه كما سقناه، ورواه غيره من الحفاظ كالطبراني وغيره ".
*: عقد الدرر: ص 33 ب 3 وقال " أخرجه الامام أبو داود في سننه، والحافظ أبو عبد الرحمن النسائي في سننه، والحافظ أبو بكر البيهقي في البعث والنشور ".
وفي: ص 235 ب 11 ونصه " المهدي مني " وقال " أخرجه الامام أبو داود سليمان بن الاشعث السجستاني في سننه، والامام أبو عبد الرحمن النسائي في سننه " وقال في هامشه " لم نجده في النسا 3 ص 24 ب 2 ف 2 ح 5454 عن أبي داود.
*: تحفة الاشراف: ج 3، ص 471، ح 4378 أوله، عن أبي داود.
*: المنار المنيف: ص 144 ف 50 ح 330 وقال " رواه أبو داود بإسناد جيد من حديث عمران بن داور العمي القطان، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد. وروى الترمذي نحوه من وجه آخر عن أبي الصديق الناجي عنه ".
===============
( 128 )
*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 39 عن أبي داود.
*: شرح المقاصد: ص 307 كما في سنن أبي داود، عن أبي سعيد الخدري:
*: مقدمة ابن خلدون: ص 249 ف 53، وقال " وخرج أبو داود أيضا، وتابعه الحاكم، عن أبي سعيد الخدري " ولكنه أورده بلفظ آخر للحاكم فيه " المهدي منا " وقد أوردناه في مكان آخر.
*: الفصول المهمة: ص 293 ف 12 عن بيان الشافعي.
*: القول المختصر: ص 4، ب 1، ح 5 بعضه، كما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا، وفيه " أجلى الجبهة، أقنى الانف أشم أفرق الثنايا ".
وفي: ص 18، ب 2، ح 18 " كث اللحية ".
وفيها: ح 19 " أكحل العينين ".
وفيها: ح 20 " براق الثنايا ".
وفيها: ح 21 " في وجهه خال " وجميعها مرسلة.
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 672 ح 9244 وقال " لابي داود، وللحاكم في مستدركه، كلاهما عن أبي سعيد، حديث صحيح ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 58 كما في ابن حماد، وقال " وأخرج أبو داود، ونعيم بن حماد، والحاكم، عن أبي سعيد ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 449 عن أبي داود، والحاكم، عن أبي سعيد:
*: برهان المتقي: ص 99 ب 3 ح 1 عن عرف السيوطي، الحاوي.
*: كنز العمال: ج 14 ص 264 ح 38665 عن أبي داود، والحاكم.
*: مرقاة المفاتيح: ج 5 ص 180 عن مشكاة المصابيح.
*: فرائد فوائد الفكر: ص 4، ب 2 كما في ابن حماد، عن عبد الله بن مسعود: وقال " أخرجه أبو داود والبيهقي ".
وفيها: أوله، كما في ابن حماد، مرسلا، وقال " زاد أبو نعيم: أشم الانف، أفرق الثنايا أجلى الجبهة، يملا الارض عدلا ويفيض المال فيضا، بكفه اليمنى خال ".
*: لوائح الانوار: ج 2 ص 4 وقال " وأخرج أبو داود، والبيهقي، عن عبد الله بن مسعود:
*: نور الابصار: ص 187 وقال " وأخرج أبو داود، والترمذي ".
*: ينابيع المودة: ص 181 ص 56 بعضه، عن كنوز الدقائق للمناوي.
وفي: ص 188 عن الجامع الصغير.
وفي: ص 431 ب 72 عن مشكاة المصابيح.
*: فيض القدير: ج 6 ص 278 ح 9244 عن الجامع الصغير.
*: كنوز الدقائق، المناوي: على ما في ينابيع المودة.
*: الاذاعة: ص 120 وقال " أخرجه الحاكم في المستدرك، وأبو داود، وسكت عليه واللفظ له ".
===============
( 129 )
غالية المواعظ: ج 1 ص 83 أوله، مرسلا، عن ابن مسعود: ولعله نقله من لوائح الانوار.
*: التاج الجامع للاصول: ج 5 ص 343 ب 7 وقال " رواه أبو داود، والحاكم " وقال في هامشه بسندين صحيحين ".
*: المغربي: ص 508 عن مقدمة ابن خلدون، وقال " وورد الحديث عن أبي سعيد من عدة طرق كما نص على ذلك الترمذي والطبري وغيرهما، وأشرنا إليها سابقا وسنذكرها أيضا إن شاء الله تعالى، فبها يرتقي الحديث إلى درجة الصحيح المتفق عليه بلا شك ولا شبهة ".
*: عون المعبود: ج 11 ص 375 ح 4265 عن أبي داود.
*: عقيدة أهل السنة، العباد: ص 11 عن أبي داود.
* *
*: العمدة: ص 433 ح 910 كما في رواية ابن حماد الاولى، عن الجمع بين الصحاح، وفيه ". وهو أجلى ".
وفي: ص 435 ح 916 عن مصابيح البغوي.
*: ملاحم ابن طاووس: ص 86 ب 197 عن نعيم بن حماد، وفيه " المهدي هو رجل مني " وفي سنده " الحارث بن التيهان، بدل النبهان. عمرو بن عبراني ".
*: الطرائف: ج 1 ص 177 ح 278 كما في رواية ابن حماد الاولى بتفاوت يسير، عن الجمع بين الصحاح، وقال " وفي رواية عن هشام تسع سنين، وفي رواية الفراء في كتاب المصابيح مثل الحديث بهذه الالفاظ إلا أنه قال: يملك تسع ".
*: كشف الغمة: ج 3 ص 227 عن مطالب السؤول.
وفي: ص 271 عن بيان الشافعي.
*: تحفة الابرار: على ما في إثبات الهداة.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 600 ب 32 ف 2 ح 66 عن كشف الغمة.
وفي: ص 604 ب 32 ف 40 عن الطرائف.
وفي: ص 608 ب 32 ف 8 ح 122 بعضه، عن تحفة الابرار.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 694 ب 54 ح 11 كما في رواية ابن حماد الاولى، عن الجمع بين الصحاح وفيه ". وهو أجلى الجبهة ".
وفي: ص 696 ب 54 ح 15 عن مصابيح البغوي.
وفي: ص 702 ب 54 ح 45 أوله، عن الاربعين.
وفي: ص 712 ب 54 ح 95 عن بيان الشافعي ظاهرا.
*: غاية المرام: ص 697 ب 141 ح 47 كما في رواية ابن حماد الاولى بتفاوت يسير، عن الجمع بين الصحاح.
===============
( 130 )
وفي: ص 698 ب 141 ح 52 عن مصابيح البغوي.
وفي: ص 702 ب 141 ح 131 عن بيان الشافعي ظاهرا.
*: البحار: ج 51 ص 90 ب 8 وص 102 ح 39 عن كشف الغمة.
*: منتخب الاثر: ص 143 ف 2 ب 1 ح 7 عن سنن أبي داود.
وفي: ص 186 ف 2 ب 4 ح 3 عن الجامع الصغير.
وفي: ص 189 ف 2 ب 5 ح 4 عن الملاحم والفتن.
وقد ذكر لهذا الحديث في ملحقات " إحقاق الحق " ج 13 ص 132، المصادر الاخرى التالية:
*: أرجوزة الشيخ سعدي الآبي: ص 307 مخطوط
*: ذخائر المواريث، عبد الغني النابلسي: ج 3 ص 175 طبع القاهرة.
*: مختصر تذكرة القرطبي: ص 131 طبع مصر.
*: جالية الكدر، للعلامة الابياري: ص 208 طبع مصر.
*: الفتح الكبير، للعلامة النبهاني: ج 3 ص 259 طبع مصر 0
* * *
72 " المهدي رجل من ولدي، وجهه كالقمر الدري، اللون لون عربي، والجسم جسم إسرائيلي، يملا الارض عدلا كما ملئت جورا، يرضى بخلافته أهل السماء وأهل الارض والطير في الهواء. يملك عشرين سنة " *
المفردات: لون عربي: أي حنطي أو أبيض، وقد ورد في صفة المهدي (عليه السلام) أن لونه لون النبي صلى الله عليه وآله أبيض مشرب بحمرة. وجسم إسرائيلي: أي طويل مملوء كأجسام أبناء يعقوب (عليه السلام) المعروفين بذلك الطير في الهواء: تعبير مجازي عن عموم الرضا بالمهدي (عليه السلام)، وقد يكون حقيقيا بمعنى أن الازدهار والرخاء يشمل محيط الطبيعة كما يشمل المحيط الاجتماعي.
* 72 المصادر:
*: أحمد: على ما في ينابيع المودة، ولم نجده في فهارس نسخته التي عندنا.
*: ابن ماجة: على ما في غاية المرام، ولم نجده في نسخته التي عندنا.
*: الروياني: على ما في عرف السيوطي، والفتاوى الحديثية، والصواعق، وكنز العمال، والجامع الصغير.
*: الطبراني: على ما في بيان الشافعي، والصواعق، وفرائد فوائد الفكر، وإسعاف الراغبين، والمغربي.
===============
( 131 )
*: أربعون أبي نعيم: على ما في بيان الشافعي، وفرائد فوائد الفكر، ولوائح السفاريني، وكشف الغمة.
*: مناقب المهدي لابي نعيم: على ما في بيان الشافعي، ولوائح السفاريني.
*: أبو نعيم: على ما في ميزان الاعتدال.
*: البعث والنشور للبيهقي: على ما في إثبات الهداة.
*: الفردوس: ج 4 ص 221 ح 6667 عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وآله:
*: مصابيح البغوي: على ما في غاية المرام، ولم نجده فيه بهذا اللفظ.
*: العلل المتناهية: ج 2 ص 858 ح 1439 قال " وأما حديث حذيفة فحدثت عن ماجد بن بكر الزاهد قال: أنا يوسف بن محمد الخطيب قال: نا العباس بن تركان قال: نا عبد الرحمن بن حمدان الحلاب قال: نا محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري قال: نا رواد بن الجراح قال: نا سفيان الثوري، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): وفيه ". كالكوكب الدري. فرضي خلافته أهل الارض وأهل السماء والطير في الجو ".
*: بيان الشافعي: ص 501 ب 8 عن الفردوس، وفيه ". أهل السماوات والارض ".
وفي: ص 513 ب 17 بسنده إلى أبي نعيم، ثم بسنده: حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا عبد الرحمن بن إسماعيل بن علي بدمشق، حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا داود، حدثنا سفيان، عن منصور، عن ربيع، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: وقال " قلت: هذا حديث حسن، رزقناه عاليا بحمد الله، عن جم غفير من أصحاب الثقفي، وسنده معروف عندنا، ذكره أبو نعيم في مناقب المهدي، وأخرجه الطبراني في معجمه، عن محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري قال: حدثنا وارد بن الجراح كما سقناه ".
*: دخائر العقبى: ص 136 أوله، مرسلا عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وآله: وقال " وقد روي
عن أبي سعيد الخدري و عبد الرحمن بن عوف وغيرهما أنه من عترته (صلّى الله عليه وسلم) ".
*: عقد الدرر: ص 18 ب 1 أوله، عن أبي نعيم في صفة المهدي.
وفي: ص 34 ب 3 كما في رواية بيان الشافعي الثانية، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي، وأخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه ".
وفي: ص 239 ب 11 أوله، كما في روايته الثانية، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الاصبهاني في مناقب المهدي، ورواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه ".
*: ميزان الاعتدال: ج 3 ص 449 أوله، وقال " قال أبو نعيم: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن إبراهيم بن كثير، حدثنا رواد، حدثنا سفيان، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم): إلى قوله " كالكوكب الدري ".
*: لسان الميزان: ج 5 ص 23 أوله، كما في ميزان الاعتدال.
===============
( 132 )
*: الفصول المهمة: ص 294 عن الفردوس.
*: جواهر العقدين: على ما في ينابيع المودة.
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 672 ح 9245 أوله، عن الروياني، عن حذيفة: وقال
" حديث صحيح ".
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 66 أوله، وقال " وأخرج الروياني في مسنده، وأبو نعيم عن حذيفة: وفيه ". المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي، على خده الايمن خال كأنه كوكب دري، يملا الارض عدلا كما ملئت جورا، يرضى في خلافته أهل الارض وأهل السماء والطير في الجو ".
وفيها: أوله، وقال " وأخرج الروياني في مسنده، وأبو نعيم عن حذيفة ".
*: الفتاوى الحديثية: ص 28 أوله، وقال " وأخرج الروياني في مسنده، وأبو نعيم ".
وفيها: كما في رواية عرف السيوطي الثانية، عن الروياني وأبي نعيم أيضا.
*: صواعق ابن حجر: ص 164 ب 11 ف 1 كما في رواية بيان الشافعي الثانية بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، وقال " وأخرج الروياني، والطبراني وغيرهما ".
*: القول المختصر: ص 9 ب 1 ح 47 كما في عرف السيوطي بتفاوت يسير، مرسلا.
*: برهان المتقي: ص 93 ب 2 ح 16 عن رواية عرف السيوطي الثانية.
*: كنز العمال: ج 14 ص 264 ح 38666 أوله، عن الروياني.
*: مرقاة المفاتيح: ص 179 أوله، عن الروياني.
*: فرائد فوائد الفكر: ص 4 ب 2 كما في العلل المتناهية، عن حذيفة: وقال " أخرجه أبو نعيم في مناقب المهدي، والطبراني في معجمه ".
*: لوائح السفاريني: ج 2 ص 4 وقال " أخرجه أبو نعيم في مناقب المهدي، والطبراني في معجمه ".
*: إسعاف الراغبين: ص 146 أوله، كما في الصواعق، وقال " وأخرج الروياني والطبراني وغيرهما ".
*: نور الابصار: ص 187 كما في بيان الشافعي، ما عدا آخره، بتفاوت يسير، وقال " وأخرج الروياني، والطبراني، وغيرهما ".
وفي: ص 188 عن الفردوس.
*: جواهر العقدين: على ما في ينابيع المودة.
*: ينابيع المودة: ص 188 ب 56 عن الجامع الصغير.
وفي: ص 433 ب 73 عن جواهر العقدين.
*: فيض القدير: ج 6 ص 279 ح: 9245 عن الجامع الصغير.
*: مشارق الانوار: ص 112 كما في رواية بيان الشافعي الثانية بتفاوت يسير، وقال " وأخرج
===============
( 133 )
الروياني، والطبراني، وغيرهما " وفيه " المهدي من ولدي. لخلافته. وأهل الارض " وليس فيه " والطير في الجو، يملك عشرين سنة ".
*: الاذاعة: ص 130 أوله، عن الروياني.
*: العطر الوردي: ص 48 كما في رواية عرف السيوطي الثانية، وقال " رواه أبو نعيم عن أبي أمامة ".
وفيها: عن إسعاف الراغبين.
*: المغربي: ص 572 ح 66 كما في رواية بيان الشافعي الثانية، وقال " رواه الروياني، والطبراني، وأبو نعيم، والديلمي ".
* *
*: دلائل الامامة: ص 233 كما في رواية بيان الشافعي الثانية بتفاوت يسير، قال " حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد أحمد الطبري قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن المظفر الحافظ قال: حدثنا عبد الرحمن بن إسماعيل قال: حدثنا علي بن إبراهيم الصوري قال: حدثنا داود قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن ربعي بن خراش، عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله: وفيه ". المهدي من ولدي ".
*: العمدة: ص 439 ح 922 عن الفردوس.
*: الطرائف: ج 1 ص 178 ح 283 عن الفردوس بتفاوت يسير، وفيه ". واللون منه لون العربي. يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما. أهل السموات والارض ".
*: كشف الغمة: ج 3 ص 259 أوله، عن أربعين أبي نعيم.
وفيها: كما في رواية عرف السيوطي الثانية، عن أربعين أبي نعيم.
وفي: ص 271 عن رواية بيان الشافعي الاولى بتفاوت يسير، وفيه ". وأهل الارض ".
وفي: ص 276 كما في رواية عرف السيوطي الثانية، عن بيان الشافعي.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 593 ب 32 ف 2 ح 15 أوله، عن كشف الغمة.
وفيها: ح 16 كما في رواية عرف السيوطي الثانية، عن كشف الغمة.
وفي: ص 600 ب 32 ف 2 ح 68 كما في الفردوس، عن كشف الغمة.
وفي: ص 605 ب 32 ف 4 ح 104 كما في الفرودس، عن الطرائف.
وفي: ص 608 ب 32 ف 8 ح 118 عن تحفة الابرار، وفيه ". المهدي من ولدي ".
وفي: ص 617 ب 32 ف 17 ح 172 عن الانوار البدرية وفيه ". المهدي من ولدي ".
وفيها: ح 173 أوله، عن الانوار البدرية.
*: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 58 كما في الفردوس بتفاوت يسير، عن مصابيح البغوي، وفيه ". أهل السموات ".
وفي: ص 699 ب 141 ح 80 كما في رواية عرف السيوطي بتفاوت يسير، عن
===============
( 134 )
أربعين أبي نعيم، وفيه ". على خده الايمن. والطير في جو السماء ".
وفي: ص 702 ب 141 ح 132 كما في الفردوس بتفاوت يسير، عن بيان الشافعي ظاهرا، وليس فيه " رجل من ولدي " وفيه ". والجسم منه إسرائيلي. وقسطا ".
وفي: ص 703 ب 141 ح 146 عن بيان الشافعي.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 582 583 ب 20 عن دلائل الامامة، وفيه ". محمد بن أبراهيم الصوري ".
وفي: ص 697 ب 54 ح 21 كما في الفردوس بتفاوت يسير، عن مصابيح البغوي.
وفي: ص 701 ب 54 ح 43 أوله، عن أربعين أبي نعيم.
وفي: ص 702 ب 54 ح 44 كما في رواية عرف السيوطي الثانية، عن أربعين أبي نعيم، وفيه ". يملا الارض قسطا وعدلا. على خده الايمن ".
وفي: ص 712 ب 54 ح 96 عن الفردوس بتفاوت يسير، وليس فيه " رجل من ولدي ".
وفي: ص 717 ب 54 ح 110 عن بيان الشافعي ظاهرا.
*: البحار: ج 51 ص 80 ب 1 ح 8 أوله، عن كشف الغمة.
وفيها: ج 9 كما في عرف السيوطي، عن كشف الغمة.
وفي: ص 91 ب 1 عن رواية كشف الغمة الثالثة.
وفي: ص 95 عن رواية كشف الغمة الثانية.
*: المهدي الموعود: ج 1 ص 15 ح 3 عن إسعاف الراغبين.
*: منتخب الاثر: ص 185 ف 2 ب 4 ح 1 عن صواعق ابن حجر.
وقد ذكر لهذا الحديث في ملحقات " إحقاق الحق " ج 13 ص 161، المصادر الاخرى التالية:
*: تاريخ الاسلام للشيخ عثمان عثماني: ج 1 ص 156 طبع مصر.
*: جالية الكدر: ص 208 طبع مصر.
*: العرائس الواضحة، الابياري: ص 280.
*: الفتح الكبير: ج 3 ص 259 طبع مصر.
*: الاربعون لابي العلاء الهمداني: على ما في مناقب الكاشي: ص 300 مخطوط 0
* * *
73 " يخرج رجل من أمتي يعمل بسنتي، ينزل الله له البركة منه السماء، وتخرج له الارض بركتها، يملا الارض عدلا، كما ملئت جورا، يعمل سبع سنين على هذه الامة، وينزل بيت المقدس " *
*. *
===============
( 135 )
73 المصادر:
*: ابن ماجة: على ما في الاذاعة ومجمع الزوائد، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا.
*: الترمذي: على ما في الاذاعة، ومجمع الزوائد، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا.
*: الطبراني، الاوسط: على ما في مجمع الزوائد، ومقدمة ابن خلدون، وعرف السيوطي، وفرائد فوائد الفكر، والاذاعة.
*: الداني: ص 100 101 حدثنا عبد الله بن فضل، حدثنا عتاب بن هارون، حدثنا الفضل بن عبيدالله، حدثنا عبد الله بن عمرو، حدثنا محمد بن سلمة، حدثنا أبو الواصل، عن أبي أمية الحنظلي، عن الحسن بن مرثد السعدي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم):
*: أربعون أبي نعيم: على ما في كشف الغمة.
*: صفة المهدي، لابي نعيم: على ما في عقد الدرر.
*: عقد الدرر: ص 20 ب 1 وقال " أخرجه الامام أبو عمرو الداني في سننه، وأخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي " وفيه ". من أهل بيتي، وتملا به عدلا، كما ملئت ظلما وجورا ".
وفي: ص 156 ب 7 كما في روايته الاولى إلى قوله " جورا " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ".
*: المنار المنيف: ص 151 ف 50 ح 343 كما في الداني بتفاوت يسير، عن أبي نعيم، وفيه ". من أهل بيتي ".
*: مجمع الزوائد: ج 7 ص 317 كما في الداني بتفاوت يسير، وقال " رواه الترمذي، وابن ماجة باختصار، رواه الطبراني في الاوسط " وفيه ". يقول بسنتي ينزل الله عزوجل ( له ) القطر من السماء، وينبت الله له الارض من بركتها. قسطا وعدلا. جورا وظلما " ولم نجده فيهما كما تقدم.
*: مقدمة ابن خلدون: ص 251 ف 53 كما في مجمع الزوائد، عن الطبراني في الاوسط.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 62 كما في مجمع الزوائد، وقال " وأخرج الطبراني في الاوسط، وأبو نعيم عن أبي سعيد ".
*: برهان المتقي: ص 164 ب 11 ح 2 عن عرف السيوطي، الحاوي.
*: فرائد فوائد الفكر: ص 22 ب 7 عن الطبراني في الاوسط، وأبي نعيم.
*: الشوكاني: على ما في الاذاعة.
*: الاذاعة: ص 121 كما في مجمع الزوائد، عن الطبراني في الاوسط،
*: المغربي: ص 524 عن مقدمة ابن خلدون، وقال " أقول الحديث رجاله ثقات كما ذكره عن ابن حبان، ولم نجد فيهم لاحد طعنا ولا لسند الحديث علة، أما ذكر الحسن بن يزيد السعدي
===============
( 136 )
وزيادته فيه بين أبي الصديق وأبي سعيد فذاك من المزيد في متصل الاسانيد وهو مقبول من الثقة، فإن كان أبو الواصل قد حفظ فهو دليل على أن أبا الصديق سمع الحديث من الحسن بن يزيد عن أبي سعيد فحدث به كذلك ثم ارتقى فسمعه من أبي سعيد. وذلك يستدعي ضرورة أن تكون رجال أوائل أسانيدهم غير رجال الستة مع وجود الصحيح والحسن فيها بكثرة، فبطلان هذا الايهام لا يختلف فيه اثنان، والله الموفق ".
* *
*: كشف الغمة: ج 3 ص 262. كما في رواية عقد الدرر الاولى، عن الاربعين.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 32 عن كشف الغمة.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 704 ب 54 ح 60 كما في رواية عقد الدرر الاولى بتفاوت يسير، عن صفة المهدي، وفيه ". ويحكم ".
*: غاية المرام: ص 700 ب 141 ح 96 كما في حلية الابرار، عن أبي نعيم.
*: البحار: ج 51 ص 82 ب 1 ح 25 عن كشف الغمة.
*: منتخب الاثر: ص 183 ف 2 ب 3 ح 8 عن كشف الغمة 0
* * *
74 " المهدي حق وهو من ولد فاطمة " *
*. * 74 المصادر:
*: ابن حماد: على ما في سند غيبة الطوسي.
*: ابن أبي شيبة: على ما في سند ابن ماجة.
*: تاريخ البخاري: ج 3 ص 346 قال عبد الغفار بن داود، حدثنا أبو المليح الرقي، سمع زياد بن بيان، وذكر من فضلة، سمع علي بن نفيل جد النفيلي، سمع سعيد بن المسيب، عن أم سلمة زوج النبي (صلّى الله عليه وسلم)، عن النبي (صلّى الله عليه وسلم):
*: مسلم: على ما في إسعاف الراغبين، وصواعق ابن حجر، وكنز العمال، ومشارق الانوار، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا.
*: أبو داود: ج 4 ص 107 ح 4284 حدثنا أحمد بن إبراهيم، ثنا عبد الله بن جعفر الرقي، ثنا أبو المليح الحسن بن عمر، عن زياد بن بيان، عن علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة، قالت سمعت رسول الله يقول " المهدي من عترتي من ولد فاطمة " وقال " قال عبد الله بن جعفر: وسمعت أبا المليح يثني على علي بن نفيل ويذكر منه صلاحا ".
*: ابن ماجة: ج 2 ص 1368 ب 34 ح 4086 كما في أبي داود، بدون كلمة عترتي، بسند
===============
( 137 )
آخر، عن سعيد بن المسيب قال " كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت سمعت رسول الله يقول:
*: النسائي: على ما في إسعاف الراغبين، وعقيدة أهل السنة، وصواعق ابن حجر، ومشارق الانوار، والتاج الجامع للاصول، ولكن قال في هامش عقد الدرر ص 15 " لم أجد الحديث في سنن النسائي " ولم نجده نحن أيضا.
*: العقيلي: ج 3 ص 253 254 كما في تاريخ البخاري بدون كلمة " حق " بسند آخر، عن أم سلمة:
*: تتمة أسماء الضعفاء: ج 4 ص 153 بسند آخر عن أم سلمة، قالت " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " المهدي من ولد فاطمة " وقال " وفي المهدي أحاديث جياد من غير هذا الوجه، بخلاف هذا اللفظ ".
*: ملاحم ابن المنادى: على ما في عقد الدرر.
*: الطبراني، الكبير: ج 23 ص 267 ح 566 بسند آخر، عن أم سلمة قالت " ذكر المهدي عند النبي (صلّى الله عليه وسلم) فقال: " من ولد فاطمة رضي الله عنها ".
*: المؤتلف والمختلف: ج 4، ص 2271 كما في ابن ماجة، بسند آخر عن أم سلمة:
*: معالم السنن: ج 4 ص 344 عن أبي داود.
*: الحاكم: ج 4 ص 577 بروايتين نص أولاهما " نعم هو حق وهو من بني فاطمة " والثانية بتفاوت يسير، عن رواية تاريخ البخاري، وبسندين آخرين عن أم سلمة:
*: الداني: ص 97 كما في ابن ماجة، بسند آخر، عن أم سلمة:
*: البيهقي: على ما في إسعاف الراغبين، والصواعق، ومشارق الانوار، وعقد الدرر، ومجمع البيان، لكن لم نجده في البعث والنشور الموجود عندنا، ولعله عن كتاب آخر له.
*: الجمع بين الصحاح: على ما في العمدة، وحلية الابرار.
*: الفردوس: ج 4 ص 497 ح 6943 كما في ابن ماجة، مرسلا عن أم سلمة:
*: مصابيح البغوي: ج 3 ص 492 ب 3 ح 4211 كما في أبي داود، من حسانه.
*: العلل المتناهية: ج 2 ص 860 ح 1446 بسنده عن أم سلمة قالت " سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) يقول " المهدي من ولد فاطمة ".
*: جامع الاصول: ج 11 ص 49 ب 1 ح 7812 عن أبي داود.
*: مطالب السؤول: ص 8 عن أبي داود.
*: المنذري ج 6 ص 159 عن أبي داود، وقال " أخرجه ابن ماجة. وقال أبو حاتم الرازي: علي بن نفيل جد النفيلي لا بأس به ".
*: بيان الشافعي: ص 486 ب 2 بسنده إلى ابن ماجة، وقال " هذا حديث حسن صحيح أخرجه الحافظ أبو داود في سننه كما أخرجناه ".
===============
( 138 )
عقد الدرر: ص 15 ب 1 وقال " أخرجه الامام أبو داود سليمان بن الاشعث السجستاني في سننه، والامام أبو عبد الرحمان النسائي في سننه، والامام الحافظ أبو بكر البيهقي، والامام أبو عمرو الداني ".
وفي: ص 21 ب 1 وقال " أخرجه الحافظ أبو عبد الله محمد بن ماجة القزويني في سننه، ورواه الامام أبو عمر المقري في سننه ".
وفي: ص 22 ب 1 عن ملاحم ابن المنادي.
*: ميزان الاعتدال: ج 2 ص 87 كما في أبي داود، وقال " قال النسائي: زياد بن بيان الرقي ليس به بأس ".
*: مشكاة المصابيح: ج 3 ص 24 ف 2 ح 5453 عن أبي داود، وفيه ". من أولاد فاطمة " وفي هامشه " وإسناده جيد ".
*: تذكرة الحفاظ: ج 2 ص 463 464 بسند آخر، عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " المهدي من ولد فاطمة ".
*: تحفة الاشراف: ج 13 ص 7 ح 18153 عن أبي داود، وابن ماجة.
*: المنار المنيف: ص 146 ح 334 وقال " رواه أبو داود، وابن ماجة ".
*: فتن ابن كثير: ج 1 ص 40 عن أبي داود، وقال " ورواه ابن ماجة "
*: شرح المقاصد: ج 1 ص 307 كما في أبي داود، عن ابن سلمة قال " سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) يقول:
*: مقدمة ابن خلدون: ص 248 ب 53 وقال " وخرج أبو داود أيضا عن أم سلمة، وكذا ابن ماجة، والحاكم في مستدركه، من طريق علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة:
*: الفصول المهمة: ص 294 ف 12 عن أبي داود.
*: الجامع الصغير: ج 2 ص 672 ح 9241 وقال " لابي داود، ولابن ماجة، وللحاكم في مستدركه، كلهم عن أم سلمة، حديث صحيح ".
*: الدر المنثور: ج 6 ص 58 كما في أبي داود، وقال " وأخرج أبو داود، وابن ماجة، والطبراني، والحاكم، عن أم سملة ".
*: جمع الجوامع: ج 1 ص 449 كما في أبي داود، وابن ماجة، والحاكم، والطبراني الكبير.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 58 كما في أبي داود، وقال " وأخرج أبو داود، وابن ماجة والطبراني، والحاكم ".
*: صواعق ابن حجر: ص 163 ب 11 ف 1 كما في أبي داود، وقال " ومن ذلك ما أخرجه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، والبيهقي، وآخرون ".
وفي: ص 237 كما في أبي داود، وقال " وأخرج أبو داود، والنسائي، وابن ماجة،
===============
( 139 )
وآخرون ".
*: تمييز الطيب من الخبيث: ص 196 ح 1493 عن أبي داود.
*: تيسير الوصول: ج 4 ص 112 ب 1 ف 1 ح 4 عن أبي داود.
*: كنز العمال: ج 14 ص 264 ح 38662 عن أبي داود، ومسلم.
*: برهان المتقي: ص 89 ب 2 ح 2 عن عرف السيوطي.
*: مرقاة المفاتيح: ج 5 ص 179 عن مشكاة المصابيح.
*: القول المختصر: ص 2 قال " وجاء في عدة طرق أنه من ولد فاطمة ".
*: السيرة الحلبية: ج 1 ص 193 كما في أبي داود، مرسلا.
*: إسعاف الراغبين: ص 145 وقال " أخرج مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، والبيهقي، وآخرون ".
*: ينابيع المودة: ص 188 ب 56 عن الجامع الصغير.
وفي: ص 430 ب 72 عن مشكاة المصابيح.
*: فيض القدير: ج 6 ص 277 ح 9241 عن الجامع الصغير.
*: مشارق الانوار: ص 112 كما في أبي داود، وقال " ففي مسلم، وأبي داود، والنسائي، وابن ماجة، والبيهقي، وآخرين ".
*: الاذاعة: ص 117 كما في رواية الحاكم الاولى، وقال " رواه أبو داود، وابن ماجة، والحاكم ".
*: عون المعبود: ج 11 ص 373 ح 4264 عن أبي داود.
*: التاج الجامع للاصول: ج 5 ص 343 وقال " رواهما أبو داود، والحاكم، وقال وفي هامشه
" بسندين صحيحين ".
*: المغربي: ص 500 عن أبي داود، وعن الحاكم، وابن ماجة، وقال " وهو حديث صحيح أو حسن كما حكم به الحفاظ، إذ رجاله كلهم عدول اثبات ".
*: ذخائر المواريث: ج 3 ص 201 ح 7024 عن أبي داود.
وفي: ج 4 ص 294 عن أبي داود، وابن ماجة.
*: عقيدة أهل السنة والاثر: ص 18 عن أبي داود، وابن ماجة، وقال " وقد أورد هذا الحديث في الجامع الصغير، ورمز لصحته، وأورده في مصابيح السنن في فصل الحسان، وقال الالباني في تخريج أحاديث المشكاة: وإسناده جيد، وقال: رواه الترمذي، وأبو داود.
وقال: أخرج أبو داود، وابن ماجة، والطبراني، والحاكم عن أم سلمة ".
* *
*: غيبة الطوسي: ص 114 كما في أبي داود، قال " محمد بن علي، عن عثمان بن أحمد السماك، عن إبراهيم بن عبد الله الهاشمي، عن إبراهيم بن هاني، عن نعيم بن حماد
===============
( 140 )
المروزي، عن بقية بن الوليد، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن الفضل بن يعقوب الرخامي، عن عبد الله بن جعفر، عن أبي المليح، عن زياد بن بنان، عن علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة: قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: وفي: ص 114 115 كما في أبي داود، قال " أخبرنا جماعة عن التلعكبري، عن أحمد بن علي الرازي، عن محمد بن علي، عن عثمان بن أحمد السماك، عن إبراهيم بن العلاء الهاشمي، عن أبي المليح، عن زياد بن بنان، عن علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة:
*: مجمع البيان: ج 7 ص 67 كما في أبي داود، عن البعث والنشور.
*: العمدة: ص 433 ح 909 كما في أبي داود، عن الجمع بين الصحاح.
وفي: ص 436 ح 920 عن مصابيح البغوي.
وفي: ص 439 ح 923 عن الفردوس.
*: الطرائف: ج 1 ص 175 ح 273 كما في أبي داود، عن الجمع بين الصحاح، وقال " وروى هذا الحديث بألفاظه ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الالف واللام، ورواه أبو محمد حسين بن مسعود الفراء في كتاب المصابيح في باب أخبار المهدي ".
*: كشف الغمة: ج 3 ص 228 عن أبي داود.
وفي: ص 267 عن ابن ماجة.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 503 ب 32 ف 12 ح 301 عن رواية غيبة الطوسي الاولى، وفي سنده " أبي بكر بن حزم، بدل أبي بكر بن أبي مريم ".
وفيها: ص 304 عن رواية غيبة الطوسي الثانية، وفي سنده " إبراهيم بن عبد الله الهاشمي، بدل إبراهيم بن العلاء الهاشمي ".
وفي: ص 590 ب 32 ح 2 عن مجمع البيان.
وفي: ص 598 ف 2 ح 54 و 55 عن كشف الغمة.
وفي: ص 604 ب 32 ف 4 ح 94 عن الطرائف.
وفي: ص 606 ب 32 ف 5 ح 109 عن العمدة.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 694 ب 10 عن الجمع بين الصحاح.
وفي: ص 696 697 ب 54 ح 19 و 23 من مصابيح البغوي.
وفي: ص 708 ب 54 ح 82 عن كشف الغمة.
وفي: ص 709 ب 54 ح 83 عن بيان الشافعي.
*: غاية المرام: ص 697 ب 141 ح 46 عن الجمع بين الصحاح.
وفي: ص 698 ب 141 ح 56 وح 60 عن مصابيح البغوي.
وفي: ص 701 ب 141 ح 118 و 119 عن بيان الشافعي.
===============
( 141 )
*: البحار: ج 51 ص 75 ب 1 ح 30 عن غيبة الطوسي.
وفي: ص 86 ب 1 ح 38 عن كشف الغمة.
وفي: ص 102 ب 1 ح 39 عن كشف الغمة.
وفي: ص 104 ب 1 ح 39 عن كشف الغمة.
*: نور الثقلين: ج 3 ص 465 ح 195 عن مجمع البيان.
*: منتخب الاثر: ص 143 ف 2 ب 1 ح 6 عن أبي داود.
وفي: ص 191 ف 2 ب 6 ح 1 عن الحاكم.
*: ابن حماد: ص 103 عن كعب، ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله ولذا أوردناه في آخر المصادر.
*: ملاحم ابن طاووس: ص 75 ب 162 عن ابن حماد، ولكنه رواه عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام). وقد ذكر لهذا الحديث في إحقاق الحق ج 13 ص 98 المصادر الاخرى التالية:
*: تاريخ الرقة، للحراني: متوفي 334، طبع القاهرة، ص 70، عن التاريخ الكبير.
*: جالية الكدر: ص 308 طبع مصر.
*: أشعة اللمعات: ج 4 ص 337 طبع نول كشور، رواه عن البخاري.
*: منهاج السنة للعلامة الحراني: ج 4 ص 211 طبع مصر، عن أبي داود ( الملحقات 103 ).
*: الآبي في أرجوزته: ص 307 مخطوط، عن أبي داود.
*: كنوز الحقائق: ص 164 طبع مصر، عن أبي داود، ورواه في البخاري.
*: جواهر العقدين: على ما في الينابيع ص 432.
*: العرائس الواضحة: ص 208 طبع القاهرة، عن أبي داود.
*: ذخائر المواريث: ج 4 ص 292 طبع القاهرة.
*: مفتاح النجاة: ص 100 مخطوط، عن أبي داود.
*: راموز الاحاديث: ص 236 طبع قشلة همايون بالآستانة، عن طريق أبي داود وابن ماجة، والحاكم، والطبراني، عن أبي داود.
*: الفتح الكبير: ص 259 طبع مصر.
*: تعليقة النعساني على تاريخ الرقة: ص 70 طبع مصر.
*: السراج المنير في شرح الجامع الصغير: ص 409 طبع القاهرة.
*: الفقه الاكبر: ج 2 ص 65 طبع حيدر آباد، رواه عن الطيالسي، وأحمد، وابن ماجة، وأبي يعلى 0
* * *
===============
( 142 )
75 " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد، لطول الله عزوجل ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من ولدي إسمه إسمي، فقام سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال: يارسول الله من أي ولدك؟ قال من ولدي هذا، وضرب بيده على الحسين " *
*. * 75 المصادر:
*: الطبراني، الاوسط: على ما في المنار المنيف، وقال " قلنا في الاوسط، لاننا لم نجده في الصغير ولا في الكبير ".
*: أربعون أبي نعيم: على ما في عقد الدرر.
*: عقد الدرر: ص 24 ب 1 عن أبي نعيم في صفة المهدي، وقال " وعن حذيفة رضي الله عنه، قال خطبنا رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) ، فذكرنا رسول الله بما هو كائن، ثم قال:
*: ذخائر العقبى: ص 136 137 كما في عقد الدرر، مرسلا، عن حذيفة: وفيه ".
إسمه كاسمي. فقال سلمان " وقال " فيحمل ما ورد مطلقا فيما تقدم على هذا المقيد ".
*: فرائد السمطين: ج 2 ص 325 326 ب 61 ح 575 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، بسنده إلى أبي نعيم ثم بسنده: حدثنا العباس بن بندار، حدثنا عبد الله بن زياد الكلابي، عن الاعمش، عن زر بن حبيش، عن حذيفة رضي الله عنه قال " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ما هو كائن، ثم قال: وفيه ". فضرب بيده على ( ظهر ) الحسين ( رضي الله عنه ) ".
*: المنار المنيف: ص 148 ف 50 ح 339 كما في عقد الدرر، إلى قوله " إسمه إسمي " عن الطبراني، بسنده: حدثنا محمد بن زكريا الهلالي، حدثنا العباس بن بكار، حدثنا عبد الله بن زياد، عن الاعمش، عن زر بن حبيش، عن حذيفة، قال " خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم: فذكر ما هو كائن، ثم قال:
*: القول المختصر: ص 7 ب 1 ح 37 كما في عقد الدرر بتفاوت، وفيه الفقرة المتقدمة في الحديث رقم 1 عن أبي نعيم ". حتى يملك رجل من أهل بيتي تجري الملاحم على يديه ويظهر الاسلام، لا يخلف الله وعده وهو سريع الحساب ".
*: فرائد فوائد الفكر: ص 2 ب 1 كما في القول المختصر، عن حذيفة: وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الاصفهاني ".
وفي: ص 3 ب 2 كما في عقد الدرر بتفاوت، عن أبي هريرة: وفيه ". حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي " وقال " أخرجه الامام أحمد في مسنده " ولم نجده في فهارسه.
*: السيرة الحلبية: ج 1 ص 193 أوله، مرسلا.
===============
( 143 )
*: ينابيع المودة: ص 224 ب 56 عن ذخائر العقبى.
وفي: ص 488 ب 94 عن غاية المرام.
وفي: ص 490 ب 94 عن غاية المرام.
* *
*: كشف الغمة: ج 3 ص 259 كما في عقد الدرر، عن أربعين أبي نعيم.
*: كشف اليقين: ص 117 مرسلا عن ابن عباس قال " قال رسول الله صلى الله عليه وآله للحسين (عليه السلام) " المهدي من ولدك ".
وفي: ص 118 مرسلا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال للحسين (عليه السلام) " هذا إبني إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم ".
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 617 ب 32 ف 17 ح 174 عن ذخائر العقبى.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 701 ب 54 ح 41 كما في عقد الدرر بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم، وفيه ". من أي ولدك هو ".
*: غاية المرام: ص 694 ب 141 ح 17 عن فرائد السمطين.
وفي: ص 699 ب 141 ح 78 كما في عقد الدرر، عن أربعين أبي نعيم، وفيه ". حتى يبعث الله. من ولد هذا ".
*: منتخب الاثر: ص 154 ف 2 ب 1 ح 40 عن ينابيع المودة 0
* * *
76 " المهدي من ولدك " *
*. * 76 المصادر:
*: مقاتل الطالبيين: ج 1 ص 97 فحدثني الحسن بن علي الآدمي قال: حدثنا أبو بكر الجبلي قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن العنبري قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا الوليد بن محمد الموقري قال: كنت مع الزهري بالرصافة فسمع أصوات لعابين فقال لي: يا وليد انظر ما هذا؟ فأشرفت من كوة في بيته فقلت هذا رأس زيد بن علي، فاستوى جالسا ثم قال: أهلك أهل هذا البيت العجلة، فقلت: أو يملكون؟ قال: حدثني علي بن الحسين، عن أبيه، عن فاطمة، أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لها:
*: الحاكم: على ما في كنز الدقائق، وتهذيب ابن عساكر، ولم نجده في نسخة الحاكم الموجودة عندنا، ولعله في كتاب آخر له.
*: صفة المهدي: على ما في عقد الدرر.
*: تهذيب ابن عساكر: ج 6 ص 26 قال " وأخرج الحاكم، والحافظ عن الوليد بن محمد
===============
( 144 )
الموقري قال: كنا على باب الزهري إذ سمع جلبة فقال: ما هذا ياوليد؟ فنظرت فإذا رأس زيد يطاف به بيد اللعابين، فأخبرته فبكى ثم قال: أهلك أهل هذا البيت العجلة، قلت ويملكون؟
قال: نعم، حدثني علي بن الحسين، عن أبيه، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) ، قال لفاطمة " أبشري المهدي منك ".
*: ذخائر العقبى: ص 136 كما في مقاتل الطالبيين، مرسلا.
*: عقد الدرر: ص 21 ب 1 كما في مقاتل الطالبيين، عن أبي نعيم، في صفة المهدي.
*: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 66 عن أبي نعيم، وفيه " أبشري يا فاطمة المهدي منك ".
وفيها: كما في مقاتل الطالبيين، عن ابن عساكر.
*: مجمع الجوامع: ج 1 ص 5 عن ابن عساكر، عن علي بن الحسين عن أبيه: كما في رواية عرف السيوطي الاولى.
*: برهان المتقي: ص 94 ب 2 ح 17 عن عرف السيوطي، وفيه " يا بنيه ".
*: كنز العمال: ج 12 ص 105 ح 34208 عن ابن عساكر.
وفي: ج 14 ص 584 ح 39653 عن ابن عساكر.
*: كنوز الدقائق: عن الحاكم، على ما في ينابيع المودة.
*: ينابيع المودة: ص 179 ب 56 عن كنوز الدقائق.
*: مشارق الانوار: ص 112 ف 2 عن ابن عساكر، وفيه ". يا فاطمة ".
*: الاذاعة: ص 130 عن رواية كنز العمال الثانية ظاهرا، بتفاوت يسير.
*: المغربي: ص 577 ح 77 عن ابن عساكر.
* *
*: دلائل الامامة: ص 234 حدثني محمد بن عبد الله الشيباني قال: حدثنا علي بن حفص بن مسافر الهذلي بتنسيق قال: حدثنا أبو صالح، قال حدثنا: موسى بن محمد بن عطا بن طاهر البلقاوي ببيت المقدس قال: حدثني الوليد بن محمد المروزي قال: كنت واقفا بالرصافة ( يعني رصافة هشام ) نصف النهار على باب الزهري، فمر اللعابون يطوفون برأس زيد بن محمد ( كذا ) فبكى ثم قال: يملك أهل هذا البيت، ولكن العجلة، قلت يا أبا بكر أو يملكون؟ قال: حدثني علي بن الحسين، عن أبيه، أن النبي قال لفاطمة " المهدي من ولدك ".
*: كشف الغمة: ج 3 ص 258 كما في مقاتل الطالبيين، عن الاربعين.
*: إثبات الهداة: ج 3 ص 572 ب 32 ف 48 ح 699 كما في دلائل الامامة، عن " مناقب فاطمة وولدها " والظاهر أنه نفس دلائل الامامة ".
وفي: ص 592 ب 32 ف 2 ح 11 عن كشف الغمة.
===============
( 145 )
*: حلية الابرار: ج 2 ص 700 ب 54 ح 38 كما في مقاتل الطالبيين، عن الاربعين.
*: غاية المرام: ص 699 ب 141 ح 75 كما في مقاتل الطالبيين، عن الاربعين.
*: البحار: ج 51 ص 78 ب 1 ح 37 عن كشف الغمة.
*: منتخب الاثر: ص 173 ف 2 ب 1 ح 97 عن مقاتل الطالبيين.
وفي: ص 192 ف 2 ب 6 ح 3 عن منتخب كنز العمال.
وفي: ص 193 ح 6 عن كشف الغمة 0
* * *
77 ( روي هذا الحديث بصيغ متشابهة على أبي أيوب الانصاري، وأبي سعيد الخدري، وسلمان الفارسي وعلي الهلالي كما نورده هنا، وروي عن ابن عباس وغيره، في حديث الائمة من قريش من أهل البيت عليهم السلام، وتبلغ طرقه وأسانيده نحو مجلد، ولعل الحديثين المتقدمين من رواياته أيضا ).
" نبينا خير الانبياء وهو أبوك، وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك حمزة، ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء وهو إبن عم أبيك جعفر، ومنا سبطا هذه الامة الحسن والحسين وهما إبناك، ومنا المهدي " *
*. * 77 - المصادر:
*: الطبراني، الصغير: ج 1 ص 37 حدثنا أحمد بن محمد بن العباس المري القنطري، حدثنا حرب بن الحسن الطحان، حدثنا حسين بن الحسن الاشقر، حدثنا قيس بن الربيع، عن الاعمش، عن عباية يعني ابن ربعي، عن أبي أيوب الانصاري، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لفاطمة:
*: مناقب ابن المغازلي: ص 101 ح 144 " أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي رحمه الله إذنا، أن أبا الفتح محمد بن الحسن البغدادي حدثهم، قال: قرء على أبي محمد جعفر بن نصير الخلدي وأنا أسمع، حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان، حدثنا محمد بن مرزوق، حدثنا حسين الاشقر، عن قيس، عن الاعمش، عن عباية بن ربعي، عن أبي أيوب الانصاري قال " إن رسول الله صلى الله عليه وآله مرض مرضة فدخلت عليه فاطمة صلى الله عليها تعوده، وهو ناقه من مرضه، فلما رأت ما برسول الله من الجهد والضعف خنقتها العبرة حتى خرجت دمعتها، فقال لها " يا فاطمة إن الله عزوجل إطلع إلى الارض إطلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبيا، ثم اطلع إليها ثانية، فاختار منها بعلك فأوحى إلي فأنكحته واتخذته
===============
( 146 )
وصيا، أما علمت يا فاطمة إن لكرامة الله إياك زوجك أعظمهم حلما، وأقدمهم سلما، وأعلمهم علما؟ فسرت بذلك فاطمة واستبشرت، ثم قال لها رسول الله: يا فاطمة لعلي ثمانية أضراس ثواقب: إيمان بالله وبرسوله، وحكمته، وتزويجه فاطمة، وسبطاه الحسن والحسين، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، وقضاؤه بكتاب الله عزوجل. يا فاطمة: إنا أهل بيت أعطينا سبع خصال لم يعطها أحد من الاولين ولا الآخرين قبلنا أو قال: ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا نبينا أفضل الانبياء وهو أبوك، ووصينا خير الاوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك، ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء، وهو جعفر ابن عمك، ومنا سبطا هذه الامة وهما ابناك، ومنا الذي نفسي بيده مهدي هذه الامة ".
*: مناقب الخوارزمي: ص 62 ف 9 كما في ابن المغازلي، بسند آخر، عن أبي أيوب:
أوله، إلى قوله " منهم بعلك ".
*: بيان الشافعي: ص 485 486 ب 2 كما في الطبراني بتفاوت يسير، بسنده إليه، عن أبي أيوب الانصاري:
*: ذخائر العقبى: ص 44 عن الطبراني.
*: عقد الدرر: ص 25 ب 1 وقال " أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الصغير ".
*: مجمع الزوائد: ج 9 ص 166 عن الطبراني.
*: صواعق ابن حجر: ص 165 ب 11 ف 1 عن الطبراني بتفاوت يسير، قال " والمراد أنه يتشعب منهما قبيلتان ويكون من نسلهما خلق كثير ".
*: ينابيع المودة: ص 81 ب 15 أوله عن مناقب الخوارزمي، وآخره عن ابن المغازلي، وزاد فيه " ومنا سبطان وسيدا شبان أهل الجنة ابناك والذي نفسي بيده إن مهدي هذه الامة يصلي عيسى بن مريم خلفه فهو من ولدك ".
وفي: ص 434 ب 73 كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن جواهر العقدين ظاهرا.
وفي: ص 436 كما في مناقب ابن المغازلي، عنه.
*: المغربي: ص 543 و 569 ح 58 عن الطبراني في المعجم الصغير.
* *
*: أمالي الطوسي: ج 1 ص 154 أخبرنا الشيخ أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن بن علي الطوسي رضي الله عنه قال: أخبرنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن محمد قال: حدثنا أبو أحمد إسماعيل بن يحيى العبسي قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الصواري قال: حدثني عبد السلام بن صالح الهروي قال: حدثنا الحسين بن الحسن الاشقر قال: حدثنا قيس بن الربيع، عن الاعمش، عن عباية بن ربعي الاسدي، عن أبي أيوب الانصاري قال " مرض رسول الله صلى الله عليه وآله مرضة فأتته فاطمة عليها السلام تعوده، فلما رأت ما
===============
( 147 )
برسول الله صلى الله عليه وآله من المرض والجهد استعبرت وبكت حتى سالت دموعها على خديها فقال لها النبي صلى الله عليه وآله: كما في مناقب ابن المغازلي بتفاوت، وليس فيه " يا فاطمة لعلي ثمانية أضراس. إلى آخر الفقرة ".
*: العمدة: ص 267 ح 423 عن مناقب ابن المغازلي بتفاوت يسير وتقديم وتأخير.
*: الطرائف: ص 134 ح 212 كما في مناقب ابن المغازلي، عنه.
*: غاية المرام: ص 449 ب 1 ح 6 عن مناقب ابن المغازلي.
*: البحار: ج 37 ص 41 42 ب 50 ح 16 عن أمالي الطوسي، بتفاوت يسير في سنده.
وفي: ص 65 ح 37 عن الطرائف.
وفي: ج 51 ص 67 ب 1 ح 6 آخره، عن أمالي الطوسي.
*: منتخب الاثر: ص 191 ب 6 ف 2 ح 2 عن ينابيع المودة، بروايته 0
* * *
78 " ما يبكيك يا فاطمة؟ أما علمت أن الله تعالى اطلع إلى الارض إطلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبيا، ثم اطلع ثانية فاختار بعلك، فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا، أما علمت أنك بكرامة الله تعالى أباك زوجك أعلمهم علما، وأكثرهم حلما وأقدمهم سلما. فضحكت واستبشرت، فأراد رسول الله صلى الله عليه وآله أن يزيدها مزيد الخير كله الذي قسمه الله لمحمد وآل محمد، فقال لها: يا فاطمة ولعلي ثمانية أضراس يعني مناقب: إيمان بالله ورسوله، وحكمته، وزوجته، وسبطاه الحسن والحسين، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر.
يا فاطمة إنا أهل بيت أعطينا ست خصال لم يعطها أحد من الاولين، ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا أهل البيت: نبينا خير الانبياء وهو أبوك، ووصينا خير الاوصياء، وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عم أبيك، ومنا سبطا هذه الامة وهما ابناك، ومنا مهدي الامة الذي يصلي عيسى خلفه. ثم ضرب على منكب الحسين (عليه السلام) فقال: من هذا مهدي الامة " *
المفردات: إطلع إطلاعة نظر نظرة، ولابد أن تكون هنا بمعنى يتناسب مع الله الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.
*. *
===============
( 148 )
78 المصادر:
*: الدار قطني: على ما في بيان الشافعي، والفصول المهمة، والصراط المستقيم، وكشف، اليقين.
*: فضايل الصحابة، للسمعاني: على ما في ينابيع المودة، وغاية المرام، وحلية الابرار.
*: بيان الشافعي: ص 501 502 ب 9 أخبرنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي قراءة عليه وأنا أسمع بمدينة حلب قال: أخبرنا أبو الفتح ناصر بن محمد بن أبي الفتح إسماعيل بن الفضل السراج، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم، أخبرنا الحافظ شيخ أهل الحديث وقدوتهم في النقل أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود الشافعي المعروف بالدارقطني، حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن يزيد، حدثنا سهل بن سليمان، عن أبي هارون العبدي قال: أتيت أبا سعيد الخدري، فقلت له: هل شهدت بدرا؟ فقال: نعم، قلت ألا تحدثني بشئ مما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله في علي (عليه السلام) وفضله، فقال: بلى أخبرك: إن رسول الله صلى الله عليه وآله مرض مرضة نقه منها، فدخلت عليه فاطمة عليها السلام تعوده وأنا جالس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما رأت ما برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الضعف خنقتها العبرة حتى بدت دموعها على خدها، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: وقال " قلت: هكذا أخرجه الدارقطني صاحب الجرح والتعديل ".
*: الفصول المهمة: ص 295 296 ف 120 كما في بيان الشافعي بتفاوت، عن الدارقطني، وفيه " قالت أخشى الضيعة يارسول الله. فاختار منهم. أغزرهم علما. ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء، وهو جعفر. عيسى بن مريم ".
*: ينابيع المودة: ص 490 ب 94 قريب مما في بيان الشافعي، عن فضائل الصحابة، وفيه " قال أبو هارون العبدي: لقيت وهب بن منبه أيام الموسم فعرضت عليه هذا الحديث فقال:
إن موسى لما فتن قومه واتخذوا العجل إلها فكبر على موسى قال الله: يا موسى من كان قبلك من الانبياء إفتتن قومه، وإن أمة أحمد أيضا ستصيبهم فتنة عظيمة من بعده حتى يلعن بعضهم
بعضا ثم يصلح الله أمرهم برجل من ذرية أحمد وهو المهدي ".
* *
*: دلائل الامامة: ص 234 وحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري قال: حدثنا عبد الجبار ابن سيراب بالبصرة قال: حدثنا محمد بن زكريا قال: حدثنا الحكم بن أسلم وشعيب بن واقد قالا: حدثنا جعفر بن سليمان، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله: والذي نفسي بيده إن مهدي هذه الامة الذي يصلي خلفه عيسى منا، ثم ضرب يده على منكب الحسين وقال: من هذا، من هذا ".
*: عيون المعجزات: ص 64 كما في دلائل الامامة بتفاوت يسير، مرسلا.
===============
( 149 )
*: غيبة الطوسي: ص 116 وبهذا الاسناد ( أخبرني جماعة عن التلعكبري ) عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن أبي سعيد الاهوازي، عن الحسين بن علوان، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، في حديث له طويل اختصرناه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: وفيه ". ومنا من له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة وهو ابن عمك جعفر. ثم ضرب بيده على منكب الحسين (عليه السلام) فقال: من هذا ثلاثا ".
*: كشف الغمة: ج 1 ص 153 وج 3 ص 271 عن كفاية الطالب وعن بيان الشافعي.
*: كشف اليقين: ص 93 كما في بيان الشافعي، وقال " رواه الدارقطني صاحب الجرح والتعديل عن رجاله عن أبي هارون العبدي ". *: الصراط المستقيم: ج 2 ص 237 ف 4 ب 11 مختصرا عن الدارقطني في مسند فاطمة. *: إثبات الهداة: ج 3 ص 505 ب 32 ف 12 ح 310 عن غيبة الطوسي.
وفي: ص 568 ب 32 ف 42 ح 672 عن عيون المعجزات.
وفي: ص 600 ب 32 ف 2 ح 69 بعضه، عن كشف الغمة.
وفي: ص 614 ب 32 ف 15 ح 152 عن الصراط المسقيم، من قوله " نبينا خير الانبياء ".
*: غاية المرام: ص 157 ب 22 ح 24 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، عن مسند فاطمة.
وفي: ص 699 ب 141 ح 71 كما في ينابيع المودة بتفاوت يسير، عن فضائل الصحابة.
وفي: ص 702 ب 141 ح 133 عن بيان الشافعي ظاهرا.
*: حلية الابرار: ج 2 ص 699 ب 54 ح 34 كما في ينابيع المودة بتفاوت يسير، عن فضائل الصحابة.
وفي: ص 712 713 ب 54 ح 97 عن بيان الشافعي ظاهرا.
*: البحار: ج 51 ص 76 ب 1 ح 32 عن غيبة الطوسي.
وفي: ص 91 عن كشف الغمة.
*: منتخب الاثر: ص 156 ف 2 ب 1 ح 47 عن ينابيع المودة.
وفي: ص 198 199 ف 2 ب 8 ح 3 عن بيان الشافعي 0
* * *
79 " قال دخلت على رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) وفي شكاته التي قبض فيها، فإذا فاطمة رضي الله عنها عند رأسه، قال فبكت حتى ارتفع صوتها، فرفع رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) طرفه إليها فقال: حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك؟ فقالت أخشى الضيعة من بعدك فقال: يا حبيبتي أما علمت أن
===============
( 150 )
الله عزوجل اطلع إلى الارض إطلاعة فأختار منها أباك فبعث ( فبعثه ) برسالته، ثم اطلع اطلاعة فأختار منها بعلك وأوحى إلي أن أنكحك إياه، يا فاطمة: ونحن أهل بيت قد أعطانا الله سبع خصال لم يعط أحد قبلنا، ولا يعطى أحد بعدنا: أنا خاتم النبيين وأكرم النبيين على الله وأحب المخلوقين إلى الله عزوجل وأنا أبوك، ووصيي خير الاوصياء وأحبهم إلى الله وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وأحبهم إلى الله وهو عمك حمزة بن عبد المطلب، وهو عم أبيك وعم بعلك، ومنا من له جناحان أخضران يطير في الجنة مع الملائكة حيث يشاء وهو ابن عم أبيك وأخو بعلك، ومنا سبطا هذه الامة وهما ابناك الحسن والحسين وهما سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما والذي بعثني بالحق خير منهما. يا فاطمة: والذي بعثني بالحق إن منهما مهدي هذه الامة، إذا صارت الدنيا هرجا ومرجا، وتظاهرت الفتن، وتقطعت السبل، وأغار بعضهم على بعض، فلا كبير يرحم صغيرا، ولا صغير يوقر كبيرا، فيبعث الله عزوجل عند ذلك منهما من يفتتح حصون الضلالة وقلوبا غلفا، يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان، ويملا الدنيا عدلا كما ملئت جورا. يا فاطمة: لا تحزني ولا تبكي فإن الله عزوجل أرحم بك، وأرأف عليك مني، وذلك لمكانك مني وموضعك من قلبي، وزوجك الله زوجك وهو أشرف أهل بيتك حسبا، وأكرمهم منصبا، وأرحمهم بالرعية، وأعدلهم بالسوية، وأبصرهم بالقضية، وقد سألت ربي عزوجل أن تكوني أول من يلحقني من أهل بيتي ".
قال علي " رضي الله عنه " فلما قبض النبي (صلّى الله عليه وسلم) لم تبق فاطمة رضي الله عنه بعدها ( عنها بعده ) إلا خمسة وسبعين، يوما حتى ألحقها الله به (صلّى الله عليه وسلم) " *
المفردات: الضيعة: أي الضياع: الهرج والمرج: القتل والفوضى. تظاهرت الفتن: توالت وتعاونت في تأثيرها. تقطعت السبل: بمعنى فقد الامن: حصون الضلالة: مراكزها. قلوبا غلفا: عليها غلاف وغشاء عن سماع الحق واتباعه.*. *
السابق التالي