 |
|
 |
||||||
|
فأرض أفنيتها الشرفُ، ونديم أنديتها الظرفُ، وخلَّتاها الشجاعة والكرم، وخادماها السيف والقلم، وسفيراها العلاء والمجد، وسميراها الثناء والحمد، والهيبة حاجبُ طرّاقها، والعزّة خفيرُ رواقها، ويحقُّ لي هاهنا الانشاء، وإن كان قاصرا لسان الثناء: رواقكَ ذا لا بل وليجة خادرٍ بل الليثُ يخطو دونه خطو قاصرِ(843)___________________________________ 843 ذكرت هذه القصيدة في باب المدائح.هذا ولقد رعدتْ سمأُ ذلك الفكر المدرار، فقرعتْ سمع الاعدأ بصاعقتين يخطف منهم برقهما القلوب والابصار، قد اوشكت أن تطلّع على نفوسهم منهما الاجال، إذ تحمَّس بهما فقال: فلا والقنا والمرهفات البواتر فلا ترةً أبقيتَ لي عند واترِأيذهب خصمٌ في دمٍ لي مضيّعِ ولست اذيق الخصم حدَّ البواترِهذا واللّه الشعرُ الذي تقطر منه الحماسة دما، وتجبن عن إنشاده الثريّا حتى لو كانت للاسد فما، وحيث فاض على الاسماع صوبُ هذين العارضين، وصقل الخواطرَ والطباع لمعُ هذين البارقين، رجوتُ على قلة البضاعة، ونزارة الاطلاع على(844) هذه الصناعة، أن انخرط في سلك مَن شكرَ، وأكون في نظم من خمّس وشطّر، فقلتُ لا متحمسا، بل على سبيل الحكاية عنه مخمسا:
أثـرتُ الثرى نقعا بكرِّ الضوامر إلى أن تركتُ الدهر أعمى النواظر فـلا تـرةً أبـقيتَ لي عند واترِ
أبـحـتُكمُ لـلعفو أبـردَ مـشرعِ غـداة غـسلتمْ كـلَ جرحٍ بمدمعِ ولـست اذيـق الخصمَ حدَّ البواترِ ___________________________________ 844 في المطبوع: في هذه.ثمّ أقمتُ إلى جنب كل شطرٍ جليلٍ، خادما له من نظام جميل، فقلتُ مشطرا:
فـلا والـقنا والـمرهفات الـبواترِ عن الخصم لم أصفح سوى صفح قادرِ ___________________________________ 845 وفيه: طعم.ثمّ رأيت أن اخمّس التشطير، تلذذا بمعاودة الفكر إلى ذلك النظام الخطير، فقلت:
سـطوتُ فـلما لـم أدعْ غـيرَ صاغرِ عـفوت إلـى أنْ لـم أجدْ غير شاكر عن الخصم لم أصفح سوى صفح قادرِ
حـملت له أثقالَ عزمي وقد طغا(846) عـلى عـود هذا الدهر حتى بها رغا فـلا تـرةً أبـقيتَ لـي عـند واتـر
ضـمنتُ عـلى سـيفي بـهمة أروعِ دمَ الـمجد مـن خـصمي لاكرم مودعِ وسـيف حـفاظي فـلَّ صرف الدوائر
أبــي حـدُّ سـيفي أن اكـلم لـفظةً بـغير شـباهُ مـن أجـدْ فـيه غلظةً ولـست اذيـق الـخصمَ حـدَّ البواتر ___________________________________ 846 في المطبوع: صغى.847 وفيه: عند مدع.ثمّ شفعته بهذه المقطوعة، وإن لم تكن لائقة لتلك الحضرة الرفيعة: أثنت عليك بأسرها الدولُ وتشوقتك الاعصر الاولُ(848)*** 8 ـ قال رحمه اللّه: وقد جرى لي مع أخي النقيب فريد الزمان، حضرة السيد عبد الرحمن أفندي. وذلك أنه بعث إلى جناب الحاج مصطفى كبه زاده، أن يرسل اليه (نهج البلاغة) و(مقصورة السيد الرضي) التي قالها في رثاء الحسين عليه السلام، فأرسلها اليه، وكانت المقصورة غير تامة، ثمّ بعد ذلك وجدتُ المقصورة تامة، فكتبها وأرسلها اليه والتمس منّي أن اكتب معها على لسانه، فقلت: يا من تفرع من ذؤابة معشرٍ غدت النقابة منهمُ في آلهاهذي بديلة اختها المقصورة الـ اولى أتتك تفوقها بكمالهافلما وصلت اليه نظم أبياتا يلتمس بها من اللّه نصر المسلمين وسلطانها، وخذلان المشركين وأعوانها، ثمّ أرسلها إليَّ يريد تشطيرها وتخميسها، وكتب معها هذه الفقرات يقول: هذا ما سنح به الخاطر الفاتر، ونطق به اللسان الكليل العاثر، وتجاسر على ارساله اليكم(849) مع اعترافي بأني لست ناظما ولا شاعرا، فإن لم يكن جديرا بالاعراض، وكانت أبياته عامرة غير حقيقةٍ بالانتقاض، وكان راجحا عندكم في ميزان القبول، أيها السيد الحيدريُّ وابن البتول، أرجوك أن تزيّنها بالتشطير والتخميس، لتكون سلوة للمكروب وسببا للتنفيس، والسلام عليكم. والابيات هذه:
يـا إلـه الـخلق يـا بارئنا نـحن في ضيق فكنْ عونا لنا ___________________________________ 848 ذكرت في باب المدائح.849 في مخطوطة الملا: عليكم.قال السيد: فنشطتُ لما ندبني اليه، وأنا المعترف بأن له المن عليَّ لا ليَ المنُّ عليه، لانه إنما دعاني للاخذ بحظي من الانتظام في سلك الداعين، بالنصر لحامي حوزة الاسلام وبالتأييد لجنود المسلمين المرابطين، في سبيل اللّه في جهاد الكافرين، وقلت مشطرا:
يـا إلـه الـخلق يـا بارئنا لـكَ نـشكو اليوم ما حلَّ بنا وقال مخمسا:
نـشـأتْ نـكبأُ يـا رازئـنا إنْ تـذرْها أهـرمتْ نـاشئنا نـحن في ضيقٍ فكن عونا لنا
واخـذل الغاوينَ واشغلْ بالهم وابـحْـهم واخـترمْ آجـالهم وتـلطّفْ بـهمُ فـي ذا العنا
قـوَّمـوا لـلحرب أشـباحهمُ ثـمّ بـاعوا الـكرب أفراحهمُ وهـم الـموفونَ فـرضا بيّنا
عـنهمُ ضـع يا إلهي إصرَهم وبـنصرٍ مـنكَ فاشددْ أزرَهم أنـتَ فـيّاضُ العطايا والغنى
في حمى الاّشراك أوقدْ نارَهم واقـتسارا اولِـهم إدبـارَهم واهـلكنْهم واشـفِ فيهم قلبنا وقال: ثمّ كتبت اليه مع هذا الشعر بهذه الفواصل من النثر، والابيات التي في اثنائها لي قلتها فيه، ممنْ وقع فيه طائر القلب، حيث يلتقط الحُبَّ لا الحَبَّ:
إلــى فـتـىً مـن قـبيلةً أبـدا قـبـيلةٌ فــي الـفخار واحـدُها ___________________________________ 850 في المخطوط: عن الطرس.قد انتظمت بسلك الايجاز، وانتظم في سلكها الاعجاز، فبرزت تخطر دلالا، وتسحب أبراد البلاغة اختيالا، تجرُّ تلك الاذيال، على نثر هو السحر الحلال، قد تنزلت من سماء ذلك الحلال آياته الباهرة، واستغرقت من الصبِّ حواسه الخمس، بما اقامه في مقام الذهول، فجديرٌ أن يتلى عليهم(851) فاذا هم بالساهرة، وحيث أن الداعي، لمالك رقابَ المناقب والمساعي، وإن كان ليس ببعيد الغور، يرى الامر الصادر من تلك الحضرة للفور، فبادر إلى الامتثال، راجيا أنّ ينظمه القبول في سلك من حظىَ بالاقبال، عقد اللّهُ عزَّ ذلك الجناب بناصية الدهر، ولا برحتْ تأرج بعبير ثرى تلك الاعتاب مفارقُ الملوك الغر، ما ضرب الليل رواقه، وحلَّ بيد الصبح عن الغزالة نطاقه، وهذا دعأٌ للبرية شامل. فأجابه بهذه الرسالة: أخذتُ بكف الشوق والاحترام، أدام اللّه بقاك مدى الدهر والاعوام، ما تفضلتَ به من نفيس التخميس، المهزم بسطوته البليغة من أرباب الفصاحة ألف خميس، ورقيق(852) التشطير، الاخذ بشطري الحسن، ولم يكن له شبيهٌ ولا نظير، فوجدتهما لعمري قد ارتقيا الطرفَ الاعلى من البلاغة، وارتفعا بعد أن انتصبا بمقام من الاحسان انخفضت دونه أكابر الصناعة ولم يبلغ أحدٌ بلاغه، فما أعذب ألفاظها، وأدقَّ معانيها، وأعمر أبياتها، وأحكم مبانيها؛ فلو رآها (أبو تمام) لاعترف بانحطاطه من ذيّالك المقام، أو (الشريف الرضي) لارتضاها وأقرَّ طائعا بحسن السبك والنظام، أو (امرىء القيس) لما امتري أنها(853) ابلغ من شعره، أو (عمر بن أبي ربيعة) لما شك أنها(854) أرقُّ من سلوكه في نظمه ونثره، أو (حسان بن ثابت) لاستحسنها وثبت عنده أنك إمام البلاغة، أو (زهير بن أبي سلمى) لتاه عجبا من رونقها الازهري وعلم أنك مصدر الحكمة في هذه الصياغة(855)؛ وأما ما رصعتها به من جواهر نثرك الذي انتظمت دراريه، وعذبت الفاظه واستحكمت معانيه، فهو وبهيِّ سمتِكَ، ورقَّة طبعك، كما قيل: السحرُ الحلال، والماء العذب، تجلى به الابصار والبصائر، وترتاح بسماعه القلوب والضمائر، فلو رآه (الصابي) لصبا اليه، وتنسّم من عبير صَباه، وعلم أنه لو باراه، لما أتى بمثله ولا جاراه، أو رئيس الخطباء (قسُّ بن ساعدة) لفارق المواسم وسلَّم أن ذلك خارجٌ عن طوقه ولو ألف بليغ من قومه ساعده، أو كافي الكفاة (الصاحب بن عباد) لاستصحبه وما فارقه واكتفى به وما زاد؛ ثمّ إنّي ورفيع قدرك، وسنّي فصاحتك، وعليّ بلاغتك، قد صرتُ غريق بحار الحيرة، لا ادري بأيّ كيفية اؤدي شكركَ، وبأيّ لسان أصفكَ، فاكافي فضلك، بما تنزلت به(856) من تخميس أبياتي اللواتي من الحسن عاريات، وتشطيرهنَّ مع أنهنَّ غير عامرات ولا لائقات، وكلما ابرمتُ الاعزام، وشددتُ حيازيم الاهتمام، ونقلتُ الاقدام، لاداء هذا المرام، قصَّر بي ضعفُ قوى الفكر وعيُّ اللسان، وضيق الجنان، وكبا أدهم القلم في هذا الميدان، لعلوّ شرفك الذي لا يباري، ووفور محاسنك التي لا تجاري، غير أن العدول عن ذلك بالكلية إخلالٌ بالواجبات، لان شكر المحسن من المفروضات، وبنأً على أن مالا يدرك كله، لا يترك أقله(857)، أقول: وليس سوأً عالم وجهول؛ لاشكرنَّك شكرا يليق بجنابك، ويفي باحسانك، ما كرَّ الجديدان، وما تعاقب(858) الملوان، والسلام عليكم، بعد(859) شوقي اليكم. قال السيد: فأجبته بهذه الرسالة على أثرها، بكل نظمها ونثرها، وقلت: لاطفتْ الصبَّ جميلةُ برِّك، وتلطفتْ بالمغرم المشوق عقيلةُ نثرك، قد زارت محبا رفعها على الاحداق، واجتنى من(860) محاسنها ثمرات الاوراق، ثمّ حلَّ عنها النطاق، ببنان فكرة المتأمل، ونضا عنها أبرادها الرقاق، إلاّ لبسة المتفضل؛ فوجدها آخذةً بأطراف النباهة والفكاهة، ووجد نفسه عن منادمة مثلها على طرف من العيِّ والفهاهة، فترك مفاوضتها المدح، وعدل عن مقارضتها الثناء ولا قدح، ورأى الالتحاف بشملة التسليم بالقصور والاعتراف، أليق بكليل الذهن واللسان، من مقاومة شواهد الاختبار والامتحان، فبادر بأنامل العذر، يفض لطايم الشكر، ويهدي من نسمات الحمد، ما هو أطيب من نسمات الورد: ليَ العذرُ كلَّ لسان القلمْ وجفَّ بما هو طرسي رسمْ(861)___________________________________ 851 في الديوان المطبوع: عليه.852 في المخطوط: ودقيق.853 وفيه أنهما.854 وفيه أنهما.855 في الديوان المطبوع: الصناعة.856 وفيه: تنزلت له.857 في الديوان المطبوع: جله.858 وفيه: وتعاقب.859 وفيه: بعدد.860 وفيه: في اثم.861 ذكرت في باب المدائح.إي وعلياك، وما انتظم على جيدها من عقد مزاياك، لا تنشطُ منّي النفس، للقيام بأعباء وصفك ولو نهضتْ بقواها الخمس، إذ لا يعلق طائرٌ فكرها، بشأو من ارتفع عن مركز وكرها: يا هماما بفضله يشهد السمع والبصرْ(862)هذا والرجاء اسبال ستر التكرُّم والاغضاء على عيوب هذه الالوكة، لئلا تكون في أندية الاشراف اضحوكة، لا زال قمرُ تلك السماء موفيا، ما نبت السعدانُ مستلقيا، والسلام عليكم، ما رفَّ فؤادي بأجنحة الشوق اليكم، ورحمة اللّه وبركاته. *** ___________________________________ 862 ذكرت في باب المدائح.9 ـ قال وقد أرسلها إلى صبحي بك في استانبول عن لسان الميرزا جعفر القزويني: بيان براعة الفصاحة، ولسان براعة البلاغة، لا ينبسطان للاحاطه، بمزايا مَن اوضح لاهل الفخر نهجه وهداهم صراطه: شمسُ العلى بدر سماء الجلالْ إنسانُ عين الفضل روح الكمالالاعزُّ الذي اذا اسفر وجهه جاءت الشمس تقول: هذا صبحي، والفيصل الذي اذا نطق لسانه، أقبل الملكُ يقول لها: هذا سيفي، فإليك عنه تنحيِّ: ويدَّعيه المجدُ ما بينهما(863) لنفسه فيُعطيان ما ادّعي___________________________________ 863 في الديوان المطبوع: ويدعيه الفضل من بينهما.وكيف لا يكون كذلك من تستمد الشمس من نوره، ويعتضد الملك برأيه في مهمات اموره، ويفتخر المجد بأنه من بنيه، وبأعزّهم عليه يفدّيه، إذ هو منبع الحكم، وينبوع السماحة والكرم، قد شهدتْ معاني بيانه، بباهر فضله ودلَّ بديع تبيانه، على كمال ظرفه ونبله، وزهرت كأخلاقه وشيمه،أنوارُ ربيع جوده وكرمه، وعطَّر جيبَ الدهر أرجُ مجده، وصقل محيا الدنيا شعاعُ سعده، وانّي لمّا آنس كليمُ فكري على البعد نار ذكائه، ونودي قلبي من جانب طور مجده وعليائه عرفتُ أن الذي صار قلبي كله مسمعا لنداه، هو واحد الفضل الذي لا ربَّ للكمال سواه، وحيث كان في شرع الاداب، وعرف ذوي الالباب، انَّ مَن توحَّد بالفضل واستجمع صفات الكمال، جديرٌ وربّ السبع المثاني أن يُمدح بما تقصر عنه السبع الطوال، عملت في مديحه هذه القصيدة الحائية(864)، ونسجتها له حلّة حليَّة، وأهديتها اليه، وأنا على ثقةٍ من قبولها اذا نشرتْ لديه، وإن كنتُ كمهدي القطرة إلى البحر الخضمّ، والذِّرة الى الطود الاشمّ، فهديتي هذه جهد المقلَّ، إلى الجواد المكثر المفضل، على أنّي وإن سمَّتني الفصاحةُ حيدرَ خيسها، ودعتني البلاغة ليثَ عريسها، وكان أبي سليمان عصره، يأتيه بعرش بلقيس المعاني آصفُ فكرة، فيراه مستقرا لديه، ارتداد طرفه اليه، فأراني لو استخرجتُ الدراري من نهر المجرّة، ونظمت بكفِّ الثريّا أنجم النثرة، عقودا احلّى بها نحور علياه، واوشّحُ بها حسانَ مزاياه، لما زدتها بذلك حسنا، ولا أفدتُ معاني جمالها جميل معنى، بل أكون كمن يقول: لماء السماء ما اطهرك، ولنور الرياض ما ازهرك، ولغضِّ النسيم ما أطيب نفسك، وللعقد النظيم ما انفسك: ولم يستفدْ بالمدح مَن ليس عنده وهل ينفع التحجيل من هو أشهب؟هذا ورجأُ الداعي من نفحات كرمك، أيها المالك رقاب المناقب والمساعي بمعالي هممك، إيصال هذه الرائية الغرأ(865)، الناطقة بأبلغ الثنأ، إلى حضرة صدر الوزراة الاعظم، والسيف الذي انتضتْ منه يدُ الامارة على أعدائها أقطع مخذم، منا منك لا عليك، وعائدة تكرُّم لك لا اليك، وهي وإن كانت حقيرة، في جنب معاليه الخطيرة، فأراها على حقارة صناعتها، ونزارة بضاعتها، أنْ شمَلتها ألطافُك بنسيم العناية ولحظتْها كفايتُك بعين وضعَتها موضعها، ووقعتْ منه موقعها، وهذه الحائية الغراء، والغانية العذراء، قد حدرَت لمدحك نقابها، فائقةً بحسنها أترابها، فأعرْها سمعَ مسامحٍ وهوب، واسبلْ(866) على قائلها من كثرة العيوب: لتُلق ملوكُ الارض طوعا يدَ الصلح حذارَ حسامٍ صاغه اللّهُ للفتح(867)*** ___________________________________ 864 راجع ص 20 من هذا الجزء.865 انظر ص 37 من هذا الجز.866 في الديوان المطبوع: وأسدل.867 ذكرت في باب المدائح ص 20.10 ـ قال رحمه اللّه: وقد كتب بها إلى السيد سلمان النقيب عن لسان بعض الاشراف يقول:
يا خليقا(868) بأشرف الاخلاق دمْ برغم الحسود عالي الرواقِ ___________________________________ 868 وفي المخطوطة: يا كريما.بل أنت لها الروح المدبَّرة، والرئيس المطلق الذي جميع أعضائها اليك مفتقره، قد سكنتْ اليك في هذا الزمن، سكون الطرف الساهر إلى الوسن، ما فتحتْ جفون أعصارها على مثلك، ولا التحفت بمثل ما التحفت به من أبراد فضلك، ولعمر الزوراء، لقد طاب لها بظلك الاستذراء، تقتبس الذكاء من أشعة معارفك، وتلتمس اغتراف الكرم لا الماء من لجة عوارفك، وتثني عليك بين أمجادها، ألسنة الانشاء بإنشادها: الفخرُ شاد بكم قبابهُ والشعر زان بكم كعابَهُ(869)___________________________________ 869 ذكرت في باب المدائح.إي وذلك الكنه، وما انتشر بين البريّة عنه، من باهر فضل تقصر عنه الاشارة، ويضيق عن الاحاطة بنعته نطاق العبارة، ليس لناعتٍ وراء التنزيل منتهى، ولو حطّت آراؤه السها، في مدح مَن ضرب بعرقٍ نبويّ، في طينة الشرف القدسيّ، قد نسج الوحيُ ببنان التعظيم رداء فخره، ونوَّه لسان الذكر الحكيم بجلالة قدره، ومُثل في مجهل الزمان علم، في أعلى يفاع الشرف الاقدم، إنْ ضلَّت باجتماعها الاراء فعلى انفراد به يُقتدي، وإن حارت عن قصدها الالباب فعلى نور فهمه الوقاد يجد الحيران هدىً، ويحقُّ لهذا العصر أن يفتخر فيه، وإنه لجدير بالفخر في إنسانه الذي ما التقت مجامع الانشاد على ذي براعة، أغزر ذهنا منه وأنطق لسان يراعة:
يـا مجيدا إن قال: قالَ مجيدا وفـريدا إن يُنشِ أنشا فريدا هذا وأكفُّ الابتهال، لا تزال مرفوعةً إلى حضرة ذي الجلال، أن يعيدك لتشريف هذه الرباع والمحاشد، بعد أن يكمل لك التشريف بتلك البقاع والمشاهد، (فيقرّ الداعي عينا بمرآك، وينتظم في سلك من أثنى عليك وهنّاك)(870)، دعاء إخلاصٍ اذا رفعته، قال الحفيظان معي آمينا:
من طينة المجد الصراح التي قـد شـهدَ الوحيُ بتطهيرها *** ___________________________________ 870 سقطت هذه الجملة من المطبوعتين. |
||||||||
|
||||||||
|
| ||||||||
