الفصل الحادي والعشرون
هل أوصى الرسول أم لم يوص ِ
كنت أطوّع النفس على قبول أئمة الشيعة، فودعتها تصير مطواعة حتّى بدأت أجلّها أكثر ومن ذي قبل، وذلك حينما اكتشفت مقدار صبرها، وفيض هدأتها، وبدأت أعودها على الرضى بهذه، وذلك ريثما تأتي مسائل أعظم، فإنّي كنت قد عودتها على احتمال سابقاتها، وإذا به يلوح لي إنّها تقوى على تحمل الأصعب منها والتنازل عن شيء وأشياء من غروها لقاء أن تحفل بمعان من أطيب الملامح وترتشف من لدن معين العلوم وغدير المعارف التي جعلت منها تحياها وتعيشها كما جعلت ذهني يعيش أيام التاريخ، وكأني أنقلب زمان الأئمة الأربعة أو في عصر ما قبل صدر الإسلام، وأيام الدعوة أو في أيام الدولة الأُموية. بينما جعلت أحتمل أسئلة وأُخرى، كنت أجدها تنشب مخالبها في لحمي من قبل أن أنشب أظفار عقلي ومخالب ذهني في رحى أحشائها وعوالق بطونها.. فلم لم يوحي رسول اللّه لمن بعده؟ فلِمَ لم يعيّن حاكماً يأتي وراءه؟ ولم كان لأبي بكر وعمر وعثمان أن يفطنوا إلى مثل هذا الأمر حتّى كان لابنته عائشة هي الأُخرى أن تتميز ضرورة مثل هذه الوصية، فتبعث إلى عمر بن الخطاب قبيل وفاته لتذكره بعدم ترك أُمة محمّد كالغنم ومن دون راعي.. وهل كان الرسول لا يفهم فلسفة الوصية؟ وإذن فإنّ ديننا يُحمل في قبالة كافة أديان العالم نقاط ضعفها، لا يمكن أن سيدها أعظم عمالقة
نهضت من فراشي، وأنا الذي كنت قد عزمت على النوم، توجهت إلى خالد وطلال، أنصرف بعدها خالد إلى شغل اضطره إلى الذهاب، فبقي طلال وأنا أسائله:
ــ " لِمَ لَم يوصِ الرسول؟ وهل كان بدعاً من الرسل حتّى نقول إنّه لم يوصِ؟) ".
نظر إليّ، وكأ نّه كان يجدني أنطق بحججه، ومن قبل أن ينطق بها هو، ولم يرغه ما وجدني عليه، وكأنه قد مرّ بمثل هذه المراحل هو الآخر ومن قبل.
تابعت حديثي وأنا أقول:
ــ " أنا لم أسمع عن شيء اسمه الوصية، فإنّ كان لك منها إفاضات، فهاتها كيما أغتنم العبّ منها؟ ".
نظر إليّ بامعان، وشرع يسهب في الكلام، كأ نّه عزم على أن لا ينطلق حتّى يضمن إذعاني له بالتالي، قال:
ــ " سأزودك بنصوص ربما لم تسمع بها لليوم، لإنك لم تتفقد كتب أهل السنة ".
ــ " كيف تقول هذا؟ ".
ــ "؟! ".
ــ " أما نصوص الوصية فهي متواترة، وحسبك مما جاء من طريق أهل السنة، قول النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد اخذ برقبة علي: "هذا أخي ووصيي، وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا..." وأخرج محمّد بن حميد الرازي، عن سلمة الأبرش، عن ابن إسحاق عن أبي ربيعة الأيادي، عن ابن بريدة، عن أبيه بريدة، عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم): "لكُلّ نبي وصي ووارث ".
وهنا جعل ينظر إليّ بدقة، وكأ نّه يوصيني بالانصياع لبداهة الأُمور قبل الدخول في مضامير البحث والدراسة.
ــ ".. وإن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب ".
ــ " من أورد هذا الحديث؟ ".
ــ " هذا الحديث،.. أورده الذهبي في أحوال شريك من ميزان الاعتدال كذب به، وزعم أن شريكاً لا يحتمله ".
ــ " وماذا قال؟ ".
ــ " وقال: إن محمّد بن حميد الرازي ليس بثقة ".
ــ " ولماذا تخبرني بالحديث، ثُمّ تضعّفه؟ ".
ــ " إني أطرح عليك الحقائق كما يقال عنها، وسأجيبك بما يشفي الغليل.. إنّي لا أُريد اقناعك عنوة، ولكني أريدك أن تسترسل على سجيتك من دون أيّما إغراء أو إهمال! ".
ــ " بينما قال الجوال: إن الإمام أحمد بن حنبل والإمام أبا القاسم البغوي
ــ " نفس الذهبي؟! ".
ــ " أجل، هو يعترف بذلك ".
ــ " أين؟ ".
ــ " في ترجمة محمّد بن حميد من الميزان ".
ــ " هكذا إذن ".
ــ " ولهذا، ما عليك إلاّ أن تتبين الكلام المقول بفعل التأثيرات المحيطة بالمرء أو بانعكاس الآثار النفسية على بعض المؤرخين والعلماء.. حتّى يمكنك أن تخرج بنتيجة حسنة، ليس فيها أيّما إسراع في الحكم والخروج بنظرة مضطربة ليس فيها أيّما فائدة بل ربما حملت اضراراً بليغة.. لا تُستبان آثارها في الحال! ".
ــ " بينما يستدرك الجوال حديثه، فيقول: ".
ــ " والرجل ممن لم يتهم بالرفض ولا بالتشيع، وإنّما هو من سلف الذهبي فلا وجه لتهمته في هذا الحديث ".
ــ " وأخرج الطبراني في الكبير بالاسناد إلى سلمان الفارسي، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم): "إنّ وصيي وموضع سري، وخير من أترك بعدي، ينجز عدتي، ويقضي ديني، علي بن أبي طالب ".
ــ " وهذا الحديث بلفظه وسنده ليعد الحديث 2570 من أحاديث كنز العمال في آخر صفحة 155 من جزئه السادس، وأورده في منتخب الكنز،
ــ "؟! ".
ــ " وهذا نصّ في كونه الوصي، وصريح في أ نّه أفضل الناس بعد النّبي، فيه من الدلالة الالتزامية على خلافته، ووجوب طاعته، ما لا يخفى على أولي الألباب ".
ــ " كما وأخرج أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء، كما في ص 450 من المجلد الثاني من شرح النهج، عن أنس، قال: قال لي رسول اللّه (ص): "يا أنس أول من يدخل عليك هذا الباب إمام المتقين، وسيد المسلمين، ويعسوب الدين، وخاتم الوصيين،.. (انتبه هنا.. يقول خاتم الوصيين) وقائد الغر المحجلين " قال أنس:
ــ ".. فجاء علي، فقام إليه رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، مستبشراً فاعتنقه، وقال له: "أنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي ".
ــ " ولقد أخرج الطبراني في الكبير بالإسناد إلى أبي أيوب الانصاري، عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم): قال: "يا فاطمة، أما علمت أن اللّه عزّوجلّ اطلع على أهل الأرض، فاختار منهم أباك فبعثه نبياً، ثُمّ اطّلع الثانية فاختار بعلك، فأوحى إلي، فأنكحته واتخذته وصياً "(1).
ــ " جميل حقاً! ".
ــ " أُنظر كيف أختار اللّه عليّاً من أهل الأرض كافة بعد أن أختار منهم خاتم
____________
1- كنز العمال 6: 143 ح2541.
ــ "؟! ".
ــ " وهل يجوز تأخير خيرة اللّه من عباده ووصي سيد أنبيائه، وتقديم غيره عليه، وهل يصح لأحد أن يتولى الحكم عليه، فيجعله من سوقته ورعاياه؟ ".
جعلتني هذه الأسئلة أطّرح في دوامة هائلة.. تصورت أ نّه ليس بميسوري الفكاك من ربقتها أبداً.. بينما أخذ صوته يتدفق أكثر فأكثر ويتعاظم في ذاكرتي ورأسي:
ــ ".. وهل يمكن عقلاً أن تكون طاعة ذلك المتولى واجبة على هذا الذي اختاره اللّه كما أختار نبيه؟ ".
ــ " بدهتني أسئلة كثيرة تجاوزت حدود استفسارات رفيقي الاستنكارية.. حتّى صرت أكره ما سلف من إيامي.. كيف تقضت وأنا لم أكن أُفكر مثلما أُفكر اليوم! ".
ــ ".. وكيف يختاره اللّه ورسوله ثُمّ نحن نختار غيره { وَما كانَ لِمُؤْمِن وَلا مُؤْمِنَة إِذا قَضَى اللّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً } ".
ــ " وإذن فالطاعة للّه وحده، وما كان خارج حدود هذا فهو يخرج إلى حدود الشيطان.. (قلت ذلك في نفسي وأنا أحاول أن أراجع حساباتي جميعاً.. بل قررت كذلك) ".
ــ ".. وقد تضافرت الروايات أن أهل النفاق والحسد والتنافس لما علموا أنّ
ــ " هل يمكن أن تدعم ذلك بحديث أو رواية؟ ".
ــ " وكيف لا! فلقد أخرج ابن أبي حاتم عن أنس، قال: "جاء أبو بكر وعمر يخطبان فاطمة إلى النّبي، فسكت ولم يرجع اليهما شيئاً، فانطلقا إلى علي ينبهانه إلى ذلك "(1).
ــ " وإذن، فقد تقدم إلى خطبتها كُلّ من الصحابيين: أبي بكر وعمر بن الخطاب، ولم يوفّقا.. إلى ذلك ".
ــ " أجل! لم يقبل بهما رسول اللّه ".
ــ " وما معنى هذا؟ ".
ــ " ماذا ترى أنت؟ ".
ــ " أرى أن من لا يصلح زوجاً لفاطمة.. وبعدم رضىً من أبيها.. ربما صلح للخلافة.. لأنّ السياسة غير الحياة الزوجية ".
ــ " وإذا ثبت أن الزواج من فاطمة هو زواج إلهي.. قائم على أُسس وآمال إلهية.. فلما ليس لنا أن نفترض المساعي الإلهية لا تتصل بالسياسة الإلهية.. ما كان لنا أن نفترض خلو هذا الزواج الإلهي من دون أيّما إرادة إلهية في دوام الخلافة الإلهية في أرضه عبر نسل فاطمة الزهراء ".
ــ " وإذن ".
____________
1- الصواعق المحرقة: الباب الحادي عشر.
ــ " والآن، هل لك في أن تزيدني؟ ".
ــ " عن علي، قال: خطب أبو بكر وعمر فاطمة إلى رسول اللّه، فأبى(صلى الله عليه وآله وسلم)عليهما، قال عمر: أنت لها يا علي "(1).
ــ " وأنت، ما هي نظرتك حيال فحوى ومضمون مثل هذه الأخبار؟ ".
ــ " أما الآن، فما عليك بما أنظر أنا، وأنظر أنت بنفسك وحاول أن تقيم لعقلك سعة من القدر أكثر مما يمكن أن تقيمها لعقول الرجال من غيرك وفكر أنت فيما قاله الآخرون.. وأنصف من نفسك وأحكم عليه بالعدل والإحسان؟! ".
ــ " وماذا قال الآخرون؟ ".
ــ " قالوا: إنّ هذه ميزه يظهر بها فضل علي، فلا يلحقه، بعدها لاحق، ولا يطمع في إدراكه طامع، فاجلبوا بما لديهم من ارجاف، وعملوا لذلك أعمالاً، فبعثوا نساءهم إلى سيدة نساء العالمين ينفّرنها، فكان مما قلن لها: إنّه فقير ليس له شيء، لكنها عليها السلام لم يخف عليها مكرهن، وسوء مقاصد رجالهن ".
ــ " وإذن، كانت قد تنبهت إلى ما يرمون إلى صنعه؟ ".
ــ " أجل، فإنّها، ومع كُلّ ذلك، لم تبد لهن شيئاً يكرهنه، حتّى تم ما أراد اللّه عزّ وجلّ ورسوله لها ".
____________
1- كنز العمال 6: 392، كما أخرجه ابن جرير، وصححه وأخرجه الدولابي في الذرية الطاهرة.
ــ " وحينئذ أرادت أن تظهر من فضل أمير المؤمنين ما يخزي اللّه به أعداءه فقالت وكأ نّها تريد أن تستزيد من فضل أمير المؤمنين مع درايتها بفضله العظيم وقدره الإلهي، وهي التي ما كانت لتخفى عليها سبحات الوحي وأنفاسه، إذ كانت تجري وتنسرب في بيتها.. بيت أبيها رسول اللّه وتحضر حضور الوحي جبرئيل وتسكن إلى نفحات الربِّ الجليل: يا رسول اللّه زوجتني من فقير لا مال له؟ فأجابها(صلى الله عليه وآله وسلم)، بما سمعت ".
| وإذا أراد اللّه نشر فضيلة | طويت أتاح لها لسان حسود |
ــ " كما أخرج الخطيب في المتفق بسنده المعتبر إلى ابن عباس، قال: لما زوج النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة من علي، قالت فاطمة: يا رسول اللّه زوجتني من رجل فقير ليس له شيء، فقال النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم): أما ترضين أن اللّه اختار من أهل الأرض رجلين، أحدهما أبوك، والآخر بعلك ".
ــ " وعن ابن عباس قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم): أما ترضين أنّي زوجتك أول المسلمين إسلاماً وأعلمهم علماً، وأ نّك سيدة نساء أُمتي، كما سادت مريم نساء قومها، أما ترضين يا فاطمة أن اللّه اطلع على أهل الأرض فاختار منهم رجلين، فجعل أحدهما أبوك والآخر بعلك "(1).
ــ " جميل! ".
ــ " وكان رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد هذا إذا الم بسيدة النساء من الدهر لم يذكرها بنعمة اللّه ورسوله عليها، إذ زوّجها من أفضل أُمته، ليكون ذلك عزاء لها وسلوة
____________
1- كنز العمال 6: 153.
ــ " وإذن فالروايات كثيرة؟ ".
ــ " بالتأكيد فإنّ الأخبار في ذلك متضافرة لا تحتملها نقاشاتنا هذه! ".
بعدها انتبهت إليه، وأنا أقول:
ــ " أُريد أن أُخبرك بشيء.. إنّ أهل السنة والجماعة ينكرون الوصية محتجين بما رواه البخاري في صحيحه عن الأسود، قال: ذكر عند عائشة، رضي اللّه عنها، أن النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أوصى إلى علي ".
قاطعني قائلا ً:
ــ "أين أخرجه البخاري.. أقصد هذا الحديث؟".
ــ "هذا الحديث، أخرجه البخاري في كتاب الوصايا ص 83 من الجزء الثاني من صحيحه، وفي باب مرض النبي ووفاته ص 64 من الجزء الثالث من الصحيح".
ــ "ولا شكّ أ نّك ستخبرني أنّ مسلم هو الآخر قد أخرجه في صحيحه؟".
ــ " بالضبط! فلقد أخرجه مسلم في كتاب الوصية ص 14 من الجزء الثاني من صحيحه".
ــ "أكمل الحديث؟".
فقلت:
عندها نظر إلي، وهو يرشف آثار ابتسامة تساقطت آثارها على وجهه الذي غدا يمطر حالة من الأسف الحزين المشوب بشيء من التفكّه، فقال:
ــ " قد تعلم أن الشيخين رويا في هذا الحديث: وصية النّبي إلى علي وذلك من حيث لا يقصدان، فإنّ الذين ذكروا يومئذ أن النّبي أوصى إلى علي لم يكونوا خارجين من الأُمّة، بل كانوا من الصحابة أو التابعين الذين لهم الجرأة على المكاشفة بما يسوء أُم المؤمنين ويخالف السياسة في ذلك العهد ".
ــ " ماذا تقصد؟ ".
ــ " دعني أكمل لك ما أُريد قوله!.. ولذلك ارتبكت رضي اللّه عنها، عندما سمعت حديثهم ارتباكاً عظيماً يمثله ردّها عليهم بأوهى الردود وأوهنها ".
ــ " هل يمكنك أن تثبت ادعاءك هذا؟ ".
ــ " أجل، فلقد قال الإمام السندي ـ في تعليقه على هذا الحديث من سنن النسائي ص 241 من جزئها السادس، طبع المطبعة المصرية بالأزهر ـ: ولا يخفى أن هذا لا يمنع الوصية قبل ذلك، ولا يقتضي أ نّه مات فجأة ".
ــ " هو الذي يخبر بهذا؟ ".
ــ ".. وهل ترى أنا الذي أُخبر به؟ فلقد تابع كلامه وهو يقول:.. فجأة بحيث لا تمكن منه الوصية ولا تتصور، فكيف وقد علم أ نّه علم بقرب أجله قبل المرض ثُمّ مرض أياماً إلى آخر كلامه، فأمعن النظر فيه، تجده في غاية المتانة؟ ".
ــ " سأخبرك ".
قاطعته وأنا أحاول اغتنام الفرصة، وأكثّف عليه مقدار الهجمات:
ــ " أنا الذي سأخبرك هذه المرة، استمع إلى ما يقوله البخاري في الصحيح عنها أيضاً، وذلك من عدة طرق، حيث أخرج في صحيحه، أ نّها كانت تقول: مات رسول اللّه بين حاقنّي وذاقنتي، وكثيراً ما قالت: مات بين سحري ونحري، وربما قالت: نزل به ورأسه على فخذي "(1).
ــ " انتهيت، أم لك في الكلام أفادات أُخرى؟ ".
ــ " لا، لم انته بعد! أما في صحيح مسلم، فإنه كان قد أخرج حديثاً عن عائشة ".
ــ " ما الذي قالته؟ ".
ــ " قالت: ما ترك رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ديناراً ولا درهماً ولا شاة ولا بعيراً ولا أوصى بشيء. وفي الصحيحين ".
ــ "؟! ".
ــ " راجع كتاب الوصايا من كُلّ من الصحيحين، تجد الحديث!.. وهو عن طلحة بن مصرف، قال: سألت عبداللّه بن أبي أوفى: هل كان النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم)أوصى؟ قال: لا، فقلت: كيف كتب على الناس الوصية ـ ثُمّ تركها ـ قال: أوصى بكتاب اللّه ".
____________
1- صحيح البخاري: باب مرض النبي ووفاته.
ــ ".. وحيث إن هذه الأحاديث أصح من الأحاديث التي أوردتها لثبوتها في الصحيحين دون تلك المقدمة عند التعارض، فإن عليها المعول ".
فقال لي:
ــ " أما أنا فأقول: إنّ وصية النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى علي لا يمكن جحودها، إذ لا ريب في أ نّه عهد إليه ـ بعد أن أورثه العلم والحكمة ـ بأن يغسله، ويجهزه، ويدفنه(1).
وكان يقول: سلام عليك أ يّها النّبي ورحمة اللّه وبركاته، أعز اللّه عزّوجلّ دينه، وتمت كلمته، اللهم فاجعلنا ممن يتبع ما أَنزل اللّه إليه. ثبتنا بعده، واجمع بيننا وبينه، فيقول الناس: آمين آمين، حتّى صلى عليه الرجال ثُمّ النساء ثُمّ الصبيان، وأول من دخل على رسول اللّه يومئذ بنو هاشم، ثُمّ المهاجرون، ثُمّ الانصار، ثُمّ الناس، وأول من صلى عليه علي ".
ــ " الخبر يقول: أول من صلى عليه عليٌّ؟! ".
ــ " أجل! الخبر يقول أول من صلى عليه عليٌّ والعباس وقفا صفاً، وكبرا عليه خمساً ".
ــ " لماذا؟ ".
ــ " لأ نّه هو الذي يفي دينه، وينجز وعده، ويبرئ ذمته ".
ــ "؟! ".
ــ " والأخبار في هذا كُلّه متواترة ".
____________
1- طبقات ابن سعد 2: 61 من القسم الثاني، كنز العمال 4: 54 المستدرك 3: 59، 111.
ــ " أما ما رواه البخاري عن ابن أبي أوفى من أن النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، أوصى بكتاب اللّه فحق، غير أ نّه أبتر، لأ نّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، أوصى بالتمسك بثقليه معاً، عهد إلى أُمته بالاعتصام بحبليه جميعاً، وأنذرها الضلالة إن لم تستمسك بهما. أخبرها أنهما لن يفترقا حتّى يردا عليه الحوض.. ومن ثُمّ فلِمَ لم يتقيد الخليفة الأول والثاني والثالث بالوصية بكتاب اللّه (على حد زعم البخاري)، فلِمَ أوصوا بما أوصوا حتّى خلفتهم الدولة الأموية والعباسية وكان خلفاؤها أنبه وأذكى من رسول البشرية ومنقذها.. محمّد بن عبداللّه، فما كان أحدهم ليموت إلاّ وكان قد أوصى بخلافة المسلمين إلى من يخلفه من ولده أو إخوانه او أيّما أحد اختاره ".
عندها استحوذ علي صمت غريب.. حتّى غدوت كأن على رأسي الطير وأنا الذي صرت لا أحير جواباً.. بل لقد تملكني الحياء مما قال ومما كنت أقول! بعدها استجمعت شتات أفكاري، ولازمت موقعي، وقررت مواصلة النزال حتّى أصل إلى ما يريده اللّه لي! فقلت له بعد أن تذكرت ما انستنِيَه حرارة النقاش:
ــ " إنّي لأراك قد ولّيت أم المؤمنين وأفضل أزواج النّبي صفحة إعراضك، فاتخذت حديثها ظهريا، وتركته نسيا منسياً، وقولها هو الفصل وحكمها هو
____________
1- كنز العمال 4: 60 ح1170.